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緒論：在尋找寫作靈感嗎？愛發(fā)表網(wǎng)為您精選了8篇現(xiàn)代管理思想，愿這些內(nèi)容能夠啟迪您的思維，激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，歡迎您的閱讀與分享！
關(guān)鍵詞：荀子 儒學(xué) 虛壹而靜 天人相分 性惡論
1 先秦儒學(xué)的發(fā)展
哲學(xué)產(chǎn)生于古希臘，但中國古代哲學(xué)也閃耀著輝煌的成就，尤其是儒家哲學(xué)更是獨樹一幟?？鬃?、孟子和荀子是我國哲學(xué)史上著名的“先秦三儒”，開拓了中國儒學(xué)兩千年的基業(yè)，也對世界古代哲學(xué)的發(fā)展做出了卓越的貢獻。孟子和荀子在對孔子思想的繼承的前提下又提出了自己的哲學(xué)主張，但孟子和荀子的思想又存在著差異，形成了先秦儒學(xué)五彩斑斕的局面，為后世儒學(xué)百花爭艷的展開創(chuàng)立了平臺。
孔子是儒學(xué)的開創(chuàng)者，但并不是儒的開創(chuàng)者。儒，或者以儒為職業(yè)的人，在孔子之前就有了，大都是殷人后裔?！墩f文》稱：“儒，柔也，術(shù)士之稱。從人，需聲?！币笸鰢?，周人采取了滅其國不滅其族的做法，將殷人安置在一塊劃出的地盤。在春秋時，周禮已經(jīng)衰落，散于民間，但許多人即使知道周禮而不按周禮的要求去做?？鬃拥恼沃鲝埵菑?fù)周禮，周禮是一個復(fù)雜的系統(tǒng)，依靠這種禮，各個階層可以得到合理的安排。
孔子死后，“儒分有八”，有“子張之儒，有子思之儒，有顏氏之儒，有孟式之儒，有漆雕氏之儒，有仲良氏之儒，有孫氏之儒，有樂正氏之儒?！泵献邮芙逃诳鬃又畬O子思，成年后仿效孔子在家鄉(xiāng)授徒講學(xué)，四十歲之后開始出仕，開始游歷齊、滕、薛、魯、梁等國，推行其仁政主張?？鬃邮且粋€敦厚長者，性格溫和，而孟子個性強烈，以好辯著稱。性善論是孟子的一大發(fā)明，也是孟子對中國哲學(xué)思想的最大貢獻。
2 荀子的哲學(xué)思想和主張
荀子是戰(zhàn)國時期趙國人，少年后多次游學(xué)于齊，在稷下學(xué)宮“三為祭酒”，聲望很高，對儒家的《詩》、《禮》、《易》、《春秋》都很有研究，一度應(yīng)聘入秦，又曾在趙國“議兵”，弟子甚多，法家著名代表韓非、李斯均出自其門下。荀子對墨家、道家、法家以及儒家內(nèi)部的其他學(xué)派均有所批評，獨崇孔子，認為只有孔子的學(xué)說才能夠“總方略，齊言行，壹統(tǒng)類，而群天下之英杰，而告之以大古，教之以至順?！避髯雍兔献拥乃枷攵荚从诳鬃?，但孟子偏重于繼承孔子的仁學(xué)，荀子偏重于繼承孔子的禮學(xué)。孟子的思想基礎(chǔ)是性善論，荀子的思想基礎(chǔ)是性惡論。但是，荀子只是以其欲望任其發(fā)展的結(jié)果為惡，并不是以欲望本身為惡。荀子在思想上以孔子正宗自居，與孟子的思想“取舍相反不同”。荀子的哲學(xué)主張主要包括如下內(nèi)容：
2.1 性偽之分。荀子不滿孟子的“性善論”，邏輯起點在于“性偽之分”，認為孟子不知道“性”和“偽”的區(qū)別，因而對“性”和“偽”進行了嚴格的區(qū)分。荀子指出：“性者，本始材樸也”，“不可學(xué)，不可事，而在人者，謂之性”，即“生之所以然者謂之性”。荀子以生之自然之狀況或資質(zhì)為性，主要內(nèi)容之一是指身體器官的欲望。荀子說：“若夫目好色，耳好聲，口好味，心好利，骨體膚理好愉佚，是生于人之情性者也?！痹谲髯涌磥?，人與人的性是相同的，圣人和眾人、堯舜和桀紂的性是相同的。不過，荀子不以欲望本身為惡，而以欲望的泛濫為惡。在荀子看來，偽是“人為”的意思，與性相對。荀子說：“夫感而不能然，必且待事而后然者，謂之生于偽”，具有明顯的后天性，是與人的道德相關(guān)的思想、行動及其結(jié)果，來源于人的努力，即“慮積焉，能習(xí)焉，而后成謂之偽?！?/p>
2.2 化性起偽。所謂“化性而起偽”，就是將先天的自然資質(zhì)轉(zhuǎn)化為人為的道德特性。荀子認為，如果要完成“化性而起偽”，即“虛壹而靜”和“心可以知道”，也就是認知的能力和道的存在。在荀子看來，人天生就有認知的能力。他說：目辨黑白美惡，耳辨聲音清濁，口辨酸咸甘苦，鼻辨芬芳腥臊，骨體膚理辨寒暑疾養(yǎng)，是又人之所常生而有也，是無待而然者也?！疤撘级o”是荀子十分重要的思想。“虛”是指不以已有的知識妨礙接受新的知識，“壹”是指思想專一不二，“靜”是指思想寧靜不躁。荀子認為，人之所以能夠知道，在于虛心、專心、靜心，即能夠“虛壹而靜”。通過“虛壹而靜”的功夫，不偏執(zhí)一端，不為想象和經(jīng)驗所混淆，不讓情感擾亂理智，心就可以知道了。“化性而起偽”的一個條件是需要有道。荀子的“心可以知道”的“道”是有具體所指的：“道者，非天之道，非地之道，人之所以道也，君子之所道也?！薄度逍А分姓f：“道者何也？曰：君道也?！来鎰t國存，道亡則國亡?！薄毒馈分袕娬{(diào)，荀子的道不是自然之道，宇宙之道，而是治國之道。荀子認為，為了防止欲望情性的泛濫，必須有禮義法度。有了禮義法度之后，人的欲望才能得到節(jié)制，情性才能得到矯飾，社會才不至于悖亂偏險而不治，從而達到和善的目的。
2.3 涂之人可以為禹。荀子認為：“涂之人可以為禹。曷謂也？曰：凡禹之所以為禹者，以其為仁義法正也。然則仁義法正有可知可能之理，然而涂之人也，皆有可以知仁義法正之質(zhì)，皆有可以能仁義法正之具。然則其可以為禹明矣。”從認識論的角度來看，人作為認識和學(xué)習(xí)的主體，是可以接受禮義法正的。接受了禮義法正之后，就使自己成為了有德之人，這就是“涂之人可以為禹”的具體含義?！巴恐丝梢詾橛怼笔恰盎远饌巍钡慕K極形態(tài)。
2.4 隆禮重法。荀子在政治上主張“隆禮重法”，認為人生而有欲望，欲望引發(fā)爭奪，于是天下大亂。圣人不忍心這種局面的發(fā)生，專門制定禮樂制度，以解決欲多物少的矛盾，以限制社會發(fā)展對于物的追求，使有限的物得到合理的使用?！抖Y論》中說：“人生而有欲，欲而不得，則不能無求，求而無度量分界，則不能不爭。爭則亂，亂則窮。先王惡其亂也，故制禮義以分之，以養(yǎng)人之欲，給人以求，使欲必不窮乎物，物必不屈于欲，兩者相持而長，是禮之所起也?！避髯釉谥囟Y的同時，非常強調(diào)法的重要性。荀子認為：“隆禮至法則國有?！?、“道之與法也者，國家之本作也。”“志之經(jīng)，禮與刑，君子以修百姓寧。明德慎罰，國家既治四海平?！边@就形成了荀子“禮”的思想的一大特點，即“援禮入法”，將法加入到禮的內(nèi)容之中，賦予禮以強制的性質(zhì)。
2.5 “辯”、“禮”和“分”的辯證關(guān)系。荀子提出了三個相關(guān)的概念：“辨”、“分”、“禮”。“辨”是指身份上的自覺，如夫為父、子為子，君為君，臣為臣?！胺帧敝干矸莸膮^(qū)別，父有父的身份，子有子的身份，君有君的身份，臣有臣的身份?！岸Y”是制定“分”的一種制度，在三者中最重要，因為只有制定了“禮”，才能談得上“分”，也才能談得上“辨”?！岸Y”、“分”、“辨”的存在可以保證整個社會井然有序、穩(wěn)定平治。所以，荀子說：“辨莫大于分，分莫大于禮，禮莫大于圣王。”荀子認為，禮的重要作用在于“分”。荀子認為：“故人之所以為人者，非特以二足而無毛也，以其有辨也。夫禽獸有夫子而無父子之親，有牝牡而無男女之別，故人道莫不有辨?！避髯訌娬{(diào)，只有“分”，才能將人與世間萬物區(qū)別開來。荀子說：“（人）力不若牛，走不若馬，而牛馬為用，何也？曰：人能群，彼不能群也。人何以能群？曰：分。分何以能行？曰：義。故義以分則和，和則一，一則多力，多力則強，強則勝物，故宮室可得而居也?！?/p>
