時(shí)間：2024-02-18 14:40:29
緒論：在尋找寫作靈感嗎？愛發(fā)表網(wǎng)為您精選了8篇道德規(guī)范的重要性，愿這些內(nèi)容能夠啟迪您的思維，激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，歡迎您的閱讀與分享！
云南省綏江縣人民醫(yī)院 云南省綏江縣 657700
【摘 要】近年來，隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展和生活方式的改變，糖尿病的發(fā)病率不斷升高。胰島素作為臨床上控制血糖最有效的藥物之一，目前使用胰島素注射的糖尿病患者也越來越多。但是許多患者對(duì)于注射胰島素方法使用不規(guī)范，導(dǎo)致其血糖不但不能得到良好的控制，而且影響了胰島素的治療效果，甚至引起其他并發(fā)癥。
關(guān)鍵詞 糖尿病；胰島素；規(guī)范使用；重要性
糖尿病是一組慢性進(jìn)展性的，以高血糖為特征的內(nèi)分泌疾病，當(dāng)胰臟不能產(chǎn)生足夠的胰島素或者當(dāng)身體不能有效利用產(chǎn)生的胰島素時(shí)，就會(huì)出現(xiàn)糖尿病，這會(huì)導(dǎo)致血糖濃度升高（高血糖）。據(jù)世界衛(wèi)生組織統(tǒng)計(jì)，全球2014 年18 歲以上的成年人中患有糖尿病率超過9%，目前有3.82億糖尿病患者[1]。胰島素是一種調(diào)節(jié)血糖的荷爾蒙，高血糖癥或血糖升高，是糖尿病不加控制的一種通常結(jié)果，隨著時(shí)間的推移會(huì)對(duì)人體的許多系統(tǒng)帶來嚴(yán)重?fù)p害，特別是神經(jīng)和血管。胰島素是糖尿病患者控制血糖最有效的藥物之一，在糖尿病治療中發(fā)揮著巨大的作用。本文針對(duì)糖尿病患者使用胰島素的現(xiàn)狀，分析不規(guī)范使用胰島素的危害，使患者充分地認(rèn)識(shí)到規(guī)范使用胰島素筆注射的重要性，進(jìn)而掌握正確使用胰島素筆注射的方法。
1 糖尿病的胰島素治療現(xiàn)狀
胰島素是治療糖尿病的最重要武器之一，積極、規(guī)范、合理地使用胰島素，既有利于糖尿病患者控制血糖，也有利于減少糖尿病并發(fā)癥的發(fā)生和發(fā)展。進(jìn)行胰島素注射是臨床上治療糖尿病最常用的有效手段之一。胰島素注射治療是I 型糖尿病患者控制其血糖和維持生命的必須手段，也是II 型糖尿病患者降低、延緩和控制糖尿病慢性大血管和微血管并發(fā)癥的發(fā)生和發(fā)展。研究還發(fā)現(xiàn)，胰島素不僅可控制血糖，而且可以保護(hù)患者胰島細(xì)胞的功能。
全球第2 次調(diào)查糖尿病患者注射技術(shù)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，我國(guó)糖尿病患者胰島素注射現(xiàn)況不容樂觀，不規(guī)范注射現(xiàn)象普遍存在，雖有30% 的糖尿病患者使用胰島素進(jìn)行治療，但只有37% 的患者血糖控制達(dá)標(biāo)，這與患者掌握胰島素注射技術(shù)的情況存在密切的關(guān)系。此外，研究直接指出，部分患者進(jìn)行胰島素治療時(shí)，血糖控制情況仍然不佳，這是由于患者使用胰島素的不規(guī)范所致。
目前在胰島素的治療使用中，胰島素筆是注射胰島素的重要工具之一，其操作簡(jiǎn)單、劑量準(zhǔn)確，已廣泛應(yīng)用于臨床。但是在用胰島素筆治療的糖尿病患者中，治療的依從性較好的患者只有43.8%。與此同時(shí)，受傳統(tǒng)觀念的影響，相對(duì)于胰島素注射技術(shù)的重視程度，也并未認(rèn)識(shí)到胰島素注射技術(shù)對(duì)患者血糖控制的影響，我國(guó)的醫(yī)護(hù)人員更加重視糖尿病藥物的選擇。
2 糖尿病患者使用胰島素存在的問題
2.1 注射劑量不準(zhǔn)確
調(diào)查發(fā)現(xiàn)，有42.5% 的患者在進(jìn)行胰島素注射前，并未將注射器中的空氣排盡，也不知道注射前需要排氣，直接將空氣注射到自身體內(nèi)，這不但導(dǎo)致胰島素的注射劑量不準(zhǔn)確，胰島素量不足，持續(xù)時(shí)間不夠而導(dǎo)致失效，引起血糖控制不佳，更嚴(yán)重的是可能會(huì)引發(fā)生命危險(xiǎn)。有60.1% 的患者注射胰島素時(shí)重復(fù)注射一個(gè)部位，可導(dǎo)致血液循環(huán)不暢，導(dǎo)致患者的注射部位皮下腫脹及硬結(jié)，影響胰島素的吸收，降低藥液的完全吸收率，也會(huì)間接引起注射劑量不準(zhǔn)確，不能達(dá)到降低和控制血糖的目的。有68.9% 的患者注射完胰島素之后，不知停留10s以上而直接將針頭直接拔出，直接將藥液帶出或引起藥液流出，從而也引起胰島素的注射劑量不準(zhǔn)確，不能良好地控制血糖。
2.2 注射后用酒精消毒胰島素針頭
在注射胰島素之后使用酒精消毒針頭的患者有13.0%，這些患者潛意識(shí)中認(rèn)為使用酒精消毒針頭，然后再次將針頭帽套上，然后再次使用前用酒精消毒針頭，沒有污染，從而重復(fù)使用。他們并不知道針頭使用后，針頭的表層面被破壞，導(dǎo)致注射部位疼痛、針頭堵塞、折斷并產(chǎn)生注射部位發(fā)生感染、改變胰島素濃度、注射劑量不準(zhǔn)確等問題；同時(shí)，在注射之后不將針頭取下而重新套上針頭帽，空氣已直接與針頭接觸，并進(jìn)入注射器中，進(jìn)而污染藥液。
2.3 重復(fù)使用胰島素注射針頭
調(diào)查發(fā)現(xiàn)，有67% 的患者選擇重復(fù)使用注射針頭，12.5% 的患者更是不知道重復(fù)使用針頭的危害，缺乏安全意識(shí)，并未遵循胰島素注射的原則。只有40.5% 的患者認(rèn)為針頭用完后更換針頭，也有25.6%的患者自己認(rèn)為根據(jù)實(shí)際情況更換針頭。重復(fù)使用針頭容易引起注射疼痛、針頭堵塞、針頭變形、發(fā)生藥液污染等問題，從而導(dǎo)致血糖控制不佳。
3 糖尿病患者規(guī)范使用胰島素的重要性
（1）胰島素的時(shí)限性很強(qiáng)，屬于高危藥的范疇，使用的影響因素諸多。糖尿病患者規(guī)范地使用胰島素，不僅可以有效地降低患者空腹、餐后2h 的血糖及血紅蛋白的水平，良好地控制血糖。但是如果不當(dāng)?shù)厥褂?，可能?huì)對(duì)糖尿病患者造成嚴(yán)重的傷害，甚至死亡。
（2）糖尿病患者正確選擇胰島素的類型與劑量、掌握胰島素的注射技術(shù)，并規(guī)范胰島素注射部位，促進(jìn)胰島素的吸收，縮小糖尿病患者血糖的波動(dòng)范圍，這對(duì)于早日將血糖控制達(dá)標(biāo)，提高治療方案的執(zhí)行效果，降低胰島素的風(fēng)險(xiǎn)性有著非常積極而重要的意義。
（3）《全球糖尿病藥物注射技術(shù)新推薦》明確指出，規(guī)范使用胰島素，包括注射技術(shù)及注射裝備、使用常識(shí)、選擇的品種與劑型等，在糖尿病治療中扮演著重要的角色，這能夠提高胰島素治療效果，降低臨床的風(fēng)險(xiǎn)性。否則，可能會(huì)導(dǎo)致患者的血糖不達(dá)標(biāo)，引發(fā)多種并發(fā)癥，并危急患者的生命。因此，醫(yī)護(hù)人員嚴(yán)格按照胰島素指南的規(guī)范幫助患者正確規(guī)范地掌握胰島素的使用方法，最大限度地發(fā)揮胰島素的功效，增加其治療的依從性，從而提高其血糖的達(dá)標(biāo)率，防止其發(fā)生并發(fā)癥。
參考文獻(xiàn)
關(guān)鍵詞：舞蹈；基本功訓(xùn)練；規(guī)范性；重要性
中圖分類號(hào)：J7 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-8500（2013）02-0015-01
一、前言
舞蹈是以人的身體為物質(zhì)媒介的，是屬于時(shí)空綜合藝術(shù)的，以人體動(dòng)作作主要表現(xiàn)手段來表達(dá)思想感情和創(chuàng)造藝術(shù)形象的藝術(shù)。換句話說，舞蹈不僅是依靠空間造型而存在的藝術(shù)，還依靠實(shí)踐的連續(xù)性，身體在特定的空間中進(jìn)行運(yùn)動(dòng)，不開口說話而通過語(yǔ)言用身體動(dòng)作表達(dá)出來。所以，身體動(dòng)作就是舞蹈的語(yǔ)言，舞蹈就是動(dòng)作的藝術(shù)，這也對(duì)舞者在舞蹈基本功訓(xùn)練過程中動(dòng)作的難度提出了跟高的要求，要求舞者的舞蹈動(dòng)作要具有科學(xué)性和規(guī)范性。舞者在舞蹈基本功訓(xùn)練中對(duì)舞蹈動(dòng)作規(guī)范性的把握有助于舞者在舞臺(tái)上更有力的表現(xiàn)自己，表現(xiàn)舞蹈的主題以及舞蹈的力量。
二、舞蹈基本功訓(xùn)練規(guī)范性概念的分析
所謂舞蹈基本功訓(xùn)練的規(guī)范性主要是指舞者在舞蹈基本功訓(xùn)練過程中進(jìn)行科學(xué)訓(xùn)練的標(biāo)準(zhǔn)。規(guī)范是什么？以色列學(xué)者Toury（季迪昂?圖瑞）認(rèn)為“規(guī)范”就是“在社會(huì)里，人們所共享的社會(huì)觀念和價(jià)值觀，例如，什么是錯(cuò)誤的，什么是正確的，什么是不適當(dāng)?shù)?，什么是適當(dāng)?shù)?。”也就是說，規(guī)范是在社會(huì)范圍內(nèi)正確的，可以被人們進(jìn)行傳播的，規(guī)范是經(jīng)得起考證的，并能夠在社會(huì)范圍內(nèi)被人們進(jìn)行實(shí)施的。
舞蹈基本功訓(xùn)練主要是指舞蹈演員在進(jìn)行肢體訓(xùn)練過程中進(jìn)行“開，崩，直”和“圓，曲，收：等一系列的基本形態(tài)的基本功訓(xùn)練。學(xué)生在學(xué)習(xí)舞蹈基本功過程中，舞蹈基本功訓(xùn)練時(shí)形成舞姿和強(qiáng)化舞蹈氣質(zhì)的首要關(guān)鍵，更是學(xué)生心智技能和動(dòng)作技能等型成的最可靠的，最基本的途徑，是舞蹈演員進(jìn)行全面發(fā)展至關(guān)重要的一環(huán)，對(duì)舞蹈演員的素質(zhì)的全面提高是關(guān)鍵的。
三、舞蹈基本功訓(xùn)練中存在的問題分析
當(dāng)前，很多地方性的院校都開設(shè)了舞蹈專業(yè)。然而，我們?cè)谡{(diào)查中可以發(fā)現(xiàn)，盡管很多學(xué)校開設(shè)有舞蹈專業(yè)，但他們?cè)诨A(chǔ)設(shè)施建設(shè)方面還是很不完善的，很多舞蹈授課教師并沒有經(jīng)過專業(yè)的，系統(tǒng)的學(xué)習(xí)和培訓(xùn)。因此，這些教師在舞蹈教學(xué)過程中往往是根據(jù)自身的舞蹈經(jīng)驗(yàn)和自己對(duì)舞蹈有限的知識(shí)進(jìn)行教學(xué)，這就意味著舞蹈教學(xué)的教材是不規(guī)范的，在教學(xué)手段方面也是需要完善的。教材的不規(guī)范和教學(xué)手段的落后都導(dǎo)致舞蹈教學(xué)存在這樣那樣的問題，這些問題的存在對(duì)舞蹈演員的舞蹈學(xué)習(xí)是非常不利的，所以舞蹈學(xué)習(xí)要建立規(guī)范的，健全的，完整的舞蹈訓(xùn)練理論體系，要強(qiáng)調(diào)規(guī)范性訓(xùn)練，強(qiáng)化基本功訓(xùn)練的規(guī)范性對(duì)舞蹈演員演藝事業(yè)的發(fā)展是非常重要的。
四、舞蹈基本功訓(xùn)練過程中的規(guī)范性
（一）規(guī)范的教材是舞蹈基本功訓(xùn)練規(guī)范性的前提條件
舞蹈基本功訓(xùn)練，首先要選擇規(guī)范的舞蹈教材，從而讓舞蹈演員在訓(xùn)練的過程中能夠接受規(guī)范的舞蹈教育，進(jìn)行規(guī)范的舞蹈訓(xùn)練。舞蹈教練在為學(xué)生作示范的過程中，首先自己的動(dòng)作要規(guī)范，態(tài)度要認(rèn)真，動(dòng)作不能走樣，不能有絲毫的懈怠，要做到傳授規(guī)范的舞蹈動(dòng)作，引導(dǎo)學(xué)生規(guī)范的練習(xí)。同時(shí)，學(xué)習(xí)條件是學(xué)生學(xué)習(xí)的主體部分，其主要是指學(xué)生對(duì)音樂節(jié)奏的領(lǐng)悟力，即學(xué)生對(duì)舞蹈學(xué)習(xí)的悟性。另外，學(xué)生自身身體的柔軟度，動(dòng)作力度和開度及其彈跳條件對(duì)舞蹈學(xué)生進(jìn)行規(guī)范練習(xí)都是非常重要的，舞蹈演員在平時(shí)的訓(xùn)練中要加強(qiáng)對(duì)此部分的練習(xí)，以確保自己的動(dòng)作規(guī)范到位。
