時(shí)間：2024-01-15 14:51:01
緒論：在尋找寫(xiě)作靈感嗎？愛(ài)發(fā)表網(wǎng)為您精選了8篇環(huán)境與藝術(shù)設(shè)計(jì)，愿這些內(nèi)容能夠啟迪您的思維，激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，歡迎您的閱讀與分享！
引言：
環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)將“環(huán)境藝術(shù)”與“環(huán)境設(shè)計(jì)”這兩個(gè)概念進(jìn)行了結(jié)合，它既將環(huán)境藝術(shù)這種依附于自然環(huán)境之中，成為融匯藝術(shù)環(huán)境之中的美的創(chuàng)造，又建立在一定的客觀物質(zhì)基礎(chǔ)之上，以環(huán)境科學(xué)為出發(fā)點(diǎn)，協(xié)調(diào)人與自然，社會(huì)三者之間的關(guān)系，滿足了環(huán)境設(shè)計(jì)的基本要求，而環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)則使環(huán)境藝術(shù)與環(huán)境設(shè)計(jì)的概念得到了概括與升華。
一、設(shè)計(jì)思維的重要意義
無(wú)論是科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，還是社會(huì)的發(fā)展、人類的進(jìn)步，都離不開(kāi)創(chuàng)意。缺少了創(chuàng)意，整個(gè)社會(huì)將停止不前。對(duì)于藝術(shù)設(shè)計(jì)，其美感的體現(xiàn)更是要求有創(chuàng)意。隨著社會(huì)進(jìn)步，無(wú)論是人們所使用的商品還是所居住的生活環(huán)境，不僅要具有實(shí)用性，而且必須具有美感，在具有基本功能的同時(shí)，還要滿足人們對(duì)精神生活的追求。所以提高創(chuàng)意思維能力有非常重要的意義，這也對(duì)當(dāng)前的設(shè)計(jì)師和藝術(shù)工作者提出了更高的要求與更大的考驗(yàn)?？简?yàn)他們能不能憑借自己的創(chuàng)意思維走在時(shí)代的前沿，用自己的創(chuàng)意思維引領(lǐng)社會(huì)前進(jìn)，體現(xiàn)藝術(shù)設(shè)計(jì)工作者的價(jià)值。
二、我國(guó)當(dāng)前環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)問(wèn)題分析
1、藝術(shù)性與科學(xué)性沖突
任何環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)作品必須要堅(jiān)持科學(xué)性與藝術(shù)性的和諧統(tǒng)一，強(qiáng)化人們生活空間與環(huán)境間的相互聯(lián)系。在現(xiàn)階段，諸多環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)師往往缺乏正確的設(shè)計(jì)理念與設(shè)計(jì)經(jīng)驗(yàn)，存在顧此失彼等現(xiàn)象，設(shè)計(jì)作品乏味單調(diào)，無(wú)實(shí)用價(jià)值。由此可知，在當(dāng)前環(huán)境藝術(shù)個(gè)性化設(shè)計(jì)中，必須要將科學(xué)性與藝術(shù)性進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)師要樹(shù)立全局意識(shí)，把握整體與局部關(guān)系，從物品陳列、作品裝飾等細(xì)節(jié)角度出發(fā)，充分糅合科學(xué)性與個(gè)性化特點(diǎn)，有助于實(shí)現(xiàn)作品的個(gè)性化。
2、個(gè)性化設(shè)計(jì)易受風(fēng)格化的制約
城市的很多設(shè)計(jì)往往設(shè)計(jì)的理念和風(fēng)格已經(jīng)成為定式，這樣使得我們的設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)過(guò)程，自己個(gè)性化的東西無(wú)法發(fā)揮出來(lái)，嚴(yán)重束縛靈感的發(fā)散。另外，個(gè)性化是環(huán)境設(shè)計(jì)師對(duì)自然和對(duì)建筑設(shè)計(jì)的本能反映，為了使城市環(huán)境設(shè)計(jì)具有一定的規(guī)律性，設(shè)計(jì)師也往往會(huì)選擇約定俗成的設(shè)計(jì)理念，這樣設(shè)計(jì)師很難形成自己獨(dú)特的風(fēng)格，個(gè)性化設(shè)計(jì)受到制約。
3、個(gè)性化設(shè)計(jì)易受到空間使用功能的制約
設(shè)計(jì)作品的實(shí)用性是我們?cè)谠谠O(shè)計(jì)這個(gè)作品之前要充分考慮的問(wèn)題。環(huán)境設(shè)計(jì)質(zhì)量的提高和環(huán)境的使用功能是其存在的價(jià)值，但是也正是由于過(guò)分重視空間的使用功能而忽視了個(gè)性化設(shè)計(jì)的重要意義。很多設(shè)計(jì)師不能做到將兩者合理的結(jié)合，并且在兩者發(fā)生沖突時(shí)，選擇前者作為設(shè)計(jì)理念，這樣嚴(yán)重影響了個(gè)性化設(shè)計(jì)的發(fā)展。環(huán)境意識(shí)的滲透在整個(gè)設(shè)計(jì)過(guò)程中必不可少，需要設(shè)計(jì)師在滿足使用功能的基礎(chǔ)上對(duì)個(gè)性化做出體現(xiàn)，這樣也能夠更好的體現(xiàn)設(shè)計(jì)作品的功能性。在同一空間，不同風(fēng)格的個(gè)性化就是功能化增強(qiáng)的最好體現(xiàn)。
4、空間使用功能限制
在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)過(guò)程中，諸多設(shè)計(jì)首先考慮其實(shí)用性，過(guò)分注重環(huán)境的使用功能，忽略了個(gè)性化設(shè)計(jì)的重要性，無(wú)法將實(shí)用性與個(gè)性化相互糅合。當(dāng)兩者存在沖突時(shí)，大部分環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)師首選實(shí)用性，在這種狀況下，嚴(yán)重限制了個(gè)性化設(shè)計(jì)的發(fā)展。從本質(zhì)上來(lái)講，環(huán)境意識(shí)貫穿整個(gè)設(shè)計(jì)過(guò)程，設(shè)計(jì)師在滿足使用功能的前提下必須要樹(shù)立個(gè)性化設(shè)計(jì)理念，充分體現(xiàn)個(gè)性化特征，才能更好地彰顯作品的功能性。
三、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)過(guò)程中創(chuàng)意思維的表現(xiàn)形式分析
1、追求自然之美
在網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和信息技術(shù)快速發(fā)展的時(shí)代，人們每天都會(huì)機(jī)會(huì)受到大量的知識(shí)沖擊，長(zhǎng)期生活在城市里的人渴望能夠和自然接觸，希望能夠享受自然所帶來(lái)的一些快樂(lè)，這些都對(duì)于新時(shí)期的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)提出了新的要求，在開(kāi)展環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的過(guò)程中，追求自然之美，將環(huán)保和藝術(shù)進(jìn)行很好結(jié)合將是未來(lái)發(fā)展的重要趨勢(shì)，設(shè)計(jì)師在開(kāi)展環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的過(guò)程中要把握住這一重要趨勢(shì)進(jìn)行設(shè)計(jì)，提升居住者的滿意度。在進(jìn)行環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的過(guò)程中，設(shè)計(jì)師只有將環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)和環(huán)保進(jìn)行有機(jī)的結(jié)合，才能夠更好的表現(xiàn)出人們對(duì)于深層次美的強(qiáng)烈追求，以滿足人們所追求的情感的有效統(tǒng)一、促進(jìn)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的整體效果的有效提升。
2、對(duì)于民族文化的傳承
中華民族經(jīng)過(guò)幾千年的發(fā)展，積累了大量的優(yōu)秀民族文化，這民族文化對(duì)現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)會(huì)產(chǎn)生一定的影響。在全球化不斷發(fā)展的今天，越是民族化的東西也就是世界的，傳統(tǒng)文化能夠?qū)ΜF(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)產(chǎn)生積極的影響，也能夠獲得大多數(shù)人的認(rèn)同。環(huán)境藝術(shù)的創(chuàng)意和傳統(tǒng)民族文化的結(jié)合有利于對(duì)民族文化的傳承，同時(shí)利于環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的健康發(fā)展。在進(jìn)行環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的過(guò)程中通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)民族文化的挖掘和整理，有利于形成獨(dú)具特色的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)效果，提升環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的品味，促進(jìn)環(huán)境藝術(shù)的健康大戰(zhàn)。比如在設(shè)計(jì)師在開(kāi)展室內(nèi)設(shè)計(jì)的過(guò)程中，就可以運(yùn)用傳統(tǒng)的吉祥圖案開(kāi)展設(shè)計(jì)和裝飾，也可以利用傳統(tǒng)的一些民族符號(hào)營(yíng)造具有民族感的居住氛圍，這些創(chuàng)意往往能夠獲得比較好的設(shè)計(jì)效果，給居住者營(yíng)造良好的居住環(huán)境，提升居住者對(duì)于環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的滿意度。
3、“以人為本”促進(jìn)環(huán)境藝術(shù)新發(fā)展
21世紀(jì)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的目標(biāo)是利用科學(xué)和技術(shù)將藝術(shù)、人文自然的融合，創(chuàng)造出具有較高審美品位，滿足人類生存需要的生活空間。當(dāng)人的需要得到充分的滿足的同時(shí)勢(shì)必也會(huì)促進(jìn)環(huán)境藝術(shù)的發(fā)展，因?yàn)槿祟悇?chuàng)新科技，科技為人類服務(wù)，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展為環(huán)境藝術(shù)提供了更多的可能性?；厮菀酝瑸榱藵M足人類的欲望和需求，人們肆無(wú)忌憚的向大自然索取，使自然環(huán)境在很大程度上遭到了破壞，這就是人類為求得到自身的發(fā)展而付出的慘重代價(jià)。20世紀(jì)西方學(xué)者提出了設(shè)計(jì)的“可持續(xù)發(fā)展”，使人類意識(shí)到了環(huán)境的重要性，意識(shí)到環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)已不單是解決人的生存問(wèn)題，還必須顧及自然環(huán)境，使人類的設(shè)計(jì)不僅能夠促進(jìn)自身的發(fā)展，而且也避免對(duì)環(huán)境的傷害，從而達(dá)到人與自然和諧共生的目的。
