緒論：在尋找寫(xiě)作靈感嗎？愛(ài)發(fā)表網(wǎng)為您精選了8篇非物質(zhì)文化遺產(chǎn)論文，愿這些內(nèi)容能夠啟迪您的思維，激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，歡迎您的閱讀與分享！

篇1

一、茂名市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)現(xiàn)狀

茂名市委、市政府高度重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作，2006年底成立了茂名市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心，完成了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查工作。2010年出臺(tái)了《茂名市市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄、傳承人申報(bào)評(píng)審管理暫行辦法》。2011年茂名市文化廣電新聞出版局成立了非遺科，開(kāi)展非物質(zhì)文化行政管理工作；成立了茂名市專家委員會(huì)和市際聯(lián)席會(huì)議制度，規(guī)范了項(xiàng)目和傳承人申報(bào)體系。此外，各縣（市區(qū)）也相應(yīng)成立了非遺保護(hù)中心和相關(guān)制度。茂名市已經(jīng)建立了非遺代表性項(xiàng)目名錄體系和傳承人保護(hù)體系，非遺保護(hù)工作逐步全面、規(guī)范、細(xì)致。木偶戲、信宜鎮(zhèn)隆飄色、八音鑼鼓、小良橫堂班等項(xiàng)目往往與年例“捆綁”在一起。在每年的年例期間，這些表演穿家走巷，是老幼耳熟能詳?shù)闹d節(jié)目。這些民風(fēng)民俗已經(jīng)深入人心，是群眾心中認(rèn)可的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)?；莺辖啻鍙R會(huì)和合江龍舟也類似，成為了當(dāng)?shù)厝嗣袢罕姷囊环N生活習(xí)俗。當(dāng)習(xí)俗成為一個(gè)地方人民群眾的精神寄托，一種生活習(xí)慣，這些習(xí)俗也就容易相互依存地代代相傳。我國(guó)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)主要有搶救性保護(hù)、生產(chǎn)性保護(hù)、整體性保護(hù)、立法保護(hù)等方式。茂名市的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)種類豐富，保護(hù)的方式也因具體種類的不同而不同。玉雕、傳統(tǒng)中醫(yī)藥文化（化橘紅中藥文化）、化州拖羅餅制作技藝、信宜竹編技藝、笪橋黃瓜干制作技藝等，這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有的依靠企業(yè)，有的依靠個(gè)體戶經(jīng)營(yíng)，在經(jīng)營(yíng)利潤(rùn)的支持下，得到較好的保護(hù)和傳承。高州木刻畫(huà)和緬茄雕刻利潤(rùn)微小，習(xí)學(xué)時(shí)間較長(zhǎng)，市場(chǎng)需求較小，精通此技藝的人并不多，但是由于在省內(nèi)享有一定名氣，經(jīng)常應(yīng)邀參加省級(jí)、市級(jí)的工藝大賽，在名譽(yù)和微薄利潤(rùn)的支持下，也得到保護(hù)和傳承。但一些傳統(tǒng)舞蹈，在保護(hù)傳承方面需要更多的關(guān)注?；萏ㄅ锸菄?guó)家級(jí)代表性項(xiàng)目，也屢次在表演中獲得嘉獎(jiǎng)，榮譽(yù)的光環(huán)很好地保護(hù)和傳承了這一民間藝術(shù)。而其他的傳統(tǒng)舞蹈很難產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益，而且很多時(shí)候需要年輕力壯的青壯年去表演。在毫無(wú)經(jīng)濟(jì)利益驅(qū)動(dòng)的情況下，表演純粹成為了一種興趣，難以持久激發(fā)年輕人表演傳承的積極性。山歌民歌也存在這種狀況，目前，愿意學(xué)習(xí)山歌民歌的年輕人較少，而保護(hù)傳承這部分非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，必須的方法是后繼有人。

二、茂名非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的設(shè)想

茂名市的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源豐富，類目繁多，各具特色，保護(hù)措施應(yīng)該“因類施護(hù)”，根據(jù)不同的類目，采取不同的保護(hù)措施。就茂名市目前的非遺文化的保護(hù)現(xiàn)狀，我就非遺文化的保護(hù)提五點(diǎn)建議：

