時(shí)間：2024-02-17 11:28:23
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關(guān)鍵詞：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；校園文化建設(shè)；中職學(xué)校作用
2013年11月24日至28日，在山東考察結(jié)束時(shí)，對加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)、弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化做出了“充分發(fā)揮傳統(tǒng)文化資源優(yōu)勢，扎實(shí)推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢”的重要指示。為實(shí)現(xiàn)提出的“中國夢”和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要講話精神，職業(yè)學(xué)校必須強(qiáng)化育人意識(shí)，保證學(xué)生健康成長成為學(xué)校一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。為此，中職學(xué)校應(yīng)堅(jiān)持“以生為本、德育為先”的原則，強(qiáng)化“三德”教育和感恩教育，提高學(xué)生的職業(yè)素養(yǎng)和良好的行為習(xí)慣，讓感恩成為學(xué)生終身發(fā)展的信念。而這些都離不開中職校園文化建設(shè)。當(dāng)前，各校都在著力校園文化建設(shè)，但尚未形成有特色的模式。筆者認(rèn)為，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化貫串于中職德育教育中，對弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，開創(chuàng)中職學(xué)校德育工作的新局面將產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。
一、繼承和發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要性
中國的傳統(tǒng)文化，是中國古圣先賢智慧的結(jié)晶。隨著社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的深入發(fā)展，一方面，西方文化逐漸滲透到我國社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治生活的各個(gè)方面；另一方面，由于長期缺乏對學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化的教育，有相當(dāng)一部分的國民不僅對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知之甚少，還無端反感傳統(tǒng)文化，以至于一些國民道德失范，信仰缺失，給社會(huì)帶來負(fù)面的影響和不穩(wěn)定的因素。當(dāng)前中國的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、教育的現(xiàn)實(shí)狀況，迫切需要在學(xué)校大力倡導(dǎo)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。中職學(xué)校校園文化作為學(xué)校德育教育的主要方面，對學(xué)生的人生觀和價(jià)值觀的形成，將會(huì)起著“潤物細(xì)無聲”的作用，因此，學(xué)校應(yīng)高度重視將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化引入中職校園文化建設(shè)中。
（一）有利于弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要思想源泉。強(qiáng)調(diào)，“培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。牢固的核心價(jià)值觀，都有其固有的根本，拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈”。社會(huì)主義核心價(jià)值觀直接或間接地傳承和包涵了中華傳統(tǒng)文化中的思想精華。借鑒中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“國富民強(qiáng)”、“自強(qiáng)不息”、“以和為貴”等思想，從國家層面上倡導(dǎo)“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”。構(gòu)建和諧社會(huì)，營造“誠信友善、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)”需要學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；借鑒儒家“天人合一”、“隆禮重法”等思想，從社會(huì)層面上倡導(dǎo)“自由、平等、公正、法治”；傳承中華民族幾千年的傳統(tǒng)美德，從個(gè)人層面上倡導(dǎo)“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”。中華傳統(tǒng)文化博大精深，其閃耀的思想精華和道德精髓是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要思想來源。
（二）有利于塑造平等、誠信、與人為善的人生觀、價(jià)值觀
中職生都處在15-18歲的青春躁動(dòng)期，尚未建立正確的人生觀和價(jià)值觀。此時(shí)，他們對新事物的探求欲和模仿力很強(qiáng)，不論是有益的還是無益的東西，他們都會(huì)不計(jì)后果地去嘗試。從社會(huì)學(xué)的角度看，學(xué)校是學(xué)生除了家庭、社會(huì)教育外，汲取知識(shí)，塑造人生觀、形成價(jià)值觀的最重要的場所。因此，將優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化引進(jìn)校園，加強(qiáng)校園文化建設(shè)，是每個(gè)學(xué)校都必須重視的工作。學(xué)校通過重視這項(xiàng)工作，能更好地處理師生關(guān)系，幫助學(xué)生樹立正確的人生觀和價(jià)值觀，提高學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的自覺性和創(chuàng)新性，養(yǎng)成感恩、孝悌的好習(xí)慣，也可以幫助中職生在人生的道路上少走彎路。
（三）有利于提高學(xué)生品德修養(yǎng)，塑造個(gè)人良好品格
從諸子百家以來的哲學(xué)家、教育家，到近現(xiàn)代的每一位偉人，都非常注重道德品行的修煉與提升。開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育對學(xué)生良好品德有潛移默化的改造作用，古語云：“近朱者赤，近墨者黑”，每日學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，能提高學(xué)生的個(gè)人修養(yǎng)和心理素質(zhì)，助其成為品德高尚、具有良好品格的人。我校這幾年，從新生入學(xué)的第一天開始，就開展以感恩為主題的“三個(gè)一”活動(dòng)，即學(xué)唱一首歌《感恩歌》、熟讀一本書《弟子規(guī)》、上好一堂課《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化》的教育活動(dòng)，規(guī)范了學(xué)生的行為，陶冶了學(xué)生情操，培養(yǎng)了學(xué)生感恩社會(huì)、國家、父母、長輩、他人的良好品德，學(xué)生素質(zhì)得到較大的提高?？傊?，我們將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化引入校園文化建設(shè)中，通過校園文化建設(shè)潛移默化地感染學(xué)生的成長，并養(yǎng)成其良好的品德。品德修養(yǎng)的提高，對學(xué)生今后生活、學(xué)習(xí)、乃至就業(yè)都有極大的幫助。
（四）有利于培養(yǎng)學(xué)生的人文情懷，彰顯人文性
中職生將來要走入社會(huì)、走進(jìn)企業(yè)，成為企業(yè)的有用之才和社會(huì)的良好公民，這就需要學(xué)校加強(qiáng)對學(xué)生的人文教育，培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)。學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，傳承優(yōu)秀民族文化，有利于培養(yǎng)學(xué)生的人文情懷，彰顯人文性。在傳統(tǒng)文化中有許多值得繼承的精華：如仁、義、禮、智、信、孝、勤等。對學(xué)生進(jìn)行《弟子規(guī)》等傳統(tǒng)經(jīng)典文化的系統(tǒng)教育，讓優(yōu)秀傳統(tǒng)的經(jīng)典文化凈化洗禮學(xué)生的心靈，有利于提高學(xué)生的道德水準(zhǔn)，培養(yǎng)其高尚人格。通過組織青年志愿者和義工活動(dòng)，通過班會(huì)、國學(xué)班、第二課堂講座等形式開展弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化活動(dòng)，讓學(xué)生重新定位自己，重塑自信。
二、中職校園開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)存在的主要問題
（一）沒有明確的、權(quán)威的定義對中華傳統(tǒng)文化進(jìn)行闡釋，如何區(qū)別傳統(tǒng)文化中的精華和糟粕也沒有標(biāo)準(zhǔn)可言，隨著時(shí)間的推移，中國傳統(tǒng)的文化正慢慢被遺忘。對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有深入研究、獨(dú)特見解的專家、學(xué)者沒有機(jī)會(huì)、沒有渠道走入校園為學(xué)生授課。從事中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化研究的專家、學(xué)者通常年紀(jì)大、見識(shí)廣博，而中職學(xué)生年紀(jì)小、視野狹隘，新、老一輩沒有機(jī)會(huì)進(jìn)行交流，兩代人對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承過程出現(xiàn)斷裂，極大地阻礙了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的保存和弘揚(yáng)。
（二）盲目推崇中華傳統(tǒng)文化，認(rèn)為傳統(tǒng)文化都是好的。這樣導(dǎo)致了封建主義思想死灰復(fù)燃，固步自封，缺少創(chuàng)新、與時(shí)俱進(jìn)的思想；或是盲目推崇西方文化，照搬西方的文化，脫離中國的實(shí)情，認(rèn)為中華傳統(tǒng)文化無用，淡忘了儒道的傳統(tǒng)思想，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為浮華世界中飄渺的概念，過度追逐物質(zhì)生活上的享受，從而忘記了精神文明的建設(shè)，在當(dāng)今快節(jié)奏的生活中，人們心靈愈加空虛，都市中患上憂郁癥、輕度自閉癥的人群數(shù)量不斷增加。中職學(xué)生走上這兩種極端，都會(huì)對生活、學(xué)習(xí)造成很大的影響，甚至?xí)で松^、價(jià)值觀。因此，需要學(xué)校、老師為學(xué)生營造良好的校園氛圍，建設(shè)輕松、愉悅、平等的校園環(huán)境，對學(xué)生的思想品德建設(shè)投入更多的關(guān)注。