（二）舞蹈基本功訓(xùn)練動(dòng)作的規(guī)范性
在舞蹈基本功訓(xùn)練過程中，壓腿是其最基本的訓(xùn)練內(nèi)容。壓腿主要分為壓前腿，旁腿和后腿。舞蹈演員進(jìn)行壓腿練習(xí)有助于他們打開腿部關(guān)節(jié)的韌帶。然而，壓腿訓(xùn)練看似簡(jiǎn)單，其實(shí)是很難的。舞蹈演員在壓腿的過程中，要注意腳背是向外打開并且繃直的，腿部關(guān)節(jié)是直立的，還要讓自己的上半身保持直立。同時(shí)，還要注意，在壓腿的時(shí)候，個(gè)別舞蹈演員的韌帶可能太緊，在這種情況下，不要苛求一定要壓下去，但是一定要保持正確的姿態(tài)。隨著訓(xùn)練時(shí)間的增長(zhǎng)，其緊繃得韌帶就可以拉長(zhǎng)，達(dá)到規(guī)范訓(xùn)練的要求。部分舞蹈演員在壓旁腿和后腿的過程中很容易出胯和斜胯，他們一定要及時(shí)改正不規(guī)范的動(dòng)作。在矯正后腿動(dòng)作的時(shí)候，他們可以端平肩膀，挺直頸部，撐住自己的頭部，向后伸展。在壓旁腿的時(shí)候，他們可以用受扶住同側(cè)的把桿，并用另一只手臂緊貼耳邊，往自己的腿上靠近并且盡量向遠(yuǎn)處伸展。
每個(gè)舞蹈演員腳背的情況四不同的，腳背的好壞在很大程度上與先天情況有關(guān)，但后天的訓(xùn)練也有很大幫助。舞蹈演員在開始訓(xùn)練之前，要使自己腳尖到整個(gè)腳背的部分都要得到足夠的活動(dòng)。在訓(xùn)練的過程中，舞蹈演員要挺胸抬頭，用雙手扶住把桿，雙腳并攏站好，收腹提臀，首先從單腳背開始訓(xùn)練。在一到二節(jié)拍時(shí)，舞蹈演員要保持單腳腳后跟抬起，五個(gè)腳趾緊扒地面。三到四節(jié)拍的時(shí)，舞蹈演員的要繃直腳尖，往墻內(nèi)推，促使自己整個(gè)腳背呈月牙形。五到八節(jié)拍時(shí)，舞蹈演員可以換另一只腳進(jìn)行訓(xùn)練，動(dòng)作和雙腳背練習(xí)與單腳相同。
舞蹈基本功訓(xùn)練動(dòng)作的規(guī)范性還有很多需要注意的細(xì)節(jié)部分，本文在這里就不一一贅述了。
五、結(jié)語(yǔ)
舞蹈是一門綜合性很強(qiáng)的藝術(shù)，舞蹈與音樂，繪畫，雕塑等藝術(shù)手段是有區(qū)別的，舞蹈以優(yōu)美多姿的形體動(dòng)作為語(yǔ)言，通過形體動(dòng)作反映一定的社會(huì)生活，并塑造人物形象?？傊?，舞蹈基本功的訓(xùn)練要具有規(guī)定的動(dòng)作和規(guī)范的教材，舞蹈基本功訓(xùn)練要有一定的標(biāo)準(zhǔn)，要有秩序。因此，舞蹈演員在進(jìn)行舞蹈基本功訓(xùn)練的過程中藥具有一定的科學(xué)性和規(guī)范性。
參考文獻(xiàn)：
[1]王倩侔.舞蹈基本功訓(xùn)練中的多元因素[J].四川教育學(xué)院學(xué)報(bào).2008，（S1）：100-102.
關(guān)鍵詞：圖書館導(dǎo)讀；規(guī)范化；人本化
在網(wǎng)絡(luò)知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代背景下，人們的閱讀需求正在不斷拓展和提升，技工學(xué)校圖書館是技工學(xué)校重要的科研基地，對(duì)于技工學(xué)校的校園文化建設(shè)具有重要的意義和作用。當(dāng)前，閱讀正在成為社會(huì)發(fā)展的驅(qū)動(dòng)力，引領(lǐng)社會(huì)知識(shí)新潮流，技工學(xué)校圖書館作為學(xué)生閱讀的基礎(chǔ)性機(jī)構(gòu)，要實(shí)施多種導(dǎo)讀策略，建構(gòu)個(gè)性化、規(guī)范化閱讀導(dǎo)讀服務(wù)體系，將圖書閱讀與技工專業(yè)知識(shí)管理相整合，全面推動(dòng)校園圖書館閱讀推廣和普及。
一、網(wǎng)絡(luò)信息時(shí)代的圖書導(dǎo)讀概念
在碎片化、微時(shí)代的發(fā)展形勢(shì)下，網(wǎng)絡(luò)成為了圖書導(dǎo)讀的重要推手，同時(shí)也引發(fā)了學(xué)生的閱讀方式和結(jié)構(gòu)的根本性的轉(zhuǎn)變，在數(shù)字化的網(wǎng)絡(luò)信息時(shí)代下，網(wǎng)絡(luò)閱讀徹底改變了人們的閱讀方式，實(shí)現(xiàn)了虛擬閱讀和現(xiàn)實(shí)閱讀相結(jié)合的閱讀新方式，區(qū)別與傳統(tǒng)的圖書館導(dǎo)讀工作，合了網(wǎng)絡(luò)大環(huán)境、微環(huán)境的新型內(nèi)容，對(duì)學(xué)生具有跨越性的突破意義和作用。
二、圖書導(dǎo)讀工作與知識(shí)管理整合的“規(guī)范化”和“人本化”服務(wù)
以網(wǎng)絡(luò)設(shè)施和技術(shù)為支撐，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的導(dǎo)讀服務(wù)。技工學(xué)校圖書導(dǎo)讀服務(wù)要充分利用和開發(fā)服務(wù)軟件和客戶端，可以開發(fā)即時(shí)交互式軟件，借用這些即時(shí)通信工具的即時(shí)通訊功能，為學(xué)生解答心中的困惑，與學(xué)生實(shí)施平等的互動(dòng)，在建構(gòu)的新型立體、交叉的微服務(wù)網(wǎng)絡(luò)體系中，利用好友搜索、在線顯示、信息即時(shí)收發(fā)、語(yǔ)音視頻、引擎搜索、文件信息共享等形式，為技工學(xué)校圖書館的導(dǎo)讀服務(wù)提供更為自由、個(gè)性化、人本化的閱讀互動(dòng)平臺(tái)，以虛擬的方式在網(wǎng)絡(luò)上實(shí)現(xiàn)交流和互動(dòng)。1、創(chuàng)建規(guī)范化的技工學(xué)校圖書導(dǎo)讀服務(wù)結(jié)構(gòu)體系。圖書導(dǎo)讀服務(wù)要以規(guī)范化的結(jié)構(gòu)體系為依據(jù)和保障，技工學(xué)校圖書館要?jiǎng)?chuàng)建與技工教育特點(diǎn)相符的閱讀書籍，要堅(jiān)持學(xué)生技能性的推廣，將專業(yè)性放在首位，注重閱讀書籍的技術(shù)針對(duì)性和實(shí)用性，要擴(kuò)大書籍的專業(yè)性和廣泛性，要選擇相鄰專業(yè)的技術(shù)性文獻(xiàn)，進(jìn)一步拓展學(xué)生的技能知識(shí)面，開辟演算、創(chuàng)新、合作、信息處理、英語(yǔ)應(yīng)用等可讀性強(qiáng)的書籍，延伸學(xué)生的信息知識(shí)量。2、實(shí)施對(duì)圖書資源的深加工建設(shè)。圖書館要開發(fā)知識(shí)庫(kù)，對(duì)圖書資源進(jìn)行深加工，在知識(shí)信息管理的原則下，注重對(duì)網(wǎng)絡(luò)信息資源的篩選和整理工作，對(duì)圖書信息資源進(jìn)行生成、存儲(chǔ)、擴(kuò)散和創(chuàng)新，有效地規(guī)避圖書信息資源的無序性和分散性，根據(jù)圖書館文獻(xiàn)資源的優(yōu)越特性，實(shí)施更為便捷的個(gè)性化、人本化導(dǎo)讀，按照學(xué)科或者專題進(jìn)行分類，再配備具有本館特色的標(biāo)引系統(tǒng)，從而指導(dǎo)閱讀用戶在與網(wǎng)絡(luò)導(dǎo)航鏈接的條件下，清晰地搜索到圖書信息資源的類型、主題等內(nèi)容。技工學(xué)校圖書館要構(gòu)建具有特色的專題數(shù)據(jù)庫(kù)，結(jié)合專業(yè)優(yōu)勢(shì)，利用學(xué)術(shù)資料、公開課比賽、教學(xué)視頻、校園文化活動(dòng)、習(xí)題庫(kù)資料等，開發(fā)具有特色的專題數(shù)據(jù)庫(kù)，使學(xué)生可以獲得及時(shí)的相關(guān)信息。3、提升圖書館員的導(dǎo)讀服務(wù)素質(zhì)。技工學(xué)校圖書館的導(dǎo)讀服務(wù)功能強(qiáng)調(diào)對(duì)圖書信息的傳遞，而不是對(duì)圖書的存儲(chǔ)，它注重對(duì)圖書館資源傳遞的速度、質(zhì)量和內(nèi)容，這就要求圖書館員要有豐富的信息技術(shù)應(yīng)用水平，要熟練地使用圖書導(dǎo)讀軟件，根據(jù)用戶導(dǎo)讀的不同特性，對(duì)導(dǎo)讀信息進(jìn)行人本化的導(dǎo)讀服務(wù)，以迎合閱讀用戶的閱讀個(gè)性化需求。在技工學(xué)校圖書館的導(dǎo)讀工作“人本化”、“規(guī)范化”的建設(shè)之中，我們可以引入學(xué)生管理員參與圖書館的導(dǎo)讀、管理工作，這些學(xué)生管理員的圖書館導(dǎo)讀工作內(nèi)容主要是對(duì)圖書館的圖書外借流通工作管理、書籍報(bào)刊的管理、圖書的采編等。學(xué)校圖書館可以在圖書采購(gòu)之后，在學(xué)生管理員的協(xié)助之下，實(shí)現(xiàn)對(duì)圖書的驗(yàn)收、蓋章、貼條形碼、數(shù)據(jù)錄入等工作，并吸取他們的意見和建議，增強(qiáng)圖書館導(dǎo)讀工作的規(guī)范性和人本化。同時(shí)，還要結(jié)合中技學(xué)生的特點(diǎn)進(jìn)行管理，根據(jù)他們的性格、專長(zhǎng)特點(diǎn)進(jìn)行不同管理和任務(wù)的分派。例如：個(gè)性活潑的學(xué)生管理員可以充當(dāng)圖書館宣傳員的角色；有美術(shù)專長(zhǎng)的學(xué)生管理員，可以參與圖書館的宣傳排版和海報(bào)制作工作；性格內(nèi)向而細(xì)心的學(xué)生管理員可以負(fù)責(zé)數(shù)據(jù)錄入、圖書排架等工作。計(jì)算機(jī)專業(yè)的學(xué)生管理員可以參與網(wǎng)站建設(shè)和硬件維護(hù)等工作。4、充分挖掘圖書資源的導(dǎo)讀信息視覺化作用。在人們進(jìn)入了“讀圖時(shí)代”的條件下，“圖”比文字更簡(jiǎn)單、更具有沖擊力，它扭轉(zhuǎn)了圖書導(dǎo)讀的傳統(tǒng)觀念，引領(lǐng)了新型的圖書導(dǎo)讀方向和趨勢(shì)，要充分挖掘和開發(fā)圖書信息的導(dǎo)讀信息視覺化功能，創(chuàng)新繪本書、圖文書、插圖書、彩頁(yè)書等閱讀新寵，引導(dǎo)學(xué)生閱讀。在充分重視圖書導(dǎo)讀信息視覺化的功用之下，要開發(fā)精練的圖標(biāo)或圖像，對(duì)學(xué)生實(shí)施導(dǎo)讀設(shè)計(jì)和引導(dǎo)，可以運(yùn)用網(wǎng)站插圖設(shè)計(jì)、展板視頻設(shè)計(jì)、電視圖像等方式，還可以組織學(xué)生管理員參與圖書館的圖書導(dǎo)讀管理，運(yùn)用圖書館流動(dòng)書車，開展豐富多樣的閱讀導(dǎo)讀服務(wù)，從而發(fā)揮出圖書閱讀導(dǎo)讀中“圖”的磁吸作用，增強(qiáng)導(dǎo)讀效果。
三、結(jié)束語(yǔ)
總而言之，技工學(xué)校圖書館的導(dǎo)讀服務(wù)工作 要以網(wǎng)絡(luò)為媒介，以人本化和個(gè)性化的學(xué)生閱讀需求為內(nèi)容，在規(guī)范化的圖書館導(dǎo)讀結(jié)構(gòu)體系下，實(shí)現(xiàn)圖書館導(dǎo)讀服務(wù)與學(xué)生之間的信息傳遞，使圖書館的導(dǎo)讀服務(wù)建立在與學(xué)生充分平等、互動(dòng)的前提之下，結(jié)合網(wǎng)絡(luò)碎片化微時(shí)代的特點(diǎn)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行閱讀導(dǎo)讀服務(wù)，使學(xué)生感受到人本化的、個(gè)性化的導(dǎo)讀服務(wù)，在創(chuàng)新的圖書館導(dǎo)讀方式和策略下，全面推動(dòng)技工學(xué)校的規(guī)范閱讀和人本化閱讀，引導(dǎo)學(xué)生在“學(xué)校第二課堂”的圖書館之中，開闊視野、豐富知識(shí)。
參考文獻(xiàn)：
[1]張磊.“讀圖時(shí)代”圖書館導(dǎo)讀新探――以經(jīng)典3.0系列圖書為例[J].內(nèi)蒙古農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）.2014（01）.