（一）文化部門(mén)應(yīng)該多挖掘、多發(fā)現(xiàn)有價(jià)值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。真正的非遺文化散落民間，在沒(méi)有被發(fā)現(xiàn)之前，非遺文化只是默默無(wú)聞地存在人民群眾的生活中，或者是一種民風(fēng)習(xí)俗，或者是藝人賴以生存的手藝，或者是家喻戶曉的表演，或者是具有地方特色傳統(tǒng)小食的制作技藝，或者是民間傳說(shuō)，或者是民間故事……有發(fā)現(xiàn)，才有閃光，才有未來(lái)。在《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中指出“只有社區(qū)，群體或個(gè)人才能決定什么是他們的遺產(chǎn)”，這句話實(shí)際上指出了人民群眾在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的重要作用。一種文化要成為當(dāng)?shù)鼐哂写硇缘姆俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)，首先要得到當(dāng)?shù)厝嗣袢罕姷某姓J(rèn)、認(rèn)可、擁護(hù)。只有多下基層，多調(diào)研，多與群眾溝通，多思考，精心挑選，細(xì)致辨別，才能真正掌握茂名市非遺文化的發(fā)展實(shí)況和脈絡(luò)，擦亮茂名文化這張名片。

（二）完善非遺項(xiàng)目保護(hù)機(jī)制。各級(jí)文化部門(mén)應(yīng)該完善非遺項(xiàng)目的檔案資料。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是生在過(guò)去，活在當(dāng)下的文化。非遺的根源和傳承狀況需要各級(jí)文化部門(mén)深入基層探索、整理、建立檔案資料。在分析非遺的實(shí)際狀況后，各級(jí)文化部門(mén)還應(yīng)該建立科學(xué)的保護(hù)規(guī)劃，有效地指導(dǎo)當(dāng)?shù)胤沁z傳承和發(fā)展。

（三）社會(huì)各界應(yīng)該多為非遺項(xiàng)目提供展示平臺(tái)。一個(gè)地方的文化，是這個(gè)地方人民生活軌跡的間接體現(xiàn)，是地方人民群眾的精神糧食。優(yōu)秀文化傳統(tǒng)是地方人民群眾的榮譽(yù)。歷史痕跡需要保護(hù)，非遺文化需要展示。政府部門(mén)、社團(tuán)組織和社會(huì)大型活動(dòng)等應(yīng)該多關(guān)注非遺文化，為它們提供展示平臺(tái)。特別是表演類項(xiàng)目，有展示平臺(tái)，才有生存下去的可能。如果沒(méi)有社會(huì)各界的支持，沒(méi)有展示平臺(tái)，單純地靠文化部門(mén)的保護(hù)，猶如有條件的“救濟(jì)”，勉強(qiáng)填飽肚子就不錯(cuò)，長(zhǎng)高長(zhǎng)大恐怕就是天方夜譚。

（四）非遺項(xiàng)目應(yīng)該多參加比賽。每年相關(guān)權(quán)威部門(mén)總會(huì)舉辦一些國(guó)家級(jí)、省級(jí)的文化比賽。茂名市的非遺項(xiàng)目應(yīng)該踴躍參與這些比賽，通過(guò)比賽走出茂名，讓外地人深入了解茂名文化。一種文化，享有了本地以外的聲譽(yù)，反過(guò)來(lái)也會(huì)激發(fā)了傳承人的創(chuàng)作激情，也就容易傳承。文化部門(mén)也應(yīng)該支持非遺文化項(xiàng)目多參加有分量的比賽。例如表演類節(jié)目，電白的人龍舞、高腳獅舞和麒麟舞，信宜的春牛舞、跳禾舞等等，跳這些舞蹈的人并不是專業(yè)舞蹈演員，他們或是農(nóng)民，或是打工仔，或是做小本生意的村民。這些人練習(xí)舞蹈，需要放下生計(jì)一段時(shí)間，集中時(shí)間全心盡力地排舞，然后去參加比賽。排舞、比賽純粹是一種喜愛(ài)，一種對(duì)地方榮譽(yù)的自豪感，一種對(duì)地方深厚的感情。在這個(gè)情況下，文化部門(mén)的鼓勵(lì)也就變得很重要。