（三）對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，只停留在普及教育上，并未走向深入。職業(yè)學(xué)校教育的目的是培養(yǎng)應(yīng)用型、技能型的實(shí)用人才。過去在專業(yè)設(shè)置、課堂教學(xué)和實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn)上，學(xué)校、教師花的精力較多，而在校園文化建設(shè)和傳統(tǒng)文化教育上關(guān)注的較少。對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)只停留在理論層面，并沒有將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融于生活和學(xué)習(xí)，理論和實(shí)踐，很難做到“知行合一”。校園文化建設(shè)是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，中等職業(yè)學(xué)校要建成符合學(xué)校教育目標(biāo)所要求的校園文化，就需要進(jìn)行合理的規(guī)劃設(shè)計(jì)和精心的打造。根據(jù)學(xué)生心理、生理的特點(diǎn)和實(shí)際要求，在不同的教育階段，教導(dǎo)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有先后、輕重之分，需要用不同的方法，同時(shí)，“教什么、怎么教”，需要教育有關(guān)部門做出規(guī)定，并將學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化納入課程體系中。
三、常創(chuàng)常新，做到學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與中職校園文化建設(shè)相協(xié)調(diào)
筆者認(rèn)為，在中職校園中弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一項(xiàng)系統(tǒng)工程。為此，要有一個(gè)系統(tǒng)的學(xué)習(xí)計(jì)劃，有一個(gè)有效的管理機(jī)構(gòu)，有一套切實(shí)可行的工作措施和工作方法，有一套科學(xué)合理的考核機(jī)制。
（一）中職學(xué)校運(yùn)用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化必須制定一個(gè)系統(tǒng)的學(xué)習(xí)計(jì)劃。
這包括兩方面，一是對學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化內(nèi)容的安排。不同年級、不同學(xué)期安排學(xué)習(xí)的內(nèi)容側(cè)重不同，要充分發(fā)掘中華傳統(tǒng)文化中與時(shí)代特征相適應(yīng)、與現(xiàn)代文明相融合的內(nèi)容。同時(shí)對傳統(tǒng)文化的思想精華作出通俗易懂的表達(dá)，并賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵，從而推進(jìn)校園文化建設(shè)創(chuàng)新發(fā)展；二是中職教育培養(yǎng)理念的認(rèn)識(shí)。中職教育要把“人人成才”的觀念融入到教育教學(xué)的各環(huán)節(jié)和育人的活動(dòng)和實(shí)踐中。學(xué)校應(yīng)從家庭教育、學(xué)校教育和社會(huì)教育三方面入手，形成一套系統(tǒng)的規(guī)范的教育內(nèi)容，并將學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化納入課程體系中。
（二）建立一個(gè)有效的管理機(jī)構(gòu)，保證校園文化工作計(jì)劃有序推進(jìn)。
成立以校長為組長，分管德育的副校長或副書記為副組長，學(xué)校各部門負(fù)責(zé)人為成員的校園文化建設(shè)工作領(lǐng)導(dǎo)小組。形成人人參與，人人抓的良好局面。領(lǐng)導(dǎo)小組負(fù)責(zé)制定工作計(jì)劃、實(shí)施方案，不定期召開工作聯(lián)系會(huì)和交流會(huì)，適時(shí)對工作加以評估和檢查，為這項(xiàng)工作順利開展提供組織保證。
（三）一套切實(shí)可行的措施和方法是保證工作有序開展的關(guān)鍵。
校園文化工作措施應(yīng)依據(jù)計(jì)劃和各時(shí)段教育的實(shí)際需要制定，并在人、財(cái)、物上給予有力的保障。同時(shí)要積極探索與校外活躍的文化組織、機(jī)構(gòu)合作，通過邀請中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化研究領(lǐng)域知名的專家、學(xué)者走進(jìn)校園，開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的講座。幾年來，我校多次邀請專家、學(xué)者進(jìn)校園開展以感恩為主題的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講座，通過征文比賽、朗誦比賽、攝影大賽，運(yùn)動(dòng)會(huì)、大型團(tuán)體操和文娛晚會(huì)等豐富的課余活動(dòng)的形式將中華傳統(tǒng)文化的內(nèi)容貫穿到中職生喜聞樂見、樂于參與的校園文化活動(dòng)中去，讓校園成為學(xué)生的一方樂土，為創(chuàng)建樂教樂學(xué)的和諧校園奠定基礎(chǔ)。
（四）為了中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化在中職校園文化中長久有效地開展，確保工作有落實(shí)，必須有科學(xué)合理的考核辦法。
可以在各班開展校園文化推廣示范班評比活動(dòng)，并把該活動(dòng)列入班級半學(xué)期或年終考評分?jǐn)?shù)之一；在學(xué)生層面上可以執(zhí)行學(xué)生個(gè)人星級評比，通過校園文化建設(shè)活動(dòng)評選德育優(yōu)等生，根據(jù)學(xué)生的星級在畢業(yè)時(shí)可以優(yōu)先推薦就業(yè)等等?？傊?，運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)新中職校園文化建設(shè)，要向品牌化、長效化、規(guī)范化方向發(fā)展，中職生必將能在良好的氛圍中，樹立良好的品格，形成學(xué)得好，就業(yè)好，發(fā)展好，人人成才的局面，中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化在中職校園文化建設(shè)中才能發(fā)揮真正作用，為實(shí)現(xiàn)中國夢提供保障。
［參考文獻(xiàn)］
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一、在衛(wèi)校校園文化建設(shè)中融入中華傳統(tǒng)文化元素的必要性
1. 符合時(shí)展的要求。將中華傳統(tǒng)文化融入衛(wèi)校校園文化中是時(shí)展的必然要求。隨著時(shí)代的發(fā)展，科學(xué)技術(shù)越來越發(fā)達(dá)，信息交流變得越來越便捷、快速，衛(wèi)校學(xué)生的人生價(jià)值觀以及生活方式越來越向多元化發(fā)展，在一定程度上會(huì)影響到衛(wèi)校學(xué)生的思想品德發(fā)展。因此，我們要大力宣揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化，將中華傳統(tǒng)文化融入到衛(wèi)校校園文化建設(shè)工作中，讓學(xué)生在中華傳統(tǒng)文化的影響下堅(jiān)持社會(huì)主義價(jià)值觀，增強(qiáng)對社會(huì)主義道路的言論自信。
2. 推動(dòng)衛(wèi)校學(xué)生的全面發(fā)展。中華傳統(tǒng)文化可以在很大程度上幫助衛(wèi)校學(xué)生的成長。同時(shí)，因?yàn)橹腥A傳統(tǒng)文化與醫(yī)學(xué)理念相輔相成，認(rèn)真學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)文化，將極大程度的幫助學(xué)生理解醫(yī)學(xué)理論體系，并潛移默化的影響衛(wèi)校學(xué)生的一言一行，極大程度地幫助衛(wèi)校學(xué)生增強(qiáng)綜合素質(zhì)能力，變成社會(huì)需要的優(yōu)秀人才。
二、在衛(wèi)校校園文化建設(shè)中融入中華傳統(tǒng)文化元素的方法
1. 增設(shè)宣揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化的課程，讓中華傳統(tǒng)文化走進(jìn)課堂。在我國中華傳統(tǒng)文化中，孔子主張“仁者愛人”，在衛(wèi)校護(hù)理相關(guān)專業(yè)的教育工作中，可以向?qū)W生介紹“仁者愛人”理念，讓儒家思想慢慢地去影響學(xué)生的理念，并帶入到護(hù)理工作中，以“精神障礙護(hù)理學(xué)”為例，該專業(yè)學(xué)生在日后的工作中經(jīng)常會(huì)接觸各類精神疾病病人，這些精神疾病病人康復(fù)的重要因素之一便是受到其他人的關(guān)愛。如果學(xué)生在校園中受到中華傳統(tǒng)文化的熏陶，受過儒家思想的教育，便能做到“仁者愛人”，用一顆包容、大愛之心去關(guān)愛病人，幫助病人早日康復(fù)。學(xué)?？梢詮V泛開設(shè)中華文化相關(guān)的必修課和選修課，甚至可以結(jié)合各專業(yè)形成新的教學(xué)思路，從而增進(jìn)衛(wèi)校學(xué)生對中華傳統(tǒng)文化的了解，使衛(wèi)校學(xué)生建立民族自信心，養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣，落實(shí)到平時(shí)的一言一行。
2. 在衛(wèi)校校園環(huán)境中引入中華傳統(tǒng)文化元素。學(xué)?？梢岳眯l(wèi)校學(xué)生的生活環(huán)境，將中華傳統(tǒng)文化元素代入到學(xué)生的日常生活中來。例如，可以在教學(xué)樓或者宿舍樓的附近放置石雕，在雕刻上刻字宣揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化，并介紹中醫(yī)理論。在衛(wèi)校學(xué)生日常生活中的物質(zhì)載體上都融入中華民族傳統(tǒng)文化元素，讓衛(wèi)校學(xué)生時(shí)刻的接受中華傳統(tǒng)文化的熏陶，在展現(xiàn)中華文化的藝術(shù)的同時(shí)，也可以將中華傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)有機(jī)結(jié)合起來，提高校園環(huán)境的文化高度，不斷提高中華文化的藝術(shù)高度，讓衛(wèi)校學(xué)生成長在充滿中華文化的搖籃中，使中華文化深入的融合到衛(wèi)校校園文化中。