4、重視地方性文化，采取地方特色文化設(shè)計(jì)
每個(gè)地方都有著獨(dú)特的地域特色和不同的歷史文化，環(huán)境設(shè)計(jì)要想充分體現(xiàn)出設(shè)計(jì)的獨(dú)特性和地域性，就必須在設(shè)計(jì)中充分重視地方歷史文化，只有這樣，才能夠有效的融合當(dāng)?shù)匚幕?，形成帶有地方特色的環(huán)境設(shè)計(jì)，實(shí)現(xiàn)人與自然、文化的和諧。
5、充分結(jié)合高新科學(xué)技術(shù)進(jìn)行設(shè)計(jì)
科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)的今天，我們的社會(huì)進(jìn)入了數(shù)字化，信息化的時(shí)代，計(jì)算機(jī)的運(yùn)用已經(jīng)到了方方面面。人民生活質(zhì)量提高了幸福指數(shù)也增加了，活動(dòng)范圍的足跡也就逐步的擴(kuò)大，人際交流越發(fā)的密切，與此同時(shí)對(duì)于身邊環(huán)境的要求也就越來(lái)越高。加之社會(huì)中的老年、兒童、殘疾人等弱勢(shì)群體，有不同與主流人群的行為和心理方式，對(duì)于居住環(huán)境的功能有著要求多的要求，如精神性要求、功能性要求等，出于這方面考慮，也應(yīng)該對(duì)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)進(jìn)行深入探究，充分體現(xiàn)出環(huán)境設(shè)計(jì)的以人為本理念，實(shí)現(xiàn)環(huán)境設(shè)計(jì)的人情化。
關(guān)鍵詞：藝術(shù)設(shè)計(jì)；現(xiàn)狀；原則
1 環(huán)境藝術(shù)與環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)
環(huán)境藝術(shù)作為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科中的一種，是通過(guò)藝術(shù)設(shè)計(jì)的方式對(duì)室內(nèi)外環(huán)境進(jìn)行規(guī)劃、設(shè)計(jì)的一門(mén)實(shí)用藝術(shù)。環(huán)境一般包括物質(zhì)環(huán)境和非物質(zhì)環(huán)境。物質(zhì)環(huán)境包括人工環(huán)境與自然環(huán)境。非物質(zhì)環(huán)境包括政治、法律、經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)等環(huán)境。然而我們更關(guān)注的是從設(shè)計(jì)的角度理解環(huán)境，那么依據(jù)設(shè)計(jì)的本質(zhì)，也就是從人與物的關(guān)系來(lái)看環(huán)境的概念應(yīng)該是：指人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中所處的各種空間場(chǎng)所，也就是說(shuō)由若干自然因素和人工因素組成的，并與生活在其中的人相互作用的物質(zhì)空間，是以人為核心的人類生存的環(huán)境。在這個(gè)概念下，環(huán)境涵蓋的范圍也是比較寬泛的，從廣義來(lái)看應(yīng)該包括以山川、河流等地理地貌為特征的自然環(huán)境，也包括依靠人的力量在原生自然界中建成的物質(zhì)實(shí)體的人工環(huán)境。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)是為人創(chuàng)造生存和生活空間的活動(dòng)，是有意識(shí)有目的的行為。自從人類誕生以來(lái)，人們不斷地改造、協(xié)調(diào)自然來(lái)處理人與自然的關(guān)系，完善提高自身的生存環(huán)境，這充分體現(xiàn)出人自身的能動(dòng)性。其主旨就是以人這個(gè)主體為核心，創(chuàng)造一個(gè)能符合人們生活的，具有一定便利性、舒適性和安全性，即滿足功能需求；而且能帶給人以愉悅的心理感受和激發(fā)健康靈性，即滿足精神需求的空間環(huán)境，同時(shí)也能夠溝通人與社會(huì)、自然和諧的歡愉的情感，建立一個(gè)美好的人類生存家園。
2 我國(guó)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的現(xiàn)狀
2.1 城市監(jiān)管機(jī)制制約了環(huán)境設(shè)計(jì)藝術(shù)的品質(zhì)。環(huán)境設(shè)計(jì)涉及到城市管理的方方面面，目前的現(xiàn)狀是建筑設(shè)計(jì)由城建、規(guī)劃部門(mén)管理，城市綠化由園林部門(mén)管理，道路交通由市政部門(mén)管理，環(huán)境場(chǎng)所的日常維護(hù)由環(huán)衛(wèi)部門(mén)管理等等。這種縱向的管理模式使城市公共空間環(huán)境從設(shè)計(jì)到日常管理都難以做到統(tǒng)一協(xié)調(diào)，從而使得一些城市環(huán)境的藝術(shù)品質(zhì)不高，缺乏整體性，不能反映出一定的藝術(shù)品位與水準(zhǔn)。但愿我們的城市環(huán)境和居住環(huán)境也能夠得到政府的高度重視，有一個(gè)長(zhǎng)遠(yuǎn)的環(huán)境治理與可持續(xù)發(fā)展計(jì)劃和管理措施。因此，無(wú)論是從提高人居環(huán)境質(zhì)量的角度還是現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的整體性與復(fù)雜性自身，都迫切需要在城市中建立環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的咨詢機(jī)構(gòu)，統(tǒng)一協(xié)調(diào)城市環(huán)境的設(shè)計(jì)與管理。從而使得不同地區(qū)性質(zhì)的城市，形成各自獨(dú)特的環(huán)境景觀；并成為城市形象的標(biāo)志，從而達(dá)到提高人居環(huán)境質(zhì)量、美化人們生活的目的。
2.2 公眾參與環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的力度欠缺。我國(guó)目前的環(huán)境設(shè)計(jì)，無(wú)論是建筑設(shè)計(jì)、景觀綠化設(shè)計(jì)、公共室內(nèi)設(shè)計(jì)、雕塑展示設(shè)計(jì)等，都是由個(gè)人或單位來(lái)設(shè)計(jì)施工，在征求人民的意見(jiàn)與想法方面有一定的欠缺。很多環(huán)境設(shè)計(jì)變成了長(zhǎng)官意志的產(chǎn)物或者設(shè)計(jì)者宣泄個(gè)性的場(chǎng)所。但是環(huán)境藝術(shù)的整體性與復(fù)雜性決定了它必然要進(jìn)行多方協(xié)調(diào)、共同參與。
2.3 缺乏地方性特色和時(shí)代風(fēng)格。近年來(lái)在全國(guó)各大城市的建筑上一哄而上的玻璃幕墻、“帽子工程”以及在廣場(chǎng)綠化中簡(jiǎn)單化的大草坪設(shè)計(jì)方法，已使人們認(rèn)識(shí)到現(xiàn)代城市缺乏藝術(shù)設(shè)計(jì)與特色，而設(shè)計(jì)觀念的陳舊和盲目的模仿似有東施效顰之嫌。造成了目前我國(guó)千城一面的尷尬狀態(tài)，而喪失了每個(gè)地方的不同地域特色。發(fā)達(dá)國(guó)家一些優(yōu)秀的環(huán)境設(shè)計(jì)在歷史文化的繼承、地方性的體現(xiàn)與現(xiàn)代科技的運(yùn)用方面有許多值得我們學(xué)習(xí)的地方。只有民族的才是世界的。
2.4 現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計(jì)中自然因素關(guān)照的不夠。這對(duì)我國(guó)公共環(huán)境設(shè)計(jì)觀念的發(fā)展有著一定的影響。盡管我國(guó)古典園林設(shè)計(jì)一貫崇尚自然，但在現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計(jì)中如何正確處理好功能與自然的關(guān)系仍然是一個(gè)大課題。事實(shí)上在我國(guó)一些流經(jīng)城市的河道治理與濱水空間的設(shè)計(jì)中往往都采用混凝土的砌筑護(hù)堤。當(dāng)然這種設(shè)計(jì)的前提主要是滿足防洪、排污的功能，但類似的設(shè)計(jì)顯然有只注重功能的滿足，簡(jiǎn)單化的傾向，沒(méi)有考慮到它在環(huán)境整體中的自然屬性和人性，即違背了生物多樣的原則。
2.5 教育師資缺乏及專業(yè)設(shè)置混亂。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)是一門(mén)涉及多門(mén)學(xué)科的綜合專業(yè)，需要不同的專業(yè)同步協(xié)調(diào)和密切合作?，F(xiàn)在國(guó)內(nèi)大多數(shù)院校是把室內(nèi)設(shè)計(jì)專業(yè)改為環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)，而專業(yè)內(nèi)容更本沒(méi)有改變。優(yōu)秀人才的培養(yǎng)需要一個(gè)適宜的成長(zhǎng)環(huán)境和一批更優(yōu)秀的師資隊(duì)伍，而這恰恰是許多新開(kāi)設(shè)藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的院校最薄弱的環(huán)節(jié)之一。
3 現(xiàn)代的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)依賴的幾個(gè)原則
3．1 總體性的把握與統(tǒng)一
環(huán)境藝術(shù)是一個(gè)整體，主要是由兩大塊所組成，即自然與人工。自然的因素我們較難以改變，那些地形、山川、河流、當(dāng)?shù)靥赜械牡孛惨约帮L(fēng)土人情我們是沒(méi)有能力將其改變的，人工的因素同樣是復(fù)雜多樣。一些道路、交通設(shè)施、燈光、各種的機(jī)械以及原有的各種建筑物。環(huán)境藝術(shù)不僅僅包含有實(shí)體性的內(nèi)容在里面，還同時(shí)具有許多思想、理念、學(xué)識(shí)等內(nèi)容包含其中，不僅有物質(zhì)還有更為重要的精神元素。所以我們的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)工作需要有一個(gè)能夠?qū)⑦@些內(nèi)容有效的整合的構(gòu)思與加工，我們都清楚，整體是由一個(gè)個(gè)的局部所構(gòu)成的，可是局部與局部單純相加的結(jié)果只能是一個(gè)殘缺的整體，并不是真正意義上的整體。所以我們?cè)陂_(kāi)展藝術(shù)設(shè)計(jì)工作的時(shí)候，需要考慮到整體。
3．2 以人為本。處處體現(xiàn)人本理念