篇2

誠(chéng)如學(xué)者們研究所示，從人類學(xué)角度界定的文化空間，其類型是多種多樣的。向云駒認(rèn)為，文化空間的自然屬性表現(xiàn)為:文化廣場(chǎng)、廣場(chǎng)文化、宗教場(chǎng)所、古村落、海島、集鎮(zhèn)中心、“大房子”、廟宇寺觀教堂、神山、圣山、湖泊等形態(tài);其文化屬性表現(xiàn)為:歲時(shí)性的民間節(jié)日、神圣的宗教聚會(huì)紀(jì)念日、周期性的民間集貿(mào)市場(chǎng)、季節(jié)性的情愛(ài)交流場(chǎng)所、娛樂(lè)性的歌會(huì)舞節(jié)、盛大的祭祀禮儀及其場(chǎng)所、語(yǔ)言、族群的各種獨(dú)特文化、獨(dú)特的歷史傳統(tǒng)等形態(tài)。①大致而言，江南城市休閑型文化空間的形成是商品經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)足發(fā)展和城市消費(fèi)風(fēng)尚轉(zhuǎn)移的必然結(jié)果。王锜(1433－1499)就描述過(guò)他的親身感受:正統(tǒng)、天順間，余嘗入城，咸謂稍復(fù)其舊，然猶未盛也。迨成化間，余恒三、四年一入，則見(jiàn)其迥若異境，以至于今(弘治)，愈益繁盛，閭簷輻輳，萬(wàn)瓦甃鱗，城隅濠股，亭館布列，略無(wú)隙地。輿馬從蓋，壺觴罍盒，交馳于通衢。水巷中，光彩耀目，游山之舫，載妓之舟，魚(yú)貫于綠波朱閣之間，絲竹謳舞與市聲相雜……珍羞奇異之物，歲有所增，若刻絲累漆之屬，自浙宋以來(lái)，其藝久廢，今皆精妙，人性益巧而物產(chǎn)益多……此固氣運(yùn)使然，實(shí)由朝廷休養(yǎng)生息之恩也。②由此，筆者認(rèn)為江南都市中的文化空間大約從明弘治年間開(kāi)始興盛至晚明愈益發(fā)達(dá)，經(jīng)清初數(shù)十年戰(zhàn)亂，城市生活一度蕭條零落，并在清初高壓統(tǒng)治和思想鉗制下，人們生活往往循規(guī)蹈矩，迨至乾嘉時(shí)期，江南城市休閑生活和通俗文化的發(fā)展才又興盛起來(lái)。晚清江南上海開(kāi)埠，西風(fēng)東漸，城市生活風(fēng)尚發(fā)生重大變化，一些文化空間甚至帶有殖民色彩(如晚清上海英法公共租界的四馬路，見(jiàn)下文———筆者注)。其間雖有蕭條與繁榮的起伏變化，但城市文化空間的內(nèi)涵和特征在變化中保持相對(duì)的穩(wěn)定性。其類型大致可分為廣場(chǎng)型、廟會(huì)型、水體型(湖泊、內(nèi)河)、街區(qū)型以及園林型等，并呈現(xiàn)出多樣化的特點(diǎn)，試詳述之。