3. 通過衛(wèi)校校園媒體對中華傳統(tǒng)文化進(jìn)行宣傳?？梢越柚W(wǎng)絡(luò)社交平臺(tái)，在信息交流平臺(tái)上大力宣傳中華民族傳統(tǒng)文化。例如，在“人人網(wǎng)”、“微信平臺(tái)”上設(shè)立專門的宣傳賬號(hào)，定時(shí)定期向?qū)W生發(fā)送手機(jī)報(bào)，弘揚(yáng)中醫(yī)學(xué)理論與中華文化的聯(lián)系，用電子信息技術(shù)使學(xué)生學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)文化和中醫(yī)理論體系。使用這種方式能夠更好的被學(xué)生所接受，衛(wèi)校學(xué)生在自己熟悉的交流平臺(tái)上也更容易接受中華傳統(tǒng)文化，使得中華傳統(tǒng)文化更加深入人心。
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；高職學(xué)校；校園文化建設(shè)
校園文化在高職學(xué)校的發(fā)展中扮演著重要的角色，校園文化也是學(xué)校精神財(cái)富和物質(zhì)財(cái)富的總和，展現(xiàn)了學(xué)校的文化氛圍。在我國高職學(xué)校文化的建設(shè)中，直接體現(xiàn)的就是教風(fēng)和學(xué)風(fēng)，在這樣的狀態(tài)下，就要不斷的磨合相關(guān)的文化，將傳統(tǒng)文化與高職校園文化就和在一起，為校園文化提供相應(yīng)的養(yǎng)分，這也是我國校園文化建設(shè)的重點(diǎn)。
1 以傳統(tǒng)文化促進(jìn)高職校園文化建設(shè)的意義
高職學(xué)校的校園文化建設(shè)中，精神文明建設(shè)扮演著重要的角色，而傳統(tǒng)文化可以為我國校園的文化建設(shè)提供充分的養(yǎng)料，發(fā)揚(yáng)我國傳統(tǒng)文化的優(yōu)點(diǎn)，促進(jìn)校園文化的不斷發(fā)展。
首先，中國傳統(tǒng)的文化是我國對高職學(xué)校教育的重點(diǎn)，尤其是在思想道德和政治教育上，對于學(xué)生的行為起著良好的指導(dǎo)作用。我國是有著悠久的歷史，有很多的精神是高職教學(xué)應(yīng)該弘揚(yáng)的，例如天下興亡，匹夫有責(zé)。高職教師可以將這些資料當(dāng)做是良好的教育素材，在這樣的情況下，就可以培養(yǎng)師生的愛國情操和坌G椴?？梢詭椭鷮W(xué)生尊師重道，這是中華民族的傳統(tǒng)美德，在高職校園文化建設(shè)中應(yīng)用，可以幫互助師生樹立和諧的關(guān)系，從而達(dá)到育人的目的。
其次，傳統(tǒng)的文化教育可以使師生養(yǎng)成良好的價(jià)值觀、人生觀和世界觀，對于事物的判斷也有著一定的理解，在一定的程度上增強(qiáng)了師生的自強(qiáng)、自信和自律等積極的態(tài)度。正所謂“天生我才必有用”、“非淡泊無以明志”，這些思想精華對于高職學(xué)校的校園建設(shè)是極為重要的，可以幫助師生陶冶情操，不斷地餓開闊師生的胸襟，在師生的學(xué)習(xí)和生活上也可以進(jìn)行調(diào)節(jié)，減輕面對的心理壓力，不斷的提高師生的心理素質(zhì)，對于師生的發(fā)展是極為重要的。
最后，傳統(tǒng)文化的教育可以繼承文化精神，也能夠在前人的基礎(chǔ)上不斷的創(chuàng)新，彌補(bǔ)現(xiàn)代青少年在信仰和道德上的缺失，不僅僅要提高師生的文化素養(yǎng)，還要提升精神品味，在大學(xué)成長的過程中可以凝練“精、氣、神”?！抖Y記》中的《大學(xué)》中提到“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”?？梢哉f高職學(xué)校的校園文化建設(shè)的核心就是大學(xué)精神，大學(xué)精神也是一個(gè)學(xué)校綜合實(shí)力的一種體現(xiàn)，文化的建設(shè)也是核心的精神力，對于學(xué)校的建設(shè)是極為重要的，一定要引起我們的重視。
2 當(dāng)前高職校園文化建設(shè)的基本現(xiàn)狀
從高職院校自身的形成和辦學(xué)特點(diǎn)來看，主要有著以下的幾個(gè)特征：（1）高職學(xué)校中設(shè)計(jì)的專業(yè)主要是以工科專業(yè)為主，這樣就導(dǎo)致了高職學(xué)校的人文氣息比較單薄。現(xiàn)階段高職學(xué)校專業(yè)在設(shè)置的過程中，需要根據(jù)市場進(jìn)行設(shè)置，也就是說市場對于人才的需求偏于理工類，在這樣的狀態(tài)下，高職學(xué)校就會(huì)設(shè)置社會(huì)熱門的專業(yè)，也就是理工類專業(yè)，長此以往導(dǎo)致了高職學(xué)校忽略了文化建設(shè)，僅僅重視當(dāng)前市場的需求，并沒有重視專業(yè)化的設(shè)置失衡問題，忽略了人文建設(shè)，那么校園文化建設(shè)也就無從下手，影響了高職學(xué)校文化的積淀，對于師生文化素養(yǎng)的提高是不利的。（2）高職學(xué)校的建設(shè)時(shí)間比較短，相應(yīng)的半血理念并沒有明確，大學(xué)的精神也就缺失。高職學(xué)校的校園文化也是在摸索中形成的，目前為止，高職學(xué)校的校園文化建設(shè)并沒有成型，在這樣的情況下，高職學(xué)校中的文化建設(shè)還無法發(fā)揮育人的基本作用，可以說必須要經(jīng)歷時(shí)間的積淀才能夠提高師生自身的素養(yǎng)，也就是說要有著一定的校園文化傳統(tǒng)，經(jīng)歷了一定階段的思想碰撞之后，才能夠形成有著獨(dú)特魅力的、獨(dú)屬于高職學(xué)校的校園文化。
3 以傳統(tǒng)文化促進(jìn)高職校園文化建設(shè)的建議
文化需要時(shí)間的積淀，校園文化也是如此，我國的傳統(tǒng)文化博大精深，對于校園建設(shè)有著重要的意義，將現(xiàn)代化的校園建設(shè)與傳統(tǒng)文化結(jié)合，取其精華去其糟粕，加快高職學(xué)校文化建設(shè)的步伐。本文是從以下幾個(gè)方面提出具體的建議：
3.1 學(xué)校方面
3.1.1 進(jìn)一步明確高職學(xué)院的辦學(xué)理念和辦學(xué)思想
對待校園文化的建設(shè)要領(lǐng)導(dǎo)重視，全院動(dòng)員，師生共建。首先要統(tǒng)一思想，明確傳統(tǒng)文化是高職學(xué)院校園文化建設(shè)的根基，積極吸收傳統(tǒng)文化的精髓，運(yùn)用到校園文化建設(shè)中來。使每一個(gè)師生都明白，校園文化建設(shè)不是某一個(gè)部門或某一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)的責(zé)任，而是每一個(gè)教職員工的責(zé)任。全體動(dòng)員，全員參與必不可少，即“校園文化建設(shè)，人人有責(zé)”、“校園文化建設(shè)，我的責(zé)任”。
3.1.2 開設(shè)傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)的相關(guān)課程
不僅僅是在選修課中開設(shè)，建議在基礎(chǔ)課程中開設(shè)《大學(xué)語文》和《傳統(tǒng)文化》，將其列為基礎(chǔ)必修課。只有進(jìn)一步在基礎(chǔ)課程的教學(xué)中，也重視傳統(tǒng)文化對校風(fēng)和學(xué)風(fēng)養(yǎng)成的積極作用，才能在一定程度上緩解和克服工科為主的高職院校中人文氛圍淡薄的問題。從專業(yè)技能的教授中，適當(dāng)添加傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)內(nèi)容，更有利于從根本上達(dá)到我們“育人”“樹人”的目的。
3.2 教師方面
教師加強(qiáng)傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)，增強(qiáng)文化主導(dǎo)力量，即對學(xué)生教育的引導(dǎo)力和影響力?！皫熣撸瑐鞯?、授業(yè)、解惑也”，作為教師要做到言傳身教，但是前提是教師自身要具有較強(qiáng)的人文素養(yǎng)，僅僅具有很強(qiáng)的專業(yè)技能，不在師德方面修煉自己，是很難在教育中實(shí)現(xiàn)“隨風(fēng)潛入夜，潤物細(xì)無聲”的。這一點(diǎn)對教學(xué)“一線”和學(xué)生管理“一線”的年輕教師尤為重要。
3.3 學(xué)生方面
創(chuàng)立傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)的專業(yè)協(xié)會(huì)和社團(tuán)，引進(jìn)專業(yè)教師指導(dǎo)。利用社團(tuán)和專業(yè)學(xué)習(xí)協(xié)會(huì)的平臺(tái)，進(jìn)行傳統(tǒng)文化傳輸和傳統(tǒng)文化教育，這也是當(dāng)代大學(xué)生自我學(xué)習(xí)、自我教育的重要體現(xiàn)。
以學(xué)生活動(dòng)帶動(dòng)激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的興趣。通過文化論壇、經(jīng)典誦讀、傳統(tǒng)文化知識(shí)競賽、文化交流、人文講座等，帶動(dòng)和鼓勵(lì)學(xué)生自覺閱讀傳統(tǒng)文化經(jīng)典，啟迪自己人生智慧，豐富自我的精神世界。
4 結(jié)論
時(shí)代在進(jìn)步，社會(huì)在發(fā)展，經(jīng)過千百年來文化積淀的中華文明和文化經(jīng)典，永遠(yuǎn)都是社會(huì)進(jìn)步和人才培養(yǎng)的“營養(yǎng)液”。無論時(shí)代如何變遷，取其精華，去其糟粕，與時(shí)俱進(jìn)，用雄厚的傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)豐富自己，在此基礎(chǔ)上創(chuàng)新和發(fā)展，都是符合我們?nèi)瞬排囵B(yǎng)和社會(huì)發(fā)展的根本規(guī)律的。高職學(xué)院的校園文化建設(shè)也是如此，在漫長的校園文化形成過程中，傳統(tǒng)文化終將成為我們校園文化建設(shè)的有力陣地，為我們所用。
參考文獻(xiàn)
[1]羅玉萍.職業(yè)學(xué)校個(gè)性化校園文化建設(shè)的研究[D].福建師范大學(xué)，2014.
【關(guān)鍵詞】優(yōu)秀傳統(tǒng)文化 校園文化 推動(dòng)作用 途徑
中華民族在綿延不絕的歷史長河中沉淀出博大精深的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。從中國傳統(tǒng)文化的基本特點(diǎn)來看，它所蘊(yùn)含的崇尚道德、重視道德踐履、強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)、注重人文素質(zhì)等許多哲學(xué)思想、科學(xué)精神和人文精神，對提高大學(xué)生的思想道德修養(yǎng)、陶冶品質(zhì)、完善人格，成為德智體美全面發(fā)展的合格人才具有重要意義。
一、高校校園文化建設(shè)的重要性和突出問題