[2]劉江玲.圖書館導(dǎo)讀方法與策略[J].科技信息.2013（06）.
[3]關(guān)婉屏.高職院校圖書館導(dǎo)讀工作的研究探討[J].現(xiàn)代交際.2012（01）.
[關(guān)鍵詞] 中小企業(yè) 道德建設(shè) 重要性 建設(shè)
企業(yè)道德作為中小企業(yè)管理的重要組成部分，在中小企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理中發(fā)揮著重要作用，對(duì)內(nèi)提升員工思想道德素質(zhì)；對(duì)外增強(qiáng)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力，推動(dòng)中小企業(yè)健康持續(xù)發(fā)展。
一、中小企業(yè)道德建設(shè)現(xiàn)狀
中國(guó)是一個(gè)中小企業(yè)眾多的國(guó)家，中小企業(yè)占全部企業(yè)數(shù)的99%以上，且大多數(shù)是在改革開放之后誕生和發(fā)展起來的，由于起步較晚，中小企業(yè)的道德建設(shè)和國(guó)有大企業(yè)道德建設(shè)相比還有很大差距。主要表現(xiàn)為：第一，中小企業(yè)管理者道德意識(shí)淡薄，忽視道德在企業(yè)管理中的作用，因而，把全部精力都用在抓生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)效益上。第二，沒有樹立起和自己企業(yè)相適應(yīng)的價(jià)值觀和道德觀。第三，企業(yè)內(nèi)部沒有形成良好的道德氛圍，管理者沒有把員工視為企業(yè)的重要人力資源，而是把員工視為打工者。因而，不能充分調(diào)動(dòng)員工的工作積極性。第四，中小企業(yè)對(duì)外沒有樹立起良好的企業(yè)形象，也成為制約中小企業(yè)發(fā)展的一個(gè)因素。第五，中小企業(yè)機(jī)構(gòu)簡(jiǎn)單，管理制度不健全，沒有設(shè)立抓道德教育的專職人員。第六，中小企業(yè)沒有制定長(zhǎng)遠(yuǎn)道德建設(shè)規(guī)劃。
二、中小企業(yè)道德建設(shè)的重要性
中小企業(yè)道德建設(shè)的重要性主要表現(xiàn)在四個(gè)方面：
1.有利于提高員工的個(gè)人道德素質(zhì)
企業(yè)道德建設(shè)是提高員工個(gè)人道德素質(zhì)的主要途徑，企業(yè)要從實(shí)際出發(fā)，通過各種形式向員工灌輸企業(yè)道德，營(yíng)造強(qiáng)烈的道德氛圍，提高員工的道德認(rèn)知能力，讓員工正確認(rèn)識(shí)道德對(duì)社會(huì)、對(duì)企業(yè)以及對(duì)員工個(gè)人發(fā)展的作用，形成企業(yè)上下左右一致的共識(shí)，使員工自覺地履行企業(yè)道德規(guī)范，把企業(yè)道德規(guī)范轉(zhuǎn)化為自覺行動(dòng)，增強(qiáng)員工的自律性，從而提高員工的個(gè)人道德素質(zhì)。
2.有利于增強(qiáng)中小企業(yè)的社會(huì)責(zé)任感
企業(yè)道德建設(shè)使中小企業(yè)對(duì)社會(huì)的道德意識(shí)和責(zé)任意識(shí)得到升華，自覺地承擔(dān)起社會(huì)責(zé)任。中小企業(yè)積極地承擔(dān)社會(huì)責(zé)任的具體表現(xiàn)是：確保企業(yè)內(nèi)部的和諧穩(wěn)定；自覺保護(hù)環(huán)境、節(jié)約能源；在生產(chǎn)、經(jīng)營(yíng)、服務(wù)活動(dòng)中積極踐行誠(chéng)信道德；為國(guó)家和社會(huì)創(chuàng)造更多的財(cái)富；積極參與社會(huì)公益事業(yè)。
3.是推動(dòng)中小企業(yè)發(fā)展的精神動(dòng)力
企業(yè)道德的導(dǎo)向、凝聚和激勵(lì)作用，會(huì)激發(fā)和調(diào)動(dòng)員工的積極性、智慧和創(chuàng)新能力，使其不斷更新技術(shù)、提高工作效率、降低成本、提高產(chǎn)品質(zhì)量，從而為中小企業(yè)的可持續(xù)發(fā)展提供了強(qiáng)大的精神動(dòng)力，有力地促進(jìn)中小企業(yè)的興旺發(fā)達(dá)和員工的全面發(fā)展。
4.有利于增強(qiáng)中小企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)能力
中小企業(yè)在人力、物力、資金、技術(shù)等方面和大企業(yè)相比有很大的差距，中小企業(yè)在短時(shí)間內(nèi)不能和大企業(yè)比實(shí)力。但中小企業(yè)可通過道德建設(shè)在內(nèi)強(qiáng)素質(zhì)、外樹形象上下工夫，開發(fā)企業(yè)潛能，提高員工的綜合素質(zhì)，調(diào)動(dòng)員工的工作積極性，為消費(fèi)者提供優(yōu)質(zhì)產(chǎn)品和優(yōu)質(zhì)服務(wù)，為企業(yè)贏得更多的消費(fèi)者，在社會(huì)上樹立誠(chéng)實(shí)經(jīng)營(yíng)、有社會(huì)責(zé)任感的企業(yè)形象，為企業(yè)帶來良好的信譽(yù)和潛在的市場(chǎng)。
三.中小企業(yè)道德建設(shè)重在建設(shè)上下工夫
1.在思想上要樹立“五種觀念”
一是要樹立正確的價(jià)值觀念。價(jià)值觀是企業(yè)的靈魂,是企業(yè)的行為導(dǎo)向。沒有正確的價(jià)值觀引導(dǎo)，企業(yè)就會(huì)迷失方向。因此，企業(yè)要把價(jià)值觀融入企業(yè)的日常行為，使價(jià)值觀與企業(yè)行為統(tǒng)一起來。二是要樹立科學(xué)發(fā)展觀念。發(fā)展是建設(shè)企業(yè)道德的物質(zhì)基礎(chǔ)，而企業(yè)道德是推動(dòng)企業(yè)發(fā)展的精神動(dòng)力，也是衡量企業(yè)文明生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)的標(biāo)準(zhǔn)。只有企業(yè)興旺發(fā)達(dá)，員工才能更好地生存發(fā)展下去。三是要樹立創(chuàng)新觀念。要大力推進(jìn)技術(shù)創(chuàng)新，大膽進(jìn)行制度創(chuàng)新、機(jī)制創(chuàng)新、管理創(chuàng)新、文化創(chuàng)新、道德創(chuàng)新。認(rèn)真研究和保護(hù)企業(yè)的創(chuàng)新能力，不斷創(chuàng)新和追求卓越，實(shí)現(xiàn)企業(yè)持續(xù)成長(zhǎng)。四是要樹立競(jìng)爭(zhēng)觀念。企業(yè)面對(duì)的不僅是國(guó)內(nèi)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，而且還要應(yīng)對(duì)國(guó)際市場(chǎng)的激烈競(jìng)爭(zhēng)，企業(yè)的視野不能只局限于某地區(qū)或某一國(guó)家的市場(chǎng)，必須從全球的視角審視企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)能力，實(shí)施在全球范圍內(nèi)如何生存和更好地發(fā)展的全球化經(jīng)營(yíng)戰(zhàn)略。五是要樹立以人為本觀念。要把關(guān)心人、愛護(hù)人、尊重人作為企業(yè)道德建設(shè)的重中之中，把促進(jìn)人健康成長(zhǎng)和充分發(fā)揮人才作用放在首要位置。積極營(yíng)造鼓勵(lì)人才干事業(yè)、支持人才干成事業(yè)、幫助人才干好事業(yè)的良好環(huán)境。
2.在行動(dòng)上要處理好“兩個(gè)關(guān)系”
一是和諧的企業(yè)外部關(guān)系。和諧的企業(yè)外部關(guān)系包括：企業(yè)和企業(yè)之間的關(guān)系；企業(yè)和消費(fèi)者之間的關(guān)系；企業(yè)和社會(huì)之間的關(guān)系；企業(yè)和自然之間的關(guān)系。(1)企業(yè)在處理與企業(yè)關(guān)系時(shí)應(yīng)遵循契約與誠(chéng)信的道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則。即通過訂立并遵守各種經(jīng)濟(jì)合同和誠(chéng)實(shí)經(jīng)營(yíng)，保證交易交往的公平與公正。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，任何一家經(jīng)營(yíng)性企業(yè)都廣泛地與其他企業(yè)聯(lián)系著，都是開放的。企業(yè)只有遵循契約與誠(chéng)信道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則，才能保證與其他企業(yè)的和諧聯(lián)系和協(xié)作，才能與其他企業(yè)進(jìn)行資金、技術(shù)、信息、人才等方面的交流，做到互惠互利，提高自身的資源配置率，使自己獲得生存和發(fā)展條件。(2)企業(yè)在處理與消費(fèi)者關(guān)系時(shí)應(yīng)遵循誠(chéng)實(shí)與守信的道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則。即做到貨真價(jià)實(shí)，讓消費(fèi)者滿意。消費(fèi)者是企業(yè)賴以生存的基礎(chǔ)。沒有消費(fèi)者，企業(yè)就無法生存下去。企業(yè)的中心目標(biāo)應(yīng)該是以消費(fèi)者為導(dǎo)向。企業(yè)只有不斷為市場(chǎng)提供消費(fèi)者需要的優(yōu)質(zhì)產(chǎn)品和優(yōu)質(zhì)服務(wù)，才能立足市場(chǎng)發(fā)展自己，營(yíng)造一個(gè)良好的市場(chǎng)環(huán)境。(3)企業(yè)在處理與社會(huì)的關(guān)系時(shí)應(yīng)遵循責(zé)任與義務(wù)的道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則。表現(xiàn)為國(guó)家政府依法治理企業(yè)，企業(yè)遵守國(guó)家法律、法規(guī)和規(guī)章制度，依法經(jīng)營(yíng)，企業(yè)的行為導(dǎo)向是生產(chǎn)和銷售社會(huì)需要的產(chǎn)品和服務(wù)。企業(yè)的目標(biāo)是能夠以較少的消耗獲取較多效益，為社會(huì)創(chuàng)造更多的財(cái)富。(4)企業(yè)在處理與自然的關(guān)系時(shí)應(yīng)遵循和諧與統(tǒng)一的道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則。其主要目的是要建立與自然發(fā)展的和諧、統(tǒng)一關(guān)系。要求企業(yè)在追求經(jīng)濟(jì)利潤(rùn)最大化的同時(shí)，要實(shí)施綠色管理，綠色管理的核心內(nèi)容是使企業(yè)的生產(chǎn)、經(jīng)營(yíng)、管理與生態(tài)環(huán)境管理有機(jī)統(tǒng)一起來。綠色管理的實(shí)質(zhì)就是企業(yè)在進(jìn)行管理活動(dòng)時(shí)，應(yīng)該努力把經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益和環(huán)境效益結(jié)合起來，在維持經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的同時(shí)，努力保持人與環(huán)境的和諧，改善人的生存環(huán)境。二是公正與合作的企業(yè)內(nèi)部關(guān)系。公正與合作的企業(yè)內(nèi)部關(guān)系包括兩個(gè)層次。第一個(gè)層次是企業(yè)管理者在處理與員工之間的關(guān)系時(shí)應(yīng)遵循信任與公正的道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則。表現(xiàn)為管理者要尊重員工、理解員工、關(guān)心員工，要善于調(diào)動(dòng)和激發(fā)員工的積極性，形成“千斤重?fù)?dān)大家挑、人人肩上有指標(biāo)”的工作局面，增強(qiáng)每個(gè)人的責(zé)任感；善于通過發(fā)展目標(biāo)、共同的事業(yè)來激發(fā)干勁和凝聚人心；善于和員工進(jìn)行情感溝通，在企業(yè)內(nèi)部形成一種協(xié)調(diào)、寬松、和諧、理解的軟環(huán)境。員工既有追求收入，自主發(fā)展的權(quán)利，也有服從工作安排和相互協(xié)作的義務(wù)。第二個(gè)層次是員工在處理與員工之間的關(guān)系時(shí)應(yīng)遵循平等與合作的道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則。企業(yè)人際關(guān)系是構(gòu)建和諧企業(yè)道德的重要組成部分。要在員工中積極倡導(dǎo)互相尊重、互相信任、互相關(guān)心、和諧相處，共同發(fā)展的人際關(guān)系。