(一)江南都市文化空間的類型

1.廣場(chǎng)型。從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)角度界定的廣場(chǎng)型文化空間在國(guó)際上較為普遍，典型的如摩洛哥馬拉喀什老城的吉馬•埃爾弗納廣場(chǎng)的文化空間。千百年來(lái)，吉馬•埃爾弗納廣場(chǎng)就是音樂(lè)家、說(shuō)書(shū)藝人、舞蹈家、魔術(shù)師、行吟詩(shī)人等活動(dòng)的場(chǎng)所，形成獨(dú)特的民間文化展示地。明清江南城市中的此類場(chǎng)所并不鮮見(jiàn)。蘇州府城在明清時(shí)代不止一處廣場(chǎng)，比較著名的城市廣場(chǎng)就有三處:一是虎丘千人石，二是玄妙觀前廣場(chǎng)，三是閶門(mén)外朱家莊廣場(chǎng)?；⑶鹎耸?，其范圍略似城市廣場(chǎng)，這里不僅是外地游客必到之地，也是當(dāng)?shù)鼐用瘛⑽娜耸孔?、青樓艷妓、歌舞藝人等舉行游藝活動(dòng)的地方，某種程度上，其游憩主體的文化程度、身份地位相對(duì)較高。晚明公安派著名作家袁宏道曾運(yùn)用夸張的筆墨記述道:“每至是日(指農(nóng)歷八月中秋———筆者注)……從千人石上至山門(mén)，櫛比如鱗，檀板丘積，樽罍云瀉，遠(yuǎn)而望之，如雁落平沙，霞鋪江上，雷輥電霍，無(wú)得而狀。”①嘉道間袁景瀾《吳郡歲華紀(jì)麗》載，玄妙觀內(nèi)廣場(chǎng)“雜耍諸戲，各奏其技，以資謀食。如繩伎走索、狡童緣橦、舞盆飛水、吞刀躡蹻、傀儡牽絲、猴猱演劇，或隔帷象聲，圍場(chǎng)撲打、盲叟彈詞……靡不畢至，以售其藝。”閶門(mén)外朱家莊廣場(chǎng)“新年百戲競(jìng)陳，觀者麕集。貨郎蟻聚，星鋪雜張，酒爐茶幔，裝點(diǎn)一新，其熱鬧與元都(指玄妙觀———筆者注)相埒。”②也就是說(shuō)，朱家莊廣場(chǎng)與玄妙觀前廣場(chǎng)相比，其熱鬧程度毫不遜色。據(jù)甘熙《白下瑣言》記載，南京夫子廟貢院前的廣場(chǎng)每逢正月，“有賣(mài)雀戲者”，嘉慶間“有賣(mài)戲法者，為北省人設(shè)場(chǎng)于泮宮前”。③2.廟會(huì)型。烏丙安認(rèn)為:“遍布在我國(guó)各地各民族的傳統(tǒng)節(jié)慶活動(dòng)、廟會(huì)、歌會(huì)(或花兒會(huì)、歌圩、趕坳之類)、集市(巴扎)等，都是最典型的具有各民族特色的文化空間。”④它是在固定時(shí)間、固定地點(diǎn)周而復(fù)始地進(jìn)行某些綜合性民間文化活動(dòng)的場(chǎng)所，而明清江南都市中的廟會(huì)則具有類似的特征。杭州西湖香市是晚明文學(xué)家張岱一直津津樂(lè)道的文化盛事。他說(shuō):“至香市，則殿中邊甬道上下，池左右，山門(mén)內(nèi)外，有屋則攤，無(wú)屋則廠，廠外又棚，棚外又?jǐn)偅?jié)節(jié)寸寸。凡胭脂簪珥，牙尺剪刀，以至經(jīng)典木魚(yú)，伢兒嬉具之類，無(wú)不集?！雹菝髑鍟r(shí)代，民眾普遍具有城隍信仰，在城隍誕日，香火最盛。于是城隍廟及其廣場(chǎng)便成為民眾休閑娛樂(lè)的重要場(chǎng)所。袁景瀾所記嘉道間蘇州府城隍廟，“牲醴酬獻(xiàn)，笙歌演劇，廟無(wú)虛日……或稱神誕日，會(huì)首鳴金號(hào)眾，威儀雜遝，百戲羅列。金錢(qián)玉帛，川委云輸”⑥。3.水體型。江南為水鄉(xiāng)，城市居民親水文化典型地表現(xiàn)在城市內(nèi)河和湖泊中的游憩活動(dòng)及其所衍生出來(lái)的休閑文化上，形成獨(dú)具地域特色的水域文化空間。主要有兩種類型:一是河流型線性文化空間，如南京的秦淮河、蘇州的山塘河、無(wú)錫的惠山河塘;二是湖泊型面狀文化空間，如杭州西湖、蘇州葑門(mén)外荷花蕩、嘉興的鶯澤湖等。