校園文化是學(xué)校所特有的精神環(huán)境和文化氛圍，是學(xué)校自身形成和發(fā)展的物質(zhì)文化和精神文化的總和。大學(xué)校園文化是學(xué)校教育不可缺少的重要組成部分，校園文化建設(shè)對豐富大學(xué)生的精神文化生活，培養(yǎng)其高尚的道德情操是極為重要的。校園文化就像一個(gè)大磁場，能夠提高學(xué)生的活動(dòng)能力，敦促大學(xué)生掌握更多的生存與競爭本領(lǐng)，更能適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要。當(dāng)今處于經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型期的大學(xué)校園充滿了各種各樣的誘惑，大學(xué)生的思想較為復(fù)雜。校園文化建設(shè)方面往往由于過分注重功利性目的，忽視校園文化對大學(xué)生成長成才的鮮明主題，集中表現(xiàn)為：有的高校對校園文化建設(shè)的重要意義和科學(xué)定位還缺乏高度的重視及正確認(rèn)識(shí)；在高校校園文化建設(shè)中，形式單一，只注重形式而忽略了具體措施、手段的落實(shí)；注重校園物質(zhì)文化建設(shè)，忽視校園精神文化建設(shè)，把過多的精力和資金投在建筑物的建設(shè)；偏重于專業(yè)知識(shí)的傳播，而忽視對大學(xué)生人品的塑造，造成大學(xué)生的思想道德素質(zhì)的缺位；對校園文化建設(shè)的理解太狹隘，只局限在校規(guī)、校訓(xùn)、教學(xué)理念的理解，沒有建立整套完備的校園文化體系等等。
二、中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對校園文化建設(shè)的推動(dòng)作用
中國傳統(tǒng)文化是一種倫理型文化，非常強(qiáng)調(diào)人的倫理、道德、精神、文化等的獲得與提升。中國傳統(tǒng)文化蘊(yùn)涵著極為豐富的道德資源，其中有一些經(jīng)過積淀、篩選和發(fā)展，今天仍有強(qiáng)大的生命力和教育價(jià)值。依托傳統(tǒng)文化建設(shè)優(yōu)良健康、和諧寬松的校園精神文化，有利于師生良好精神家園的創(chuàng)建。
推崇 “仁愛”原則，強(qiáng)調(diào)和諧的人際關(guān)系。“仁愛”是中國傳統(tǒng)文化的核心思想。“仁”既是儒家政治倫理學(xué)說的核心，也是儒家思想的最高道德標(biāo)準(zhǔn)。什么是“仁”？《論語?顏淵》里記載，“樊遲問仁。子曰：‘愛人’”。孔子提出“仁”是愛人的道德規(guī)范，并且給它賦予“泛愛眾”的普遍性的理性品格和準(zhǔn)則。從這一原則出發(fā)，中國傳統(tǒng)儒家文化主張對人要有愛心、尊重之心，“己所不欲，勿施于人”；墨家主張“兼愛”“天下之人皆相愛”等等，這些都體現(xiàn)了中國古代“仁”的思想。依據(jù)這一原則，孔子提出建立和諧人際關(guān)系的三條基本道德原則：“知人”“慎言”“遠(yuǎn)怨”。為了保持人際關(guān)系的和諧，強(qiáng)調(diào)要寬容，認(rèn)為寬容是營造和諧氛圍的必備涵養(yǎng)。在中國傳統(tǒng)文化里，“愛人”包括自愛、愛人、互愛。愛人與自愛是統(tǒng)一的，是人與人之間良性互動(dòng)的關(guān)系。只有懂得自愛，才能將心比心地去愛別人；也只有會(huì)愛別人，才能得到別人的愛；互愛是自愛和愛人的邏輯結(jié)果。中國傳統(tǒng)文化中的這種“仁愛”原則與和諧精神在校園文化中張揚(yáng)，對于和諧校園的建設(shè)、對于培養(yǎng)學(xué)生的自尊、自重、自愛、對于同學(xué)之間的寬容互助、對于良好的師生關(guān)系、同學(xué)關(guān)系的構(gòu)建都具有重要的指導(dǎo)意義。
強(qiáng)調(diào)“重義輕利”，確立正確的價(jià)值取向。在中國倫理學(xué)史上，儒家確立了“見利思義”“義以為上”“以義導(dǎo)利”的義利觀。所謂“義”主要是指道德義務(wù)；“利”指功利或利益，主要是個(gè)人的私利。所謂“重義輕利”就是倡導(dǎo)人們在見到有利可圖的事情時(shí)，首先應(yīng)當(dāng)想到的是自己應(yīng)盡的道德義務(wù)，“義”永遠(yuǎn)在“利”之上，儒家的這種義利觀可以說是中國古代哲學(xué)的價(jià)值論，也是中華民族主導(dǎo)的價(jià)值取向。儒家創(chuàng)始人孔子認(rèn)為“義”是至高無上不可丟棄的，是成為君子的前提，明確提出“君子喻于義，小人喻于利” ，把通曉道義還是私利作為君子和小人的重要區(qū)別。當(dāng)“義”和“利”二者不可兼得時(shí)，孟子主張要“舍生取義”。從大學(xué)校園文化建設(shè)來看，儒家義利觀中的精華必須借鑒發(fā)揚(yáng)。當(dāng)前大學(xué)生在人生價(jià)值取向上出現(xiàn)了一些偏差，主要表現(xiàn)為注重個(gè)人利益和個(gè)人幸福，而淡薄社會(huì)責(zé)任、民族利益、國家利益；一些大學(xué)生在物質(zhì)上崇尚消費(fèi)，在精神生活上崇尚現(xiàn)實(shí)的快樂，將道德原則等同于等價(jià)交換的市場經(jīng)濟(jì)原則，對精神動(dòng)力的淡漠、對金錢功效的崇拜，已嚴(yán)重地影響到他們對社會(huì)問題的思考和人生價(jià)值的追尋。儒家“義利觀”的弘揚(yáng)，有助于大學(xué)生確立正確的人生價(jià)值取向，在價(jià)值取向上能夠自覺的以民族國家大“義”為重，把國家、社會(huì)和他人的利益放在第一位，不能為了個(gè)人利益斤斤計(jì)較甚至是不擇手段。
追求“內(nèi)圣外王”，塑造理想人格?！皟?nèi)圣外王”是儒家對人生理想人格的一種最高追求，它體現(xiàn)了儒家關(guān)于道德與政治的直接性的統(tǒng)一。儒家認(rèn)為圣人是最適合做君王的，所以他們認(rèn)為只有道德高尚的人才能做統(tǒng)治者，因?yàn)椤按蟮抡弑氐闷湮?，天下之大，非圣人莫能王?！币虼?，孟子指出：“賢者在位，能者在職?！?一個(gè)人要想“外王”，那就必須通過“修身養(yǎng)性”達(dá)到“內(nèi)圣”，因?yàn)橹挥小靶藜骸辈拍堋鞍踩恕?。在儒家的思想中，若想達(dá)到“內(nèi)圣”，僅僅具備仁、義、禮、智、信、誠等道德品質(zhì)還不行，他還必須有相應(yīng)的能力和知識(shí)。否則，僅有道德品質(zhì)而沒有知識(shí)、能力，還是無法達(dá)到“外王”的。所以，既做到了“內(nèi)圣”又做到了“外王”，這才是儒家最高的理想人格。儒家這種“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”的思想很好地體現(xiàn)了個(gè)體人格形成過程中內(nèi)在和外在的統(tǒng)一，自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一。在校園文化建設(shè)中，傳承中國傳統(tǒng)文化中的“內(nèi)圣外王”的理想人格，對于克服大學(xué)生的冷漠和浮躁心態(tài)，重建大學(xué)生的人文價(jià)值關(guān)懷和理想，提高大學(xué)生的道德修養(yǎng)和綜合素質(zhì)，具有重要指導(dǎo)意義。
倡導(dǎo)“自強(qiáng)不息”，培養(yǎng)積極進(jìn)取精神。中華民族自古就有一種自立自強(qiáng)、勤勉不懈的奮發(fā)進(jìn)取精神，這是中國傳統(tǒng)文化中居于主流地位的價(jià)值觀。華夏祖先從四季推移與日月星辰運(yùn)行等自然現(xiàn)象穩(wěn)健不已的步履中感悟到一種自主、能動(dòng)、永不停息的精神，認(rèn)為人應(yīng)該仿效自然，自強(qiáng)不息、剛健有為，《易?乾卦?象傳》曰：“天行健，君子以自強(qiáng)不息”。自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神在長期的文化傳承和社會(huì)實(shí)踐中積淀為中華民族文化的優(yōu)良傳統(tǒng)，孕育了中華民族自尊自信、自強(qiáng)的民族性格，這是中華民族賴以存在和發(fā)展的脊梁。西北的胡楊樹 “生而一千年不死，死而一千年不倒，倒而一千年不朽”就是我們民族自強(qiáng)不息精神的很好體現(xiàn)。這種自強(qiáng)不息精神是當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)具有的重要素質(zhì)。在校園文化建設(shè)中弘揚(yáng)這種自強(qiáng)不息的精神，主要表現(xiàn)為塑造大學(xué)生自尊自信、不卑不亢的獨(dú)立人格，培養(yǎng)大學(xué)生勇于挑戰(zhàn)自我、不悲觀、不放棄的精神，讓廣大學(xué)生志存高遠(yuǎn)，為遠(yuǎn)大的理想和目標(biāo)執(zhí)著追求。
三、中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入校園文化建設(shè)的途徑
如何將傳統(tǒng)文化更好地融入校園文化建設(shè)中呢？筆者認(rèn)為應(yīng)主要從以下幾方面著手：
（一）開設(shè)更多關(guān)于傳統(tǒng)文化的課程，系統(tǒng)地對大學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育
學(xué)校將傳統(tǒng)文化教育作為學(xué)生的必修課程列入教學(xué)大綱，開設(shè)更多的關(guān)于傳統(tǒng)文化的課程，系統(tǒng)有針對性地對大學(xué)生進(jìn)行思想道德品質(zhì)教育，培養(yǎng)大學(xué)生熱愛祖國、推崇仁愛、追求理想、積極進(jìn)取的人文精神和道德品質(zhì)。豐富國學(xué)資料庫，加強(qiáng)學(xué)校在國學(xué)領(lǐng)域的專業(yè)研究，便于師生對國學(xué)的研究和學(xué)習(xí)。提倡和鼓勵(lì)大學(xué)生組成各種“品讀國學(xué)”興趣小組，研讀國學(xué)名著，提高自身文化修養(yǎng)。
（二）精心組織活動(dòng)，讓大學(xué)生在傳統(tǒng)文化熏陶下思想升華
精心設(shè)計(jì)和組織內(nèi)容豐富、形式多樣的傳統(tǒng)文化活動(dòng)，例如邀請校內(nèi)和校外專家舉行弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的系列專題講座；充分利用節(jié)慶日和紀(jì)念日，深入開展主題教育活動(dòng)，唱響愛國主義、集體主義、民族精神的主旋律，不斷加強(qiáng)大學(xué)生理念、信念教育；組織以班級為單位的中國傳統(tǒng)文化主題演講比賽、征文比賽、書畫比賽、歌舞比賽等，讓大學(xué)生感悟經(jīng)典、啟迪人生。
（三）領(lǐng)導(dǎo)高度重視，營造高雅健康的校園文化氛圍
學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)高度重視校園文化建設(shè)，從制度上重視，開展“書香校園工程”，從學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化入手，構(gòu)建“德育特色學(xué)院”。從措施上重視，真正從根本上凈化校園文化環(huán)境，營造道德色彩濃重的校園文化氛圍，消除低俗文化，抑制垃圾文化的傳播；在校園設(shè)施建設(shè)上，布置具有豐富傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的雕塑、書畫等文化作品，使校園的山、水、園林、路、教學(xué)樓等都達(dá)到使用功能、審美功能和教育功能的有機(jī)統(tǒng)一。
關(guān)鍵詞 傳統(tǒng)文化 育人優(yōu)勢 高職校園文化建設(shè)
中圖分類號(hào)：G710 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A
Study of Vocational Education Campus Culture Construction
Based on Traditional Cultural Superiority
NIE Yuanhe， YANG Liping， FAN Gongli
（Liaoning Vocational College， Tieling， Liaoning 112009）