3.在規(guī)范上要完善“四種制度”
首先要完善企業(yè)道德規(guī)范。對(duì)逐步形成的企業(yè)道德規(guī)范要進(jìn)行分析和總結(jié)，在分析、總結(jié)的基礎(chǔ)上，進(jìn)行歸納、概括、完善，即把企業(yè)最優(yōu)秀的并且具有導(dǎo)向作用的東西，加以條理化、系統(tǒng)化，使之形成制度和規(guī)范。其次要完善企業(yè)管理的各項(xiàng)制度。員工的好作風(fēng)、好習(xí)慣不是自然而然就能產(chǎn)生出來的，必須用規(guī)章制度來規(guī)范員工的行為。不能只定規(guī)章制度而無檢查考核，更不能只發(fā)號(hào)召而不去檢查落實(shí)。同時(shí)，在制定和落實(shí)規(guī)章制度中，要充分體現(xiàn)對(duì)員工的人格尊重和人文關(guān)懷。這樣才能達(dá)到用規(guī)章制度之威德以致遠(yuǎn)，用動(dòng)情曉理之慈厚以懷人。其三要完善道德教育培訓(xùn)制度。在這方面我們要向西方國(guó)家的企業(yè)學(xué)習(xí)，他們是在員工上崗前先進(jìn)行職業(yè)道德和職業(yè)技能培訓(xùn)。我國(guó)的中小企業(yè)應(yīng)著重于培養(yǎng)員工的正確價(jià)值觀、正確的經(jīng)營(yíng)觀、正確的職業(yè)道德觀和文明的行為。通過培訓(xùn)，不僅要讓員工明白其所在崗位的重要性，增強(qiáng)使命感，提高責(zé)任心，把“消費(fèi)者利益第一”作為企業(yè)的行為準(zhǔn)則和道德操守，更重要的是通過實(shí)踐培訓(xùn)提高他們的實(shí)際操作能力，真正把最優(yōu)質(zhì)的產(chǎn)品生產(chǎn)出來，提供出去。并通過這種企業(yè)道德的不斷塑造和弘揚(yáng)，激勵(lì)員工與企業(yè)同呼吸共命運(yùn)。其四要完善企業(yè)道德的實(shí)施機(jī)制。要在實(shí)際工作中探索、研究，形成可操作、易考核的道德實(shí)施機(jī)制。
4.要發(fā)揮好“兩個(gè)作用”
一是企業(yè)管理者要發(fā)揮帶頭作用。企業(yè)管理者既是企業(yè)道德的設(shè)計(jì)師，又是企業(yè)道德的塑造者，同時(shí)又是企業(yè)道德的傳播者和實(shí)踐者。要使企業(yè)道德深入員工的心靈，企業(yè)管理者必須身體力行和積極倡導(dǎo)，成為企業(yè)道德的實(shí)踐者和楷模，只有這樣才能在員工中樹立起真正意義的企業(yè)精神。二是要發(fā)揮全體員工的積極配合作用，只有全體員工都積極行動(dòng)起來，把企業(yè)道德融入日常工作，轉(zhuǎn)化為自覺自愿的行為，企業(yè)道德才能落到實(shí)處。
參考文獻(xiàn)：
[1]姚莉:誠(chéng)信是企業(yè)經(jīng)營(yíng)與發(fā)展的基石[J].現(xiàn)代企業(yè).2002 (3).88
關(guān)鍵詞：優(yōu)良道德規(guī)范；道德需要；人性
中圖分類號(hào)：D648 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2013）08-0013-02
一、優(yōu)良道德規(guī)范的內(nèi)涵
關(guān)于優(yōu)良道德規(guī)范的研究，是倫理學(xué)的主要問題。王海明先生在《新倫理學(xué)》（商務(wù)印書館2001年版）一書中，提出了一種新倫理學(xué)的理念，突破了以往倫理學(xué)是關(guān)于道德的科學(xué)的局限，強(qiáng)調(diào)倫理學(xué)是關(guān)于優(yōu)良道德的科學(xué)，是關(guān)于如何制定和實(shí)現(xiàn)優(yōu)良道德的科學(xué)，是關(guān)于優(yōu)良道德的制定方法和制定過程以及實(shí)現(xiàn)途徑的科學(xué)。這一觀點(diǎn)也被學(xué)界稱為“優(yōu)良道德論”。它強(qiáng)調(diào)優(yōu)良道德只能通過社會(huì)創(chuàng)造道德目的，從人的行為事實(shí)中推導(dǎo)、制定出來。我們所制定的道德規(guī)范之優(yōu)劣，“取決于對(duì)行為事實(shí)如何的客觀規(guī)律和社會(huì)制定道德目的之真假[1]4。”新倫理學(xué)明確了道德目的是為了增進(jìn)每個(gè)人的利益。它提出：“評(píng)價(jià)一種道德的優(yōu)劣好壞，與評(píng)價(jià)一種政治和法的優(yōu)劣好壞一樣，決不能看它本身如何；而只能看它實(shí)現(xiàn)道德目的的程度如何，只能看它對(duì)道德目的的效用如何；只能看它把社會(huì)的經(jīng)濟(jì)和科教搞的如何，只能看它增進(jìn)每個(gè)人利益的程度如何，只能看它給予人的利與害的比值如何[2]155?！痹谶@里，經(jīng)濟(jì)、科教等屬于社會(huì)整體利益的范疇，同時(shí)更注重了“增進(jìn)每個(gè)人的利益”，強(qiáng)調(diào)保護(hù)個(gè)人合法利益的重要性。表明優(yōu)良道德是社會(huì)整體利益與個(gè)人利益的統(tǒng)一，要維護(hù)個(gè)人正當(dāng)?shù)?、合法的利益需要。由此，筆者認(rèn)為所謂的優(yōu)良道德規(guī)范就是：符合普遍人性要求的，既維護(hù)社會(huì)整體利益，促進(jìn)社會(huì)的存在和發(fā)展，又充分尊重個(gè)人利益的道德規(guī)范。
二、優(yōu)良道德規(guī)范制定的重要標(biāo)準(zhǔn)
道德是人類社會(huì)永恒的主題，但不是所有的道德規(guī)范都是優(yōu)良道德規(guī)范，優(yōu)良道德規(guī)范的制定應(yīng)符合以下標(biāo)準(zhǔn)。
1.優(yōu)良道德規(guī)范應(yīng)突出強(qiáng)調(diào)社會(huì)的“善”
新倫理學(xué)理論的提出，突破了以往道德只是規(guī)范個(gè)人行為的局限，突出了道德在社會(huì)中的作用，強(qiáng)調(diào)社會(huì)的“善”。亞里士多德在倫理學(xué)著作《尼各馬可倫理學(xué)》中，開篇就寫道：“一切技術(shù)，一切規(guī)劃以及一切實(shí)踐和抉擇，都以某種善為目標(biāo)?！薄耙环N善即或?qū)τ趥€(gè)人和對(duì)于城邦來說，都是同一的，然而獲得和保持城邦的善顯然更為重要，更為完滿[3]4?！痹谶@里，所謂的城邦即是指社會(huì)。因此，優(yōu)良道德規(guī)范體現(xiàn)在社會(huì)功能上就要突出強(qiáng)調(diào)社會(huì)的“善”。它應(yīng)該關(guān)注社會(huì)的發(fā)展，促進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步，使社會(huì)在良好道德的引導(dǎo)下健康的發(fā)展。并且作為人類社會(huì)，它也應(yīng)維護(hù)個(gè)人的利益，為個(gè)人的成長(zhǎng)和發(fā)展提供廣闊的空間，而不是限制和制約個(gè)人的發(fā)展。這就是社會(huì)的“善”，而優(yōu)良道德規(guī)范的制定就應(yīng)該體現(xiàn)社會(huì)的“善”。
2.優(yōu)良道德規(guī)范應(yīng)維護(hù)社會(huì)秩序健康運(yùn)行
社會(huì)是一個(gè)充滿矛盾的有機(jī)體，只有在一定的秩序中才能正常運(yùn)轉(zhuǎn)，從而需要相應(yīng)的社會(huì)控制系統(tǒng)[4]41。社會(huì)控制系統(tǒng)包括很多方面的內(nèi)容，如國(guó)家法律、政治、制度等，但僅僅依靠這些強(qiáng)制性的手段是不夠的。道德也是社會(huì)控制系統(tǒng)中的重要組成部分，是社會(huì)重要的調(diào)控力量?！暗乐哉R之以刑，民免而；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！保ā墩撜Z(yǔ)·為政》）道德作為一種特殊的社會(huì)價(jià)值形態(tài)，始終植根于人和社會(huì)不可分割的聯(lián)系之中，保持著行為“應(yīng)當(dāng)”的價(jià)值內(nèi)涵，以行為“該不該”的評(píng)價(jià)方式而存在和發(fā)展著[4]39。道德借助人們的傳統(tǒng)習(xí)俗、社會(huì)輿論評(píng)價(jià)以及人們的內(nèi)心信念來規(guī)范人們的行為，使人們進(jìn)行自我調(diào)節(jié)、自我約束，通過這種潛在的規(guī)范作用，來調(diào)節(jié)人們的社會(huì)關(guān)系、價(jià)值觀念等，倡導(dǎo)真、善、美，鞭撻假、惡、丑，促使社會(huì)形成良好的道德風(fēng)尚，達(dá)到維護(hù)社會(huì)秩序穩(wěn)定的目的。由此，優(yōu)良道德規(guī)范的制定必然要能夠維護(hù)社會(huì)秩序，偏離社會(huì)發(fā)展需要的道德規(guī)范一定不是優(yōu)良的道德規(guī)范。
三、優(yōu)良道德規(guī)范制定的重要依據(jù)
1.符合人的道德需要
人的存在，具有二重性，即人是個(gè)體存在物和社會(huì)存在物的統(tǒng)一。一方面，任何人都是一種個(gè)體存在物，這是由每個(gè)人都是作為一個(gè)獨(dú)立的自然機(jī)體所決定的；另一方面，任何人絕不是“純粹的個(gè)人”，而只有在社會(huì)中才能存在，這就是說，人同時(shí)又是一定的社會(huì)成員，是一種社會(huì)存在物。人的二重存在性決定了人的道德需要。道德與人，與人的本性的關(guān)系十分復(fù)雜。馬克思曾指出，人的需要是人內(nèi)在的、本質(zhì)的規(guī)定性?！八麄兊男枰词撬麄兊谋拘??！币馑际钦f要想知道人們的本性如何，就要看他們的需要如何，他們有什么需要和以什么方式、怎樣來滿足這些需要；需要和滿足需要的情況如何，人的本性也就如何。就哲學(xué)意義而言，人的需要既是人的本性。人的任何活動(dòng)及其結(jié)果，都是由需要來激發(fā)、推動(dòng)的。正如馬克思所言：“任何人如果不同時(shí)為了自己的某種需要和為了這種需要的器官而做事，他就什么也不能做?！钡赖伦鳛檎{(diào)節(jié)人與人之間社會(huì)關(guān)系的價(jià)值體系，正是在人的生活和實(shí)踐中，基于人的道德需要而產(chǎn)生的。人的道德需要，既是指人對(duì)于一定道德的需要，人沒有道德就不能從事人的生活。而優(yōu)良道德規(guī)范的制定就要滿足人的道德需要。他應(yīng)根據(jù)社會(huì)中人與人的關(guān)系的復(fù)雜性，以調(diào)節(jié)人們之間的這種關(guān)系為目的，最終促進(jìn)人際關(guān)系的和諧。