晚明南京秦淮河，“三月即開(kāi)水關(guān)，畫(huà)舫次第而進(jìn)，下浮橋、陡門(mén)橋、上浮橋……通心橋、蓮化橋，各歸一浜，無(wú)能紊亂”⑦。同時(shí)期張岱的《西湖七月半》描述了杭州各階層民眾的西湖游憩行為特征是，“杭人游湖，巳出酉歸，避月如仇”，⑧形成獨(dú)特的地域休閑文化習(xí)俗。嘉興鴛湖(又名鶯澤湖)早在明代就是風(fēng)景名勝區(qū)，特別是湖邊的煙雨樓更是觀賞風(fēng)景的絕佳場(chǎng)所?！昂嗑?，美人航之，載書(shū)畫(huà)茶酒，與客期于煙雨樓?？椭羷t載之去，艤舟于煙波縹緲?！雹崆　对涂h志》載，蘇州“虎邱山塘，吳中游賞之地。春秋為盛，冬夏次之。每花晨月夕，仙侶同舟，佳人拾翠，暨四方宦游之輩，靡不畢集”①。晚清秦錫光稱，常州府無(wú)錫縣“湖船俗稱花船，客集，例開(kāi)惠山河塘，晚歸泊醬園浜，邀月納涼，笙歌徹夜”。②4.街區(qū)型。明清時(shí)代，江南中心城市如江寧府、蘇州府、開(kāi)埠后的上海等大城市中一般都有相對(duì)集中且長(zhǎng)期演變形成的“歷史街區(qū)”，如南京夫子廟貢院街、蘇州山塘街、上海英法租界的四馬路等。前兩者實(shí)際上是一種河街混合模式;后一種是所謂的“十里洋場(chǎng)”，它是晚清政府內(nèi)外交困、戰(zhàn)爭(zhēng)陰霾籠罩下的特殊產(chǎn)物，帶有濃重的殖民色彩。南京的傳統(tǒng)休閑游憩地分布于夫子廟附近的秦淮河兩岸，俗稱“河房”?！扒懊骱臃?，為文人宴游之所，妓家則鱗次，舊院在鈔庫(kù)街南，與貢院隔河遙對(duì)，今自利涉橋至武定橋，兩岸河房麗姝櫛比”。③此外，蘇州南濠上下塘、開(kāi)埠后上海的四馬路，都是公共游憩空間?！吧w英界據(jù)滬上之勝，四馬路又據(jù)英界之勝……而四馬路為會(huì)歸焉。大抵游滬者有七事:戲園也、酒樓也、茶館也、煙間也、書(shū)場(chǎng)也、馬車(chē)也、堂子也”④。以四馬路為中心的十里洋場(chǎng)是晚清滬上娛樂(lè)文化消費(fèi)的公共空間，曾經(jīng)盛極一時(shí)。5.園林型。論者多認(rèn)為江南私家園林多為士大夫個(gè)人私密休閑空間，但在江南還存在形式各異的公共游豫園林，并形成了不同于私園的文化個(gè)性。杭州西湖自古以來(lái)就是一處公共游憩空間，每逢清明、中秋等傳統(tǒng)節(jié)日，都會(huì)有豐富的文化休閑活動(dòng)。明田汝成的《西湖游覽志余》記載:“蘇堤一帶，桃柳陰濃，紅翠間錯(cuò)，走索、驃騎、飛錢(qián)、拋鈸、踢木、撒沙、吞刀、吐火、躍圈、筋斗、舞盤(pán)，及諸色禽蟲(chóng)之戲，紛然叢集。”⑤隨著時(shí)代的變遷，江南某些私家園林逐漸對(duì)外開(kāi)放，并形成當(dāng)?shù)鼐用窆潭ǖ挠螛?lè)場(chǎng)所。在蘇州的“南園、北園之間，虎阜、靈巖之畔”，“寶榭朱樓，紅妝按曲。畫(huà)橋?yàn)醢?，?shī)客傳觴。歌舞百戲，樂(lè)聲嘈雜，數(shù)里并無(wú)闃境”⑥。晚清以后，江南私家園林的公共游憩功能逐漸加大，杭州“西湖名園鱗次，多茂林修竹、花卉之饒。方春士女遨游，連肩接衽”。⑦同治《蘇州府志》記載，蘇州“諸園皆于清明日開(kāi)，令人輸錢(qián)入游，立夏日止，無(wú)虛日。妖姬、靜女、游俠、貴介踵相接也”⑧。在康雍乾時(shí)代，松江府園林功能就發(fā)生了轉(zhuǎn)變，從原初的小眾精英分子的“雅集”到乾嘉時(shí)代的園廟結(jié)合后的大眾“市集”的轉(zhuǎn)變，也即從私人休閑之所向公共游憩空間的轉(zhuǎn)變。⑨“今造城隍廟于其中(指豫園———筆者注)，為市估所占，作會(huì)集公所。游人雜遝，婦女如云，醫(yī)卜星相之流，亦無(wú)不畢集”瑏瑠。開(kāi)埠后上海的豫園“競(jìng)設(shè)茗館及各色店鋪，竟成市集，凡山人墨客及江湖雜技，皆托足其中”瑏瑡。晚清上海張園成為觀光旅游、展覽、購(gòu)物，甚至公共集會(huì)之所。