Abstract With the continuous development of China's economy， but also promotes the development of appropriate education in our country， in the actual development of vocational colleges， in addition to teaching level has been greatly improved in the construction of campus culture has also made a very great progress. Therefore， this paper conducted a detailed analysis and research on the cultural construction of vocational school education based on traditional cultural superiority， hope through this study， to further promote the smooth development of vocational colleges campus culture construction work.
Key words traditional culture； education superiority； vocational college campus culture construction
1 傳統(tǒng)文化在高職校園文化建設(shè)中的價(jià)值
1.1 傳統(tǒng)文化在高職校園物質(zhì)文化建設(shè)中的價(jià)值
在高職校園文化建設(shè)中，傳統(tǒng)文化育人的優(yōu)勢首先表現(xiàn)在物質(zhì)文化建設(shè)當(dāng)中，傳統(tǒng)文化中天人合一的觀點(diǎn)，與現(xiàn)今高職院校文化建設(shè)中的以學(xué)生為本的觀念是統(tǒng)一的。①人類的生存與社會(huì)的發(fā)展是相互作用的關(guān)系，人類可以根據(jù)自然的發(fā)展變化，對自己的言行進(jìn)行調(diào)整和規(guī)范；同時(shí)兩者之間還存在相互影響的關(guān)系，社會(huì)的發(fā)展對人類文化的發(fā)展有著直接的影響。在高職院校建造和諧生態(tài)的校園中傳統(tǒng)文化對其的影響是非常大的，高職校園物質(zhì)文化建設(shè)與傳統(tǒng)文化的理念相結(jié)合，不僅能促進(jìn)高職院校校園物質(zhì)文化的建設(shè)，還能在傳統(tǒng)文化理念的影響下使校園師生的審美觀念有所提高，為陶冶高職校園師生文化情操起到了重大作用。高職院校擔(dān)任著為社會(huì)培養(yǎng)人才以及教書育人的重任，學(xué)校的核心是學(xué)生。②因此，高職院校建設(shè)發(fā)展過程中，需要建立以學(xué)生為本的文化理念，物質(zhì)文化是高職院校文化建設(shè)中的一個(gè)重要組成部分，在文化建設(shè)發(fā)展的過程中物質(zhì)文化應(yīng)展現(xiàn)出它的人格化的特點(diǎn)，這樣才能促進(jìn)高職校園文化建設(shè)和發(fā)展。
1.2 傳統(tǒng)文化在高職校園制度文化建設(shè)中的價(jià)值
傳統(tǒng)文化在高職院校校園制度文化建設(shè)中具有很大的優(yōu)勢。傳統(tǒng)文化育人中強(qiáng)調(diào)“禮”的思想教育，“禮”在校園文化建設(shè)中代表著制度和規(guī)范，在校園制度文化建設(shè)中制度和規(guī)范的思想教育是必不可少的一部分。通過國家的政策法規(guī)以及教育部門的相關(guān)制度的指導(dǎo)，利用傳統(tǒng)文化在高職校園中建立校園制度文化，不僅能提高校園制度文化建設(shè)的質(zhì)量，還讓校園制度文化具有劃時(shí)代的意義，充分適應(yīng)當(dāng)今的社會(huì)發(fā)展。因此，在建立校園制度文化過程中，必須要體現(xiàn)出制度文化的感召力以及對社會(huì)的適應(yīng)性。
1.3 傳統(tǒng)文化在高職校園精神文化建設(shè)中的價(jià)值
傳統(tǒng)文化在高職院校校園精神文化建設(shè)中具有重大的作用。主要表現(xiàn)在三方面：一，傳統(tǒng)文化體現(xiàn)的自強(qiáng)不息積極向上的精神是建立積極進(jìn)取的高職校園精神文化的主要?jiǎng)恿Γ诟呗毿@精神文化建設(shè)中可以充分體現(xiàn)出傳統(tǒng)文化育人的優(yōu)勢，將學(xué)生的消極情緒扼殺，并培養(yǎng)學(xué)生積極進(jìn)取自強(qiáng)不息的人生觀價(jià)值觀；二，傳統(tǒng)文化體現(xiàn)的擔(dān)當(dāng)大任的能力是建立愛國主義的校園精神文化的主要力量，校園精神文化的建設(shè)主要是要表現(xiàn)出崇高的責(zé)任感，這對我國未來的發(fā)展都有著重大的作用；③三，傳統(tǒng)文化的修身齊家治國平天下的內(nèi)圣外王思想有利于建立校園精神文化的道德觀，傳統(tǒng)文化中對人格以及修養(yǎng)是非常重視的，將這種觀念滲入到高職院校校園精神文化建設(shè)中，從而提高學(xué)生的道德修養(yǎng)以及人格的培養(yǎng)。
2 傳統(tǒng)文化在高職院校校園文化建設(shè)中的實(shí)踐
2.1 傳統(tǒng)文化在高職院校校園物質(zhì)文化建設(shè)中的實(shí)踐
在高職院校校園物質(zhì)文化建設(shè)中，主要體現(xiàn)出傳統(tǒng)文化的高雅、人性化等兩個(gè)方面。其一，高雅的校園文化，校園是培養(yǎng)學(xué)生品位、個(gè)性的地方，而有這高雅的校園環(huán)境不僅對學(xué)校的學(xué)生有著一定的感染力，同時(shí)對教師也產(chǎn)生熏陶的作用，充分體現(xiàn)出中華民族的文明氣息。建立良好的校園環(huán)境文化要從各方面進(jìn)行建設(shè)，首先需要考慮的是受自然環(huán)境的影響，只有在良好的自然環(huán)境的基礎(chǔ)上，才可以對校園文化進(jìn)行科學(xué)的規(guī)劃以及合理的布局，同時(shí)，還要體現(xiàn)出校園文化環(huán)境的人文性和科技性，這樣才能實(shí)現(xiàn)人文和自然的有機(jī)結(jié)合，然后再對校園環(huán)境的綠化和美化進(jìn)行設(shè)計(jì)，校園環(huán)境可以采用園林化環(huán)境或公園化環(huán)境對學(xué)校師生的心靈進(jìn)行凈化，有效提高師生自身修養(yǎng)和人格；二，人性化物質(zhì)文化的建設(shè)，在高職院校物質(zhì)文化的建設(shè)中，主要涉及到的物質(zhì)文化設(shè)施有教室、食堂、圖書館、宿舍以及運(yùn)動(dòng)場所等，這些物質(zhì)文化設(shè)施在滿足師生的審美需求的基礎(chǔ)上，體現(xiàn)出各個(gè)物質(zhì)本身所特有的文化意蘊(yùn)，彰顯人性化特征。
2.2 傳統(tǒng)文化在高職校園制度文化建設(shè)中的實(shí)踐
校園制度文化的建設(shè)在高職院校文化建設(shè)中是非常重要的，可以充分體現(xiàn)出傳統(tǒng)文化育人的優(yōu)勢，高職院校建設(shè)校園制度文化大致可分為兩部分。第一，建立校園制度文化要突出以人為本的基本理念，師生是學(xué)校存在的根本，在建立校園制度文化時(shí)，要站在師生的立場制定相關(guān)的規(guī)章制度以及管理?xiàng)l例，要以維護(hù)師生權(quán)利為己任，并且要保證高職院校的整體利益以及秩序的正常運(yùn)轉(zhuǎn)，另外，還需要具備高職院校教育發(fā)展的規(guī)律。校園制度文化建設(shè)要充分發(fā)揮出傳統(tǒng)文化將制度管理作為體現(xiàn)出師生的人格化手段，實(shí)現(xiàn)對師生的主觀能動(dòng)性以及創(chuàng)造性的調(diào)動(dòng)作用，教學(xué)制度文化最重要的是具有目標(biāo)清晰、科學(xué)合理、引導(dǎo)方向明確等特點(diǎn)才更易于師生接受；第二，校園制度文化應(yīng)符合實(shí)際的發(fā)展并需要不斷的改革、完善、創(chuàng)新，高職院校校園文化的建立主要是為了培養(yǎng)人，而不是制約人，因此在建立校園制度文化時(shí)，需要將人才培養(yǎng)的需求以及高職院校發(fā)展的需求作為依據(jù)，對校園制度文化進(jìn)行不斷的調(diào)整，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)將校園制度文化內(nèi)化的效果，使師生自覺履行制度，主動(dòng)參與教學(xué)、科研等教學(xué)任務(wù)，進(jìn)而提高高職院校的綜合實(shí)力。
2.3 傳統(tǒng)文化在高職校園精神文化建設(shè)中的實(shí)踐
傳統(tǒng)文化在建設(shè)高職院校校園精神文化主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面。一，傳統(tǒng)育人的優(yōu)勢應(yīng)用到高職院校辦學(xué)理念，高職院校要明確辦學(xué)目標(biāo)、院校的特點(diǎn)以及歷史傳統(tǒng)的基礎(chǔ)等相互結(jié)合，進(jìn)而組建具有自己院校特色的辦學(xué)理念，傳統(tǒng)文化育人的優(yōu)勢將體現(xiàn)在辦學(xué)理念中，通過傳統(tǒng)文化的特色指導(dǎo)下，使得校園精神文化建設(shè)繼承了傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢，為校園精神文化建設(shè)奠定基礎(chǔ)；二，傳統(tǒng)文化育人優(yōu)勢體現(xiàn)在校風(fēng)建設(shè)中，校風(fēng)建設(shè)是呈現(xiàn)一個(gè)學(xué)校的校園氛圍，引入傳統(tǒng)文化中的創(chuàng)新精神、和諧精神、剛健有為、自強(qiáng)不息等優(yōu)勢，可以使校園精神文化充分發(fā)揮出傳統(tǒng)文化育人的優(yōu)勢，將高職院校的校園氣氛渲染成積極進(jìn)取、發(fā)奮圖強(qiáng)、和諧交往的氛圍。
基金項(xiàng)目：2012年度遼寧省教育科學(xué)“十二五”規(guī)劃課題《基于傳統(tǒng)文化育人優(yōu)勢的高職校園文化建設(shè)的研究實(shí)踐》研究成果
注釋
① 王鳳榮.校園文化與傳統(tǒng)文化的對接和碰撞[J].黑龍江省政法管理干部學(xué)院學(xué)報(bào)，2008（2）.
一、中華傳統(tǒng)美德教育是校園文化建設(shè)的基礎(chǔ)
學(xué)校是育人的場所。在基礎(chǔ)教育階段，校園文化建設(shè)顯得尤為重要，它承載著“培養(yǎng)什么人”的目標(biāo)。校園文化首先要繼承，其次要發(fā)展，更重要的是要管理和建設(shè)。做好校園文化建設(shè)，有助于提高學(xué)生的文化道德素養(yǎng)，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展，為中華民族的偉大復(fù)興儲(chǔ)備人才資源。一個(gè)民族的傳統(tǒng)美德是本民族優(yōu)秀道德品質(zhì)、優(yōu)良民族精神、崇高的民族氣節(jié)、高尚的民族情感、良好的民族禮儀的總和，一個(gè)民族的傳統(tǒng)美德也是該民族的形成、繁衍、統(tǒng)一和穩(wěn)定的重要的精神凝集因素，也是該民族具有自己獨(dú)特品質(zhì)、自立于世界民族之林的重要因素，中華民族有著悠久的歷史和燦爛的文化，同樣也有著自己豐富而又獨(dú)特的傳統(tǒng)美德，這些傳統(tǒng)美德是中華民族幾千年的歷史、文化凝結(jié)而成的社會(huì)道德準(zhǔn)則，是中華民族幾千年?duì)N爛文化的重要組成部分，其內(nèi)涵豐富復(fù)雜，歸納起來大致可概括為八個(gè)字，即“忠、孝、誠、信、禮、義、廉、恥”。以上八個(gè)方面，是在漫長的歷史發(fā)展過程中逐步建構(gòu)出來的一個(gè)包括個(gè)人倫理、家庭倫理、國家倫理在內(nèi)的完整的道德體系，它們涵蓋了個(gè)人與家庭、社會(huì)的道德關(guān)系，是中華傳統(tǒng)美德的主要內(nèi)涵，是中國古代道德文明的精華，也是中華民族精神的精髓所在。