我們的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)目的是為了給人們以視覺(jué)上的美的享受，人才是藝術(shù)設(shè)計(jì)工作中最為重要的主角。可是以前我們的設(shè)計(jì)工作卻往往走人了誤區(qū)，并沒(méi)有真正認(rèn)識(shí)到這個(gè)問(wèn)題的嚴(yán)重性與重要性。人才是環(huán)境最終的使用者，我們的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)工作的服務(wù)對(duì)象其實(shí)是我們自己。我們需要按照人的需要來(lái)構(gòu)建起符合人的理念的環(huán)境。我們也要看到以人為本的理解需要全面，對(duì)這個(gè)的理解需要采用發(fā)散的思維模式來(lái)進(jìn)行。全面正確的理解一些基本性的概念對(duì)于我們工作的開(kāi)展是有較強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)作用。這樣的想法可以讓我們可以清晰的認(rèn)識(shí)到人的本質(zhì)以及我們?cè)诃h(huán)境中所處的位置。我們的設(shè)計(jì)工作并不是僅僅滿足人們對(duì)于物質(zhì)的需要，而是最終給人們以美的享受，讓人們的心理獲取美的感覺(jué)。
3．3 與自然相統(tǒng)一。做到可持續(xù)發(fā)展。
大家都知道我們的自然環(huán)境一旦遭受破壞就很難再次恢復(fù)原貌。我們的能源也是極為有限，難以再生，而且有不少能源是根本用一點(diǎn)就少一點(diǎn)，根本無(wú)法再生。我們?cè)扔胁簧倏梢杂行д{(diào)節(jié)氣候的濕地，現(xiàn)在已經(jīng)很難得一見(jiàn)。甚至于不少原先綠樹(shù)成蔭的地方已經(jīng)變成了不毛之地。這樣的例子在全世界真是四處可見(jiàn)。這樣的結(jié)果對(duì)于我們?nèi)祟惖目沙掷m(xù)發(fā)展是極為不利的，其所造成的環(huán)境災(zāi)難是極為驚人。所以，我們?cè)诶米匀毁Y源的時(shí)候需要考慮到對(duì)生態(tài)環(huán)境有效地保護(hù)，要想到今后。這不僅僅是說(shuō)說(shuō)而已，更是需要體現(xiàn)在我們的設(shè)計(jì)作品當(dāng)中去。
3．4 需要即引進(jìn)別人的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)同時(shí)也要好好利用民族的元素
我們以往的設(shè)計(jì)是為了追求到一種美的意境，主要是利用一些自然地植物的使用，在這個(gè)上面，我們的園林設(shè)計(jì)工作做得是非常的出色但是我們需要緊緊把握住傳統(tǒng)設(shè)計(jì)中需要展現(xiàn)的一些理念與真實(shí)的意境。同時(shí)要加入進(jìn)我們現(xiàn)在的元素，如一些高科技的材料以及燈光的使用，讓我們的設(shè)計(jì)作品能夠有現(xiàn)代身影，同時(shí)我們也要在吸收傳統(tǒng)的基礎(chǔ)之上進(jìn)一步的爭(zhēng)取突破、創(chuàng)新。
參考文獻(xiàn)
[1]蔣孔陽(yáng)．美學(xué)概論[M]．北京：人民文學(xué)出版社，2006
關(guān)鍵詞：城市環(huán)境藝術(shù)；“生態(tài)設(shè)計(jì)”；可持續(xù)發(fā)展
0前言
進(jìn)入21世紀(jì)之后，由于我國(guó)城市的快速發(fā)展建設(shè)，城市對(duì)人們居住環(huán)境造成了嚴(yán)重影響，因此環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)在城市改造過(guò)程中就顯得尤為重要。城市化發(fā)展建設(shè)過(guò)程中，對(duì)城市自然環(huán)境也造成了嚴(yán)重影響。因此，城市環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)過(guò)程中，開(kāi)始逐漸樹(shù)立綠色觀念。人們一直希望能夠親近自然環(huán)境，充分尊重自然規(guī)律。經(jīng)過(guò)筆者的多年分析研究后發(fā)現(xiàn)，可持續(xù)發(fā)展已經(jīng)成為我國(guó)發(fā)展的基礎(chǔ)戰(zhàn)略，“生態(tài)設(shè)計(jì)”在城市環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，也是設(shè)計(jì)領(lǐng)域可持續(xù)發(fā)展的主要體現(xiàn)。
1簡(jiǎn)析生態(tài)環(huán)境藝術(shù)的基本概念
對(duì)生態(tài)環(huán)境藝術(shù)的特征，可以從廣義及狹義層面對(duì)生態(tài)環(huán)境藝術(shù)定義進(jìn)行分析研究。從廣義層面來(lái)說(shuō)，生態(tài)環(huán)境藝術(shù)實(shí)際上就是城市在發(fā)展過(guò)程中，所開(kāi)展的環(huán)境藝術(shù)工作；從狹義層面來(lái)說(shuō)，生態(tài)環(huán)境藝術(shù)主要表示對(duì)生態(tài)環(huán)境進(jìn)行藝術(shù)化設(shè)計(jì)。環(huán)境藝術(shù)實(shí)際上是設(shè)計(jì)領(lǐng)域內(nèi)的邊緣性學(xué)科，它包含多門(mén)學(xué)科內(nèi)容，如人文、地理、建筑等學(xué)科。環(huán)境藝術(shù)實(shí)際上就是將精神生活與物質(zhì)生活相結(jié)合而形成的多樣化的空間效果。我國(guó)城市現(xiàn)代化發(fā)展建設(shè)過(guò)程中，已經(jīng)開(kāi)始逐漸建設(shè)花園城市，并積極吸收發(fā)達(dá)國(guó)家在城市建設(shè)中取得的經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)結(jié)合我國(guó)城市自身建設(shè)的特征，進(jìn)而有效提高生態(tài)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的質(zhì)量。環(huán)境藝術(shù)在設(shè)計(jì)過(guò)程中，需要遵守自然規(guī)則，按照社會(huì)發(fā)展慣性，保證環(huán)境藝術(shù)合理性，做到以人為本，充分強(qiáng)調(diào)環(huán)境藝術(shù)內(nèi)具有的人文理念，尊重自然變化，尊重社會(huì)發(fā)展規(guī)律。
2城市生態(tài)系統(tǒng)的規(guī)劃
2.1制定生態(tài)環(huán)境建設(shè)的總體目標(biāo)
第一，拓展學(xué)科領(lǐng)域。城市化發(fā)展建設(shè)過(guò)程中，生態(tài)城市一直是主要研究課題，尤其是我國(guó)在落實(shí)可持續(xù)發(fā)展理念之后，對(duì)生態(tài)城市建設(shè)就越發(fā)關(guān)注。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)屬于全新學(xué)科，包含多方面的專業(yè)知識(shí)，與可持續(xù)發(fā)展理念之間有著緊密聯(lián)系。城市在進(jìn)行規(guī)劃建設(shè)過(guò)程中，都需要環(huán)境設(shè)計(jì)人員參與其中，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)質(zhì)量直接決定了城市現(xiàn)代化的發(fā)展水平。構(gòu)建生態(tài)城市，需要借助統(tǒng)一生態(tài)環(huán)境作為輔助。我國(guó)對(duì)環(huán)境藝術(shù)的研究時(shí)間較短，學(xué)科需要進(jìn)一步完善，由于不同學(xué)科之間尚未深入結(jié)合，所以需要增加學(xué)科間的結(jié)合，進(jìn)而推動(dòng)生態(tài)環(huán)境建設(shè)。第二，為構(gòu)建“和諧城市”提供技術(shù)支撐。我國(guó)城市化發(fā)展建設(shè)過(guò)程中，雖然取得了顯著成果，但同時(shí)也帶來(lái)了一定的消極影響。城市建設(shè)取得了豐富的經(jīng)驗(yàn)，但并沒(méi)有系統(tǒng)的結(jié)論作為支撐，行政決策在制定上面也沒(méi)有理論作為保證。城市環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)要以生態(tài)美學(xué)為引導(dǎo)，建設(shè)生態(tài)環(huán)境，從而為人們提供良好的居住環(huán)境。
2.2有序規(guī)劃城市的生態(tài)空間
城市生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)在規(guī)劃過(guò)程中，需要以城市發(fā)展戰(zhàn)略作為指導(dǎo)核心，并與城市建設(shè)趨勢(shì)相一致。城市生態(tài)空間規(guī)劃主要可以劃分為三個(gè)層次，分別為城市生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)規(guī)劃、綠色空間系統(tǒng)規(guī)劃、環(huán)境設(shè)計(jì)。這三個(gè)層次具有的功能及性質(zhì)不同，所呈現(xiàn)出來(lái)的人文風(fēng)貌也存在一定差別。在對(duì)城市生態(tài)綠色空間進(jìn)行規(guī)劃的過(guò)程中，從空間層面來(lái)說(shuō)，需要從用地、空間、組織層面上進(jìn)行規(guī)劃，對(duì)環(huán)境效益與空間實(shí)現(xiàn)綜合分析研究，構(gòu)建系統(tǒng)化的空間系統(tǒng)。城市生態(tài)空間包含城市內(nèi)居住小區(qū)、廣場(chǎng)、地帶等區(qū)域。在對(duì)城市空間環(huán)境功能規(guī)劃過(guò)程中，主要可以從空間環(huán)境功能的四方面進(jìn)行規(guī)劃，分別為生態(tài)效能、活動(dòng)利用類型、人流、文化藝術(shù)表達(dá)，進(jìn)而對(duì)城市內(nèi)不同層次空間進(jìn)行合理劃分。綠化規(guī)劃，城市空間綠色規(guī)劃過(guò)程中，主要是按照城市不同空間功能及生態(tài)標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)不同空間綠化指標(biāo)進(jìn)行確定。綠化指標(biāo)主要包含四方面的數(shù)值，分別為郁閉度、葉面系數(shù)、綠化覆蓋率與綠地率。在綠化規(guī)劃過(guò)程中，需要對(duì)不同空間特點(diǎn)進(jìn)行規(guī)定。城市生態(tài)環(huán)境空間有序規(guī)劃的過(guò)程中，需要提高對(duì)城市生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)與區(qū)域生態(tài)系統(tǒng)關(guān)系的關(guān)注程度，需要有效調(diào)節(jié)城市生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)與區(qū)域生態(tài)系統(tǒng)之間的矛盾，進(jìn)而保證郊區(qū)與城區(qū)的和諧發(fā)展，并從空間層次上調(diào)整區(qū)域關(guān)系，保證人口的合理流動(dòng)，從而對(duì)城市生態(tài)環(huán)境空間序列進(jìn)行合理規(guī)劃。
3我國(guó)城市環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)工作的發(fā)展現(xiàn)狀