(二)江南都市文化空間的特征

有關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)意義上的文化空間特征，國(guó)內(nèi)學(xué)者眾說(shuō)紛紜。向云駒認(rèn)為，文化空間往往具有綜合性、周期性、神圣性、族群性、娛樂(lè)性等特點(diǎn)①。但總體來(lái)看，空間性、時(shí)間性、文化性是學(xué)者們公認(rèn)的文化空間特征。②通過(guò)史料的爬梳鉤沉，筆者認(rèn)為，明清江南都市文化空間大致具有公共性、周期性、娛樂(lè)性、地域性、文化性等特征。1.公共性。文化空間的公共性是指游憩主體不分貧富、貴賤、男女，任何人都可以在這個(gè)空間中以自己喜愛(ài)的方式活動(dòng)。晚明時(shí)代的蘇州虎丘中秋夜，“土著流寓、士夫眷屬、女樂(lè)聲伎、曲中名妓戲婆、民間好女、崽子孌童及游冶惡少、清客幫閑、傒童走空之輩，無(wú)不鱗集”③。清代中期的蘇州玄妙觀前廣場(chǎng)，“五方群估叢萃”;雜耍賣(mài)藝者“各奏其技，以資謀食……貴賤相還，貧富相貿(mào)易，人物齊矣”。即使深處閨中的婦女也不甘寂寞，“婦女之容飾妖邪者，游人環(huán)集之，謂之打圍”④。2.周期性。在固定時(shí)間、固定場(chǎng)所上演文化事件，這是“非遺”文化空間的典型特征。蘇州虎丘山塘、千人石，南京夫子廟前廣場(chǎng)、杭州西湖、無(wú)錫惠山河塘等公共文化空間都是一年中重要節(jié)事活動(dòng)的舉辦地，特別是新年、元宵、清明、端午、中秋等傳統(tǒng)節(jié)日。這種周期性也可以說(shuō)是歲時(shí)性、季節(jié)性，它是農(nóng)業(yè)文明的體現(xiàn)。張瀚的《松窗夢(mèng)語(yǔ)》云:“杭俗春秋展墓，以兩山逼近城中，且有西湖之勝，故清明、霜降二候，必拜奠墓下……且二時(shí)和煦清肅，獨(dú)可人意。闔城士女，盡出西郊，逐隊(duì)尋芳，縱葦蕩槳，歌聲滿道，簫鼓聲聞。”⑤南京夫子廟前廣場(chǎng)，每當(dāng)新年“醫(yī)卜星相之屬紛列于道。彈者、唱者、舞者、跳者以及魚(yú)龍曼衍”⑥。端午節(jié)龍舟競(jìng)渡一般固定在傳統(tǒng)文化空間中進(jìn)行，比如秦淮河、虎丘山塘等水體類文化空間。張岱說(shuō):秦淮河房“年年端午，京城士女填溢，競(jìng)看燈船……舟中鏾鈸星鐃，燕歌弦管，騰騰如沸。士女憑欄轟笑，聲光凌亂，耳目不能自主”⑦。在蘇州，“每歲競(jìng)渡市”，“雜耍之技，來(lái)自江北，以軟硬工夫、十錦戲法、象聲、間壁戲、小曲、連相、燈下跳獅、煙火等藝擅長(zhǎng)”⑧。中秋節(jié)也是江南民眾最為重視的節(jié)日，虎丘“凡月之夜，花之晨，雪之夕，游人往來(lái)，紛錯(cuò)如織，而中秋為尤勝”⑨。3.娛樂(lè)性。江南文化空間中的民眾休閑活動(dòng)體現(xiàn)出極強(qiáng)的娛樂(lè)性，形成民眾普遍認(rèn)同的文化娛樂(lè)方式，數(shù)百年不易，且深入骨髓。正如葉權(quán)所言，“大家墳?zāi)咕阍趦缮?，四方賓旅渴想湖景，若禁其游玩，則小民生計(jì)絕矣。且其風(fēng)俗華麗，已入骨髓，雖無(wú)西湖，不能遽變”?，伂姠炦@種全民狂歡性活動(dòng)也多發(fā)生在這些公共文化空間中。