學(xué)校作為文化傳承的基地，把有利于人格發(fā)展的道德文化知識(shí)傳授給學(xué)生，把學(xué)生培養(yǎng)成有利于國家、有利于人民的優(yōu)秀人才，這是校園文化建設(shè)中的立足點(diǎn)，繼承中華傳統(tǒng)美德，就是以八個(gè)方面的道德教育為基，通過各種實(shí)踐活動(dòng)對學(xué)生加以影響，促進(jìn)學(xué)生道德素質(zhì)的提高，因此，中華傳統(tǒng)美德教育是校園文化建設(shè)的基礎(chǔ)。
二、 校園文化建設(shè)是中華傳統(tǒng)美德教育的升華
陶行知先生說過：“學(xué)校生活是社會(huì)生活的起點(diǎn)。遠(yuǎn)處著眼，近處著手，改造社會(huì)環(huán)境要從改造學(xué)校環(huán)境做起”。因此，校園環(huán)境建設(shè)，應(yīng)該利用一切自然、人文景觀，營造德育和審美教育的氛圍，體現(xiàn)一定的文化品位，使學(xué)生感到學(xué)校就是自己的家，從而充分發(fā)揮環(huán)境育人的作用。如利用學(xué)校的墻面、走廊、樓梯等空間，布置一些令人奮發(fā)向上的環(huán)境用語、名言警句和古代現(xiàn)代詩文。學(xué)校環(huán)境和學(xué)校教育對孩子的健康成長和健康人格的養(yǎng)成具有十分重要的作用，學(xué)校通過校園環(huán)境、校園氛圍、老師的教學(xué)、教育等方式對孩子的成長和人格的形成進(jìn)行系統(tǒng)性的積極影響，使孩子在學(xué)校生活中系統(tǒng)地接受文化知識(shí)和知識(shí)技能的教育，接受系統(tǒng)的道德品行的教育，而道德品行教育的內(nèi)容中有大部分便是傳統(tǒng)美德的教育，通過這些內(nèi)容的學(xué)習(xí)，孩子們可以更明確地了解和掌握中華傳統(tǒng)美德的內(nèi)容，并有意無意地去向傳統(tǒng)美德的典范學(xué)習(xí)，自覺或不自覺地在行為、舉止中遵守這些道德規(guī)范。同時(shí)，學(xué)校一般都會(huì)定期不定期地舉行各種活動(dòng)來強(qiáng)化這些道德規(guī)范，表彰其中的典范，批評其中的違紀(jì)或違悖道德規(guī)范的人，從而起到積極的引導(dǎo)作用，使所有的學(xué)生都成為傳統(tǒng)美德的遵守者和實(shí)行者。這些做法，無疑會(huì)對孩子的人格養(yǎng)成產(chǎn)生十分積極的影響，我校開展美德教育的主要方法有：
1、創(chuàng)設(shè)具有“傳美”特色的育人氛圍。學(xué)校利用現(xiàn)有的設(shè)施和環(huán)境，確定六個(gè)校園景點(diǎn)：愛字碑、滴水池、愛心墻、傳統(tǒng)文化教育基地、香花橋、鞋渡橋。校園的每一處景點(diǎn)都蘊(yùn)含愛的真諦，“滴水池記”教育學(xué)生愛父母、愛老師、愛同學(xué)，他人的滴水之恩，定當(dāng)以涌泉相報(bào)?！按刃⒅裼洝币龑?dǎo)學(xué)生要學(xué)會(huì)感恩，感恩父母，感恩師長，感恩社會(huì)，感恩自然，使學(xué)生受到熏陶，成功創(chuàng)設(shè)了具有 “傳美”特色的校園文化氛圍。
2、“國旗下講話”宣講傳統(tǒng)美德。充分發(fā)揮國旗下講話的育人功能，學(xué)校每月安排1-2次的國旗下講話宣講傳統(tǒng)美德內(nèi)容，提高師生對傳統(tǒng)美德的認(rèn)識(shí)，進(jìn)一步鞏固學(xué)習(xí)傳統(tǒng)美德的氛圍。
3、學(xué)科教學(xué)中滲透傳統(tǒng)美德教育。課堂教學(xué)活動(dòng)是教育的主陣地，是學(xué)生接受各科教育的直接渠道，我校在開展“傳美”課題探索中，學(xué)科滲透“傳美”教育的做法是：深入鉆研教材，充分發(fā)掘教材中所蘊(yùn)含的“傳美”因素，使“傳美”滲透科學(xué)化、經(jīng)?；⑾盗谢?。由上可見，校園環(huán)境、氛圍、學(xué)校的系統(tǒng)教育都會(huì)有意無意地運(yùn)用傳統(tǒng)美德來積極地引導(dǎo)學(xué)生。在這種引導(dǎo)下，學(xué)生在環(huán)境熏陶、集體學(xué)習(xí)、集體活動(dòng)中以及教師的積極評價(jià)中，逐步形成較穩(wěn)定健康的人格，成為一個(gè)關(guān)注社會(huì)、關(guān)注集體、善于合作、積極向上、求實(shí)創(chuàng)新的人才。
在新的歷史時(shí)期下，中華傳統(tǒng)美德的傳承更多的表現(xiàn)在校園文化建設(shè)中，因此，一所學(xué)校校園文化建設(shè)越成功，其學(xué)生的道德素質(zhì)越高，越能適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要。傳統(tǒng)美德具有時(shí)代性、繼承性，各個(gè)時(shí)代所體現(xiàn)的目標(biāo)和內(nèi)涵是相異的。我們對學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)美德教育時(shí)，結(jié)合新時(shí)代的內(nèi)容和要求進(jìn)行創(chuàng)新教育。如“誠實(shí)謙虛”教育，在當(dāng)前市場經(jīng)濟(jì)激烈競爭中推銷產(chǎn)品，處處謙讓又怎樣把產(chǎn)品推銷出去，教育學(xué)生既要講誠實(shí)，更要講推銷的技巧，要有不斷開拓創(chuàng)業(yè)的意識(shí)，才能適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要。又如“寬厚待人”美德教育，不是遇事就要容忍、謙讓，而忽略堅(jiān)持原則，分辨是非的前提，批判這種遇到一點(diǎn)困難就退縮的軟弱表現(xiàn)，使“傳統(tǒng)美德”教育注入時(shí)展的色彩，是中華傳統(tǒng)美德教育得到升華。
（一）傳統(tǒng)紋樣裝飾的含義
作為我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，傳統(tǒng)紋樣裝飾表達(dá)了人們對美好事物的憧憬，它是圖形糅合了吉祥含義的綜合表達(dá)，能夠在情感上與中華民族產(chǎn)生共鳴。經(jīng)過幾千年的發(fā)展，傳統(tǒng)紋樣裝飾種類繁多、意義重大，既是我國歷史文化遺產(chǎn)的代表，也是世界藝術(shù)文化的瑰寶。傳統(tǒng)紋樣裝飾是裝飾品的一個(gè)分類。裝飾性是傳統(tǒng)紋樣裝飾最基本的功能，脫離了裝飾性的紋樣只是一種藝術(shù)，結(jié)合了紋樣的裝飾才是可以融入到生活中的藝術(shù)品。因此，紋樣與裝飾密不可分。而作為隨著人類歷史文明進(jìn)程發(fā)展起來的一種藝術(shù)形式，傳統(tǒng)紋樣裝飾是人類在生活和視覺審美上的巨大突破和進(jìn)步。從歷史文明的形態(tài)和發(fā)展來看，傳統(tǒng)紋樣裝飾的發(fā)展與時(shí)代文明的進(jìn)步同步，它除了反映出人類文明各時(shí)期的生活現(xiàn)狀，更體現(xiàn)出各時(shí)期人類的思想形態(tài)。因此，隨著人類文明的不斷發(fā)展和進(jìn)步，傳統(tǒng)紋樣裝飾逐漸成為人類文化的重要組成部分，且不斷映射著整個(gè)社會(huì)的發(fā)展?fàn)顩r。
（二）傳統(tǒng)紋樣裝飾的分類
數(shù)千年來，傳統(tǒng)紋樣裝飾在歷史發(fā)展的不同階段會(huì)呈現(xiàn)出不同的紋樣，下面筆者將按照形象和表現(xiàn)類型對其進(jìn)行分類匯總。按照傳統(tǒng)紋樣裝飾的形象，通?？梢詫⑽覈鴤鹘y(tǒng)紋樣裝飾劃分為四大類：動(dòng)物類紋樣、植物類紋樣、器物類紋樣以及人物類紋樣。也有一小部分其他形象的紋樣裝飾，但總體來說，這四大類囊括了絕大部分的傳統(tǒng)紋樣裝飾。將其細(xì)分來看，動(dòng)物類紋樣裝飾的形象以龍鳳、野獸、魚類為主，象征著祥和與豐裕；植物類紋樣裝飾通常帶有連續(xù)性，紋樣形象多以卷草紋、纏枝紋、寶相花為主，植物形象搭配波形線條、或者桃形的框架組合出現(xiàn)是植物類紋樣裝飾的最大特色；器物類紋樣裝飾多取材于有吉祥寓意的器物，如明清時(shí)期元寶、如意、玉石等形象的普遍使用；人物類紋樣裝飾最早出現(xiàn)在圖騰中，此后大量出現(xiàn)在宗教宣傳中。按照傳統(tǒng)紋樣裝飾的表現(xiàn)類型，一般可以劃分為表號(hào)型、象征型、宗教型、文學(xué)型以及寓意型等。細(xì)分來看，源自于原始社會(huì)圖騰符號(hào)的表號(hào)型紋樣裝飾大多有著符號(hào)的意義，這一類圖像簡練且極為抽象，其內(nèi)在的文化價(jià)值和符號(hào)意義遠(yuǎn)超過一般意義上的裝飾紋樣，裝飾價(jià)值較低；象征型的紋樣裝飾有著相對深刻的寓意，這類紋樣裝飾的符號(hào)性作用依然占主導(dǎo)，又具有引導(dǎo)的作用；主體思想為鬼神傳說或的紋樣裝飾，一般歸類于宗教型紋樣裝飾，這一類型的裝飾紋樣往往體現(xiàn)出人民大眾在黑暗社會(huì)壓迫下的一種精神寄托，或者是人們追求永生的精神幻想；以人為本思想的出現(xiàn)是文學(xué)型紋樣裝飾與其他類型的最大區(qū)別，這類紋樣裝飾的題材更為豐富，畫面感也更加強(qiáng)烈；寓意型紋樣裝飾多出現(xiàn)在明清時(shí)期，通過巧妙地運(yùn)用各種象征的手法賦予美好的事物以吉祥寓意，借此來表達(dá)人們對美好生活的追求。
二、傳統(tǒng)紋樣裝飾應(yīng)用于校園文化建設(shè)中的作用和現(xiàn)狀
（一）傳統(tǒng)紋樣裝飾運(yùn)用于校園文化建設(shè)中的作用
傳統(tǒng)紋樣裝飾運(yùn)用于校園文化建設(shè)中的作用體現(xiàn)在兩方面：一是可以滿足校園文化發(fā)展的需求。通過學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)紋樣，一方面可以使學(xué)生了解中華民族傳統(tǒng)文化的精髓，有助于弘揚(yáng)民族文化；另一方面，傳統(tǒng)紋樣裝飾在校園文化建設(shè)中的應(yīng)用也能夠極大地豐富校園文化的內(nèi)涵。二是傳統(tǒng)紋樣裝飾運(yùn)用于校園文化建設(shè)中可以促進(jìn)傳統(tǒng)紋樣裝飾自身的發(fā)展。傳統(tǒng)紋樣裝飾源于生活，最終也要回歸到生活中。傳統(tǒng)紋樣裝飾中的許多基本元素都來源于古人的生活，在古代的圖騰、建筑中都能看到傳統(tǒng)紋樣裝飾的影子，這種應(yīng)用和傳承使得傳統(tǒng)紋樣裝飾不斷發(fā)展，并最終形成錯(cuò)綜復(fù)雜的紋樣裝飾體系。因此，在校園文化建設(shè)中應(yīng)用傳統(tǒng)紋樣裝飾，既是對傳統(tǒng)紋樣裝飾的大力弘揚(yáng)和傳承，也能夠促進(jìn)傳統(tǒng)紋樣裝飾的發(fā)展。
（二）傳統(tǒng)紋樣裝飾在校園文化建設(shè)中的應(yīng)用現(xiàn)狀