近幾年，研究人員對(duì)城市環(huán)境藝術(shù)進(jìn)行了大量分析研究，雖然城市環(huán)境藝術(shù)取得了十分顯著的成果，但其作為一個(gè)獨(dú)立存在的學(xué)科來(lái)說(shuō)，并沒(méi)有形成規(guī)范化的行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)，城市環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)工程尚未構(gòu)建規(guī)范化的行為規(guī)范。城市環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)工程在開(kāi)展過(guò)程中并沒(méi)有專業(yè)的科學(xué)理論進(jìn)行指導(dǎo)，城市環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)還處于初始發(fā)展階段。城市環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)主要對(duì)象為城市空間與建筑，這樣也就表示城市空間及建筑在合理設(shè)計(jì)之后，城市公共環(huán)境藝術(shù)能夠得到有效保障。
3.1創(chuàng)新意識(shí)淡薄，缺少設(shè)計(jì)特色
不管是位于沿海地區(qū)的城市，還是位于內(nèi)陸地區(qū)的城市，城市環(huán)境屬于何種類別，人們都需要在城市環(huán)境設(shè)計(jì)的過(guò)程中，充分彰顯出城市所具有的歷史底蘊(yùn)，充分尊重城市的自然生態(tài)環(huán)境。在滿足城市環(huán)境藝術(shù)空間的情況下，有效調(diào)節(jié)城市現(xiàn)代化與自然生態(tài)環(huán)境之間的矛盾，構(gòu)建多樣化的審美情趣和城市環(huán)境藝術(shù)。任何城市都具有自身特色的文化特征，怎樣對(duì)城市內(nèi)的文化深入挖掘及創(chuàng)新，這就需要城市環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)人員為之努力。為了能夠充分挖掘城市的文化底蘊(yùn)，有效提高城市環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)質(zhì)量，就需要在城市環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)過(guò)程中與本地文化特征相結(jié)合，提高對(duì)城市人文歷史的了解情況，對(duì)城市傳統(tǒng)民族精神進(jìn)行宣傳，弘揚(yáng)城市的人文歷史，有效提高城市環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的質(zhì)量。按照我國(guó)現(xiàn)階段城市環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的情況，城市環(huán)境藝術(shù)整體設(shè)計(jì)效果并不理想，大部分城市環(huán)境藝術(shù)內(nèi)作品藝術(shù)性十分低下，大部分作品基本上都屬于模仿或是克隆，視覺(jué)效果十分低下，對(duì)城市環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)質(zhì)量造成了嚴(yán)重影響，可以說(shuō)是城市環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)內(nèi)的敗筆，嚴(yán)重浪費(fèi)了城市環(huán)境藝術(shù)在物力及財(cái)力上的投入，加劇了城市用地緊張的局面。
3.2商業(yè)宣傳過(guò)度，缺乏“生態(tài)設(shè)計(jì)”理念
城市環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)在發(fā)展建設(shè)過(guò)程中，存在過(guò)于商業(yè)化的宣傳情況，進(jìn)而出現(xiàn)了視覺(jué)污染問(wèn)題。視覺(jué)污染主要表示城市環(huán)境內(nèi)視覺(jué)信息數(shù)量超過(guò)人們所能夠承受的范圍，同時(shí)信息雜亂無(wú)章，人們?cè)陂L(zhǎng)期觀看之后，容易產(chǎn)生視覺(jué)疲勞或者是眩目情況，導(dǎo)致心情十分沉重及壓抑。視覺(jué)污染已經(jīng)成為城市環(huán)境藝術(shù)發(fā)展的主要限制因素。人們視野內(nèi)視覺(jué)元素十分雜亂煩瑣，非常容易出現(xiàn)視覺(jué)疲勞的情況。比如，人們喜歡紅色，雖然紅色代表喜慶及熱烈，具有良好的視覺(jué)沖效果，但如果城市大街小巷內(nèi)全部都是紅色，應(yīng)用數(shù)量超出人們視野所能承受的范圍人們就會(huì)感到錯(cuò)亂，心情就會(huì)變得煩躁不安。和視覺(jué)污染相比較，城市視覺(jué)環(huán)境藝術(shù)在藝術(shù)形式上，并沒(méi)有發(fā)生顯著的變化，城市視覺(jué)環(huán)境藝術(shù)形式過(guò)于單一。城市視覺(jué)環(huán)境藝術(shù)過(guò)于簡(jiǎn)單、無(wú)創(chuàng)意，同樣會(huì)造成人們出現(xiàn)心情不暢的情況。在人們的傳統(tǒng)概念內(nèi)，電話亭都應(yīng)該是不銹鋼及有機(jī)玻璃的造型，但是在西湖的公共電話亭，其確實(shí)是經(jīng)典的設(shè)計(jì)方式，并通過(guò)與西湖文化相聯(lián)系，成功的將現(xiàn)代文化與古典文化有效結(jié)合起來(lái)，形成了獨(dú)具西湖特色的電話亭。
4實(shí)現(xiàn)生態(tài)城市環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的途徑
城市環(huán)境藝術(shù)可持續(xù)發(fā)展建設(shè)，應(yīng)該是城市建設(shè)的最終目標(biāo)，同時(shí)也是落實(shí)我國(guó)可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的核心概念。生態(tài)城市環(huán)境藝術(shù)在設(shè)計(jì)過(guò)程中，需要保證城市環(huán)境和諧，構(gòu)建良好的文化底蘊(yùn)，雅俗共賞，具有美學(xué)功能，進(jìn)而才能保證生態(tài)城市環(huán)境藝術(shù)的質(zhì)量。生態(tài)城市環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的過(guò)程，可以從以下幾個(gè)方面入手：
4.1保障人與資源的協(xié)調(diào)發(fā)展
我國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)容中，最為重要的一個(gè)思想就是“天人合一”?！疤烊撕弦弧钡恼軐W(xué)思想核心就是保證人與自然和諧共處，保障人與資源協(xié)調(diào)發(fā)展?！疤烊撕弦弧钡恼軐W(xué)思想理念能夠充分表現(xiàn)出我國(guó)古代勞動(dòng)人民對(duì)生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)資源秉持的態(tài)度。在我國(guó)古代時(shí)期，人與自然資源之間的關(guān)系并不是人需要征服自然，也并不是屈服與自然，而是與自然和諧共處。也就是說(shuō)，人雖然在利用生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)的資源，但是資源應(yīng)用數(shù)量需要控制在自然所能承受的范圍之內(nèi)，為自然提供了充分的緩解之后，進(jìn)而讓人與資源成為一個(gè)整體，和諧共處，相互依存。人在日常生活的發(fā)展過(guò)程中，需要將自身看作生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)的組成部分，與自然系統(tǒng)積極溝通交流，對(duì)資源的利用效率合理掌控，緩解人與資源之間存在的矛盾。人們?cè)诶觅Y源的過(guò)程中，主要是應(yīng)用不可再生資源，但是自然系統(tǒng)內(nèi)所擁有的不可再生資源數(shù)量畢竟是有限的，人們要想可持續(xù)發(fā)展建設(shè)，就需要合理利用不可再生資源，嚴(yán)禁出現(xiàn)過(guò)度開(kāi)采資源的情況，以此推動(dòng)人類的可持續(xù)發(fā)展。
我國(guó)古代城市的景觀在設(shè)計(jì)過(guò)程中，設(shè)計(jì)人員經(jīng)常利用自然景觀進(jìn)行設(shè)計(jì)，所利用的資源數(shù)量也十分有限，城市景觀基本上都是傳統(tǒng)景觀，在這種城市景觀的設(shè)計(jì)理念之后，城市景觀設(shè)計(jì)對(duì)象也就不再是普通社會(huì)大眾，也不是抽象層面的人民，更多的是按照少數(shù)人群的需求，對(duì)城市景觀進(jìn)行設(shè)計(jì)。因此，按照我國(guó)城市景觀設(shè)計(jì)歷程來(lái)講，現(xiàn)代城市景觀設(shè)計(jì)雖然從傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)概念內(nèi)脫離出來(lái)，但是又被進(jìn)入到了另一個(gè)觀念之中。在改革開(kāi)放之后，我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展建設(shè)，人們已經(jīng)不滿足于日常的居住需求，更加關(guān)注精神層面的需求。在這種情況下，城市環(huán)境藝術(shù)在設(shè)計(jì)過(guò)程中，就需要按照人們的實(shí)際需求，為其提供個(gè)性化的城市生態(tài)環(huán)境設(shè)計(jì)?，F(xiàn)代城市環(huán)境在設(shè)計(jì)過(guò)程中，并不是為少數(shù)人群的需求進(jìn)行設(shè)計(jì)，也不是按照設(shè)計(jì)人員自身的意愿進(jìn)行設(shè)計(jì)，而是應(yīng)該按照城市內(nèi)所生活的全部人群進(jìn)行設(shè)計(jì)，如男人、女人、大人、兒童、老人等，滿足不同類型的人們?cè)谌粘Ｉ罴肮ぷ鬟^(guò)程中對(duì)城市環(huán)境的實(shí)際需求。［6］生態(tài)城市環(huán)境藝術(shù)在設(shè)計(jì)過(guò)程中，需要以“天人合一”的觀念作為核心，在為人們提供良好的城市生態(tài)環(huán)境的情況下，降低生態(tài)城市能源利用數(shù)量，減少能源消耗，進(jìn)而推動(dòng)城市的可持續(xù)發(fā)展建設(shè)。人與資源之間實(shí)際上一直都是十分矛盾的存在，保證人與資源的和諧發(fā)展，實(shí)際上就是最大限度地緩解人與資源之間的矛盾，延長(zhǎng)能源的應(yīng)用時(shí)間，進(jìn)而推動(dòng)我國(guó)經(jīng)濟(jì)的長(zhǎng)久發(fā)展建設(shè)，落實(shí)可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略。
4.2堅(jiān)持遵循可持續(xù)發(fā)展的基本原則