2.6 “王”、“霸”與“一天下”。在“一天下”的問題上，荀子同樣面臨著“王”和“霸”的選擇。荀子對此的態(tài)度與孟子不同。孟子認為，“王”和“霸”是兩種對立的治國方略，儒家必須堅持王道，反對霸道。荀子則認為，“粹而王，駁而霸”，“隆禮尊賢而王，重法愛民而霸”。在荀子看來，理想的政治叫“王”，此等的政治叫“霸”，王道比較純粹，霸道比較駁雜，但在特殊的情況下，“霸”道也不失為統(tǒng)一天下的辦法。荀子堅持的仍是孔子為政以德的思想，但態(tài)度較孟子更為現(xiàn)實，在一定程度上承認并接受了霸道的實際存在。
2.7 天人相分。荀子認為：“天行有常，不為堯存，不為桀亡。應(yīng)之以治則吉，應(yīng)之以亂則兇?！痹凇疤煨杏谐！钡那疤嵯拢髯又鲝垺疤烊讼喾帧?，即“君子敬其在己者，而不慕在天者。”在荀子看來，人有自己的職份，不應(yīng)“與天爭職”。根據(jù)“天人相分”的思想，荀子進一步提出“制天命而用之”的觀點。荀子認為，與其盲目迷信天的權(quán)威，不如利用自然規(guī)律，“物畜而制之”、“應(yīng)時而使之”、“聘能而化之”、“理物而勿失之”、“有物而勿失之”。在先秦哲學(xué)中，天始終是一個重要的問題，每個哲學(xué)家必須提交自己的答案。在荀子看來，天是客觀存在的自然界。荀子所說的天，是指日月星辰、陰陽風(fēng)雨、四時變化的物質(zhì)世界。荀子認為，既然天是客觀存在的自然界，人們便不應(yīng)該將其神化，以天來干擾人世間的事物，而應(yīng)該將天與人分別開來。
3 荀子哲學(xué)的管理學(xué)啟示
現(xiàn)代管理學(xué)興起于西方世界，對人類社會的發(fā)展做出了卓越的貢獻，蘊含著深厚的哲學(xué)思想?，F(xiàn)代管理理論移植于中國最關(guān)鍵的因素是能夠?qū)崿F(xiàn)與中國本土文化的融合，與中國五千年文化的融合，特別是與在中國思想領(lǐng)域占據(jù)兩千年統(tǒng)治地位的儒學(xué)的融合。在現(xiàn)代管理理論中，也程度不同地體現(xiàn)了古代儒學(xué)的思想，也包括荀子儒學(xué)的思想，主要分布于如下各點：第一，在管理行為中，需要上下級職責(zé)分明，并且所有成員對此都有清晰的認識，才能做好事情。這是“分”和“辨”的思想的體現(xiàn)。第二，企業(yè)需要具備明確的發(fā)展目標(biāo)，形成鮮明特色的文化，肩負在現(xiàn)代社會中的責(zé)任，才能持續(xù)發(fā)展。這是“禮”和“仁”的內(nèi)在要求。第三，企業(yè)必須制定嚴明的工作紀(jì)律，賞罰分明，才能高效運轉(zhuǎn)，即“隆禮”而“重法”。第四，企業(yè)存在的直接目標(biāo)是滿足投資者的利益需求，投資者最重要的目的是個人利益最大化，而不是社會利益的最大化。這是“性惡論”在現(xiàn)代社會中的體現(xiàn)。第五，人力資源的管理機制要靈活多變，善于發(fā)現(xiàn)和利用人才，不可對任何人持有偏見，這就是“化性起偽”、“涂之人可以為禹”。第六，決策者要達到“虛壹而靜”的狀態(tài)，才能做好戰(zhàn)略決策。第七，合理地滿足員工的欲望，適度地提高員工的福利，因為“人之性，饑而欲飽、寒而欲暖、勞而欲休，此人之情性也。”第八，企業(yè)管理要做到制度約束和人性化的融合，即“援禮入法”。第九，領(lǐng)導(dǎo)者既要厚德載物，在品學(xué)和才能上令人仰慕，在必要時也要發(fā)揮領(lǐng)導(dǎo)的威勢，即“王”和“霸”的結(jié)合才能“一天下”。第十，管理行為和決策中存在著內(nèi)在的規(guī)律，管理者要深刻地認識到這些規(guī)律，并能夠加以利用，即“天行有?！?、“天人相分”、“制天命而用之”。
參考文獻：
[1]復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)系中國哲學(xué)教研室.中國古代哲學(xué)史[M].上海：上海古籍出版社，2006，7.
[2]石永之.荀子正義思想述要[J].孔子研究，2012（2）：36-43.
摘要：中國古代是一個文明大國，古代社會的管理對中國現(xiàn)代的管理產(chǎn)生了巨大的影響，中國處在社會變革的重要時期，以史為鑒可以明得失，讓我們從古代的管理思想中吸取營養(yǎng)，作為借鑒以及指導(dǎo)我們的管理行為，本人擬對此做簡要分析。
關(guān)鍵詞：古代管理；現(xiàn)代管理
管理通常被解釋為管轄和處理。管理思想是人們在社會實踐中對管理活動的思維所形成的觀點、想法和見解的總稱，它是人們對社會生活里各種管理實踐中種種社會關(guān)系及其矛盾運動的自覺的和系統(tǒng)的反映。管理思想是在管理實踐基礎(chǔ)上逐漸形成發(fā)展起來的，它經(jīng)歷了從思想萌芽、思想形成到不斷系統(tǒng)與深化的發(fā)展過程。人類管理思想的發(fā)展歷程是悠久的。管理思想的發(fā)展可從古代的管理思想和近代的管理思想分析,它可以分為四個階段:第一階段可分為早期的管理思想.第二階段可分為古典的早期思想.第三階段可分為中期的管理思想.第四階段可分為現(xiàn)代管理思想.美國企業(yè)界的精英們最先看到管理對經(jīng)濟發(fā)展的突出作用。
在世界上，任何國家的管理思想都是深深地植根于這個國家民族的生活生存環(huán)境和這個國家的民族文化土壤之中的，都無一例外地會帶有這個國家、民族的傳統(tǒng)文化印痕。中國古代的管理思想，同樣也帶有鮮明的中國地域和傳統(tǒng)文化的烙印。管理是隨著人類歷史產(chǎn)生而產(chǎn)生、隨著人類歷史的發(fā)展而發(fā)展的。自從有了人類歷史就有了管理。人是社會的動物，在從事集體的生產(chǎn)和社會活動時，由于需要組織和協(xié)調(diào)行動，管理也因此而產(chǎn)生。中國是一個具有五千年悠久歷史的文明古國，在中華民族長期生存繁衍發(fā)展的歷史長河中，創(chuàng)造了光輝燦爛的傳統(tǒng)民族文化。
我國古代的管理思想，主要體現(xiàn)在先秦到漢代的諸子百家思想中。大致可劃分為：“以人為本”的管理思想；“正人必先正己”的管理思想；富有辯證法思想的“經(jīng)權(quán)觀”管理思想；經(jīng)世實用的戰(zhàn)略管理思想；“天人合一”的整體和諧管理思想；“無為而治、道法自然”的管理思想。它內(nèi)容豐富，值得今人認真學(xué)習(xí)與借鑒。
受中國生存環(huán)境、宗法制度和儒家道家文化影響，中國古代管理思想的思維的方式體現(xiàn)出了“剛?cè)嵯酀钡奶攸c。這主要表現(xiàn)在謀而后動的決策思想、義利兩全的取舍思想、賞罰分明的激勵思想、德刑并用的寬猛思想、上下同欲的同道思想、執(zhí)要群效的統(tǒng)一思想、不偏不倚的中庸思想、對立轉(zhuǎn)化的辨證思想、以民為本的民本思想。
綜觀中國古代管理實踐可以看出，管理與行政和當(dāng)時的條件和社會環(huán)境基本融為一體。實際上，我們所了解的古代管理實踐的成功與否主要取決于管理者或決策者的素質(zhì)高低。管理者的個人知識、能力和經(jīng)驗越豐富，越有可能進行卓有成效的管理活動，否則，管理就可能缺乏成效，甚至失敗。因此，管理實踐是和個人經(jīng)驗分不開的，是一種典型的經(jīng)驗管理。管理的自然屬性和管理的社會屬性促進它反映出社會生產(chǎn)力發(fā)展水平的指揮勞動及與生產(chǎn)關(guān)系相適應(yīng)的監(jiān)督勞動。因此管理思想的發(fā)展是由當(dāng)時的條件和時代決定的.