第一，人們對傳統(tǒng)紋樣裝飾的認(rèn)識(shí)存在局限性。目前，人們對傳統(tǒng)紋樣裝飾的表現(xiàn)手法與內(nèi)容的認(rèn)識(shí)還不夠深入。一方面，人們經(jīng)常以紋樣裝飾是否采用了民間手法來判斷該紋樣是否具有傳統(tǒng)性；另一方面，有些人片面地追求新鮮感和時(shí)代潮流，忽略了紋樣裝飾中所應(yīng)具有的藝術(shù)內(nèi)涵。這兩種認(rèn)識(shí)阻礙了傳統(tǒng)紋樣裝飾在校園文化建設(shè)中的應(yīng)用。第二，傳統(tǒng)紋樣裝飾的應(yīng)用脫離于社會(huì)生活，導(dǎo)致學(xué)生難以接納。作為社會(huì)精神文明建設(shè)的組成部分，校園文化建設(shè)非常重要，且具有一定的獨(dú)特性。作為學(xué)校精神的載體，校園文化不斷影響著學(xué)生，而這些學(xué)生是未來社會(huì)的主體。傳統(tǒng)紋樣裝飾在校園文化建設(shè)的應(yīng)用實(shí)踐中，有的學(xué)校隨意引進(jìn)傳統(tǒng)紋樣裝飾，形式單調(diào)、簡單，完全脫離于實(shí)際生活，這將導(dǎo)致學(xué)生學(xué)無所用，以至于與社會(huì)脫節(jié)；有的學(xué)校所引入的傳統(tǒng)紋樣裝飾中雖然包含了一些生活元素，但是偏離了實(shí)際生活背景，往往會(huì)讓學(xué)生難以接受和吸納其中所包含的一些藝術(shù)理念。
三、將傳統(tǒng)紋樣裝飾應(yīng)用于校園文化建設(shè)的對策
校園文化建設(shè)是一個(gè)系統(tǒng)的文化工程。新時(shí)期的校園文化建設(shè)要突出導(dǎo)向功能，在細(xì)節(jié)中體現(xiàn)出傳統(tǒng)紋樣裝飾，并注意校園建設(shè)中物質(zhì)文化形態(tài)的呈現(xiàn)。作為傳播知識(shí)、弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的殿堂，學(xué)校應(yīng)該承擔(dān)起傳播傳統(tǒng)紋樣的責(zé)任。具體來說，將傳統(tǒng)紋樣裝飾應(yīng)用于校園文化建設(shè)中的對策主要有以下兩點(diǎn)：
（一）將傳統(tǒng)紋樣裝飾列入校園精神文化建設(shè)中
校園文化建設(shè)包括校園精神文化、物質(zhì)文化以及校園制度等方面的建設(shè)。將傳統(tǒng)紋樣裝飾引入校風(fēng)及學(xué)風(fēng)建設(shè)中，可以潛移默化地完成文化傳承的責(zé)任。如在?；蘸托Ｆ斓脑O(shè)計(jì)上引入恰當(dāng)?shù)膫鹘y(tǒng)紋樣；在校訓(xùn)中結(jié)合設(shè)計(jì)思路與校訓(xùn)內(nèi)容輔以說明，讓師生了解傳統(tǒng)紋樣的構(gòu)成及形成規(guī)律。另外，也可以將傳統(tǒng)紋樣的傳承與保護(hù)作為學(xué)校的傳統(tǒng)，納入學(xué)校的規(guī)章制度，讓傳統(tǒng)紋樣的學(xué)習(xí)與傳承成為校園精神文化建設(shè)的重要組成部分，并保證學(xué)校各部門對此項(xiàng)工作的開展與落實(shí)，真正讓師生認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)紋樣中所蘊(yùn)含的人文內(nèi)涵與獨(dú)特底蘊(yùn)。
（二）傳統(tǒng)紋樣裝飾在校園生活中的應(yīng)用
除了在校風(fēng)、校訓(xùn)中引入傳統(tǒng)紋樣裝飾的相關(guān)概念和理論，學(xué)校還應(yīng)該在日常校園生活中對傳統(tǒng)紋樣裝飾加以推廣和傳播。只有在生活中體現(xiàn)出傳統(tǒng)紋樣裝飾的應(yīng)用，才能讓學(xué)生更好地體會(huì)傳統(tǒng)紋樣裝飾的魅力。首先，可以在學(xué)校的各種地標(biāo)位置（如照明設(shè)備、座椅、景觀墻等）鑲嵌一些相關(guān)的傳統(tǒng)紋樣圖案，既可以起到美觀的作用，又能給這些景觀設(shè)備烙上人文的印記，從而達(dá)到給學(xué)生以視覺享受、并喜歡上傳統(tǒng)紋樣裝飾的目的。其次，可以在學(xué)校的走廊、過道等處采用回紋進(jìn)行適當(dāng)?shù)难b飾，或者在教室窗戶上采用一些恰當(dāng)?shù)膸缀螆D形紋樣進(jìn)行雕刻裝飾；最后，在一些校園裝飾雕塑上，可以選取具有正義、祥和氣息的紋樣進(jìn)行裝飾。傳統(tǒng)紋樣裝飾在校園生活中的應(yīng)用和推廣并非難事，但是意義卻非常重大，只有做好這些基礎(chǔ)性的推廣工作，才能夠真正地把傳統(tǒng)紋樣裝飾融入到校園文化建設(shè)中，從而達(dá)到教育學(xué)生和傳承文化的最終目的。
四、結(jié)語
在造園手法不斷改革創(chuàng)新，造園藝術(shù)不斷繼承發(fā)展的過程中，我國歷史悠久、博大精深的園林文化也逐步形成。與西方園林藝術(shù)相比，中國古典園林突出地抒發(fā)了中華民族對于自然和美好生活環(huán)境的向往與熱愛。其中，江南園林是最能代表中國古典園林藝術(shù)成就的一個(gè)類型，園主多是文人學(xué)士出身，能詩會(huì)畫，善于品評，園林風(fēng)格以清高風(fēng)雅，淡素脫俗為最高追求，充溢著濃郁的書卷氣。既然園林文化可以指導(dǎo)造園家們更好地設(shè)計(jì)園林，那么在適當(dāng)修改后，其同樣可以指導(dǎo)我們更好地進(jìn)行“文人空間”設(shè)計(jì)，以營造一個(gè)“園林式”的高校校園。
1.1因地制宜的思想宅園多是因阜掇山，因洼疏地，植以樹木花草的“城市山林”。這也是我國園林藝術(shù)的精華所在，它特色鮮明地折射出中國人的自然觀和人生觀。
1.1.1適宜的場地設(shè)計(jì)在中國，傳統(tǒng)園林分布廣泛，數(shù)量巨大，但各個(gè)園林之間都有所不同。在園林的設(shè)計(jì)中，往往由實(shí)際的地理?xiàng)l件出發(fā)，根據(jù)現(xiàn)有的土地面積、水域分布等環(huán)境因素進(jìn)行設(shè)計(jì)，使園林能充分利用現(xiàn)有環(huán)境中的有利條件，也使園林與周圍環(huán)境互相協(xié)調(diào)、融為一體，如怡園占地較小，故引入假山、池塘等元素來體現(xiàn)其靈動(dòng)，頤和園面積廣闊，故采用真山、湖泊突出其宏偉。以上便是因地制宜的思想在園林設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)，同時(shí)，其也能應(yīng)用在大學(xué)校園的設(shè)計(jì)中。大學(xué)校園的設(shè)計(jì)同樣需要充分考慮到校園周圍的地形、湖泊等環(huán)境因素，并以此為設(shè)計(jì)依據(jù)。以廈門大學(xué)本部為例，校區(qū)占地167hm2（約2500畝），用地壓力較小，故校園中常見大面積的綠化及水域。校園地處亞熱帶，雨量充沛，故在校園中央設(shè)置了“芙蓉湖”，既能涵養(yǎng)水源，又能供游客與師生游玩。晴朗的清晨或午后，在湖邊總是聚集著三三兩兩的學(xué)生在討論問題、交流想法，或是父母帶著孩子游玩嬉戲，抑或是來閩旅游的游客們談?wù)撝鴱B門的風(fēng)土人情、所見所聞。芙蓉湖已成為廈門的旅游景點(diǎn)之一。在綠化方面，由于學(xué)校西部地勢平坦，植被以成片的棕櫚樹與大草坪為主，如芙蓉湖邊的大片草坪與棕櫚林，棕櫚樹干挺直，樹形優(yōu)美，美化了校園，也表達(dá)了廈門大學(xué)對各地游客的熱情。校園東部位于獅山腳下，地勢漸高，植被種類繁多。在規(guī)劃中保留了大部分獅山腳下原有的植被，使校園與周圍環(huán)境融為一體。在坡地上行走時(shí)，周圍綠樹掩映，微風(fēng)習(xí)習(xí)，讓人恍如在山間穿行。（圖3）與廈門大學(xué)占地167hm2（2500畝）相比，河海大學(xué)鼓樓校區(qū)的占地面積不到66.7hm2（1000畝）。作為清涼山的一部分，校園內(nèi)地勢起伏較大，坡地較多。然而，在合理的規(guī)劃下，山體坡地很好地起到了調(diào)節(jié)空間的作用。校園內(nèi)的低洼處、平坦處、地勢較高處分別安排了足球場、教學(xué)樓、科技館等各具特色的建筑。在校園中行走，時(shí)平時(shí)陡的道路也為師生增加了一分愜意和悠然。同時(shí)，校園內(nèi)多變的地形很好地切割了視線，增加了校園的層次感。以校園內(nèi)的友誼山為例，國際教育學(xué)院被安排在了友誼山的山頂，山坡四周種植著茂盛的植被，其間只有一條蜿蜒曲折的小徑通向山頂。走出友誼山，山頂?shù)慕ㄖ汶[藏在了植被的遮蔽之間。視線的分割讓校園各個(gè)功能區(qū)相對獨(dú)立，使其特點(diǎn)更加鮮明集中，從而讓校園更有“看頭”。
1.1.2“廉價(jià)”的植被選擇講究花草樹木的映襯?；ú輼淠镜挠骋r同樣“著眼在畫意”：首先花草樹木栽種的良苦用心：既講究樹木的錯(cuò)落有致，又顧及到季節(jié)的變化；其次花草樹木的修剪技巧：取法自然。與“像寶塔那樣的松柏”“閱兵式似的道旁樹”形成強(qiáng)烈對比，說明傳統(tǒng)園林花草樹木的栽種與修剪符合中國畫的審美觀。大片的草坪每年的灌溉、養(yǎng)護(hù)都需要很大的成本，卻沒有很高的實(shí)際使用價(jià)值，造成了較大的浪費(fèi)。與大片草坪的高額養(yǎng)護(hù)成本和較低的使用效益造成的浪費(fèi)相比，河海大學(xué)本部的綠化則體現(xiàn)出了較高的價(jià)值。作為清涼山的一部分，河海大學(xué)本部校園內(nèi)的植被品種較多、較雜，但大多來自當(dāng)?shù)啬鸵陨娴淖匀恢脖?，平時(shí)并不需要過多的養(yǎng)護(hù)，師生也可以自由地在綠化中學(xué)習(xí)、放松，由此實(shí)現(xiàn)了綠化的低成本維護(hù)與高效益使用。且植被高低錯(cuò)落，結(jié)合起伏的地形、自由的道路，加上季節(jié)變化帶來的不同景致，妙趣橫生，總會(huì)帶來意外驚喜。
1.1.3特色的景觀文化塑造蘇州園林的共同特點(diǎn)是：務(wù)必使游覽者無論站在哪個(gè)點(diǎn)上，眼前總是一幅完美圖畫，即以這些園林而論，它們的建筑、山水、花木各不相同，各有特點(diǎn)，這些名園也從而具有了各自的風(fēng)格與生命力。如：獅子林因園內(nèi)石峰林立，形狀多似獅子，故名“獅子林”，獅子林主題明確，景深豐富，個(gè)性分明，假山洞壑匠心獨(dú)具，一草一木別有風(fēng)韻；留園中部以山水為主，是全園的精華所在，留園內(nèi)建筑的數(shù)量在蘇州諸園中居冠，其在空間上的突出處理，充分體現(xiàn)了古代造園家的高超技藝和卓越智慧；網(wǎng)師園的亭臺(tái)樓榭無不臨水，全園處處有水可依，各種建筑配合得當(dāng)，布局緊湊，以精巧見長，具有典型的明代風(fēng)格……園林尚且如此，作為專業(yè)性極強(qiáng)的高校理應(yīng)特色鮮明。在這方面，一些高校的校園建設(shè)則比較成功，在校園設(shè)計(jì)中體現(xiàn)出了極強(qiáng)的專業(yè)性，如河海大學(xué)、南京航空航天大學(xué)和南京藝術(shù)學(xué)院。以河海大學(xué)江寧校區(qū)為例，河海大學(xué)的校園文化很大程度上便在其校園內(nèi)的水景觀中體現(xiàn)了出來。在校園的東北、東南、西南3個(gè)位置分別設(shè)置了東湖、廉池、西湖3個(gè)人工湖，在面積最大的東湖沿岸安排有長椅，可供學(xué)生休閑放松，或是進(jìn)行戶外學(xué)習(xí)。每天早上在湖邊都有學(xué)生朗讀或是背誦英語。東湖不但有觀賞作用，同時(shí)也具有其實(shí)用性。在雨季，校區(qū)內(nèi)的雨水可以排入東湖并儲(chǔ)藏在東湖內(nèi)，在降水比較少的時(shí)期，東湖內(nèi)的水便可以被水泵抽出用來澆灌草坪、樹木等。此外，校園內(nèi)還有三峽廣場、小浪底音樂臺(tái)等充滿水利特色的景觀和建筑，從這些特點(diǎn)鮮明的元素中我們便可以感受到河海大學(xué)最具代表性的校園文化———水文化。又如南京航空航天大學(xué)，作為全國航空航天類排名第二的大學(xué)，在將軍路校區(qū)的規(guī)劃設(shè)計(jì)中更是把學(xué)校的航天特色充分凸顯了出來。觀察其教學(xué)區(qū)的俯視圖，可以發(fā)現(xiàn)其布局形似一個(gè)直升機(jī)。校園中心的草坪修建成了螺旋槳的圖案，四周的教學(xué)樓圍成了機(jī)身的形狀，校園東部馬路上橫跨過的天橋組成了機(jī)尾。在四周綠化的映襯下，整個(gè)校區(qū)就像一架即將從停機(jī)場上升起的直升機(jī)。同時(shí)，校內(nèi)還有直升機(jī)模型等標(biāo)志性元素。在校園的整體布局與細(xì)節(jié)安排的共同作用下，其航空航天特色淋漓盡致的展現(xiàn)了出來。