2.滿足人性發(fā)展的要求
人是道德需要的唯一主體，道德需要是人所特有的一種需要。因此，只有符合人性的要求、滿足人們根本目的、根本利益的規(guī)范，反映人性本質(zhì)的道德規(guī)范才是優(yōu)良的道德規(guī)范。如果道德規(guī)范不符合人的最根本利益的實(shí)現(xiàn)，對(duì)主體不是根本性的“好”，那么這些規(guī)范便可能是不合理的、多余的。因此只有全面認(rèn)識(shí)和理解人性的內(nèi)涵，才能制定出真正優(yōu)良的道德規(guī)范。那么，何謂人性？正如王海明指出：“人性乃是人生而固有之本性?！闭f到底，就是一切人與生俱來、生而固有的普遍本性。人性有廣義和狹義之分，一方面，人性是人生而固有的普遍本性，這是作為一般科學(xué)術(shù)語(yǔ)的人性概念；另一方面，人性是人的倫理行為事實(shí)如何的本性。倫理行為與道德行為一樣，是道德所規(guī)范的行為，“人是社會(huì)道德的主體”。道德的起源和目的是保障利益共同體與增進(jìn)人類的利益。人類之所以創(chuàng)造道德，就是為了保障這種利益共同體的存在和發(fā)展。道德規(guī)范作為道德的外在形式，也必須反映人性的要求，反映著人們一定的利益需要及價(jià)值追求。只有這樣，這種道德規(guī)范才能真正促進(jìn)人類的存在和發(fā)展。
3.保證人能自覺遵守
在社會(huì)的整個(gè)規(guī)范體系當(dāng)中，道德規(guī)范是一個(gè)重要的組成部分。道德規(guī)范作為一種必要的限制，對(duì)維護(hù)社會(huì)秩序，保證個(gè)人利益的實(shí)現(xiàn)和促進(jìn)個(gè)人的發(fā)展都具有重要的意義。“無規(guī)矩不成方圓”，規(guī)范一方面的作用是限制，限制那些有悖社會(huì)所允許的行為。另一方面是保護(hù)、鼓勵(lì)那些有利于社會(huì)發(fā)展的行為。優(yōu)良道德規(guī)范的制定必須要保證人能自覺遵守，只有這樣的道德規(guī)范才能稱得上是優(yōu)良道德規(guī)范。
四、優(yōu)良道德規(guī)范制定的意義
社會(huì)是一個(gè)復(fù)雜的整體，存在著各種領(lǐng)域。因此社會(huì)就會(huì)有不同的道德要求，形成不同的道德原則和道德規(guī)范。無論社會(huì)如何發(fā)展，優(yōu)良道德規(guī)范都應(yīng)該是時(shí)代精神的體現(xiàn)。
1.優(yōu)良道德規(guī)范促進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步
任何社會(huì)都有自己的核心價(jià)值體系。所謂價(jià)值體系即主體以其需求系統(tǒng)為基礎(chǔ)，對(duì)主客體之間的價(jià)值關(guān)系進(jìn)行整合而形成的觀念形態(tài)，集中體現(xiàn)主體的愿望、要求、理想、需要、利益等。任何一個(gè)社會(huì)都會(huì)出于自己的需要，提出自己的核心價(jià)值體系。在中國(guó)古代，先秦典籍《管子·牧民》就提出過“國(guó)之四維，一維絕則傾，二維絕則危，三維絕則覆，四維絕則滅。傾可正也，?？砂惨?，覆可起也，滅不可復(fù)錯(cuò)也。何謂四維，一曰禮，二曰義，三曰廉，四曰恥?！焙髞?，“禮義廉恥，國(guó)之四維”之說融入儒家禮教思想之中，成為中國(guó)封建社會(huì)的核心價(jià)值體系。對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的發(fā)展起到了很大的作用，也體現(xiàn)了那個(gè)時(shí)代的精神追求。時(shí)代不同，社會(huì)性質(zhì)不同，人們的道德要求也就不同。但相同之處在于，無論社會(huì)如何發(fā)展，人們的生活方式如何變化，任何社會(huì)或國(guó)家都需要建立一套符合時(shí)展的道德價(jià)值體系。以此來規(guī)范人們的行為，維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定，促進(jìn)社會(huì)正常運(yùn)轉(zhuǎn)?，F(xiàn)階段我們提出的建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，其基本內(nèi)容就是的指導(dǎo)思想、中國(guó)特色社會(huì)主義的共同理想、以愛國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神、社會(huì)主義榮辱觀。在這樣一套道德價(jià)值體系的指導(dǎo)下，全國(guó)人民齊心協(xié)力，各項(xiàng)事業(yè)蒸蒸日上，社會(huì)主義建設(shè)在穩(wěn)定中不斷發(fā)展，極大地促進(jìn)了社會(huì)的文明和進(jìn)步。
2.優(yōu)良道德規(guī)范促進(jìn)人的發(fā)展
優(yōu)良道德規(guī)范是在符合人的道德需要和反應(yīng)普遍人性的要求下制定出來的，因此它能促進(jìn)人的發(fā)展。這表現(xiàn)在，它能規(guī)范約束人的行為，它通過社會(huì)輿論和主體的內(nèi)心信念等方式，去喚醒人們的良知、羞恥感、內(nèi)疚感，從而使人們實(shí)踐良好的行為；它能調(diào)節(jié)規(guī)整人的行為，優(yōu)良道德規(guī)范能夠通過評(píng)價(jià)等方式來指導(dǎo)和糾正人們的行為，從而協(xié)調(diào)人們之間的關(guān)系。它通過社會(huì)輿論、傳統(tǒng)習(xí)慣、榜樣感化等手段，使人們形成內(nèi)化的關(guān)于善惡的觀念和情感，當(dāng)個(gè)體遵從了這種道德規(guī)范，他就會(huì)產(chǎn)生愉悅的體驗(yàn)，從而給自己一個(gè)肯定的評(píng)價(jià)；反之，如果他違反了這種道德規(guī)范，那么他就會(huì)在心里產(chǎn)生負(fù)罪感或羞恥感，從而給自己一個(gè)否定的評(píng)價(jià)；它能對(duì)人的行為產(chǎn)生鼓舞和激勵(lì)的作用，道德作為一種意識(shí)形態(tài)能幫助人們認(rèn)識(shí)自我與人生，確立人生的目標(biāo)和意義。它能激發(fā)人們的主動(dòng)性和積極性，促使人們自我發(fā)展和自我完善；它能促使人們自省和完善，通過對(duì)自身行為的反省，能使人們不斷完善自我，克服自身的弱點(diǎn)，如貪婪、自私、懶惰、等，并幫助人們形成正直、善良、勇敢、高尚的品德?？傊?，通過優(yōu)良道德規(guī)范的積極作用，最終會(huì)促使人向著更加完善、更加全面的方向不斷發(fā)展。
參考文獻(xiàn)：
[1]王海明.倫理學(xué)原理[M].北京：北京大學(xué)出版社，2005.
[2]王海明.新倫理學(xué)[M].北京：商務(wù)印書館，2001.
關(guān)鍵詞：研究生；學(xué)術(shù)道德；思考
中圖分類號(hào)：[G40-012.9]
學(xué)術(shù)道德規(guī)范是從事科研、學(xué)術(shù)活動(dòng)人員務(wù)必遵守的行為規(guī)范和行為準(zhǔn)則，對(duì)學(xué)術(shù)的創(chuàng)新、進(jìn)步、發(fā)展、積累、交流都具有極其重要的促進(jìn)作用，關(guān)系到社會(huì)風(fēng)氣和國(guó)家精神。科研工作者都需要遵守學(xué)術(shù)規(guī)范，恪守學(xué)術(shù)道德，做到誠(chéng)實(shí)守信。在當(dāng)今社會(huì)中，研究生是各高校發(fā)展的主力軍，是科研工作的有力支撐者，也是未來的科學(xué)家的后備人選。學(xué)術(shù)道德體現(xiàn)著研究生的思想道德品質(zhì)，因此加強(qiáng)研究生學(xué)術(shù)道德規(guī)范建設(shè)是研究生培養(yǎng)工作的一項(xiàng)重要內(nèi)容。從根本加強(qiáng)研究生的學(xué)術(shù)規(guī)范性，培養(yǎng)專業(yè)的學(xué)術(shù)思想，將學(xué)術(shù)道德建設(shè)貫穿至研究生的培養(yǎng)上去具有十分重要的意義。
近些年，在學(xué)術(shù)界出現(xiàn)學(xué)術(shù)道德問題屢見不鮮，這也進(jìn)一步提醒了研究生培養(yǎng)工作者加強(qiáng)研究生學(xué)術(shù)道德規(guī)范建設(shè)勢(shì)在必行。研究生培養(yǎng)階段的要求和本科生的培養(yǎng)是截然不同的，本科生多以學(xué)習(xí)基礎(chǔ)知識(shí)，參加理論課程學(xué)習(xí)為主，而研究生階段開始后，要涉及到專業(yè)性的學(xué)術(shù)研究，同時(shí)還需要發(fā)表學(xué)術(shù)論文，將自己的研究?jī)?nèi)容形成書面報(bào)告進(jìn)行總結(jié)和發(fā)表，這其中研究生就會(huì)借鑒已有的發(fā)表文獻(xiàn)，出現(xiàn)了剽竊、抄寫已的情況。因此，提高學(xué)生加強(qiáng)學(xué)術(shù)道德意識(shí)刻不容緩。
一、開展研究生學(xué)術(shù)道德規(guī)范教育的措施
1、根據(jù)自身情況，制定建設(shè)制度，規(guī)范研究生學(xué)術(shù)道德
建議由學(xué)校牽頭，各個(gè)分科專家和知名學(xué)者擔(dān)任委員，建立學(xué)術(shù)道德委員會(huì)，制定、發(fā)展學(xué)校的的學(xué)術(shù)道德方面的制度、規(guī)定，指明其中存在的問題，研究生部中關(guān)于研究生管理辦公室作為其主要成員，負(fù)責(zé)全校的研究生學(xué)術(shù)道德規(guī)范實(shí)物，從而使得研究生學(xué)術(shù)道德規(guī)范和研究生培養(yǎng)過程中的過程管理、學(xué)位論文管理、科學(xué)研究、思想教育工作等方面有機(jī)結(jié)合到一起，形成一個(gè)完整的體制。通過制定《學(xué)術(shù)道德技術(shù)方案》，為研究生學(xué)術(shù)道德建設(shè)工作提供有力保障。
2、加強(qiáng)培養(yǎng)方案的實(shí)效性，針對(duì)性，創(chuàng)新性，加強(qiáng)學(xué)術(shù)道德規(guī)范建設(shè)
通過適時(shí)調(diào)整各學(xué)科培養(yǎng)方案，加強(qiáng)研究生的日常教學(xué)管理工作，實(shí)事求是，讓其了解從事科研工作的意義、原則、方法，讓研究生了解本學(xué)科最新發(fā)展方向，培養(yǎng)創(chuàng)新的研究能力。將對(duì)研究生學(xué)術(shù)道德和學(xué)風(fēng)建設(shè)的教育貫穿至研究生的日常培養(yǎng)工作中去。
為增強(qiáng)學(xué)生對(duì)科學(xué)工作嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)的精神，加快轉(zhuǎn)變新入學(xué)研究生由本科過渡至研究生的轉(zhuǎn)變，可以針對(duì)不同年級(jí)學(xué)校大范圍內(nèi)安排若干場(chǎng)以學(xué)術(shù)道德規(guī)范為主題的專題報(bào)告的集體宣講，例如"人生與信仰"、"遵守學(xué)術(shù)規(guī)范，恪守學(xué)術(shù)道德"等專題。同時(shí)做主題教育宣講總結(jié)報(bào)告會(huì)，可以對(duì)加強(qiáng)研究生的學(xué)術(shù)道德的培養(yǎng)。