中國古代管理思想強調(diào)和諧，主張協(xié)同，追求和諧的境界，使矛盾和差異的雙方協(xié)調(diào)統(tǒng)一，共同構(gòu)成和諧而又充滿生機的世界。但是中國古代管理思想中的“和為貴”也不是無原則的，在講“和”的統(tǒng)一性的同時，也十分重視其中存在的差異性，即在強調(diào)“以和為貴”的同時也非常重視“和而不同”，在同中存異?？鬃诱f：“君子和而不同，小人同而不和”，主張“君子群而不黨”。意思是說，君子和諧相處卻不盲目茍同，小人盲目茍同卻不和諧相處。所以這里的“和”并不是盲目追求一致、同一、沒有自我，而是要通過各種因素的差異互補來尋求整體的最佳結(jié)合，這是人們處理矛盾、對待差異所采取的積極的態(tài)度和方法。這種和諧觀在管理行為上的具體表現(xiàn)為：陰陽互補、五行反饋、剛?cè)嵯酀討B(tài)平衡、中庸和諧，以達到人與人，人與自然的和諧平衡?？梢?，中國古代管理思想中的“和諧觀”是中國傳統(tǒng)的集體倫理觀在管理上的集中體現(xiàn)，對于指導(dǎo)人們處理人與人之間關(guān)系起著劑的作用，這一點，應(yīng)該引起所有管理者的高度重視。
人際關(guān)系是現(xiàn)代組織管理中的重要問題，它作為影響人們活動效率的因素，起作用的機制在于通過人與人之間的情感互動來調(diào)節(jié)人們的態(tài)度和行為。我國傳統(tǒng)文化中對管理的核心在人的問題，給我們留下了許多寶貴的財富。如怎樣以道德為核心在社會生活及決策管理中發(fā)揮作用，將人們引向管理目標(biāo)，實現(xiàn)統(tǒng)治者的目的，孔子所倡導(dǎo)的仁政與禮治，可謂達到了最高的理想境界。這樣做的結(jié)果是最終形成了"求治"、"求善"為目的，以人情主義為特征的管理模式。在這種機制下，"禮"在各種管理行為中起著關(guān)鍵性的調(diào)節(jié)功能。而"禮之用，和為貴"，其中促成"人和"的內(nèi)在機制則是"仁""仁"作為禮的核心，其基本含義就是"愛人"。這種主張靠領(lǐng)導(dǎo)者榜樣身教的力量和道德感化來影響群眾達到目標(biāo)，以心理情感為紐帶，以情理滲透為原則，洋溢著濃濃人情味為形式的"德治"方式，體現(xiàn)著高超的管理藝術(shù)，起到了無可比擬的巨大效果。
在現(xiàn)代社會里，強調(diào)人際關(guān)系的和諧，注重利用人情感應(yīng)來控制人的行為，是現(xiàn)代管理的高明之處。一方面它可以滿足人們的心理與社會之需要，并使人們形成較強的群體意識，提高人們對組織的認同感、責(zé)任感；另一方面，還可以使管理組織具有很強的自組功能。因為在人情主義的調(diào)控機制下，組織中各個體之間可以通過心意感召實現(xiàn)人際互動。這種由情感實現(xiàn)的互動，就是管理系統(tǒng)的自我組織和自我調(diào)控。所以，人際關(guān)系在當(dāng)今的組織管理中占據(jù)無法替代的地位，管理者所要履行的職責(zé)就在于：正確處理好"義"與"利"二者的關(guān)系，在整體把握中求得共同發(fā)展，達到終極目標(biāo)——義利合一。惟有如此，管理者才能真正推出模范的行為，制定出正確的、行之有效的政策措施，才能真正做到尊重人，才能充分調(diào)動、發(fā)揮處于管理系統(tǒng)中的每個人的主觀能動性，形成一種合力，從而創(chuàng)造出較為豐富的物質(zhì)、精神價值。
管理是一種文化，只有認真學(xué)習(xí)，深入理解傳統(tǒng)文化的精華，才能在傳承傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上進行管理上的創(chuàng)新。我國古代的激勵方法以其獨特的魅力，在世界管理史上占據(jù)一席之地，極大地豐富了管理理論，其中不乏有精華之理。今天，我們只有不斷地深入挖掘前人的管理思想，不斷地深入結(jié)合現(xiàn)行的管理方式，立足于本國國情，才能形成具有中國特色的管理理論，才能在實踐中探索出適合國情的管理方法，為建設(shè)有中國特色的社會主義做出應(yīng)有的貢獻。
參考文獻：
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)經(jīng)濟管理；現(xiàn)代經(jīng)濟管理；管理思想實踐；貨幣經(jīng)濟
中圖分類號：F279 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1001-828X（2015）003-0000-01
前言
在經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域中，經(jīng)濟管理是一門綜合性極強的學(xué)科，社會科學(xué)、自然科學(xué)等諸多門學(xué)科全都被其所涵蓋、融合，并由此形成了一項系統(tǒng)化、體系化的管理方式[1]。其相對應(yīng)的管理知識體系是通過實踐經(jīng)驗的總結(jié)來獲得的。在我國的經(jīng)濟管理思想的發(fā)展進程中，傳統(tǒng)經(jīng)濟管理思想已經(jīng)迸發(fā)出了現(xiàn)代經(jīng)濟管理思想的火花，并對我國先進的經(jīng)濟管理具有極其深遠的影響。在先進經(jīng)濟管理模式中，隨著經(jīng)濟的飛速發(fā)展，弊端也在一點點的暴露出來，因此，更需要更多的了解和研究傳統(tǒng)經(jīng)濟管理思想的精髓，并和現(xiàn)代的經(jīng)濟管理模式相結(jié)合，進行借鑒，以提升現(xiàn)代經(jīng)濟管理的效率。
一、現(xiàn)代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)管理――來自傳經(jīng)濟管理思想的啟發(fā)
當(dāng)今世界，中國作為第一農(nóng)業(yè)大國，我國國民經(jīng)濟的增長和人民生活水平不斷提升的最為基本的保障便是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)[2]。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)作為我國國家與民生發(fā)展的根本的地位，在社會經(jīng)濟與國家產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)始終不斷調(diào)整的情況下依然不可撼動，而在改革開放之后一些列政策對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)結(jié)構(gòu)的不斷調(diào)整之下，也始終保持著這一重大、重要、不可動搖的地位。
（一）需對傳統(tǒng)經(jīng)濟管理思想充分借鑒
小規(guī)模、不集中是我國農(nóng)業(yè)生產(chǎn)結(jié)構(gòu)最大的特點，我國農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的主體是村莊和城鎮(zhèn)，大多以自然經(jīng)濟為發(fā)展基礎(chǔ)從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，這點突出了小規(guī)模的特點。我國農(nóng)業(yè)生產(chǎn)主體擁有較強的分散性，難以進行集中的管理，此為不集中?；谝陨系霓r(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)特點，我國必須要以一個非?？茖W(xué)高效的管理思想對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)進行有效的管理，而我國的傳統(tǒng)經(jīng)濟管理思想就是在這樣的特點之下產(chǎn)生并一直延續(xù)下來的，千百年來，沒有特別大的管理上的問題，是絕對值得借鑒學(xué)習(xí)的，并且也值得以此為基礎(chǔ)進行新的改革以完全適應(yīng)當(dāng)今的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動。
（二）新舊思想交替互補需加快實現(xiàn)進程