“吳門(mén)競(jìng)渡，盛于山塘，土人于四月梢，即起龍舟開(kāi)演……至端陽(yáng)前后十余日，觀者傾城，萬(wàn)船云集。遠(yuǎn)郡士女，結(jié)伴紛來(lái)，鬢影衣香，霧迷七里”瑏瑡。至夏日，則“游閑子弟爭(zhēng)攜畫(huà)舫，載酒肴，招佳麗，呼朋引類，艤棹于胥江萬(wàn)年橋谾或虎阜十字洋邊……佳人雪藕，公子調(diào)冰，隨意留連，作牙牌、葉格、馬吊諸戲，謂之斗牌，或習(xí)清唱……或即涼亭水榭，招盲女琵琶，彈唱新聲綺調(diào)。更有游士滑稽，演說(shuō)稗官野史，雜以科為河上大觀，水鴨、水鼠、滿天星、遍地錦、金琖、銀臺(tái)、賽月明、風(fēng)車(chē)、滴滴金，不一其名，不一其巧。曾憑紅板橋闌，望東水關(guān)及月牙池前，燈影燭天，爆聲濺水，升平景象，圖繪難橅”②。杭州西湖歷來(lái)是各階層民眾休閑娛樂(lè)之地，汪汝謙謂:“大抵游觀者，朝則六橋看花，午余理棹湖心亭，投壺蹴踘，對(duì)奕彈琴，象板銀箏，笙歌盈耳。”③4.地域性。江南都市中的文化空間是長(zhǎng)期歷史積淀的產(chǎn)物，形成獨(dú)特的地域文化特征。晚明文學(xué)家張岱長(zhǎng)期寓居杭州，在其晚年的記述中往往會(huì)將本地域的休閑活動(dòng)和文化表現(xiàn)與其他地域相比較，從而突出其所描繪對(duì)象的特征。西湖香市，趕廟會(huì)者“如逃如逐，如奔如追，撩撲不開(kāi)，牽挽不住。數(shù)百十萬(wàn)男男女女、老老少少，日簇?fù)碛谒轮昂笞笥艺?，凡四閱月方罷，恐大江以東，斷無(wú)此二地矣”。④虎丘千人石競(jìng)歌，袁宏道、張岱都曾對(duì)其極盡夸張性的描繪?；⑶鸢嗽掳?，“鼓吹百十處，大吹大擂，十番鐃鈸，漁陽(yáng)摻撾，動(dòng)地翻天，雷轟鼎沸，呼叫不聞”。讓人更為驚異的是，千百人同唱一首歌，其場(chǎng)面之宏大，令人瞠目?！半s以歌唱，皆‘錦帆開(kāi)、澄湖萬(wàn)頃’同場(chǎng)大曲”，“席席征歌，人人獻(xiàn)技”⑤?！笆狗翘K州，焉討識(shí)者”，在張岱看來(lái)，這樣頗具地域特色的節(jié)日文化，也只有蘇州才有可能存在。即使祭奠先人的傳統(tǒng)節(jié)日———清明節(jié)，江南人在這些公共文化空間中的表現(xiàn)也讓外來(lái)者不可思議?！皡撬?，清明前后出祭祖先墳?zāi)?，俗稱上墳。大家男女，炫服靚妝，樓船宴飲，合隊(duì)而出，笑語(yǔ)喧嘩……趨芳樹(shù)，擇園囿，游庵堂、寺院及舊家亭榭，列座盡醉，杯盤(pán)酬勸。踏青拾翠，有歌者，哭笑無(wú)端，哀往而樂(lè)回，以盡一日之歡”⑥。所謂墓祭，某種程度上是吳越之民借此游覽這些公共文化空間的一次機(jī)會(huì)，“哀往而樂(lè)回”是其生動(dòng)寫(xiě)照。正如謝肇淛所言，“北人重墓祭，余在山東，每遇寒食，郊外哭聲相望，至不忍聞……南人借祭墓為踏青游戲之具，紙錢(qián)未灰，舄履相錯(cuò)，日暮，墦間主客無(wú)不頹然醉倒”⑦。南北方的清明節(jié)俗有較大差異，體現(xiàn)出明顯的地域性色彩。除了上述主要特征之外，江南都市文化空間還具有文化性、服務(wù)性等內(nèi)涵。這些內(nèi)涵在上述特征的表述中或多或少地有所涉及，此處不贅。