在改革開(kāi)放之后，我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)快地速發(fā)展建設(shè)。雖然社會(huì)經(jīng)濟(jì)建設(shè)取得了十分顯著的成果，但經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展建設(shè)之后也帶來(lái)了環(huán)境問(wèn)題，導(dǎo)致能源越發(fā)緊張。為了能夠推動(dòng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的長(zhǎng)久發(fā)展，我國(guó)正式制定了可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略?？沙掷m(xù)發(fā)展戰(zhàn)略實(shí)際上就是在不損害子孫后代求發(fā)展的情況下，滿足現(xiàn)代人對(duì)生活品質(zhì)的需求。構(gòu)建生態(tài)城市，實(shí)際上就是“為人”，有效調(diào)節(jié)人與城市環(huán)境之間的矛盾，為人們提供完善的生態(tài)體系，在滿足當(dāng)代人實(shí)際需求的情況下，延長(zhǎng)能源應(yīng)用的時(shí)間。生態(tài)城市環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)與可持續(xù)發(fā)展觀念結(jié)合的過(guò)程中，要以人為本，充分尊重人，認(rèn)識(shí)到人在生態(tài)城市內(nèi)的作用，不斷提高人們的生存質(zhì)量，同時(shí)保證子孫后代具有充足的能源。隨著人們文化水平的不斷提高，教育的逐漸普及，科學(xué)技術(shù)水平的不斷提高，在這種情況下，人們審美能力也在不斷提高，對(duì)藝術(shù)的需求也越加嚴(yán)苛，這就需要城市環(huán)境藝術(shù)在設(shè)計(jì)過(guò)程中，要不斷提高思想文化內(nèi)涵與品味，保證思想文化內(nèi)涵與品味和人們的藝術(shù)品味相同，進(jìn)而滿足人們精神世界的需求。生態(tài)城市環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)與可持續(xù)發(fā)展觀念相結(jié)合，在提高生態(tài)城市環(huán)境設(shè)計(jì)質(zhì)量的情況下，對(duì)后人的發(fā)展也具有重要作用，可以保證后人在生活過(guò)程中也具有充足的資源。所以，城市環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)過(guò)程中，需要遵守“以人為本”的原則，以可持續(xù)發(fā)展理念作為指導(dǎo)理念，有效的將生態(tài)、美學(xué)、整體、本土相結(jié)合，在保證城市環(huán)境藝術(shù)與美學(xué)觀念相一致的情況下，與本土地區(qū)的城市發(fā)展趨勢(shì)相結(jié)合，充分彰顯出城市潛在的文化底蘊(yùn)，最大限度地保證城市環(huán)境藝術(shù)符合社會(huì)大眾審美，從而推動(dòng)城市環(huán)境藝術(shù)的發(fā)展，提高城市環(huán)境藝術(shù)的設(shè)計(jì)質(zhì)量。
4.3景觀設(shè)計(jì)與生態(tài)理念結(jié)合
發(fā)達(dá)國(guó)家在城市化發(fā)展建設(shè)過(guò)程中，經(jīng)歷了成功與失敗?，F(xiàn)階段，發(fā)達(dá)國(guó)家在城市化建設(shè)過(guò)程中，已經(jīng)能夠有效的將城市與自然相結(jié)合，讓城市依賴于自然，有效調(diào)節(jié)城市與自然之間的矛盾，從而早推動(dòng)城市發(fā)展建設(shè)的過(guò)程中，保證子孫后代也能夠具有充足的能源應(yīng)用。城市雖然在快速的發(fā)展建設(shè)，人們生活水平也在不斷提高，但是自然景觀并沒(méi)有遭受到破壞，城市已經(jīng)最大限度地與自然相結(jié)合，成為了一個(gè)緊密結(jié)合的整體，自然景觀存在于城市的各個(gè)位置。這種景觀設(shè)置方式，能夠讓人們?cè)谌粘７敝氐墓ぷ鲏毫ο?，具有休閑場(chǎng)所，從喧鬧繁華的城市生活內(nèi)脫離出來(lái)，凈化人們的心靈，緩解人們壓抑及喧鬧的情緒，使人們心情變得舒爽?，F(xiàn)階段，大部分國(guó)家的城市化發(fā)展建設(shè)過(guò)程中，綠地面積數(shù)量基本上都已經(jīng)超過(guò)30%，但部分國(guó)家綠地面積卻呈現(xiàn)不斷減少的態(tài)勢(shì)。由于人們過(guò)于追求經(jīng)濟(jì)效益，導(dǎo)致綠地面積與經(jīng)濟(jì)建設(shè)之間的矛盾越發(fā)嚴(yán)峻。為了能夠緩解城市經(jīng)濟(jì)建設(shè)與綠地面積之間的矛盾，美國(guó)政府部門(mén)在1988年正式提出了“地球解放”計(jì)劃。在“地球解放”計(jì)劃內(nèi)，主要要求就是提高城市內(nèi)綠地面積覆蓋率，城市綠地面積覆蓋率必須超過(guò)60%。隨著全球經(jīng)濟(jì)的發(fā)展建設(shè)，人們逐漸認(rèn)識(shí)到生態(tài)環(huán)境的重要性，進(jìn)而一同參與到“地球解放”計(jì)劃內(nèi)。
我國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的過(guò)程中，在陸地面積上投入了大量精力，在景觀設(shè)計(jì)上結(jié)合了生態(tài)設(shè)計(jì)理念。現(xiàn)階段，城市綠地面積覆蓋率已經(jīng)顯著提高，景觀設(shè)計(jì)與生態(tài)理念之間的結(jié)合已經(jīng)較為完善。雖然景觀設(shè)計(jì)與生態(tài)理念結(jié)合已經(jīng)十分完善，但是還存在著一些不足之處?，F(xiàn)代城市環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)在今后的發(fā)展建設(shè)過(guò)程中，會(huì)越發(fā)注重人性化與生態(tài)化建設(shè)。城市環(huán)境在設(shè)計(jì)過(guò)程中，需要充分遵守自然規(guī)則，建筑行業(yè)也需要保護(hù)自然環(huán)境。現(xiàn)階段，大部分建筑工程地點(diǎn)接近山水，通過(guò)山水對(duì)建筑依托。建筑與自然景觀相互依托，相互陪襯，為人們提供了優(yōu)美的居住環(huán)境，保證了人與環(huán)境相一致。城市與建筑物在任何環(huán)境之下，都可以借助周?chē)淖匀粭l件，為人們營(yíng)造宜人的環(huán)境，最大限度地保證城市環(huán)境效果。但是在現(xiàn)代技術(shù)的輔助之下，建筑工程經(jīng)常破壞自然環(huán)境，因?yàn)檫^(guò)于追求眼前效益，而導(dǎo)致生態(tài)的破壞十分嚴(yán)重。在這樣的情況下，景觀設(shè)計(jì)與生態(tài)理念之間應(yīng)該緊密結(jié)合，以此解決城市環(huán)境設(shè)計(jì)中存在的問(wèn)題。
5結(jié)語(yǔ)
城市作為人們居住的地點(diǎn)，與城市自然化程度對(duì)人們居住環(huán)境之間有著緊密關(guān)聯(lián)。城市環(huán)境藝術(shù)作為系統(tǒng)性工程，能夠有效調(diào)解城市建設(shè)與自然系統(tǒng)之間的矛盾，能夠?qū)θ祟愋袨檫M(jìn)行引導(dǎo)，進(jìn)而選擇一種合適的人類生存形式。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)質(zhì)量直接決定著人們的生活質(zhì)量，所以環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)需要與“生態(tài)設(shè)計(jì)”相結(jié)合，進(jìn)而對(duì)現(xiàn)代城市建設(shè)進(jìn)行引導(dǎo)。
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【關(guān)鍵詞】人居環(huán)境設(shè)計(jì)；環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)；學(xué)科異同
0.前言
國(guó)內(nèi)在很長(zhǎng)一段時(shí)間，指導(dǎo)建設(shè)方針是：經(jīng)濟(jì)、實(shí)用、在有條件的情況下注意美觀。這也是建筑教育所遵循的方針。然而隨著時(shí)代的發(fā)展和人們物質(zhì)生活水平的不斷提高，人們開(kāi)始不滿足僅僅是經(jīng)濟(jì)和實(shí)用的要求。這時(shí)美學(xué)從工程學(xué)科的附屬物中逐漸的脫離，成為影響人們生活質(zhì)量的必不可少的重要元素。藝術(shù)學(xué)作為美學(xué)的重要分支在此發(fā)揮著重要的作用，在這種社會(huì)發(fā)展的背景下環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)和人居環(huán)境設(shè)計(jì)也就呼之欲出。
1.環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)和人居環(huán)境學(xué)科的由來(lái)與發(fā)展
1.1 環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科的由來(lái)與發(fā)展
在談到環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科的由來(lái)有兩位重要的人物不得不提；張綺曼和鄭曙旸。張綺曼被譽(yù)為中國(guó)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的領(lǐng)軍人物，她是我國(guó)室內(nèi)設(shè)計(jì)專業(yè)公派出國(guó)留學(xué)日本第一人。而鄭曙旸則是清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院副院長(zhǎng)。他認(rèn)為中國(guó)的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)概念的提出與日本環(huán)境藝術(shù)不無(wú)關(guān)系。
回顧環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展的歷史，從最初的室內(nèi)裝飾到建筑裝飾，再由室內(nèi)設(shè)計(jì)到環(huán)境藝術(shù)，以至于環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)這個(gè)稱呼的傳開(kāi)，經(jīng)歷了不斷擴(kuò)展的過(guò)程。但環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)這個(gè)稱呼爭(zhēng)議是很大的，直至現(xiàn)在也沒(méi)有完整的理論體系。如果說(shuō)環(huán)境藝術(shù)概念的提出是向更大更廣的方向發(fā)展，可為什么在一步步擴(kuò)大發(fā)展的過(guò)程中“設(shè)計(jì)”卻沒(méi)有多少呢？直到現(xiàn)在許多的環(huán)藝畢業(yè)生仍然是做“裝飾”而多過(guò)于設(shè)計(jì)。
1.2 人居環(huán)境設(shè)計(jì)大學(xué)科的由來(lái)與發(fā)展
提出人居環(huán)境這個(gè)學(xué)科群的概念的人是中國(guó)設(shè)計(jì)界有著舉足輕重地位的人物：吳良鏞院士。人居環(huán)境學(xué)科的由來(lái)，從100年前城市規(guī)劃學(xué)的先驅(qū)醞釀“ 田園城市理論” 與“ 區(qū)域觀念” 起,1987年2月在“建筑學(xué)的未來(lái)”會(huì)議上，吳良鏞院士正式提出“廣義建筑學(xué)”。然而伴隨著認(rèn)識(shí)的深入，吳良鏞院士逐漸理解到不能僅囿于一個(gè)學(xué)科而應(yīng)從學(xué)科群的角度整體探討學(xué)科發(fā)展，因此提出了“人居環(huán)境”這個(gè)眾多學(xué)科的“學(xué)科群”的概念。2001年，發(fā)表《人居環(huán)境科學(xué)導(dǎo)論》，提出以建筑、園林、城市規(guī)劃為核心學(xué)科，把人類聚居作為一個(gè)整體，從社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、工程技術(shù)等多個(gè)方面，較為全面、系統(tǒng)、綜合地加以研究，集中體現(xiàn)整體、統(tǒng)籌的思想。
通過(guò)上述人居環(huán)境從提出到發(fā)展的過(guò)程可以明顯的看出。人居環(huán)境設(shè)計(jì)或說(shuō)是人居環(huán)境這個(gè)概念來(lái)源與城市規(guī)劃的領(lǐng)域，經(jīng)過(guò)不斷擴(kuò)展和完善變成了一個(gè)學(xué)科群或是大學(xué)科的概念，它主要解決的是與人類居住環(huán)境有關(guān)的一切工程設(shè)計(jì)包括，建筑、規(guī)劃、園林。