長久以來，我國對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的管理經(jīng)驗、實際管理活動以及有效的應(yīng)用管理經(jīng)驗對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動的管理產(chǎn)生的作用非常的注重[3]。實踐性是傳統(tǒng)經(jīng)濟管理思想最為重視的理念，管理者必須以實際行動踐行管理理論和管理理念，并將之有效的貫徹應(yīng)用到農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的管理活動之中，實事求是，對癥下藥。對于當(dāng)代經(jīng)濟管理思想而言，是要把重點從實踐性上逐步轉(zhuǎn)移到對管理理論和管理實踐的研究之上，但同時卻忽略了給予管理活動的大力重視，始終是在用管理活動去檢驗、認證所研究的管理理論和管理理念。因此，為了能夠穩(wěn)固農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的地位、提升經(jīng)濟管理的效率，必須要充分利用傳統(tǒng)經(jīng)濟管理思想對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)管理工作的啟發(fā)，實現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代經(jīng)濟管理思想的互補互輔，相互支持，相互結(jié)合。
二、當(dāng)代企業(yè)與貨幣金融管理――萌生于傳統(tǒng)經(jīng)濟管理思想的啟發(fā)
最早期的最成熟的企業(yè)經(jīng)濟管理思想萌發(fā)于上個上個世紀(jì)的三十年代。歷經(jīng)人類社會的不斷前進發(fā)展，科學(xué)技術(shù)文明飛速的更新進步，企業(yè)經(jīng)濟管理的思想也在其影響中不斷的變化。因此，相關(guān)領(lǐng)域的研究者變以傳統(tǒng)的經(jīng)濟管理思想為基礎(chǔ)進行改革創(chuàng)新，去其糟粕，取其精華，逐步形成了先進沿用的當(dāng)代企業(yè)經(jīng)濟管理的思想。在此過程中不難看出，其形成的根基就是傳統(tǒng)經(jīng)濟管理思想，拋開對細枝末節(jié)的變革創(chuàng)新和不斷完善，核心思想仍然沒有發(fā)生質(zhì)的變化。在這個過程中研究者也曾引進了以科學(xué)技術(shù)為推助力的管理模式進行企業(yè)經(jīng)濟管理，也成功的推動了科技企業(yè)的發(fā)展進步，但其中暴露的問題也不在少數(shù)、問題對企業(yè)經(jīng)濟管理的影響也是潛移默化的。為此，必須借鑒傳統(tǒng)經(jīng)濟管理思想對當(dāng)代企業(yè)的啟發(fā)性和推助力，從根本上解決阻礙提升企業(yè)經(jīng)濟管理效率的阻礙，以促進其向積極的方向發(fā)展。同時在貨幣金融方面，為了避免以高利高息的方式謀求私利和假借調(diào)節(jié)經(jīng)濟的手段，必須結(jié)合傳統(tǒng)經(jīng)濟管理思想并通過法律的手段來進行完善。
三、當(dāng)代經(jīng)濟管理工作更需要傳統(tǒng)經(jīng)濟管理思想的啟迪
長久以來我國一直在建設(shè)中國特色社會主義經(jīng)濟道路并取得了長足的、偉大的進步，這種管理思想之所以能夠適應(yīng)當(dāng)今生產(chǎn)力的發(fā)展、促成當(dāng)代經(jīng)濟管理的不斷進步，就是因為吸取了傳統(tǒng)經(jīng)濟管理思想的精髓，形成了更為有效的、合理的管理理念作為更加強有力的指導(dǎo)思想。在這個過程中，國民經(jīng)濟不斷的提升，實現(xiàn)了更快更好的持續(xù)發(fā)展，這是極為理想的管理效果。以此，傳統(tǒng)經(jīng)濟管理思想的根基必須不能動搖，并在此基礎(chǔ)上繼續(xù)的創(chuàng)新、不斷的完善，實現(xiàn)再一次的飛躍和提升。
四、結(jié)語
綜上所述，可以看到，通過對當(dāng)代經(jīng)濟管理模式在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、企業(yè)管理以及金融貨幣管理的應(yīng)用中可以發(fā)現(xiàn)，其所受傳統(tǒng)經(jīng)濟管理思想的影響極其深遠、毋庸置疑。因此，在當(dāng)代經(jīng)濟管理模式的理論指導(dǎo)引領(lǐng)與實踐過程和實踐結(jié)果的總結(jié)中不難發(fā)現(xiàn)，對傳統(tǒng)經(jīng)濟管理思想引起足夠的重視是極其重要的，對傳統(tǒng)經(jīng)濟管理思想對管理經(jīng)驗的總結(jié)和啟發(fā)也需要充分的重視，最終以達到不斷促進經(jīng)濟管理模式的發(fā)展變更以及提升經(jīng)濟管理效率的目的。
參考文獻：
[1]江海洋.傳統(tǒng)經(jīng)濟管理思想對現(xiàn)代經(jīng)濟管理的影響研究[J].中國科技投資，2012，24：13-14.
Abstract： The Chinese civilization has a long history. With the passage of time， it formed the splendid Chinese traditional culture. Ancient management thought is a magnificent literature after thousands of years of cultural accumulation， and provides the thought source for the development of modern management theory. In ancient management thought， Confucianism， Taoism and Legalism have a vast reservoir of management wisdom. The paper analyzes the management thought reflected from Confucianism， Taoism and Legalism， and studies its practical significance.
關(guān)鍵詞： 中國古代；管理思想；現(xiàn)實意義
Key words： ancient China；management thought；practical significance
中圖分類號：C93-09 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1006-4311（2013）30-0135-02
0 引言
中國古代管理思想主要有儒家管理思想、道家管理思想和法家管理思想。盡管其他學(xué)派的管理思想中也有可取之處，但是相比之下，還不夠系統(tǒng)和成熟。儒家思想重在對人的啟發(fā)、教育和感化，主張“仁、義、禮、智、信”；道家思想強調(diào)做事情要順應(yīng)自然，尊重客觀規(guī)律，主張“道法自然”、“無為而治”；法家形成一套完整的管理理論體系，將“法、勢、術(shù)”統(tǒng)一起來。這些思想的積極成分對現(xiàn)代管理思想具有十分重要的意義。
1 儒家的管理思想
儒家文化關(guān)心人生和社會問題，注重修身養(yǎng)性，內(nèi)煉立德。儒家思想主張做人應(yīng)該具備諸如仁愛、誠信、和諧、自律等道德準(zhǔn)則，蘊涵著豐富的管理學(xué)思想。
1.1 修己安人的管理目標(biāo) 儒家經(jīng)典著作《論語》中講：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”。告誡管理者要做到修身立德，否則難以服眾。“修己”是對自我進行管理，“安人”是指社會管理。儒家的管理思想認為，要治理國家，首先要管理好人。管理者要想進行有效的管理，必須提高自身的個人素質(zhì)和修養(yǎng)?！洞髮W(xué)》中講：“古之欲明德于天下者，先治其國，欲治其國者，先齊其家，欲齊其家者，先修其身，欲修其身者，先正其心”。也即是這個道理。儒家學(xué)說把國家、家庭和個人聯(lián)系起來，使政治管理與倫理相結(jié)合，形成了社會管理系統(tǒng)。另一方面，對于管理者來說，只有從自身做起，才能使國家安定，進而治理好天下。
1.2 民為邦本的管理意向 儒家的管理思想主張“以人為本”，人是管理的中心。民生、民心、民信是儒家管理思想的重要內(nèi)容?？鬃诱f：“惠則足以使人?！币馑季褪?，要給民眾實惠，才能夠很好地調(diào)動民眾的積極性，使民眾為其辦事。儒家管理思想認為，要想達到“求賢若渴、禮賢下士”的管理境界，必須認識到“以人為本”的重要意義，重視對人的管理和對人心的管理。此外，儒家的管理思想認為，百姓的安居樂業(yè)是社會和諧的重要基礎(chǔ)，也是社會和人的全面發(fā)展的意義所在。