同時(shí)也采用多種方式，不斷豐富和發(fā)展學(xué)術(shù)道德建設(shè)。各個(gè)院校、科研院所及其各部門也可舉辦有關(guān)學(xué)術(shù)道德規(guī)范的講座，演講者可以是各學(xué)院各學(xué)科的專家，帶頭人。
3.加強(qiáng)導(dǎo)師責(zé)任制，促進(jìn)道德規(guī)范建設(shè)
在中國(guó)的大學(xué)校園里一般都是實(shí)行導(dǎo)師負(fù)責(zé)制，導(dǎo)師之"導(dǎo)"有雙重含義，一是在專業(yè)知識(shí)上引導(dǎo)研究生向縱深方向發(fā)展，二是在人品、素養(yǎng)上引導(dǎo)研究生健康成長(zhǎng)[1]。研究生導(dǎo)師是研究生的第一責(zé)任人，實(shí)行導(dǎo)師負(fù)責(zé)制，可以采取多種模式，如：各位導(dǎo)師應(yīng)與指導(dǎo)研究生開展科學(xué)道德和學(xué)風(fēng)教育主題的談心活動(dòng)，就是一種不錯(cuò)的方法，其作用在于通過到適合學(xué)生的溝通增加導(dǎo)師和學(xué)生的聯(lián)系，導(dǎo)師通過將自己的豐富經(jīng)驗(yàn)和獨(dú)特理念灌輸給自己的學(xué)生，會(huì)促使學(xué)生感同身受，加強(qiáng)對(duì)學(xué)術(shù)道德規(guī)范的認(rèn)識(shí)水平，增加學(xué)習(xí)興趣，學(xué)會(huì)熱愛科研事業(yè)。從而培養(yǎng)學(xué)生高度重視嚴(yán)謹(jǐn)求學(xué)、誠(chéng)信學(xué)術(shù)的重要性的態(tài)度；規(guī)范其認(rèn)真選題，確立學(xué)術(shù)規(guī)范化的開題報(bào)告；保證畢業(yè)論文及發(fā)表文章的安全性。從而加強(qiáng)研究生學(xué)術(shù)道德規(guī)范水平。因此導(dǎo)師責(zé)任制對(duì)研究生學(xué)術(shù)道德規(guī)范建設(shè)起著主導(dǎo)、示范和管理作用[2]。
二、進(jìn)一步思考
關(guān)于研究生學(xué)術(shù)道德規(guī)范的建設(shè)，需要得到各個(gè)學(xué)科專業(yè)人士和學(xué)生本身的共同重視，要求我們遵守法規(guī)，保護(hù)知識(shí)產(chǎn)權(quán)，需誠(chéng)實(shí)守信，勇于創(chuàng)新，認(rèn)真準(zhǔn)手學(xué)術(shù)刊物引文規(guī)范，嚴(yán)禁弄虛作假，抄襲剽竊。學(xué)生均要對(duì)自己的學(xué)位論文和其他自主發(fā)表的學(xué)術(shù)著作獨(dú)立承擔(dān)法律責(zé)任。提高學(xué)生自身對(duì)科研工作的重視。
目前，加強(qiáng)學(xué)術(shù)道德規(guī)范的建設(shè)最有效的方法就是盡早出臺(tái)相關(guān)明確的法律法規(guī)，使得有法可依，實(shí)現(xiàn)依法治國(guó)在科研學(xué)術(shù)領(lǐng)域的要求，也是治理現(xiàn)階段學(xué)術(shù)腐敗的內(nèi)在需要。學(xué)術(shù)腐敗現(xiàn)象，有很大一部分原因是由于我國(guó)的科研評(píng)價(jià)機(jī)制的不完善，以數(shù)木為標(biāo)準(zhǔn)來評(píng)價(jià)科研水平，因此除了研究生由于因?yàn)樽珜懻撐?，急于畢業(yè)而急于求成地剽竊、抄襲外，部分教師也由于急于取得科研成果，不惜選用各種手段，包括照抄、剽竊、篡改科研數(shù)據(jù)，以盡快、晉職稱，謀名利，以擺脫坐冷板凳。這種畸形的科研評(píng)價(jià)機(jī)制嚴(yán)重制約了中國(guó)科研學(xué)術(shù)界的發(fā)展，同時(shí)也制約了中國(guó)道德水平發(fā)展。以此來看，要想治理學(xué)術(shù)腐敗問題，不僅僅要想加強(qiáng)學(xué)術(shù)道德水平建設(shè)和學(xué)術(shù)法制建設(shè)，我們更要重視學(xué)術(shù)體制的改革，從根本解決問題。只有從體制上進(jìn)行改革，完善，凈化學(xué)術(shù)空氣，使得科研學(xué)術(shù)的大環(huán)境中充滿積極向上的空氣，我們才能將學(xué)術(shù)腐敗之風(fēng)徹底打敗，才能使學(xué)術(shù)道德規(guī)范得以全面實(shí)施。
為更好地實(shí)行導(dǎo)師負(fù)責(zé)制，加強(qiáng)研究生以及教師的學(xué)術(shù)道德規(guī)范建設(shè)同樣重要，我們要認(rèn)識(shí)到學(xué)術(shù)不端、剽竊行為的危害性，這是對(duì)科學(xué)的褻瀆，更是對(duì)當(dāng)事人本身的褻瀆。做好學(xué)術(shù)道德工作要從基礎(chǔ)做起，從青年時(shí)期形成良好的學(xué)術(shù)作風(fēng)，培養(yǎng)自覺的學(xué)術(shù)意識(shí)，建立誠(chéng)信的學(xué)術(shù)機(jī)制，凈化學(xué)術(shù)界和高校風(fēng)氣，為科研工作的良性發(fā)展打好基礎(chǔ)。
參考文獻(xiàn)：
中圖分類號(hào)：D925 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009-0592（2015）04-199-02
“仲裁的全部?jī)r(jià)值在于仲裁員?！边@句國(guó)際、國(guó)內(nèi)仲裁界廣為人知的名言正反映出，仲裁員的職業(yè)道德和素養(yǎng)對(duì)于仲裁職業(yè)的重要性。但是，目前我們國(guó)家并沒有一個(gè)統(tǒng)一的職業(yè)道德規(guī)范體系，而是由各地仲裁機(jī)構(gòu)以仲裁員守則、管理辦法的形式零散地作出某些規(guī)定。從仲裁職業(yè)的長(zhǎng)遠(yuǎn)來看，有必要建立統(tǒng)一的仲裁員職業(yè)道德規(guī)范體系。我國(guó)仲裁員職業(yè)道德規(guī)范體系的建構(gòu)要從我國(guó)的實(shí)際出發(fā)，通過考察和分析，我們認(rèn)為仲裁員的職業(yè)道德規(guī)范應(yīng)當(dāng)包括：忠實(shí)誠(chéng)信、公平正義、清正廉明、勤勉敬業(yè)。
一、仲裁員職業(yè)道德規(guī)范的概述
厘清相關(guān)的概念內(nèi)涵是研究仲裁員職業(yè)道德規(guī)范體系建構(gòu)的基礎(chǔ)。
（一）職業(yè)道德
社會(huì)分工孕育出職業(yè)，職業(yè)正是職業(yè)道德產(chǎn)生的基礎(chǔ)。生產(chǎn)力不斷的發(fā)展不僅要求人們具備專業(yè)知識(shí)和技能，還要求人們具備一定的道德觀念，情感。因此，為了長(zhǎng)期的利益和信用，各類職業(yè)群體依據(jù)日常社會(huì)道德的基本要求，逐步形成了職業(yè)道德。職業(yè)道德是指 “全部從業(yè)人員在職業(yè)生活中應(yīng)當(dāng)遵守的行為準(zhǔn)則，涵蓋了從業(yè)人員與任職目標(biāo)、職業(yè)與從業(yè)人員、職業(yè)與職業(yè)之間的關(guān)連”。職業(yè)道德具有其獨(dú)特的特點(diǎn)：一是特定性。職業(yè)道德只在特定范圍內(nèi)適用。二是穩(wěn)定性。職業(yè)道德是職業(yè)在長(zhǎng)期發(fā)展過程中形成的固有穩(wěn)定性。三是多樣性。職業(yè)道德表現(xiàn)方式多種多樣，因行業(yè)而異。四是紀(jì)律性。職業(yè)道德表現(xiàn)為對(duì)職業(yè)群體的約束，因此有強(qiáng)烈的紀(jì)律性。
（二）仲裁員的職業(yè)道德規(guī)范
仲裁是指當(dāng)爭(zhēng)議產(chǎn)生時(shí)，當(dāng)事人協(xié)商簽訂或按照爭(zhēng)議前達(dá)成的約定，自愿提交于中立的第三方來裁判的爭(zhēng)議解決機(jī)制和模式。仲裁具備如下要素：（1）仲裁協(xié)議;（2）中立第三方;（3）居中裁決。由此可知，仲裁員是指由當(dāng)事人選取或被仲裁機(jī)構(gòu)指定，負(fù)責(zé)審理、解決糾紛的人。因此，仲裁員的素質(zhì)和職業(yè)操守就顯得尤為重要。仲裁員的職業(yè)道德規(guī)范可以描述為仲裁員在執(zhí)業(yè)過程中必須遵守的行為規(guī)范。仲裁員的職業(yè)道德除具有其他職業(yè)道德的特征以外還具備自身的特性。首先是司法性，仲裁員雖有別于法官、檢察官，但是也是運(yùn)用相關(guān)法律解決糾紛，因此很多學(xué)者認(rèn)為仲裁員是法律職業(yè)共同體的組成部分。其次是強(qiáng)制性，仲裁員的職業(yè)道德規(guī)范是以法律的形式予以規(guī)定的，是仲裁員必須遵守的。再次就是民間性，仲裁的基礎(chǔ)是仲裁協(xié)議，仲裁人員的選定以及仲裁程序的運(yùn)作都有別于訴訟，體現(xiàn)了仲裁的民間性。
（三）仲裁員職業(yè)道德規(guī)范的作用
道德規(guī)范是以善惡為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，運(yùn)用倫理觀念、社會(huì)風(fēng)俗和人的心理來調(diào)整社會(huì)成員之間以及社會(huì)成員與社會(huì)的關(guān)系。仲裁員職業(yè)道德規(guī)范的作用與道德規(guī)范的作用是特殊與一般的關(guān)系，是道德規(guī)范在仲裁職業(yè)中的體現(xiàn)。仲裁員職業(yè)道德規(guī)范的作用主要體現(xiàn)為規(guī)范作用和引導(dǎo)作用。規(guī)范作用：首先，提供了客觀的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，樹立了行為的標(biāo)桿，使得仲裁員在行為過程中自覺抑制自己的私欲，節(jié)制自己的行為。其次，在職業(yè)文化中明確了主流意識(shí)，如果違反職業(yè)道德規(guī)范，不僅使仲裁員在良心上受到譴責(zé)，嚴(yán)重的甚至?xí)艿叫袠I(yè)內(nèi)的制裁，這樣可以促使仲裁員在行為中形成一種自覺的壓力。再次，可以起到一定的監(jiān)督作用。職業(yè)道德規(guī)范為監(jiān)督仲裁員的行為提供了可以明確參照的標(biāo)準(zhǔn)。引導(dǎo)作用：首先，可以營(yíng)造一種良好的職業(yè)氛圍，并確立了公平、誠(chéng)信、正義的標(biāo)準(zhǔn)，引導(dǎo)仲裁員積極追求正確的職業(yè)理念和信仰。其次，有助于提高行業(yè)信譽(yù)和形象。信譽(yù)和形象是一種職業(yè)存在和發(fā)展的基石，通過提高每個(gè)仲裁員的職業(yè)素養(yǎng)，最終獲得仲裁職業(yè)的發(fā)展。再次，可以提高全社會(huì)的道德水平。仲裁員職業(yè)道德素養(yǎng)的提升能夠促進(jìn)全社會(huì)道德的發(fā)展，亦有利于和諧社會(huì)建設(shè)。
二、我國(guó)仲裁員道德規(guī)范體系建立的必要性
（一）現(xiàn)行規(guī)定