2.環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)和人居環(huán)境設(shè)計(jì)學(xué)科的概念和內(nèi)涵
根據(jù)上述兩個(gè)學(xué)科的起源和新時(shí)代賦予的契機(jī)，我們分別引用兩個(gè)學(xué)科的學(xué)術(shù)領(lǐng)頭人鄭曙旸教授和吳良鏞院士，對(duì)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科和人居環(huán)境大學(xué)科分別做出的學(xué)科概念和內(nèi)涵。
2.1 環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科的概念
鄭曙旸清教授認(rèn)為環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的概念從廣義上來(lái)說(shuō)，是擴(kuò)展到整個(gè)的一種設(shè)計(jì)和藝術(shù)領(lǐng)域的創(chuàng)作的理念。從狹義上來(lái)說(shuō)，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)是運(yùn)用藝術(shù)手段，根據(jù)建筑提供的內(nèi)部空間和外部空間的一種特性，來(lái)進(jìn)行空間組織。也就把景觀設(shè)計(jì)和室內(nèi)設(shè)計(jì)都涵蓋在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)當(dāng)中。其內(nèi)涵可表述為在空間限定和時(shí)間序列下用藝術(shù)手段去處理靜態(tài)實(shí)體和動(dòng)態(tài)虛形的關(guān)系。因此，它從兩個(gè)方面考慮，一個(gè)就是它的空間的限定。第二個(gè)層次就是時(shí)間序列的概念。
2.2 人居環(huán)境設(shè)計(jì)學(xué)科的概念
吳良鏞院士提出人居環(huán)境科學(xué)的概念廣義上來(lái)說(shuō)，是一門(mén)以包括鄉(xiāng)村、集鎮(zhèn)、城市等在內(nèi)的所有人類聚居為研究對(duì)象的科學(xué)。人居環(huán)境科學(xué)從狹義上說(shuō)以建筑、園林、城市規(guī)劃為核心學(xué)科，把人類聚居作為一個(gè)整體，從社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、工程技術(shù)等多個(gè)方面，較為全面、系統(tǒng)、綜合地加以研究，集中體現(xiàn)整體、統(tǒng)籌的思想。發(fā)展人居環(huán)境科學(xué)。學(xué)科的目的是要了解掌握人類聚居發(fā)生發(fā)展的客觀規(guī)律, 從而能更好地建設(shè)符合于人類理想的聚居環(huán)境。
2.3 兩者概念的交集——園林
從上述兩個(gè)學(xué)科的狹義概念可以得出一個(gè)有趣的結(jié)論，不論是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)還是人居環(huán)境科學(xué)在狹義的概念上包含了園林。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)是室內(nèi)+園林的雙重組合，人居環(huán)境科學(xué)則是建筑+規(guī)劃+園林三位一體的組合。如果單純從各自學(xué)科的角度出發(fā)這種分法都有各自的道理。
3.環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)與人居環(huán)境設(shè)計(jì)的異同
2011年8月下旬，國(guó)務(wù)院學(xué)位委員會(huì)、教育部公布了新的《學(xué)位授予和人才培養(yǎng)學(xué)科目錄(2011年)》。在文學(xué)門(mén)類下“蟄伏”多年的藝術(shù)學(xué)獨(dú)立門(mén)戶，升級(jí)為門(mén)類，即第13大類學(xué)科。一級(jí)學(xué)科由89個(gè)增加到110個(gè)。城市規(guī)劃和風(fēng)景園林同時(shí)升為一級(jí)學(xué)科。在此我們選用：建筑、規(guī)劃、園林、環(huán)藝四個(gè)專業(yè)的全國(guó)高校前五排名的數(shù)據(jù)入手去分析兩者的異同。
環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)和人居環(huán)境設(shè)計(jì)的異同點(diǎn):
人居環(huán)境設(shè)計(jì)類專業(yè)主要以建筑設(shè)計(jì)、景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)、城市規(guī)劃核心知識(shí)，強(qiáng)調(diào)客觀地、科學(xué)地創(chuàng)造理想的人類生存空間，其用數(shù)學(xué)和其他自然科學(xué)的原理來(lái)設(shè)計(jì)有用物體的進(jìn)程。主要關(guān)注的是功能、技術(shù)、經(jīng)濟(jì)方面，處理人與環(huán)境之間的關(guān)系。主要培養(yǎng)學(xué)生的理性思維，更注重實(shí)踐應(yīng)用。輔助以藝術(shù)課程訓(xùn)練、實(shí)踐，但是占的比重較小，涉及范圍較小，掌握最基本的表現(xiàn)方法。
環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)主要以圖形形式設(shè)計(jì)、造型設(shè)計(jì)、裝飾設(shè)計(jì)為核心知識(shí)，使其成為一種藝術(shù)手段，美化人類生存空間，其關(guān)注人類行為審美情趣以及美感。主要培養(yǎng)學(xué)生的感性思維，強(qiáng)調(diào)造型語(yǔ)言的表現(xiàn)。在清華同濟(jì)類院校，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)與建筑關(guān)系密切，課程設(shè)置偏向建筑設(shè)計(jì)等方向。但是與人居環(huán)境設(shè)計(jì)類專業(yè)劃分較為明顯，一般不同屬一個(gè)學(xué)院一個(gè)系。在各大美院，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)則側(cè)重培養(yǎng)藝術(shù)性人才，同時(shí)輔助以各類設(shè)計(jì)基礎(chǔ)，但是占的比重不亞于藝術(shù)課程。
4.結(jié)語(yǔ)
綜上所述，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)與環(huán)境設(shè)計(jì)學(xué)科所涉及的領(lǐng)域都十分廣泛，都屬于快速發(fā)展的學(xué)科。再通過(guò)對(duì)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)與人居環(huán)境設(shè)計(jì)的異同點(diǎn)的分析，希望能給廣大的有關(guān)環(huán)境設(shè)計(jì)的同仁以幫助。
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現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中任何的細(xì)節(jié)都會(huì)影響到整體,就拿室內(nèi)設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō),從空間布局到室內(nèi)裝飾品的選擇,任何細(xì)微之處都可以讓人感受到不一樣的美感。那么在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中如何給予觀眾廣大的想象空間呢?中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)還有抽象美之說(shuō),如:中國(guó)的戲曲就是抽象美的典范,從舞臺(tái)的這邊到那邊就是兩個(gè)天地,只是一個(gè)手勢(shì)就可以讓人聯(lián)想到現(xiàn)實(shí)廣闊的場(chǎng)景,觀眾從抽象的表達(dá)中感知無(wú)限的想象空間?，F(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)上如何展現(xiàn)抽象美呢,如:通過(guò)景與景之間、空間與自然之間的相互穿插、因借來(lái)展現(xiàn)出無(wú)窮無(wú)盡的感覺(jué),就像蘇州園林一樣借助景與景、景與空間之間的各種形式來(lái)展現(xiàn)出人與自然的和諧,展現(xiàn)人類的巧奪天工,給人無(wú)限的想象空間。
2現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的繼承和傳揚(yáng)
中國(guó)有一句老話叫“天人合一”,它強(qiáng)調(diào)了人類的發(fā)展要順應(yīng)自然,要實(shí)現(xiàn)人與天、地之間的和諧統(tǒng)一,這一思想正符合現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的理念?，F(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)要實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新,在審美上可以追求中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“自然天成”之美、“閑適恬淡”之美、“簡(jiǎn)單大方”之美、“虛實(shí)相生”之美,通過(guò)抽象的藝術(shù)語(yǔ)言展現(xiàn)別具一格的現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)。
2.1對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的繼承
現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的繼承可以從兩個(gè)層面來(lái)說(shuō):一個(gè)是物質(zhì)性繼承,一個(gè)是精神性繼承。首先,物質(zhì)性繼承是指現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)表面形式的繼承,比如說(shuō),中國(guó)很多的仿古建筑就可以說(shuō)是一種物質(zhì)性繼承,在現(xiàn)代建筑中加上一些傳統(tǒng)的表現(xiàn),如在屋頂?shù)脑O(shè)計(jì)上,在室內(nèi)裝飾上糅合進(jìn)一些傳統(tǒng)的文化元素進(jìn)去,讓人感受到中國(guó)的古典美。但是,在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)上,單純的物質(zhì)性繼承是無(wú)法實(shí)現(xiàn)發(fā)展和創(chuàng)新的,要有更深層次的精神性繼承。其次,精神性繼承是通過(guò)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中展現(xiàn)出來(lái)的審美意象、文化底蘊(yùn)、風(fēng)俗習(xí)慣等的深層次探討,并在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中將審美習(xí)慣、文化底蘊(yùn)表現(xiàn)出來(lái),達(dá)到古人追求的“天人合一”的境界。比如說(shuō),在室內(nèi)設(shè)計(jì)中,以人性化為基本設(shè)計(jì)理念,實(shí)現(xiàn)室內(nèi)設(shè)計(jì)的適度而含蓄,從空間布局到裝飾品的選擇上給人營(yíng)造出平靜淡雅的舒適空間。在一些材料上將中國(guó)古典元素雜糅進(jìn)去,形成中國(guó)古典的抽象美和似是而非的無(wú)限美感。