1.3 貴和中庸的管理方法 孔子說：“君子和而不同，小人同而不和”。儒家文化認為，“和”不僅是管理要達到的目標(biāo)，也是實現(xiàn)管理目標(biāo)的重要方法。在處理一些無關(guān)原則的小事情上，孔子認為，要協(xié)調(diào)好人與人之間的關(guān)系，不能小題大做、不能不團結(jié)，否則影響人際關(guān)系的和諧；但是在一些原則性強的大事情上，孔子則要求人們要堅持自己的原則而不是同流合污。對于如何做到“和”這個問題，孔子也給了我們答案：“中庸之為德也，其至矣乎！”。這句話旨在告訴我們，中庸是達到人與人之間和睦相處，社會團結(jié)和諧，人人都有良好的道德的很好的方法。他反對在處理問題時走極端以及看問題的片面性，告誡人們無論做人還是做事都不能太過分，要“執(zhí)其兩端用其中于民”。儒家的管理思想主張“和為貴”，人與人之間、人與組織之間、組織內(nèi)部以及組織與組織之間要協(xié)作與和諧。
2 道家的“柔道”管理
在道家學(xué)說中，“道”是萬事萬物的本源與本體，一切活動都要遵循“道”。道家管理思想的最高原則是“無為”，“無為”是適用于一切人，尤其是適用于管理者的管理法則。
2.1 無為而治的管理智慧 老子在《道德經(jīng)》中提出“無為”的概念?！盁o為”是道家學(xué)說的精髓，也是道家學(xué)說為人們提供的一個為人處世的基本原則，意思就是做事情順應(yīng)事物各自發(fā)展的客觀規(guī)律，“道法自然”，從而達到“無不為”的境地，即“無為而無不為”。反之，如果做事情只是憑借人的主觀意愿而不尊重自然規(guī)律，就會妨礙“道”的運行而失敗。老子說：“無為而無不為，取天下常以無事；及其有事，不足以取天下?！保@句話告訴人們，管理活動如果按照“無為”的原則來進行，就能取得好的效果，也即是“為無為，則無不治”。
2.2 處理人事關(guān)系的基本方略 在處理人際關(guān)系上，老子主張“處下不爭”。老子說：“善為士者不武；善戰(zhàn)者不怒；善勝敵者不與；善用人者為之下?！币馑际钦f善于做領(lǐng)導(dǎo)的不逞強，自己不表現(xiàn)不居功，大度地去讓下屬表現(xiàn)他們的才華，才能發(fā)揮他們的作用；善于作戰(zhàn)的保持冷靜而不暴躁不妄動；善于獲勝的不用與敵人交戰(zhàn)；善于用人的謙下低調(diào)?！吧仙迫羲评f物而不爭”告訴人們，管理者要像江海那樣，“善下之”，謙退不爭，有海納百川的胸懷，才能把更多的人才吸引到自己的周圍。
3 法家的管理思想
法家思想產(chǎn)生于春秋戰(zhàn)國時期，韓非子是法家思想的集大成者，他通過對法家前輩思想的總結(jié)，以及對其他學(xué)派思想的借鑒吸收，實現(xiàn)了“法”、“術(shù)”、“勢”的統(tǒng)一，形成了一套系統(tǒng)的理論體系。法家思想的獨特見解對現(xiàn)代管理具有一定的指導(dǎo)作用。
3.1 “法治”的思想 《管子》中最早提出“法治”的思想，也就是所謂的“依法治國”，又稱“垂法而治”。法家思想非常強調(diào)“法”在治理國家中的作用?！俄n非子·有度》中說“奉法者強則國強，奉法者弱則國弱”、“能去私曲就公法者，民安而國治”，“法審則上尊而不侵”等闡述了依法治國的重要性。意思是依法治國，對外關(guān)系到國家的國際地位，對內(nèi)關(guān)系到君主統(tǒng)治地位的鞏固。此外，韓非還提出了刑法的實施原則，保證了法治的預(yù)期目的的實現(xiàn)。法家的“法不阿貴”等思想相對儒家“刑不上大夫”的觀念而言，是極大的進步。
3.2 “術(shù)治”的思想 對于解決如何來實施“法治”的問題，法家提出了著名的“術(shù)治”說?！靶g(shù)”，指權(quán)術(shù)，也即是現(xiàn)代管理中的管理方法乃至管理藝術(shù)。《韓非子·定法》中說“術(shù)者，因任而受官，循名而責(zé)實，操生殺之柄，課君臣之能者也?！币馑季褪?，工作崗位的確定要考慮工作任務(wù)和工作需要，使職責(zé)明確并加以考核。
3.3 “勢治”的思想 在強調(diào)“法”和“術(shù)”的同時，韓非子也強調(diào)“勢”的重要作用。所謂“勢”，即權(quán)勢。韓非子說“勢者，勝眾之資也”，他把“勢”看做是管理者相對于被管理者的特權(quán)或優(yōu)勢，認為使管理得到良性運行僅僅依靠管理者的能力和品德是不夠的，必須要擁有“勢”，即需要位尊權(quán)重來保障。法家認為“法”、“術(shù)”、“勢”并不是單獨存在的，三者是相互區(qū)別又相互影響的，要使三者有機結(jié)合，管理活動才能順利進行。
4 中國古代管理思想的現(xiàn)實意義
4.1 將儒家管理思想引入現(xiàn)代管理 從“民為貴。社稷次之，君為輕”、“天時不如地利，地利不如人和”等名言中，可以看出古人是相當(dāng)重視“人的因素”的。以人為本，即以“人”為核心而建立起來的，不過分強調(diào)個體獨立性，而主張個體與群體的統(tǒng)一，既重視個人的主體價值與作用，又主張推己及人，把個體融入和諧的集體之中。管理者要把人的因素放在第一位，在管理過程中重視對人心的管理，要關(guān)心下屬，對待下屬要一視同仁，重視他們個人才能的發(fā)揮。
現(xiàn)代管理中，也要重視中庸思想的積極意義。儒家的中庸思想要求管理者在具體的管理事務(wù)中要堅持原則，遵守企業(yè)的規(guī)章制度，另一方面，和而不同的思想則有利于活躍企業(yè)氣氛，塑造豐富多彩的企業(yè)文化。把儒家的“和為貴”思想引入現(xiàn)代管理，管理者與下屬之間能夠相互尊重和理解，進而相互關(guān)心、相互支持、和睦相處，有利于管理中與下屬、下屬與下屬之間建立和諧的關(guān)系，促進企業(yè)管理的成功。
4.2 將道家管理思想引入現(xiàn)代管理 老子主張“道法自然”、“無為而治”、從而達到“無不為”的境地。老子提倡的“無為”，并不是什么事情都不做，而是要順應(yīng)自然和尊重事物發(fā)展的客觀規(guī)律，有“不妄為、不亂為”的意思。在現(xiàn)代管理中，強調(diào)“無為而治”，要求管理者在制定和執(zhí)行法律、法規(guī)、以及制度的過程中要順應(yīng)自然，不違背社會發(fā)展的客觀規(guī)律。
管理者在日常的管理中也要充分認識到“無為而治”重要作用。管理者不必置身于瑣事之中，而是將日常事務(wù)的決策權(quán)要下放給下屬，這樣才能宏觀上把握組織的管理目標(biāo)和愿景，制定正確的戰(zhàn)略方針，促進企業(yè)目標(biāo)的實現(xiàn)。但是，也要認識到，老子所說的“無為”，并不是消極的讓人無所作為，而是有所為、有所不為。在企業(yè)中，管理者將決策權(quán)下放不是取消任何管理行為，而是進入管理的更高的境界。這種管理境界中，人人都是重大決策的參與者、制定者和執(zhí)行者，都是管理者。這種看起來無為的管理模式，實際上更加高效。
4.3 將法家管理思想引入現(xiàn)代管理 “法”、“術(shù)”、“勢”的思想對現(xiàn)代管理具有重要的指導(dǎo)作用。在現(xiàn)代企業(yè)中重視“法”，也即是強調(diào)企業(yè)的制度建設(shè)的作用。一方面企業(yè)要遵守國家的法律法規(guī)，另一方面企業(yè)要制定能夠規(guī)范人的行為的“法”，也即是企業(yè)的制度。合理完善的制度是一個卓越的企業(yè)所必備的，它會隨著內(nèi)外部環(huán)境的變化而不斷的調(diào)整和完善，是企業(yè)良性運行的必要條件。在實際的管理過程中，制度的意義重大，但是只有制度得到良好的貫徹和執(zhí)行，制度的作用才能得到有效的發(fā)揮。這就需要“術(shù)”，也即是對制度的執(zhí)行進行反饋和考核。因為制度往往會有缺陷，所以在制度的執(zhí)行過程中要講究技巧。合理完善的制度、制度執(zhí)行的技巧并不能保證制度能夠得到有效的執(zhí)行，這就需要“勢”，管理者要運用好“勢”來確保管理效果。
在現(xiàn)代企業(yè)管理中，企業(yè)要想提高自身的競爭力，在激烈的市場競爭中立足，必須要加強企業(yè)的制度建設(shè)。良好的制度環(huán)境有利于員工發(fā)揮其創(chuàng)造性才能。以“法”、“術(shù)”、“勢”的管理原則來指導(dǎo)管理過程，有利用企業(yè)沿著正確的軌道健康運行。
中國古代思想博大精深，雖然時隔數(shù)千年，但是對于現(xiàn)代管理仍然具有重要的指導(dǎo)意義。我們要充分認識到我國古代優(yōu)秀管理思想的重要價值，結(jié)合現(xiàn)代管理理論，將傳統(tǒng)優(yōu)秀的管理思想融入現(xiàn)代管理之中，探索具有中國特色的企業(yè)管理方法，使中國古代管理思想在中國特色社會主義現(xiàn)代化管理服務(wù)中綻放出更加耀眼的光芒。
參考文獻：
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[關(guān)鍵詞]先秦儒家思想；現(xiàn)代企業(yè)管理；啟示
管理作為一種社會活動，離不開特定的歷史條件和民族文化背景，與之相適應(yīng)的各種管理思想也無不深深地鐫刻著民族文化的印跡，現(xiàn)代企業(yè)管理亦是如此。因此，在研究和探討現(xiàn)代企業(yè)管理之時，如何借鑒本國傳統(tǒng)管理思想的成功經(jīng)驗是一個重要的內(nèi)容。作為中國文化代表的儒家文化是一個博大精深的體系，其中蘊含著豐富的管理思想，可以說，這些思想對于現(xiàn)代企業(yè)管理實踐來說仍然具有現(xiàn)實的指導(dǎo)意義。