目前，我們國(guó)家仍然缺乏專門的全國(guó)性職業(yè)道德規(guī)范。對(duì)于法官、檢察官、律師，已經(jīng)制定了全國(guó)性的一體適用的《中華人民和國(guó)法官職業(yè)道德基本準(zhǔn)則》、《檢察官職業(yè)道德規(guī)范》、《律師執(zhí)業(yè)行為規(guī)范》等規(guī)定。然而卻沒有這樣一部法律統(tǒng)一規(guī)定仲裁員職業(yè)道德，只有各地方制定的“仲裁員守則”或“仲裁員管理辦法”中有零星規(guī)定?！吨俨梅ā返谑龡l規(guī)定：“仲裁委員會(huì)應(yīng)當(dāng)從公道正派的人員中聘任仲裁員”。這為仲裁員職業(yè)道德規(guī)范的建構(gòu)提供基本的參照?！侗本┲俨梦瘑T會(huì)仲裁員守則》明確定性該規(guī)則是仲裁員道德準(zhǔn)則。第二、三條明確規(guī)定仲裁員應(yīng)當(dāng)具備勤勉、公正、誠(chéng)實(shí)信用的道德品質(zhì)?！渡虾Ｖ俨梦瘑T會(huì)仲裁員守則》第三條規(guī)定仲裁員應(yīng)當(dāng)公平公正地對(duì)待雙方當(dāng)事人。第四條至第十一條規(guī)定了仲裁員應(yīng)當(dāng)認(rèn)真勤勉等等。另外《深圳仲裁委員會(huì)仲裁員管理辦法》、《中國(guó)國(guó)際經(jīng)濟(jì)貿(mào)易仲裁委員會(huì)、中國(guó)海事仲裁委員會(huì)仲裁員守則》中對(duì)仲裁員的職業(yè)道德和行為也都做了相關(guān)的規(guī)定。
從以上規(guī)定不難看出，各個(gè)地方仲裁機(jī)構(gòu)制定的仲裁員守則或是仲裁員管理辦法雖然內(nèi)容也很詳細(xì)，但是規(guī)定相對(duì)分散，不夠全面。還有一些規(guī)定并不是仲裁員職業(yè)道德規(guī)范，只能算是一般的工作規(guī)定或要求。
（二）建立仲裁員職業(yè)道德規(guī)范體系的必要性
通常情況下，仲裁員都是在專家中產(chǎn)生，具有較高的素質(zhì)能夠公正地作出裁決，認(rèn)真履行職責(zé)。但是，由于人所存在的私欲導(dǎo)致自我約束的放松，實(shí)踐中仍然存在一些仲裁員違反職業(yè)道德枉法裁判的現(xiàn)象，這就需要道德規(guī)范的約束。但是目前缺乏統(tǒng)一的全國(guó)性的仲裁員職業(yè)道德規(guī)范的約束，各地方的仲裁員守則或管理規(guī)定零碎、分散，往往只能成為擺設(shè)而執(zhí)行力不夠。缺乏統(tǒng)一的仲裁員職業(yè)道德規(guī)范作為依據(jù)，各地方與仲裁員職業(yè)道德相適應(yīng)的后續(xù)制度及行為準(zhǔn)則的設(shè)立就會(huì)出現(xiàn)混亂，缺乏可操作性。
另外，現(xiàn)在建構(gòu)仲裁員職業(yè)道德規(guī)范體系的條件已經(jīng)具備，各地方在具體規(guī)定上不盡相同，但是有關(guān)仲裁員職業(yè)道德和行為規(guī)范方面還是有很多共通之處。例如都規(guī)定了仲裁員應(yīng)當(dāng)公平中立，不得偏袒任何一方當(dāng)事人;仲裁員的選任條件中注重仲裁員的道德素質(zhì)條件比如誠(chéng)實(shí)信用;仲裁員應(yīng)當(dāng)積極學(xué)習(xí)，認(rèn)真勤勉地完成工作;必須回避的各種情形等。這些規(guī)定可以為仲裁員職業(yè)道德規(guī)范體系的建構(gòu)提供有益借鑒。統(tǒng)一的仲裁員職業(yè)道德規(guī)范體系的建構(gòu)，可以將所有仲裁員納入規(guī)范系統(tǒng)，有助于增加社會(huì)對(duì)仲裁員的信賴和對(duì)仲裁的認(rèn)可，提升辦案質(zhì)量。同時(shí)，也減輕了訴訟所承擔(dān)的壓力，有利于解決糾紛，節(jié)約司法資源。
三、我國(guó)仲裁員職業(yè)道德規(guī)范體系的建構(gòu)
（一） 忠實(shí)誠(chéng)信
忠實(shí)誠(chéng)信可以說是仲裁人立身之本，忠實(shí)誠(chéng)信包含兩方面的含義：一是忠實(shí)于憲法和法律，二是仲裁員自身具有的誠(chéng)實(shí)信用的品質(zhì)。仲裁雖然具有民間性，仲裁員能否算作真正意義上的法律職業(yè)人長(zhǎng)期以來也飽受爭(zhēng)議，但忠實(shí)于憲法和法律，無論從法律規(guī)定還是實(shí)踐來看，都應(yīng)當(dāng)是仲裁人忠實(shí)的信仰?！吨俨梅ā返谄邨l規(guī)定：仲裁應(yīng)當(dāng)根據(jù)事實(shí)，符合法律規(guī)定，公平合理地解決糾紛。由此可以看出，符合法律的規(guī)定是仲裁的界限，是仲裁員在職業(yè)過程中所應(yīng)堅(jiān)守的職業(yè)操守和道德底線，是保證仲裁裁決效力的前提。若是沒有這個(gè)道德底線，不僅當(dāng)事人對(duì)仲裁的信賴會(huì)消失，而且仲裁員自身也會(huì)迷失方向。誠(chéng)實(shí)信用是作為一個(gè)仲裁員所應(yīng)當(dāng)具有的品德。誠(chéng)信的基本含義是指誠(chéng)實(shí)無欺，講求信用。 “人無信不立”，仲裁就是雙方當(dāng)事人基于對(duì)仲裁員的信任，而將糾紛交由其裁決，這就有賴于仲裁員應(yīng)當(dāng)具備的值得信任的品質(zhì)。
（二） 公平正義
公平正義應(yīng)當(dāng)是仲裁追求的最終目標(biāo)，仲裁員居中裁決的目的就是產(chǎn)生正義，所以仲裁員的個(gè)人品德和行為就顯得尤為重要。公平正義是指公道正派，不偏袒徇私。仲裁員要做到公平正義，首先要能夠獨(dú)立，獨(dú)立的行使職權(quán)，裁決糾紛而不受其他因素的干涉?！吨俨梅ā返诎藯l規(guī)定仲裁具有獨(dú)立性，仲裁員進(jìn)行仲裁不受其他個(gè)人或團(tuán)體的干擾。其次，仲裁員要公平地對(duì)待雙方當(dāng)事人，公允不偏私。當(dāng)事人是基于信任而選定仲裁員作為第三方來裁決糾紛，如果仲裁員偏袒任何一方當(dāng)事人都會(huì)造成結(jié)果的不公正，這樣即辜負(fù)當(dāng)事人的信任，也損害了整個(gè)仲裁行業(yè)的信譽(yù)。再次，仲裁員應(yīng)當(dāng)根據(jù)事實(shí)和法律進(jìn)行裁決。如果說忠實(shí)于法律是仲裁員的信仰，那么依據(jù)法律裁決糾紛則是仲裁員的職責(zé)。
（三） 清正廉潔
《楚辭?招魂》中說：“朕動(dòng)清以廉兮”。王逸注釋為“不受曰廉，不貪曰潔?！笨芍逭疂嵉暮x是指不收受賄賂，不濫用權(quán)利貪污。清正廉潔，不只是對(duì)黨政機(jī)關(guān)工作人員的要求，也是各行各業(yè)各單位都應(yīng)當(dāng)恪守的道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則。具體到仲裁員的清正廉潔是指仲裁員不以權(quán)謀私，收受賄賂枉法裁判。仲裁員清正廉潔是保障仲裁裁決公正的前提，只有仲裁員保持清廉才能抵御來自當(dāng)事人或者其他方的任何誘惑，才能獨(dú)立公正地裁決糾紛，保證裁決的效力?！吨俨梅ā返谌臈l第四款規(guī)定若仲裁員有私自會(huì)見當(dāng)事人、人、或者接受請(qǐng)客送禮的情形，則必須回避。巴爾扎克曾說“沒有思想上的清白，也就不能夠有金錢的廉潔”。只有將清正廉潔作為一項(xiàng)道德規(guī)范，時(shí)時(shí)警醒仲裁員應(yīng)當(dāng)保持清廉的高尚品質(zhì)，才能保證其做出公正的裁決。
（四）勤勉敬業(yè)
【關(guān)鍵詞】道德轉(zhuǎn)型 熟人道德 陌生人道德 文本道德 【中圖分類號(hào)】B82-06 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A
改革開放三十多年，中國(guó)在經(jīng)濟(jì)上取得巨大的進(jìn)步，成就舉世矚目。但與經(jīng)濟(jì)進(jìn)步和物質(zhì)繁榮相伴而行的，并不都是道德繁榮，中國(guó)也有陷入道德泥淖之中的可能和危險(xiǎn)。要避免道德困境，需要在實(shí)事求是地分析當(dāng)前道德困境根源的基礎(chǔ)之上進(jìn)行道德轉(zhuǎn)型。
道德悲觀派與道德樂觀派的各自看法與依據(jù)
對(duì)于中國(guó)是否陷入道德困境這一問題，向來眾說紛紜、莫衷一是。在這個(gè)問題上，如果把主張中國(guó)陷入道德墮落甚至道德淪喪的一派稱為道德悲觀派，把持對(duì)立觀點(diǎn)的一派稱為道德樂觀派，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)道德悲觀派有事實(shí)憑依，道德樂觀派也有證據(jù)支撐。
道德悲觀派最常見的觀點(diǎn)及依據(jù)有如下。第一，人們對(duì)道德狀況的不滿有增無減。物質(zhì)文明建設(shè)進(jìn)步了，但人們的幸福感卻未有相應(yīng)的提高。第二，食品安全問題令人揪心。民以食為天，食品是人賴以生存的基礎(chǔ)，然而染色饅頭、瘦肉精、塑料米、地溝油等造假事件時(shí)有發(fā)生。第三，基本道德動(dòng)搖失守。尊老愛幼是傳統(tǒng)美德，但社會(huì)上卻出現(xiàn)過連扶不扶摔倒的老人都要討論一番的現(xiàn)象。
道德樂觀派則認(rèn)為我國(guó)道德建設(shè)取得了輝煌的成就，道德的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)進(jìn)一步夯實(shí)，主流道德輿論和道德觀念積極、健康、向上，道德榜樣的層次豐富多樣，人的權(quán)利得到極大的尊重和保護(hù)，慈善活動(dòng)、志愿活動(dòng)等公民道德行為呈現(xiàn)出蓬勃發(fā)展的趨勢(shì)。道德悲觀派指出的事實(shí)雖然不能完全否認(rèn)，但這些事實(shí)不是道德狀況的全局和發(fā)展趨勢(shì)，而僅僅是社會(huì)轉(zhuǎn)型期過渡階段的暫時(shí)現(xiàn)象。當(dāng)然對(duì)這些消極的局部事實(shí)和暫時(shí)現(xiàn)象也不能忽視，應(yīng)該審慎地分析、理性地思考，找出其背后的根源。
從熟人社會(huì)到陌生人社會(huì)的人際關(guān)系格局變遷
當(dāng)今中國(guó)社會(huì)存在的道德問題，是在社會(huì)轉(zhuǎn)型大背景下進(jìn)行的，具有鮮明的社會(huì)轉(zhuǎn)型期特征。從某種意義上講，道德滑坡問題也是社轉(zhuǎn)型期帶來的必然結(jié)果。中國(guó)的改革不是對(duì)原有體制的細(xì)枝末節(jié)的修補(bǔ)，就其引起社會(huì)變革的廣度和深度來說，是一場(chǎng)新的革命。這場(chǎng)革命首先是經(jīng)濟(jì)方式的轉(zhuǎn)軌和轉(zhuǎn)型，由農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)向工業(yè)經(jīng)濟(jì)，由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型是最為根本的轉(zhuǎn)型，因?yàn)榻?jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，當(dāng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生了根本轉(zhuǎn)型后，上層建筑也要隨之轉(zhuǎn)型才能適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)進(jìn)而維持社會(huì)穩(wěn)定。作為上層建筑重要組成部分的道德，以及與之相關(guān)的倫理文化，自然也需要發(fā)生相應(yīng)轉(zhuǎn)型才能適應(yīng)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展。
傳統(tǒng)社會(huì)和現(xiàn)代社會(huì)的劃分主要是以生產(chǎn)力為標(biāo)準(zhǔn)，在這里為了研究的方便，我們以與陌生人交往的數(shù)量和頻率及陌生人的重要性為指標(biāo)把社會(huì)劃分為熟人社會(huì)和陌生人社會(huì)。熟人社會(huì)就是在一個(gè)社會(huì)里，人們?cè)谌粘Ｉ詈凸ぷ髦兄饕烊舜蚪坏?，熟人的重要性遠(yuǎn)超過陌生人重要性的社會(huì)；反之，則是陌生人社會(huì)。