2.2對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳揚(yáng)
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中有著豐富的文化底蘊(yùn),不僅是物質(zhì)形態(tài)的表現(xiàn),更為深層次的是精神文化的展現(xiàn)。在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中,不能照搬傳統(tǒng)文化,要將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化、西方文化結(jié)合起來(lái)實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新,才能逐漸形成具有中國(guó)特色的現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì),對(duì)中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中展現(xiàn)出來(lái)的文化運(yùn)用現(xiàn)代思維進(jìn)行一定的改造,實(shí)現(xiàn)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳揚(yáng)?，F(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)是一個(gè)非常廣泛且有著深刻文化內(nèi)涵的藝術(shù),既要考慮到空間組合,又要考慮到當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗習(xí)慣,還要考慮到審美的融合,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)提供了深刻的文化內(nèi)涵,提供了時(shí)代性元素,提供了人性化的理念等,這些都將不斷促進(jìn)中國(guó)現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的創(chuàng)新。
由古至今，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)不斷博采眾長(zhǎng)，在實(shí)踐中不斷自我更新，自我突破，尤其以創(chuàng)意思維為核心的內(nèi)涵設(shè)計(jì)，創(chuàng)造了一批又一批的藝術(shù)瑰寶，不斷地吸引著世人的眼球，并且在歷史長(zhǎng)河的洗滌下愈加的光彩奪目。從古典奢華的洛可可風(fēng)到密斯設(shè)計(jì)的西格拉姆大廈，再到后來(lái)的巴黎蓬皮杜藝術(shù)文化中心，此時(shí)現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)與藝術(shù)環(huán)境有機(jī)結(jié)合了，更融入了別出心裁的藝術(shù)創(chuàng)意，是藝術(shù)結(jié)合技術(shù)、材料綜合發(fā)展的大爆發(fā)，大膽運(yùn)用管道和金屬結(jié)構(gòu)部件，充分發(fā)揮創(chuàng)意思維的創(chuàng)造性，將自然美和藝術(shù)美完美結(jié)合，創(chuàng)建了環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的新格局。創(chuàng)意思維的融入逐步打破了環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中“千城一面”的局面，有機(jī)的結(jié)合藝術(shù)作品的自然環(huán)境、歷史人文、風(fēng)土習(xí)慣等，形成鮮明而富有特色的藝術(shù)設(shè)計(jì)。如立于澳大利亞碧藍(lán)的海波旁的悉尼歌劇院，其清爽活潑的白色風(fēng)帆造型為大海又增添了一份激情與活力。其設(shè)計(jì)思想不拘一格。據(jù)說(shuō)是源于棕櫚葉子扇形葉脈的啟發(fā)，設(shè)計(jì)了一扇巨大的風(fēng)帆浮于港口，挑戰(zhàn)了傳統(tǒng)思維里的建筑功能和價(jià)值預(yù)期，并且最后得到了世人的一致推崇，贏得了建筑界的諾貝爾獎(jiǎng)——普利策建筑學(xué)獎(jiǎng)，并在如今成為澳大利亞的標(biāo)志性建筑之一。
2、在創(chuàng)意思維中行走的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展方向
環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)是在設(shè)計(jì)師們不斷尋覓人類本體與自我審美需求的協(xié)調(diào)中不斷發(fā)展，在新型的多向多維文化心理意識(shí)的推動(dòng)下，創(chuàng)意思維的注入給予了設(shè)計(jì)全新的活力和生命力，在與未來(lái)的發(fā)展期許交相輝映，創(chuàng)造出更多熱情積極的藝術(shù)設(shè)計(jì)。
2.1注重民族文化的傳承
北京香山飯店是在貝律銘先生的主持下設(shè)計(jì)的，依傍于優(yōu)美的園林風(fēng)景，并將建筑群貫穿于其中，突出“人與自然和諧”的設(shè)計(jì)理念，并且重復(fù)的幾何圖形的運(yùn)用，圓中有方，方中有圓，巧妙地融合中西，而馬路燈具、樓梯欄桿、桌椅陳設(shè)等設(shè)計(jì)民族特色鮮明，具有很高的文化品位，將中國(guó)傳統(tǒng)文化元素極致的應(yīng)用于現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中。而類似于此的，注重民族文化的傳承的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)理念越來(lái)越受到設(shè)計(jì)師們的青睞。對(duì)于我國(guó)的設(shè)計(jì)師們來(lái)說(shuō)，在借鑒世界上已有的設(shè)計(jì)思維的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造性的加入中國(guó)傳統(tǒng)民族文化元素，是對(duì)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的一大創(chuàng)造，也是設(shè)計(jì)思想的進(jìn)步。因?yàn)?，只有民族的，才是世界的。在尊重傳統(tǒng)文化的同時(shí)，將文化元素加以創(chuàng)新和修正，融合創(chuàng)意思維，架起一座溝通古今的文化橋梁，是我國(guó)未來(lái)藝術(shù)設(shè)計(jì)不可或缺的一部分。
2.2傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合
多元多級(jí)的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)在發(fā)展和比較中成熟，而只有當(dāng)歷史感悟與時(shí)代意識(shí)、精神物質(zhì)融合之際，創(chuàng)造性思維的能量才能發(fā)揮到極致，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的靈魂才能得以升華。傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合，強(qiáng)調(diào)的是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代工藝的結(jié)合，也是傳統(tǒng)價(jià)值觀與現(xiàn)展觀的融合?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)理念更加契合社會(huì)現(xiàn)實(shí)，也是在一代又一代設(shè)計(jì)師們的實(shí)踐和摸索中提煉出來(lái)的，雖然風(fēng)格迥異，但是文化價(jià)值和審美觀念基本趨同，是不可多得的精神文化財(cái)富。如中國(guó)國(guó)家館，主題彰顯城市發(fā)展的繁華，而又透露著中華智慧。設(shè)計(jì)中以“東方足跡”、“尋覓之旅”、“低碳行動(dòng)”三個(gè)展區(qū)為主線，表現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化展現(xiàn)在城市發(fā)展中的精神與氣質(zhì)，又結(jié)合了現(xiàn)代低碳環(huán)保的環(huán)境發(fā)展觀。此設(shè)計(jì)完美的詮釋了發(fā)展與文化的聯(lián)系，傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系，得到了一致認(rèn)可。
3、結(jié)語(yǔ)
關(guān)鍵詞：環(huán)藝設(shè)計(jì)；審美性；實(shí)用性
中圖分類號(hào)：J05 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2013）29-0059-01
一、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)概述
環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)并非偶然的、繼發(fā)性的設(shè)計(jì)，而是包含我們?nèi)粘Ｉ钪械乃信c環(huán)境有關(guān)的因素，根據(jù)其專業(yè)內(nèi)容可以分為室內(nèi)設(shè)計(jì)和環(huán)境設(shè)計(jì)。它既包含藝術(shù)的范疇又符合現(xiàn)代人講求適用于審美相結(jié)合的特性，環(huán)境藝術(shù)是依據(jù)周?chē)沫h(huán)境的存在而存在藝術(shù)表現(xiàn)形式，強(qiáng)調(diào)其同周?chē)沫h(huán)境相融合統(tǒng)一，借助傳統(tǒng)裝飾設(shè)計(jì)的紋理、材料、色彩等因素來(lái)表現(xiàn)的，其設(shè)計(jì)作品大概包括：建筑、園林設(shè)計(jì)、雕塑等等。而且現(xiàn)代社會(huì)的兼容并包似乎有賦予環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)更多的社會(huì)責(zé)任，讓其在具備傳統(tǒng)審美的基礎(chǔ)上，又包含更多的實(shí)用功能以及在經(jīng)濟(jì)、技術(shù)等領(lǐng)域的延伸。
二、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的審美性與實(shí)用性
（一）環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中美的表現(xiàn)
在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，美的設(shè)計(jì)必須符合人們的審美標(biāo)準(zhǔn)，人們對(duì)美的需求隨著其年齡、時(shí)間、文化素養(yǎng)等因素的變化而變化，所以環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的美的表現(xiàn)要具有極強(qiáng)的適應(yīng)性，而且還要滿足人們的基本需求。隨著時(shí)間的推移，人們對(duì)美的需求會(huì)不斷的發(fā)生變化。例如室內(nèi)設(shè)計(jì)，兒童時(shí)期對(duì)室內(nèi)設(shè)計(jì)的需求可能僅僅是滿足其基本的生理上的需求，以及視覺(jué)色彩、家居形態(tài)的美，而到成年時(shí)期對(duì)美的需求，又會(huì)上升到既要求裝飾色彩形、造型上的美感，又要追求室內(nèi)設(shè)計(jì)的使用價(jià)值。