一、儒家管理思想“緣人情、人性而治”的邏輯起點對現(xiàn)代企業(yè)管理的啟示
儒家思想十分重視人在管理中的地位，可以說人的管理和施行管理的人是儒家理論的核心。在儒家看來，天地之間只有人是最寶貴，是萬物之靈，一切的管理活動都是圍繞著治人而展開。既然管理的對象是人，人又是千差萬別，就要從人的本性入手對人進行分析。儒家的管理思想正是從這樣的出發(fā)點著手，按照人性本能的屬性和特點來闡發(fā)相關(guān)的原則和手段。儒家相關(guān)理論的提出，都是基于對人性理論的分析而提出。無論何種形式的管理活動，都離不開人，人是管理的對象，要很好地進行管理活動，就必須對人進行必要的分析。正是基于此，才有了儒家思想“緣人情、人性而治”的邏輯起點。在現(xiàn)今的企業(yè)管理活動中，我們要借鑒和運用儒家管理思想的成功經(jīng)驗，首先要學(xué)習(xí)其依人性而治的邏輯起點，在管理的過程中，要充分考慮人性的特點，在把握員工整體共性的同時，還要根據(jù)不同員工的性格特點，因人而異，運用不同的管理手段和方法，要依人情、人性而選擇不同的管理方式，協(xié)調(diào)好企業(yè)內(nèi)外人與人之間、組織與組織之間的關(guān)系，充分發(fā)揮員工的個性和能力，使得管理處于有序的狀態(tài)，從而保證企業(yè)團隊的穩(wěn)定和發(fā)展
二、儒家管理思想“民為邦本”的核心價值對現(xiàn)代企業(yè)管理的啟示
“民為邦本，本固邦寧”是儒家思想所關(guān)注的重點，儒家繼承了西周以來所形成的重民思想，系統(tǒng)地形成了“以民為本”的政治主張。按照儒家“以民為本”的原則，儒家普遍強調(diào)在治國管理上要體現(xiàn)一定的人文關(guān)懷精神，治國目標(biāo)的設(shè)定與治理方法的運用，都必須考慮到民眾的具體利益，采取富有人性、相對溫和的統(tǒng)治方式，力求避免激化矛盾，釀成沖突，在滿足統(tǒng)治者根本利益與照顧民眾基本生存權(quán)力之間尋找到一個適當(dāng)?shù)钠胶恻c。因此，以“德治”作為治國的最高綱領(lǐng)，以“仁政’作為治國的最佳模式，也就成為了儒家治國思想的必要之義與主導(dǎo)傾向了。在現(xiàn)代企業(yè)管理中，儒家的這一管理思想，有助于企業(yè)員工之間建立起和諧的人際關(guān)系，互相合作，幫助員工樹立起集體主義觀念，以集體利益為重，正確處理個人與集體之間的關(guān)系。將儒家民本的管理思想運用于現(xiàn)代企業(yè)管理，就是要求人與人之間，無論是領(lǐng)導(dǎo)者與員工之間，還是員工之間，都應(yīng)該互相尊重、互相支持，形成一種平等、團結(jié)、友愛、互助的良好關(guān)系。企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)關(guān)心、信任下屬，賦予其更大的自，充分發(fā)揮他們的才干；要有容人之胸懷，并能有容才之過、容才之短的氣度。企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)如能真正關(guān)心員工，在工作、生活方面為員工排憂解難，將會極大地激發(fā)員工的積極性，員工也將被領(lǐng)導(dǎo)的人格魅力所感染，工作變被動為主動，積極回報企業(yè)。
三、儒家管理思想“極高明而遵中庸”的思維方法對現(xiàn)代企業(yè)管理的啟示
以不偏不倚、無過無不及為基調(diào)的“中庸”理論，是儒家哲學(xué)的最高命題，也是儒家學(xué)說的基本方法論。儒家思想所秉持的“極高明而道中庸”的思維方法，是以和諧為基礎(chǔ)，這與現(xiàn)代企業(yè)管理重視“協(xié)調(diào)”與“和”的理念不謀而合?！昂汀痹诠芾碇械淖饔茫梢苑譃閮蓚€層次，低層次的作用是化解人際問的緊張與沖突，有利于企業(yè)的穩(wěn)定；高層次的作用，是有助于企業(yè)成員之間的理解和溝通，實現(xiàn)同心同德、協(xié)力合作，這是一種互為目的、互相新生的關(guān)系，也是“和”管理的高境界表現(xiàn)。具體來說，將“中庸”之道運用于現(xiàn)代企業(yè)管理，可以從以下幾個方面入手：一是管理原則的制定與管治方法的施行，必須做到收放自如，進退有節(jié)。對待矛盾的事物，“中庸”要求做到“執(zhí)其兩端，用其中于民”。這一立場，啟示管理者不能在管理上只顧一點，不及其余，應(yīng)該把握分寸，凡事留有一定的余地，當(dāng)進則進，當(dāng)退則退，左右逢源，進退自如，找到事物的最佳平衡點，從而把握主動，牢牢立于不敗之地。二是管理思維的選擇與管理藝術(shù)的運用，必須做到文武并用、剛?cè)嵯酀丛诠芾砩喜豢善珗?zhí)一端，既不能一味用強硬的手段，也不能無原則地懷柔、行姑息之政：仁與禮應(yīng)該有機統(tǒng)一，德與刑應(yīng)該相輔相成，哪一方面有所欠缺，則當(dāng)及時彌補，哪一方面過分，則當(dāng)有意識地加以抑制，恩威并施，寬猛相濟，不離中道，以此求得最佳的治理效果。三是管理目標(biāo)的確立與管理境界的追求，必須做到謙益節(jié)制，兼容并蓄。
四、儒家管理思想“經(jīng)”“權(quán)”辯證統(tǒng)一的運用機制對現(xiàn)代企業(yè)管理的啟示
“經(jīng)”“權(quán)”說集中體現(xiàn)了儒家的政治智謀，是中國傳統(tǒng)文化中理性精神的具體反映。它的宗旨在于為解決理想與現(xiàn)實，或者說原則與實踐之間的矛盾或沖突提供適當(dāng)?shù)氖侄巍Ｈ寮夜芾硭枷胧堋敖?jīng)”“權(quán)”理論的指導(dǎo)與規(guī)范，有了使自己與時推進、不斷更化的理據(jù)和動力。這也正是“經(jīng)”“權(quán)”觀的意義所在。在現(xiàn)代企業(yè)管理中，要借鑒儒家的管理思想，就要學(xué)習(xí)其“經(jīng)”“權(quán)”觀，從事任何事情都應(yīng)該在堅持基本原則的前提下，根據(jù)形勢的變化而有所變通，有所調(diào)整，有所改進。在企業(yè)經(jīng)營管理的過程中也要遵循這一規(guī)律，隨著社會的發(fā)展和企業(yè)自身發(fā)展的需要，不斷地充實企業(yè)管理的相關(guān)理論，豐富企業(yè)管理的手段，在堅持基本原則的前提下，依據(jù)具體情況靈活運用管理方法。企業(yè)管理者在管理的過程中，要就具體問題的具體情況進行分析，處理好原則性和靈活性的關(guān)系，在堅持總體方針原則不變的前提下，對具體細節(jié)、具體方法做出調(diào)整和充實，以最大限度地滿足特定時期的各種需要，從而使企業(yè)緊跟社會發(fā)展的步伐，為其穩(wěn)定發(fā)展提供不竭的生機與強大的動力。
儒家思想作為中國傳統(tǒng)文化的精髓，蘊含著豐富的管理思想，在現(xiàn)代企業(yè)管理中，我們應(yīng)當(dāng)堅持古為今用的方針，要對其進行認真的研究與分析，實事求是地加以評價，不可拔得過高，更不應(yīng)牽強附會，須知古人因受其歷史條件限制，不可能為今天的管理問題提供現(xiàn)成的答案。因此，在具體的運用中，要結(jié)合企業(yè)的特點，將古代管理思想中的原則與實際情況相結(jié)合，將批判繼承與創(chuàng)新發(fā)展相結(jié)合，在運用和發(fā)展中真正體會古代管理思想的精髓，使其在現(xiàn)代企業(yè)管理中發(fā)揮更加積極的作用。
參考文獻
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一、管理現(xiàn)狀分析
隨著知識型社會的發(fā)展，越來越多的管理者們發(fā)現(xiàn)，企業(yè)管理并非是簡單的“憑經(jīng)驗辦事”，而是需要一套完整的理論和系統(tǒng)來進行。企業(yè)管理是一個宏大的概念，其對象、方式、工具等的覆蓋面都非常廣泛，但卻鮮有企業(yè)能摸清其中的條理，致使很多企業(yè)往往在發(fā)展中迷失了方向卻不得而知。同時，從許多現(xiàn)實例子來看，不勇于實踐、照搬西方經(jīng)驗、屬于反省總結(jié)、脫離自身基礎(chǔ)都是企業(yè)隨波逐流、不能持續(xù)發(fā)展的根源。此外，市場經(jīng)濟特有的浮躁使企業(yè)一味追逐利益，忽視了企業(yè)的長遠考慮、以及企業(yè)管理對內(nèi)部和外部的影響。因此，應(yīng)該如何克服這些困難，走出一條形成符合中國企業(yè)氣質(zhì)、具有中國特色的的企業(yè)管理之路，成為現(xiàn)代企業(yè)和學(xué)界需要進一步探討的問題。然而放眼當(dāng)下，經(jīng)歷過失敗的嘗試，企業(yè)管理者已經(jīng)覺察到從根源入手的必要性。為尋求緩解當(dāng)前問題的方法，其中一些人將目光投向中國儒家文化。作為中國傳統(tǒng)文化的主流，儒家文化所蘊含的道理顯然不僅僅止步于人文歷史，許多企業(yè)正是從儒學(xué)的精髓中得到了啟發(fā)，從根源深層挖掘孔孟思想中對企業(yè)管理建設(shè)積極的內(nèi)容。與現(xiàn)代管理思想不同，將重心更多地放在政治、宗教而非經(jīng)濟上，所以這些方面的管理思想，也往往比經(jīng)濟管理思擁有更加豐富的內(nèi)容。儒學(xué)思想的精髓對于企業(yè)管理的研究具有的重大意義也逐漸為人所發(fā)現(xiàn)，運用在企業(yè)管理的實踐中之后，也得到了不錯的適應(yīng)結(jié)果。