在傳統(tǒng)社會(huì)里我們接觸熟人的數(shù)量和頻率遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于接觸陌生人的數(shù)量和頻率，熟人對(duì)我們?nèi)粘Ｉ畹挠绊戇h(yuǎn)遠(yuǎn)超過陌生人，所以對(duì)人們的生存和發(fā)展來說，熟人往往比陌生人重要。然而，在現(xiàn)代社會(huì)里，尤其是在社會(huì)分工高度發(fā)達(dá)，商業(yè)經(jīng)濟(jì)高度繁榮的國(guó)家和地區(qū)，人們?cè)谏詈凸ぷ髦卸家c陌生人接觸，接觸陌生人的數(shù)量和頻率遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于熟人；人們與陌生人交流信息，交換產(chǎn)品，陌生人在人們的衣食住行等方方面面的影響超過了熟人。在傳統(tǒng)社會(huì)里人們依賴于熟人，而在現(xiàn)代社會(huì)里人們依賴于陌生人。
改革開放前的中國(guó)社會(huì)主要是一個(gè)熟人社會(huì)。改革開放初農(nóng)村人口是中國(guó)人口的主體，絕大多數(shù)人都生活在農(nóng)村，無論是生產(chǎn)協(xié)作、產(chǎn)品交換，還是生活交往主要都發(fā)生在熟人之間。與此同時(shí)，城里人大都處于單位之中，而單位就是一個(gè)小型的熟人社會(huì)?？傊?，這個(gè)時(shí)期無論鄉(xiāng)村還是城市都是處于熟人社會(huì)之中，人們工作和生活主要與熟人打交道，對(duì)人們生存與發(fā)展起最重要影響作用的是熟人而不是陌生人。改革開放以來熟人社會(huì)已經(jīng)悄然轉(zhuǎn)變。由于商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的確立，以及城鎮(zhèn)化戰(zhàn)略的開啟，社會(huì)關(guān)系格局發(fā)生了深刻的變化。據(jù)統(tǒng)計(jì)，2015年末城鎮(zhèn)常住人口77116萬人，占總?cè)丝诒戎兀ǔＷ∪丝诔擎?zhèn)化率）為56.10%，全國(guó)人戶分離的人口2.94億人，其中流動(dòng)人口2.47億人，這表明社會(huì)流動(dòng)性大大增強(qiáng)，傳統(tǒng)社會(huì)關(guān)系已發(fā)生深刻變化。
無論從微觀視角還是從宏觀視角看，社會(huì)存在都發(fā)生了巨大的變化，而且這種轉(zhuǎn)變都是根本性的。從熟人社會(huì)到陌生人社會(huì)，人們所處的人際關(guān)系格局發(fā)生重大變化，而不同的人際關(guān)系格局需要不同的倫理文化精神。在陌生人社會(huì)里需要有處理陌生人關(guān)系的道德規(guī)范和倫理文化。然而在中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)和人際關(guān)系格局已經(jīng)轉(zhuǎn)型的背景下，道德轉(zhuǎn)型未能及時(shí)跟進(jìn)，缺乏處理陌生人關(guān)系的原則，沒有形成可操作的道德規(guī)范，這才是導(dǎo)致了中國(guó)當(dāng)下出現(xiàn)道德困境的根本原因。在社會(huì)轉(zhuǎn)型大背景下，要徹底解決道德困境問題，必須進(jìn)行卓有成效的道德轉(zhuǎn)型。
筆者認(rèn)為，道德轉(zhuǎn)型至少涉及道德建設(shè)的路向、道德作用的機(jī)制、道德規(guī)范的制定、道德規(guī)范的踐行四個(gè)方面，最終要實(shí)現(xiàn)四個(gè)轉(zhuǎn)型：由熟人道德轉(zhuǎn)型為陌生人道德，由他律道德轉(zhuǎn)型為自律道德，由權(quán)威道德轉(zhuǎn)型為自主道德，由文本道德轉(zhuǎn)型為活動(dòng)道德。
由熟人道德轉(zhuǎn)型為陌生人道德
道德是用來調(diào)節(jié)人與人之間關(guān)系的規(guī)范，根據(jù)道德所調(diào)整的人際關(guān)系體系的不同，可以把道德區(qū)分為熟人道德和陌生人道德。中國(guó)傳統(tǒng)道德文化的主流是儒家的，儒家道德規(guī)范體系可以概括為“三綱五常”，也就是君臣、父子、兄弟、朋友、夫婦五倫關(guān)系；其中主要是家庭內(nèi)熟人關(guān)系，君臣也被當(dāng)做類“父子”的熟人關(guān)系來處理，五倫道德都是熟人道德。在五倫關(guān)系中沒有陌生人的維度，所以中國(guó)的傳統(tǒng)道德主要是熟人道德。在歷史上出現(xiàn)的一切社會(huì)關(guān)系和國(guó)家關(guān)系，一切宗教制度和法律制度，一切理論觀點(diǎn)，只有理解了每一個(gè)與之相應(yīng)的時(shí)代的物質(zhì)生活條件，并且從這些物質(zhì)條件中被引伸出來的時(shí)候，才能理解。中國(guó)的傳統(tǒng)道德之所以是熟人道德，其物質(zhì)根源在于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)。
改革開放以來，隨著社會(huì)發(fā)展，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)生了根本的變化，在當(dāng)今社會(huì)，陌生人比熟人更影響著我們的衣食住行、工作學(xué)習(xí)，決定著我們的人身安全和生活質(zhì)量；陌生人的重要性甚至超過了熟人。“如何對(duì)待陌生人”、“如何處理與陌生人關(guān)系”是每個(gè)人必須面對(duì)的問題，這一問題的重要性超過了熟人問題。傳統(tǒng)的熟人道德無法很好地解決陌生人關(guān)系問題。要解決陌生人問題，就需要對(duì)熟人道德規(guī)范進(jìn)行改造和創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)道德規(guī)范的轉(zhuǎn)型，把陌生人維度納入倫理規(guī)范。
由他律道德轉(zhuǎn)型為自律道德
道德與法律共同點(diǎn)在于它們都是調(diào)整人與人之間關(guān)系的規(guī)范。道德規(guī)范的特殊性就在于，它不是由政治的、行政的機(jī)構(gòu)所制定，也不靠強(qiáng)力的、威脅的手段去維護(hù)，而是由人們約定俗成，并且是靠人們的內(nèi)心信念和社會(huì)輿論的監(jiān)督來維護(hù)。一般情況下，不需要由政治的、行政的機(jī)關(guān)來強(qiáng)制執(zhí)行。在熟人社會(huì)里，一個(gè)不講道德的人會(huì)付出巨大的代價(jià)，所以，熟人圈子的人輕易不會(huì)違背道德。在熟人社會(huì)里，道德的輿論機(jī)制能夠非常高效地運(yùn)D和發(fā)揮作用，這種機(jī)制對(duì)個(gè)人來說主要是一種外在機(jī)制，是一種他律機(jī)制，因而熟人道德也可以稱為輿論型道德或他律道德。
然而，熟人社會(huì)里形成的行之有效的道德機(jī)制到了陌生人社會(huì)卻喪失了用武之地。陌生人社會(huì)里的每個(gè)人對(duì)其他人來說幾乎都是陌生人，人們互不知悉，不了解對(duì)方的基本信息和信用狀況，不了解對(duì)方的來龍去脈，從而缺乏足夠的信息作出道德鑒定，從而不能對(duì)之進(jìn)行輿論譴責(zé)，所以輿論道德發(fā)揮不出它在熟人社會(huì)里的那種效力，道德他律機(jī)制失靈。道德他律機(jī)制失靈的情況下，規(guī)范人的行為固然可以訴諸法律，但法律實(shí)施成本太高，更重要的是法律只能關(guān)涉人的行為無法關(guān)涉內(nèi)心，“道之以政，齊之以刑，民免而”；只有道德才能矯正行為同時(shí)又能矯正心理，從而達(dá)到標(biāo)本兼治的目的，“道之以德，齊之以禮，有恥且格”，所以倫理道德在任何社會(huì)里都不可棄之不用。
既然陌生人之間道德他律機(jī)制失靈，那么就只能訴諸道德的自律機(jī)制，使道德由他律道德向自律道德轉(zhuǎn)型。
由權(quán)威道德轉(zhuǎn)型為自主道德
“無人監(jiān)督，我也守法如?！保@已經(jīng)是初步的自律了，但還不是真正的自律，因?yàn)槿藗兯刂ú皇浅鲇谧杂勺栽傅倪x擇，而是出于權(quán)威的設(shè)定，只是人們習(xí)慣了而已，這仍然是權(quán)威道德。權(quán)威道德不是真正自由的道德，因?yàn)檫@種道德的具體內(nèi)容是由他者設(shè)定，遵守者仍然沒有真正的自由。
與權(quán)威道德相對(duì)的是自立道德。自立道德就是自我不受任何異己力量的宰制獨(dú)立不倚地確立行為的準(zhǔn)則并恪守之。自立道德確立過程中所受的宰制力量有兩種，一種是外部宰制力量，即上面所講的權(quán)威道德，另一種宰制力量來自主體內(nèi)部，它就是個(gè)人的偏好，人在偏好動(dòng)機(jī)宰制下確立的道德即偏好道德。偏好是愛好、欲望等一切非理性沖動(dòng)的總和，在偏好狀態(tài)下，人們隨心所欲，似乎也是自由自在的；其實(shí)不然，隨心所欲的人不過是像其他動(dòng)物一樣，受本能支配，是自身欲望的奴隸，如吸煙上癮的人不過是香煙的奴隸，吸毒上癮的人不過是的奴隸，他們毫無自由可言。自立道德就是既要擺脫外部權(quán)威的統(tǒng)治，也要超越內(nèi)部偏好的宰制，不做任何異己力量的奴隸，自己就是自己行為的主人。
由文本道德轉(zhuǎn)型為活動(dòng)道德
廣義的知識(shí)有三種類型，陳述性知識(shí)、程序性知識(shí)和品德性知識(shí)。前兩種類型的知識(shí)是美國(guó)學(xué)者安德森從信息加工的角度提出的。陳述性知識(shí)是關(guān)于“是什么”的知識(shí)，是對(duì)事實(shí)、定義、規(guī)則和原理的描述。程序性知識(shí)則是關(guān)于“怎樣做”的知識(shí)，如怎樣進(jìn)行推理、決策或者解決某類問題等。除了這兩種知識(shí)外，還有一種非常重要的知識(shí)，它是關(guān)于“應(yīng)該怎么做”的知識(shí)，如敬老愛幼、團(tuán)結(jié)互助都是這類知識(shí)，它決定著一個(gè)人的道德素質(zhì)，因此稱之為品德性知識(shí)，人是否具備此類知識(shí)也要通過實(shí)際的活動(dòng)來判斷。
從知識(shí)的存在形態(tài)視角進(jìn)行考察，知識(shí)主要有文本形態(tài)和活動(dòng)形態(tài)兩種?；顒?dòng)形態(tài)的知識(shí)則是直接體現(xiàn)于活動(dòng)中或者通過活動(dòng)物化在其他載體中的知識(shí)。陳述性知識(shí)處于文本形態(tài)就可以發(fā)揮作用，掌握此類知識(shí)只需我們動(dòng)腦記住就可以了。程序性知識(shí)則必須處于活動(dòng)狀態(tài)才能發(fā)揮作用，掌握它必須付諸活動(dòng)，既要?jiǎng)幽X又要?jiǎng)邮?，如果你想學(xué)會(huì)游泳，只是死記硬背游泳的動(dòng)作要領(lǐng)是不夠的，必須親自下水練習(xí)不可。品德性知識(shí)是價(jià)值性規(guī)范，掌握它除了動(dòng)腦動(dòng)手外，還會(huì)涉及到情感層面，觸及靈魂，改變信仰。處于知識(shí)形態(tài)的品德性知識(shí)是不會(huì)發(fā)生實(shí)際作用的，道德主體必須通過自愿自由活動(dòng)，將之轉(zhuǎn)變?yōu)榛顒?dòng)形態(tài)，才能具備真正的、現(xiàn)實(shí)的德性。
（作者單位：山東師范大學(xué)教育學(xué)院）
【參考文獻(xiàn)】
①秋石：《正確認(rèn)識(shí)我國(guó)社會(huì)現(xiàn)階段道德狀況》，《求是》，2012年第1期。
②羅國(guó)杰：《倫理學(xué)》，北京：人民出版社，1999年。