現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)追求藝術(shù)設(shè)計(jì)形態(tài)和諧美、形式美、造型美等等，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的作品并不實(shí)孤立存在的，要講求同周?chē)h(huán)境的相互融合，在設(shè)計(jì)之初應(yīng)該對(duì)周?chē)h(huán)境或者是產(chǎn)品的使用環(huán)境有一個(gè)明確的定位。美者，合異類共成一體也，所以環(huán)境設(shè)計(jì)的作品必須同周?chē)h(huán)境和諧統(tǒng)一。而且其設(shè)計(jì)作品的形態(tài)并不是孤立的，它隨著人們感受的變化而變化，而且隨著時(shí)間的推移，其設(shè)計(jì)作品具有動(dòng)態(tài)的美感，使得不同時(shí)代的人觀看的感受也不一樣。不同環(huán)境、不同時(shí)代背景以及不同地域的設(shè)計(jì)作品所表達(dá)的思想和文化意蘊(yùn)也會(huì)不一樣，而且都具有鮮明的藝術(shù)特色。例如不同城市的特色雕塑和建筑群，都在一定程度上反映著這個(gè)城市的歷史文化底蘊(yùn)以及其現(xiàn)代化的藝術(shù)的特色美。首都北京的可以算得上的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)最美的詮釋，既具有鮮明的歷史文化底蘊(yùn)，有具有濃厚的國(guó)際大都市的時(shí)代特色，
（二）環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的實(shí)用性
環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的實(shí)用性主要表現(xiàn)為設(shè)計(jì)作品能否滿足人們的生理、心理以及社會(huì)功能性等方面的需求，要求在符合審美的基礎(chǔ)上，必須注重其實(shí)用性的設(shè)計(jì)。對(duì)一件設(shè)計(jì)作品而言，它是否具有使用價(jià)值，要看它能否滿足人們對(duì)物的基本需求，這種需求可能僅僅是生理上的使用功能，也可能是滿足心理上的需求。
三、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的美與實(shí)用的統(tǒng)一
（一）環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中美是建立在使用價(jià)值基礎(chǔ)上的
隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展，人們?cè)谧⒅匚镔|(zhì)生活條件的同時(shí)，也越來(lái)越講究對(duì)美的追求。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)在現(xiàn)代意義上來(lái)講，既要符合傳統(tǒng)的人們對(duì)設(shè)計(jì)產(chǎn)品的實(shí)用功能性的需求，又要符合人們的審美意識(shí)。也就是說(shuō)，人們對(duì)設(shè)計(jì)產(chǎn)品的審美需求是在滿足其基本的物質(zhì)生活需求層面上的進(jìn)一步升華。
（二）環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)要注重美與實(shí)用的統(tǒng)一
環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的美與實(shí)用性是相互協(xié)調(diào)統(tǒng)一的，并不是孤立的存在于設(shè)計(jì)作品之中的。設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)時(shí)，對(duì)美的形式、造型、意蘊(yùn)等方面的追求都是建立的在設(shè)計(jì)作品的使用價(jià)值上的。現(xiàn)代的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)作品在設(shè)計(jì)時(shí)似乎更追求其審美的特性，而忽略其實(shí)用性。就像一棟高層的建筑，設(shè)計(jì)師假如僅僅注重建筑物外在的形式和造型上的美感，而忽略了周?chē)h(huán)境的協(xié)調(diào)，以及其建筑物的內(nèi)部結(jié)構(gòu)并不實(shí)用，那么這棟建筑等同一堆廢墟，毫無(wú)價(jià)值可言。
在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，美與實(shí)用性的有機(jī)協(xié)調(diào)和統(tǒng)一是一個(gè)長(zhǎng)期的、不斷實(shí)踐創(chuàng)新的過(guò)程，當(dāng)今時(shí)代的環(huán)境設(shè)計(jì)應(yīng)該是建立在滿足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的物質(zhì)和精神文化需求基礎(chǔ)上的，要注重美與實(shí)用性的統(tǒng)一，要求設(shè)計(jì)師在充分了解人們實(shí)際需求的基礎(chǔ)上，將設(shè)計(jì)作品美與使用價(jià)值完美的融合，從而才能滿足人們的需求，也使得設(shè)計(jì)作品更加貼合實(shí)際。
四、結(jié)束語(yǔ)
總而言之，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)并不是孤立存在的，它是美與實(shí)用性的統(tǒng)一。作為一種綜合性的設(shè)計(jì)門(mén)類，存在于我們?nèi)粘Ｉ钪兴苡|及到的，一切的環(huán)境因素。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中只有將審美同實(shí)用性有機(jī)的統(tǒng)一，才能使設(shè)計(jì)作品更具有生命力，才能滿足人們?nèi)粘Ｉ钪械木裆吓c物質(zhì)上的需求。
首先從中國(guó)古典園林藝術(shù)看我國(guó)傳統(tǒng)環(huán)境自然觀。從古代的建筑與園林設(shè)計(jì)就可以看出，對(duì)人與自然的協(xié)調(diào)較為看重，并在此過(guò)程中強(qiáng)調(diào)自然環(huán)境的相互影響，追求虛實(shí)相互照應(yīng)，以達(dá)到天人合一、渾然一體的境界。我國(guó)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，千年文化對(duì)環(huán)境藝術(shù)的影響非常深刻。其一，看似人做，實(shí)由天開(kāi)。中國(guó)傳統(tǒng)園林設(shè)計(jì)的思想就是自然，園林藝術(shù)就是要遵從自然發(fā)展的道理，是自然生成，并非人為創(chuàng)造。園林中的山水就是對(duì)自然環(huán)境的概括，因此必須按照山石的走向與水的源頭組織風(fēng)景。如果園林尺寸不能從大范圍上體現(xiàn)出自然的美，那就只能仿照自然的某一部分抽象地表現(xiàn)出來(lái)。我國(guó)傳統(tǒng)園林的美始終遵循“山水美”，這一點(diǎn)在皇家園林與私家園林都可以看出。其二，寄情山水，詩(shī)情畫(huà)意。中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)、藝術(shù)，博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，對(duì)園林的建造產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。詩(shī)情畫(huà)意、繪畫(huà)藝術(shù)與詩(shī)文充斥著中國(guó)古典園林，與此同時(shí)園林、文學(xué)、繪畫(huà)相互影響、相互發(fā)展。中國(guó)山水畫(huà)，重視寫(xiě)意，看重意境的表達(dá)。畫(huà)者在畫(huà)畫(huà)的過(guò)程中要觀察自然之美，而建造園林就需要從立意構(gòu)思的具體技法開(kāi)始，全面借鑒于繪畫(huà)以增強(qiáng)其藝術(shù)表現(xiàn)力，是山水畫(huà)的真實(shí)三維空間的形式再現(xiàn)。其次，從民居建筑看建筑與環(huán)境[1]。傳統(tǒng)的建筑文化其實(shí)就是一種根植于本土地域的獨(dú)特文化資源，地域建筑文化與其他的建筑文化互補(bǔ)，是世界文化多樣性的組成部分。在受到自然環(huán)境與社會(huì)文化背景的影響，民居建筑具有一定的特殊性。通過(guò)民居建筑的覆蓋范圍，就可以將其與人民的生活、生產(chǎn)之間的密切關(guān)系體現(xiàn)出來(lái)，同時(shí)民居建筑還可以體現(xiàn)明顯的地域特點(diǎn)與濃厚的民族特色。我國(guó)的民居建筑形式與特點(diǎn)體現(xiàn)出多種多樣，同時(shí)也顯示出各種因素之間的相互作用與影響。再受到氣候條件的影響，民居建筑材料、構(gòu)造技術(shù)、方法、環(huán)境防御都有相應(yīng)的要求，進(jìn)而體現(xiàn)出差別。同時(shí)宗教也會(huì)對(duì)建筑的形式產(chǎn)生影響。
2地域特征與時(shí)代審美
在全球化不斷發(fā)展與建設(shè)的過(guò)程中，環(huán)境設(shè)計(jì)發(fā)展如何已經(jīng)成為困擾設(shè)計(jì)師的最大難題，同時(shí)也是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的最重要問(wèn)題。
2.1歷史、個(gè)性與科技、創(chuàng)造
首先，整體性。我國(guó)具有自己的歷史與文化，有著豐富的建筑語(yǔ)言，傳統(tǒng)的建筑經(jīng)驗(yàn)應(yīng)當(dāng)吸收，并從中獲取相應(yīng)的營(yíng)養(yǎng)，同時(shí)經(jīng)過(guò)轉(zhuǎn)化應(yīng)用自己的方式對(duì)其進(jìn)行保存。在此過(guò)程中應(yīng)當(dāng)清醒地認(rèn)識(shí)到一點(diǎn)，從別人那里借鑒，并非抄襲。建筑師應(yīng)當(dāng)在更深層領(lǐng)域中，綜合人性、原始的過(guò)去進(jìn)行探索。因此，在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)注重整體設(shè)計(jì)的規(guī)劃，大可大到國(guó)家、整個(gè)民族，小可小到城市、整個(gè)村鎮(zhèn)。其次，創(chuàng)造性。針對(duì)傳統(tǒng)的，既要看到特殊性與歷史性，又要看到其中的普通型與超越性。從歷史發(fā)展的過(guò)程，任何國(guó)家文化的發(fā)展都會(huì)包含糟粕與精華兩部分。將能夠體現(xiàn)時(shí)代精神的新文化發(fā)揚(yáng)，同時(shí)還應(yīng)當(dāng)繼承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，對(duì)文化實(shí)行糟粕摒棄。但是取其精華應(yīng)當(dāng)注意避免功利性的態(tài)度，尊重民族文化的群眾性、廣泛性與合理性，在此基礎(chǔ)上謹(jǐn)慎對(duì)待。
2.2現(xiàn)代生活與地域文化的審美關(guān)系
尊重建筑所處的自然文化與文化環(huán)境。在對(duì)地域環(huán)境、文化條件從深層次方面對(duì)建筑環(huán)境的本質(zhì)與規(guī)律性的理解，才能夠?qū)⑷恕⒔ㄖc自然形成為有機(jī)體。地域特征的一個(gè)重要因素就是地域自然屬性。通常情況下，每個(gè)地方的地域條件都是難以被改變的。而正是由于地域特征的不同造成地域建筑的多樣性特點(diǎn)。如西南地區(qū)雨水較多，陰熱潮濕，進(jìn)而促使建筑要通透、廊線連接。同時(shí)當(dāng)?shù)氐闹脖黄贩N較多，在自然色彩豐富，建筑大部分采用天然的原色。由此就可以知道，建筑師不僅要具備傳統(tǒng)建筑文化，還需要了解當(dāng)?shù)鼐用竦纳盍?xí)慣、傳統(tǒng)文化，才能夠設(shè)計(jì)出令人滿意的作品[2]。
3結(jié)語(yǔ)