二、儒學(xué)管理思想在現(xiàn)代企業(yè)管理中的應(yīng)用
1.以人為本。
在儒家文化中，“仁”是最核心的思想理念?？鬃訉θ实脑S多定義中，較為重要的一個就是“仁者愛人”，突出了“人”這一因素的重要性。在儒學(xué)的時代背景下，這一觀點體現(xiàn)了極強的人道主義色彩，目的就在于力求于統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者之間獲得和諧。在此基礎(chǔ)之上，更著重強調(diào)了人才選拔任用的重要性，而不是單一的個人主義。由“愛人”外延至“得人”和“用人”，再引申到現(xiàn)代企業(yè)管理之中，也是同樣適用的。“愛人”并非指要對“愛”所有人，而是靈活而不沖突地通過人性化的手段進行企業(yè)管理。管理活動中，管理者與被管理者之間并非是敵對陣營的角色，而是管理活動的參與者和協(xié)作者。許多企業(yè)通過人性化的措施使得管理者與被管理者之間的關(guān)系得到緩解，也使管理更加輕松，企業(yè)內(nèi)部和諧，增強了企業(yè)凝聚力?！暗萌恕焙汀坝萌恕眲t是指管理者慷慨選拔任用可以滿足企業(yè)要求，為企業(yè)做出貢獻的人，并能夠有效利用他們的能力，做到“不以言舉人，不以人廢言”。再者，許多企業(yè)的管理者都會有體會，企業(yè)不可能以一人之力運作，但得到的人的品質(zhì)往往良莠不齊，并且除了稀缺型人才，輔助型人員也十分重要，“犁牛之子新且角，雖欲勿用，山川其舍諸”便是這個道理。另一方面，這也是為什么管理者對每一職務(wù)的人員安排并不是統(tǒng)一高標(biāo)準(zhǔn)，而是需要對不同種類的人員采取不同的對策，只有這樣才能使其能力得到最大限度的發(fā)揮，讓集體的的行動力擁有1+1>2的效果。
2.禮。儒學(xué)范疇中另一個重要的概念就是“禮”。
“禮”指一種規(guī)章制度，也可以理解成道一種德規(guī)范?？鬃诱J為“禮”是修養(yǎng)的標(biāo)準(zhǔn)，也是治民的標(biāo)志、治國的依據(jù)。從今天的視角看，“禮”可以是法律、社會道德。但是作為一種規(guī)范，“禮”在現(xiàn)代企業(yè)管理里拓展出了更為廣闊和豐富的內(nèi)涵。作為市場經(jīng)濟的有機體，每個企業(yè)都必須適合自身情況的公共準(zhǔn)則，才可以作為企業(yè)對外行為的依據(jù)。對內(nèi)部，用來規(guī)范員工行為的準(zhǔn)則，也是“禮”的具體體現(xiàn)。不過作為企業(yè)的管理者，很多人忽略了一點。孔子在提倡禮的前提下，更提倡遵循“禮”的精神，而非形式。所以很多企業(yè)并不是缺少各種繁瑣的條條框框，而是缺少適合企業(yè)情況的管理條例，更重要的是，企業(yè)員工缺少自覺遵守管理條例的意識，才會使得許多企業(yè)的規(guī)章制度知識“紙上談兵”。
3.百姓有過，在予一人。
《論語•子路》之中有一句：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！边@一句就提醒了管理者自己的角色在企業(yè)管理中起到多么重要作用。儒家有“百姓有過，在予一人”的話，也是表明了管理者，也是領(lǐng)導(dǎo)者是管理的關(guān)鍵。管理者的自身素質(zhì)是個人獨有，管理者自身的品行、作風(fēng)會對被管理者有重要影響，這也是很多企業(yè)管理者早早就認識到的一點。管理者，也可以稱領(lǐng)導(dǎo)者的一些特質(zhì)是天生的，但是提高自身素質(zhì)、培養(yǎng)個人魅力、遵守誠信都是必須要做的功課。只有這樣才能在企業(yè)中樹立威信，得到員工、合作伙伴和消費者的信任，做到真正“取信于民”。這樣一來，儒學(xué)之中的“信”的思想，也得到了延伸。然而把視線放在生活中，可以發(fā)現(xiàn)這“一人”有時候并不僅僅指職權(quán)最高的人，而是可以拓展為一批人。由企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者所挑選的骨干精英，也可以充當(dāng)這“一人”的角色。這些人才不僅在才能貢獻上對企業(yè)的發(fā)展起到了關(guān)鍵的作用，更是同企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者一起，對企業(yè)員工和社會公眾，都起到了表率作用。
三、儒學(xué)管理思想的對現(xiàn)代管理的重要啟發(fā)
1.開放兼容。
站在歷史、政治等多種角度來說，儒學(xué)最大的特點就是“海納百川，有容乃大”，這樣的開放性也是儒家文化能夠有如此浩瀚內(nèi)涵的原因。在對傳統(tǒng)文化有強烈認同感的基礎(chǔ)上，一些經(jīng)營者發(fā)現(xiàn)，即便著智慧結(jié)晶的時代背景是千年以前，卻仍可以與現(xiàn)代行為理論接軌。所以企業(yè)的管理，必須具有開放性、兼容性。管理者經(jīng)可以有針對地學(xué)習(xí)西方先進的管理理念，也可以借鑒中外優(yōu)秀企業(yè)的管理經(jīng)驗，也可以通過對骨干人才的培養(yǎng)，協(xié)同提高管理能力。中國的企業(yè)只有找到能夠承受住傳統(tǒng)文化與先進文化、東方文化與西方文化共同考驗的管理理念和體系，才能得到長遠的發(fā)展。
2.可發(fā)展持續(xù)發(fā)展。
儒學(xué)在數(shù)千年的歷史中，能夠推陳出新、海納百川，不斷發(fā)展至今，足以體現(xiàn)了其強大的可發(fā)展性，然而對企業(yè)來說，可持續(xù)發(fā)展也是長遠的目標(biāo)。企業(yè)的管理者在學(xué)習(xí)管理理念、進行管理實踐的時候，必須以發(fā)展為目標(biāo)，并以此為標(biāo)準(zhǔn)作出決定。在企業(yè)中，管理者個人的精神品質(zhì)，以及在企業(yè)管理過程中通過條例所體現(xiàn)的企業(yè)道德和社會公德、企業(yè)誠信、企業(yè)態(tài)度，堅持以仁愛為核心的企業(yè)精神、員工的企業(yè)歸屬感和職業(yè)使命感等，都是企業(yè)管理可發(fā)展性的具體行為。西方管理思想集大成者彼得•德魯克曾提出企業(yè)使命理論，也是與此不謀而合。
3.和而不同。
對于“和而不同”這個啟發(fā)，個人認為有兩種不同角度的啟發(fā)。首先，是企業(yè)對于內(nèi)部的管理。前面也提到了管理者與被管理者之間需要有的和諧性，這頁是一個企業(yè)能夠持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵所在。和諧相處能夠使管理者與被管理者之間擁有更多溝通，方便管理活動的進行，同時也可以增強企業(yè)凝聚力和企業(yè)歸屬感。但和諧并不意味著言聽計從，只有不拘泥于職位限制，用于說出自己的“不同”才能給企業(yè)注入新的活力。其次，從大的方面入手，商海茫茫，但企業(yè)管理的基礎(chǔ)理念卻是相差不遠。儒學(xué)中“和而不同”的觀點在此也可為經(jīng)營管理者點一盞明燈。雖然基礎(chǔ)理念相差不遠，但是萬千企業(yè)各自情況卻不同。所以企業(yè)管理者應(yīng)當(dāng)根據(jù)企業(yè)的具體情況，從平庸的“和”中走出具有自己特色的管理之路，找到自己的“不同”才能使企業(yè)不失生命力。
四、結(jié)語
【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)管理思想；現(xiàn)代企業(yè)管理
中國傳統(tǒng)文化源遠流長、博大精深，中國的傳統(tǒng)管理思想基于傳統(tǒng)文化。中國文化的主題是以儒家思想為核心的傳統(tǒng)文化，儒家文化在記錄了中國傳統(tǒng)文化的同時，也深深的深入每個中國人的血液，通過世代相傳的風(fēng)俗習(xí)慣、人生觀念、價值觀念、思維方式、行為準(zhǔn)則等影響和制約著現(xiàn)代人的思想方式和行為方式?？v觀歷史，在中國傳統(tǒng)文化的影響下，中國古代人民就在日常生產(chǎn)生活中萌發(fā)了很多卓越的管理思想，既有宏觀意義上的治國之道，也有微觀意義上的治生之道，它們脈絡(luò)清晰、內(nèi)容豐富，已成為中國傳統(tǒng)文化的燦爛結(jié)晶，深深的影響著一代又一代的管理思想。