1.2含蓄的空間布局規(guī)劃
空間的延伸、滲透與層次，空間的延伸對于有限的園林空間獲得更為豐富的層次感具有重要的作用，空間的延伸意味著在空間序列的設(shè)計(jì)上突破場地的物質(zhì)邊界，它有效地豐富了場地與周邊環(huán)境之間的空間關(guān)系，即“流動(dòng)空間”。江南園林主要通過對空間的分隔與聯(lián)系的關(guān)系處理，古典私家園林的內(nèi)部空間通常按照功能關(guān)系劃分區(qū)域和院落，其中包含了若干個(gè)空間層次和主要景物。主要的構(gòu)成元素則有山石、水、植物、聲音、光線乃至氣味。2.2.1組景手法由于文化傳統(tǒng)與審美趣味的差異。中國人多傾向于取含蓄隱晦的方法使藝術(shù)作品引而不發(fā)，顯而不露，江南園林的造園藝術(shù)每每采用欲顯而隱或欲露而藏的手法把某些精彩的景觀或藏于偏僻幽深之處，或隱于山石、樹梢之間，避免開門見山，一覽無余。組景手法是指把一些景象重新組合成新的景象，從而產(chǎn)生新的意境與趣味。古人總結(jié)出的組景手法多種多樣，接下來本文將從在高校校園設(shè)計(jì)中較為常見的廊道與亭臺(tái)、景象的顯隱性兩方面展開討論。廊道，其目的是為行人遮風(fēng)擋雨，是行進(jìn)過程中的景。亭臺(tái)，其目的是讓人駐足小憩，是靜止時(shí)的景。兩者既有區(qū)別又有聯(lián)系。在廊道中行走的師生往往是在去教室、或是完成某項(xiàng)工作的路上，正如我們在人生路上前行。廊道告訴我們生活應(yīng)該向前邁進(jìn)。而亭臺(tái)，往往是我們思索的地方，我們在這里駐足思考，思考我們的大學(xué)生活抑或是我們的人生。亭臺(tái)象征著我們應(yīng)該時(shí)不時(shí)停下腳步想一想，望一望。兩者的共同點(diǎn)在于，他們都為師生遮擋了風(fēng)雨和烈日，提供了支持與保障。廊道與亭臺(tái)的組合，象征著每一所大學(xué)對師生的庇護(hù)與關(guān)愛，以及對他們?nèi)松慕ㄗh：思考與奮斗。正如在河海大學(xué)江寧校區(qū)東湖兩側(cè)的涼亭與廊道遙相對應(yīng)，相印成趣。對景象顯隱性的處理可以很好地避免校園空間過于“直白”的問題，師生或游客在校園中行走時(shí)，眼前的景象會(huì)隨著所處位置的不同而不斷改變，從而達(dá)到移步換景的效果。高校校園在處理顯隱性時(shí)最常用的手段是通過綠化的安排來達(dá)到不同景象的“露”與“藏”。如南京師范大學(xué)隨園校區(qū)，將建筑隱藏在高聳的喬木與茂盛的灌木之間，在路上行走只能從縫隙中隱約看到建筑的輪廓，而再向前走幾步越過這片植被，整幢建筑便一覽無余了。通過對景象顯隱性的利用，可以避免“硬對景”，從而增加校園景色的趣味。（圖6）
1.2.2放大了的空間效用中國傳統(tǒng)建筑的魅力往往并不是由單個(gè)建筑來體現(xiàn),而是通過創(chuàng)造建筑的群體空間來展現(xiàn)。換句話說，傳統(tǒng)建筑通過抑與揚(yáng)，大與小，曲與直，內(nèi)與外相結(jié)合等手法，將各單個(gè)景象聯(lián)系起來，達(dá)到1+1>2的效果，從而營造出了豐富的景觀畫面。抑與揚(yáng)的結(jié)合是一種為了前后形成反差，從而收到強(qiáng)烈藝術(shù)效果的一種藝術(shù)上手法。以河海大學(xué)本部為例，剛進(jìn)大門是一條狹長的道路，兩側(cè)分布著聞天館、研究所等建筑。而沿著窄道走了400m之后，空間突然空闊起來，便看見了清涼山遇難同胞紀(jì)念碑廣場，廣場上種植著數(shù)百棵參天的梧桐。在道路的行走時(shí)的壓抑之感與廣場的開闊相對比，將廣場的曠大襯托得淋漓盡致，讓每一個(gè)經(jīng)過的師生都能感覺到此處的莊嚴(yán)肅穆，生出敬畏之心。抑揚(yáng)結(jié)合的手法往往可以讓景象的主題更加鮮明突出，加深游覽者的印象。大小對比常指在較小的空間內(nèi)營造出闊大的意境，以蘇州園林最有代表性。一些學(xué)校的校本部由于地處市中心，用地面積非常有限，于是眾多高校的校園設(shè)計(jì)都力求既滿足教學(xué)需求，又避免校園給人過于擁擠的感受，如河海大學(xué)校本部，通過借助地形、空間分割等手法營造了內(nèi)涵豐富的校園空間，讓師生在校園的不同部分有截然不同的感受。曲與直的對比，其重點(diǎn)主要在曲，通過曲的構(gòu)造，可以讓畫面更有層次。廈門的鼓浪嶼上建筑密布，道路大都是曲折的小路，而曲折的小路盡頭，往往便是熱鬧的集市或是空曠的海灘。南京師范大學(xué)北門入口處的規(guī)劃與其相似，初入大門便是一條蜿蜒的林間小路，沿著小路翻過一個(gè)小山坡經(jīng)過圖書館，看似已經(jīng)沒有路，而繼續(xù)向前走才發(fā)現(xiàn)原來樹林旁便是籃球場與足球場。校園需要幽靜的場所，一方面為了營造寧靜治學(xué)的氛圍，另一方面也為同學(xué)提供了戶外學(xué)習(xí)的去處。曲折的林間小道很好地創(chuàng)造了一個(gè)比較隱秘、寂靜的空間，滿足了同學(xué)對戶外學(xué)習(xí)場所的私密性、安靜的要求。內(nèi)與外的交流最直接的體現(xiàn)便是透過窗子看到窗外的風(fēng)景。內(nèi)外空間的交流需滿足一些最基本的要求例如便于室內(nèi)采光、過濾室外雜音等。同時(shí)，學(xué)校的特殊性要求室外環(huán)境還應(yīng)該為室內(nèi)的師生提供綠色景觀，以供師生在課間遠(yuǎn)眺、放松。內(nèi)外空間交流最理想的情況體現(xiàn)在蘇州園林中，即室外的景象通過窗戶如同畫一般成為室內(nèi)景觀的一部分。在蘇州留園中，透過長廊古色古香的花窗可以看到長廊另一側(cè)樹木的虬枝，兩者互相映襯就像是畫框里的一幅畫。
2如何營造內(nèi)涵豐富的校園空間
上文分別從3個(gè)方面論述了中國傳統(tǒng)園林文化中可以用來指導(dǎo)校園空間設(shè)計(jì)的主要思想和手法，然而在實(shí)際操作中，校園任何一處空間的設(shè)計(jì)往往是眾多思想、手法共同作用的結(jié)果。因此，在了解相關(guān)手法后，應(yīng)該思考如何把這些手法的優(yōu)勢融合起來，綜合運(yùn)用到校園各部分空間的設(shè)計(jì)中，以設(shè)計(jì)出內(nèi)涵豐富的校園空間。下面，本文將從灰空間與室外園林式空間兩個(gè)部分的設(shè)計(jì)來討論如何將中國傳統(tǒng)園林文化綜合運(yùn)用到校園空間的設(shè)計(jì)中。
2.1灰空間的利用灰空間，是指從室內(nèi)到室外的過渡空間。它的存在消除了室內(nèi)空間與室內(nèi)空間的隔閡，使兩者互相融合，形成一個(gè)有機(jī)地整體，這也符合傳統(tǒng)“陰陽調(diào)和”的思想。在校園內(nèi)廣泛使用灰空間可以避免現(xiàn)性主義建筑過于棱角分明的形象，把校園打造成一個(gè)更柔美、更和諧的學(xué)習(xí)場所，有利于避免在新校區(qū)中普遍存在的環(huán)境與人的距離感這一問題?；铱臻g的思想在很多設(shè)計(jì)中都有體現(xiàn)，其中最典型的便是廊結(jié)構(gòu)。在南京師范大學(xué)隨園校區(qū)中，廊結(jié)構(gòu)得到了最大化的使用。校園中的宮殿式建筑建于民國時(shí)期，在相鄰建筑間用長廊相連接。長廊的作用很多，一方面，在刮風(fēng)或下雨等惡劣天氣時(shí)，長廊為來往的行人與在教學(xué)樓之間穿梭的師生提供了很好的遮擋，蘊(yùn)含著中國傳統(tǒng)建筑文化中“以人為本”的思想。另一方面，長廊作為相鄰建筑之間半封閉、半開敞式的通道，也加強(qiáng)了建筑之間的聯(lián)系，使建筑群更有整體感。此外，在南京大學(xué)鼓樓校區(qū)的灰空間設(shè)置中，體現(xiàn)出了灰空間的設(shè)置也可以借助植被等自然元素來完成。利用已有的環(huán)境資源，將教學(xué)樓前的古樹的樹陰作為室內(nèi)外空間的過渡，既營造了貼近自然的校園氛圍，也為師生提供了一個(gè)課間休息放松的場所。
2.2室外園林式交流空間的營造與中學(xué)相比，大學(xué)教育強(qiáng)調(diào)自主學(xué)習(xí)。這意味著僅有傳統(tǒng)的教室已經(jīng)不能滿足大學(xué)生的學(xué)習(xí)方式，必須為大學(xué)生的自主學(xué)習(xí)提供新的場所。為了幫助大學(xué)生將學(xué)習(xí)場所拓寬到教室外，大學(xué)校園內(nèi)需要設(shè)置戶外學(xué)習(xí)場所，這也滿足了部分同學(xué)在戶外學(xué)習(xí)的習(xí)慣。此外，現(xiàn)階段在各高校內(nèi)普遍存在老師和學(xué)生缺少溝通的情況，為了解決這個(gè)問題，在引導(dǎo)師生思想改變的同時(shí)，為師生提供優(yōu)美的交流空間也至關(guān)重要。因此，下文將主要從戶外學(xué)習(xí)場所和交流場所的安排來討論校園室外空間的設(shè)置。在河海大學(xué)進(jìn)行的問卷調(diào)查中，大多數(shù)學(xué)生都傾向于在僻靜的自然綠化空間內(nèi)進(jìn)行戶外學(xué)習(xí)。同時(shí)，在戶外學(xué)習(xí)場所應(yīng)該具備的條件中，支持人數(shù)最多的是安靜，其次是有舒適的座椅。為了營造安靜的氛圍，可以通過綠化帶將空間與周圍的建筑、道路分隔，樹木的遮擋同時(shí)還具有在夏天遮擋陽光，減小風(fēng)速等功能。在桌椅方面，既不能設(shè)置過于密集使同學(xué)之間互相影響，也不能過于稀疏造成“一座難求”的情況。以南京師范大學(xué)為例，在會(huì)議樓西側(cè)是一個(gè)人工湖，湖邊布置著長椅與石桌石椅，在四周被枝葉茂盛的喬木遮蔽，把它與周圍的人行道分隔。由于環(huán)境清幽安靜，并且設(shè)置了便于學(xué)習(xí)的桌椅，經(jīng)常有學(xué)生在此進(jìn)行戶外學(xué)習(xí)。交流空間的設(shè)置應(yīng)同時(shí)達(dá)到其實(shí)用性與美觀性。為了達(dá)到其美觀性，交流空間僅僅是一塊空地顯然是不夠的，可以將其安排在草坪或是樹蔭中，與周圍的建筑、道路等環(huán)境融合。一方面能讓師生有一個(gè)較為平和的心情，有利于達(dá)到更好的交流效果，另一方面，交流空間本身也成為了校園環(huán)境的一部分，在校園內(nèi)營造了寧靜治學(xué)的氛圍。在實(shí)用性方面，為了便于師生在課后進(jìn)行交流，宜把交流空間設(shè)置在教學(xué)樓附近，而一般用于學(xué)生之間或是休閑放松時(shí)使用的交流空間則無此限制。綜合考慮到實(shí)用性與美觀性，理想的師生交流空間可以在教學(xué)樓附近設(shè)置一片草坪或樹林，在其中安排座椅，以南京大學(xué)鼓樓校區(qū)為例。而學(xué)生之間的交流空間形式比較多樣，可以是一小片樹林，或是小巧的建筑小品形式展現(xiàn)。道路作為連接校園各部分的工具，也有其重要作用。如果校園內(nèi)普遍采用比較狹窄的人行道，不利于車輛便捷到達(dá)校園的各個(gè)部分，在高峰時(shí)期也不利于人流及車流的順利疏散。而如果普遍采用較為寬闊的車行道，則會(huì)影響校園各個(gè)功能區(qū)相對獨(dú)立性與整體性的體現(xiàn)，并且使校園顯得空曠、直白。因此，在道路規(guī)劃中，需要將主干路，次干路與人行道有機(jī)結(jié)合，即保證校園各部分之間交流的便捷，也有利于校園人文氣息的養(yǎng)成，正如圖12中長江大學(xué)的交通規(guī)劃。
3結(jié)語