一、中國傳統(tǒng)思想的起源
中國是具有幾千年歷史的文明古國，中國最早的管理思想起源于原始的農(nóng)業(yè)，在刀耕火種的種植業(yè)的基礎(chǔ)上逐漸產(chǎn)生了手工業(yè)、畜牧業(yè)等社會分工管理經(jīng)營活動，隨著社會的發(fā)展，在這種特定的社會因素的影響下，逐漸形成了以龍山文化、仰韶文化等為代表的早期的管理思想。此外，中國傳統(tǒng)管理思想的主導(dǎo)體系源于千百年來廣為流傳、深入人心的儒家管理思想。
二、中國傳統(tǒng)管理思想的特點
企業(yè)管理從簡單的角度來理解就有兩方面的內(nèi)容，即人的管理和事的管理。針對這兩方面內(nèi)容，中國傳統(tǒng)的管理思想具有以人為本、以和為貴、以德為先的管理特點。（1）中國傳統(tǒng)思想具有以人為本的特點。中國傳統(tǒng)思想就是注重以人為本，中國的傳統(tǒng)文化的核心也是一個“人”字，這種以人為本的管理思想非常重視人的價值?？v觀歷史，在治國管理方面就把人放在第一位，認為國家的興亡與人才有著密不可分的關(guān)系。有道是“爭天下必先爭其人”，同時傳統(tǒng)的管理思想具有濃烈的民本思想，如由孟子提出的“民為貴，社稷次之，君為輕”，由孔子提出的孔子主張“愛人”、“愛眾”、“重民”等人本位的思想。治國方是如此，企業(yè)的管理就更應(yīng)該注重人的管理。在競爭激烈的商業(yè)活動中，企業(yè)最短缺的資源就是人才，同時企業(yè)管理也是人在管，因此，中國傳統(tǒng)管理思想主張以人為本的特點。（2）中國傳統(tǒng)思想具有以和為貴的特點。中國傳統(tǒng)文化中重要的一項理論就是以和為貴的和合思想，正所謂“天時不如地利，地利不如人和”，以和為貴是成事的根本原則，我國傳統(tǒng)管理思想主張協(xié)調(diào)管理包括人際關(guān)系的在內(nèi)的一切矛盾因素，和氣生財是企業(yè)生存發(fā)展指導(dǎo)，和諧管理是中國傳統(tǒng)管理思想想要達到的最佳管理狀態(tài)。（3）中國傳統(tǒng)思想具有以德為先的特點。凡事以德為先是古今中外的定理，我國的傳統(tǒng)文化也可以理解為傳統(tǒng)的倫理道德文化，儒家思想是道德文化的代表。我古代管理國家講究的是以德治國，管理思想對人們的要求是德才兼?zhèn)?，從此不難發(fā)現(xiàn)以德為先是中國傳統(tǒng)管理思想最鮮明的特點。企業(yè)的管理更應(yīng)該主張德的管理，強調(diào)以德服人，古語有言“生而弗有之，為而弗持之，長而弗宰之，此之謂玄德”，管理但不去主宰，不去左右，這才是企業(yè)管理中“德”的體現(xiàn)。
三、中國傳統(tǒng)管理思想對現(xiàn)代企業(yè)管理的影響
從辯證學(xué)角度考慮，凡事一分為二，中國古老的傳統(tǒng)管理思想對現(xiàn)代企業(yè)的管理既有積極的一面，同時也有消極的一面。（1）中國傳統(tǒng)管理思想對現(xiàn)代企業(yè)管理的消極影響?？v觀世間百態(tài)，管理是在一定民族文化背景下所衍生的產(chǎn)物，我國受封建專制統(tǒng)治多年，儒家管理思想已在人們心中根深蒂固，給現(xiàn)代的企業(yè)管理帶來了很多消極的影響。首先，受傳統(tǒng)管理思想影響，現(xiàn)代企業(yè)管理普遍政治化，忽略的企業(yè)的最大利益。如企業(yè)缺乏獨立的一面，表現(xiàn)出政府化的行為，企業(yè)的管理手段、競爭方式、經(jīng)營理念等受上級部門控制嚴重，從而使得企業(yè)內(nèi)部結(jié)構(gòu)行政化，企業(yè)的管理手段和方法行政化。其次，受封建社會嚴重的宗法等級觀念的影響，現(xiàn)代企業(yè)管理普遍專制化，忽略的企業(yè)的民主性。主要表現(xiàn)在個別企業(yè)中常常表現(xiàn)為領(lǐng)導(dǎo)者的個人決策、家長制。最后，受中國儒家管理思想對企業(yè)管理機制的影響，現(xiàn)代企業(yè)管理重于人情化，忽略了制度管理。主要表現(xiàn)為，在日常管理中過于注重人情，使得企業(yè)的規(guī)章制度只是用來說、用來看、用來記錄，從而導(dǎo)致企業(yè)中常常出現(xiàn)無章可循、有章不循，違章違規(guī)現(xiàn)象司空見慣。（2）中國傳統(tǒng)管理思想對現(xiàn)代企業(yè)管理的積極影響?，F(xiàn)代很多企業(yè)遵循以人為本的傳統(tǒng)管理思想，把人才視為企業(yè)的核心和最寶貴的資源，充分發(fā)揮人才的積極性、主動性和創(chuàng)造性，達到人盡其才，才盡其用的目的。例如，海爾集團的“盤活資產(chǎn)首先應(yīng)盤活人”。此外，中國傳統(tǒng)管理思想對現(xiàn)代企業(yè)的積極影響還表現(xiàn)在以和為貴、以德為先等方面，正所謂和氣生財，企業(yè)的經(jīng)營管理要講求和諧，再者，受傳統(tǒng)儒家思想影響，很多企業(yè)在管理中注重以德為先的管理思想，對企業(yè)的可持續(xù)發(fā)展打下堅實的基礎(chǔ)。
四、現(xiàn)代企業(yè)管理思想
（1）樹立以人為本的管理思想?，F(xiàn)代化的企業(yè)管理模式包括以人為本的企業(yè)文化和管理制度，同時企業(yè)的經(jīng)營管理更離不開企業(yè)文化和制度。在現(xiàn)代企業(yè)管理中通過硬性的規(guī)章制度來進行行為約束，通過企業(yè)文化來感染思想意識，鼓舞斗志。在日常的管理中需要軟硬兼施，企業(yè)文化和規(guī)章制度互為作用并進行持續(xù)改革和創(chuàng)新。此外，規(guī)章制度的建立可以有效的約束人的行為，追求的是階段性的項目管理目標(biāo)，而企業(yè)文化則是長期對人的思想進行熏陶，追求長遠效應(yīng)。企業(yè)文化和制度對一個企業(yè)至關(guān)重要，因此在樹立企業(yè)文化和建立管理制度時要融入以人文本的思想，提倡人性化管理，未來真正出色的企業(yè)，將是能夠設(shè)法使各層次人員全心投入，并有能力不斷學(xué)習(xí)、團結(jié)進取、改革創(chuàng)新的組織。（2）倡導(dǎo)目標(biāo)性管理思想。現(xiàn)代企業(yè)管理通常把企業(yè)目標(biāo)的實現(xiàn)與人的需求集合起來，其基本出發(fā)點是綜合以工作為中心和以人為中心的管理技能，基本管理方式是自我控制。企業(yè)的發(fā)展在于經(jīng)營，經(jīng)營的管理在于項目管理。在項目管理過程中，要有明確的目標(biāo)和宗旨，講求戰(zhàn)術(shù)性和戰(zhàn)略性。與傳統(tǒng)管理思想相比，現(xiàn)代企業(yè)目標(biāo)性的管理思想主要體現(xiàn)在把傳統(tǒng)方法中的“要我做”和“要我怎么做”轉(zhuǎn)變?yōu)椤拔乙觥焙汀皯?yīng)該怎么做”。（3）推崇技術(shù)創(chuàng)新的信息化管理思想。隨著科技的飛速發(fā)展，技術(shù)革命帶來了必然的管理革命，正所謂技術(shù)和管理是企業(yè)發(fā)展的雙動力，正確處理技術(shù)與管理的關(guān)系，在提倡技術(shù)創(chuàng)新的同時更要強調(diào)管理思想的創(chuàng)新，全面打造以科學(xué)技術(shù)帶動管理創(chuàng)新的新局面。
隨著信息化社會的高速發(fā)展以及數(shù)字化和信息化技術(shù)的形成和發(fā)展，給企業(yè)管理帶來了更進一步的解放和改善。這種進步和改善不但體現(xiàn)在管理水平、管理思想觀念的現(xiàn)代化，同時也體現(xiàn)在通過數(shù)字信息化管理系統(tǒng)的開發(fā)和廣泛應(yīng)用使得生產(chǎn)系統(tǒng)和管理系統(tǒng)的更高級現(xiàn)代化。技術(shù)和管理是企業(yè)發(fā)展的雙動力，運用具有創(chuàng)新性的信息化管理，把技術(shù)和管理相互結(jié)合、互相促進，使得生產(chǎn)進一步發(fā)展、機構(gòu)進一步精簡、人員進一步精練，提高管理效率的同時更是提高了生產(chǎn)效率，大大降低了企業(yè)生產(chǎn)和管理的整體成本，是企業(yè)在高效的可持續(xù)發(fā)展?fàn)顟B(tài)下立于不敗之地。
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【關(guān)鍵詞】 韓非;法治;現(xiàn)代管理
目錄
1、法家源流及韓非
2、韓非的“法治”思想在現(xiàn)代管理中的運用和借鑒
2.1 依法管理
2.2 法不阿貴法不阿貴，繩不撓曲。
2.3 厚賞重罰賞莫如厚，使民利之;譽莫如美，使民榮之;誅莫如重，使民畏之;毀莫如惡，使民恥之。
2.4 賞譽同軌刑之煩也，名之繆也;賞譽不當(dāng)則民疑，民之重名與其賞也均。賞者有誹謗，不足以勸;罰者有譽焉，不足以禁?！p譽同軌，非誅俱行[4]。