二、明清江南都市文化空間的休閑服務(wù)功能

(一)歌舞競(jìng)技

從休閑文化生產(chǎn)者角度而言，江南都市中的文化空間是雅俗文化共有的表演場(chǎng)所。比如中秋節(jié)蘇州虎丘千人石競(jìng)歌。萬(wàn)歷以降，著名作家公安派代表人物袁宏道和文學(xué)家張岱都不約而同地對(duì)此作了生動(dòng)的描述?！安枷?，謳者百千，分曹部署，競(jìng)以新艷相角，雅俗既陳，妍媸自別”?！扒迓暳翉兀?tīng)者魂銷(xiāo)”。⑧千人石歌詠比賽已成為游客和當(dāng)?shù)鼐用癖乜吹墓?jié)目和成為蘇州府城的一個(gè)文化符號(hào)和地域品牌，引起無(wú)數(shù)文人墨客的贊嘆?！爸星锴耸?，聽(tīng)歌細(xì)如發(fā)”①。江南都市文化空間的歌舞表演更多地表現(xiàn)為江湖藝人的演藝展示場(chǎng)域，體現(xiàn)出明顯的世俗化色彩。南京夫子廟貢院廣場(chǎng)，“值晴明日，百戲具陳，如解馬、奇蟲(chóng)透飛、梯打筋斗、吐火吞刀、掛跟旋腹、三棒鼓、十不閑、投狹相聲、鼻吹口歌、陶真撮弄”②。蘇州虎丘山塘河也是民間藝人的歌舞演出的主要基地?！傲?xí)清唱為避暑計(jì)者，白堤青舫，爭(zhēng)相斗曲，夜以繼日，謂之曲局?；蛘忻づ袕棾侣暰_調(diào)，明目男子演說(shuō)古今小說(shuō)，謂之說(shuō)書(shū)”③。文學(xué)家往往以夸張的筆調(diào)描繪其所見(jiàn)所聞，但也可從中體會(huì)出江南城市中公共文化空間的文化休閑游憩活動(dòng)之盛。杭州西湖“由斷橋至蘇堤一帶，綠煙紅霧，彌漫二十余里，歌吹為風(fēng)，粉汗為雨，羅紈之盛，多于堤畔之草，艷冶極矣”。④

(二)休閑娛樂(lè)

從休閑游憩者的主體角度而言，江南都市中的文化空間也是市民休閑游憩的主要場(chǎng)所，同時(shí)也是休閑娛樂(lè)的必要條件。崇禎《吳縣志》載“吳人好游，以有游地，有游具，有游伴也。游地則山水園亭，多于他郡”⑤。這些“山水園亭”就成為市民們休閑游憩的公共空間。夏日江南水體型文化空間在居民的休閑生活中扮演著特別重要的角色。在蘇州，“豪民富賈，競(jìng)買(mǎi)燈舫，至虎丘山浜，各占柳陰深處，浮瓜沉李，賭酒征歌。膩客逍遙，名姝談笑，霧縠冰紈，爭(zhēng)妍斗艷……酒炙紛陳，管弦競(jìng)奏，往往通夕而罷”⑥。在秦淮，“當(dāng)夫序?qū)锰熘?，日逢竹醉，游船?shù)百，震蕩波心，清曲南詞，十番鑼鼓，騰騰如沸，各奏爾能。薄暮須臾，燭龍炫耀，簾幕畢鉤，倩妝倚欄，聲光亂亂”⑦。

(三)旅游服務(wù)

民間貿(mào)易集市某種程度上也是“非遺”意義上的文化空間。在明清江南，無(wú)論是廟會(huì)型，還是城市廣場(chǎng)型、私家園林型，甚至城市內(nèi)河、湖泊等水體型文化空間，往往都成為旅游服務(wù)、旅游商品的銷(xiāo)售場(chǎng)所。清明時(shí)節(jié)的西湖蘇堤上，“買(mǎi)賣(mài)趕趁，香茶細(xì)果，酒中所須。而彩妝傀儡、蓮船、戰(zhàn)馬、餳笙、鼗鼓、瑣碎戲具，以誘悅兒曹者，在在成市”⑧。另一處規(guī)模更大的休閑消費(fèi)市場(chǎng)則是西湖香市，其宗教朝圣意義似乎被休閑娛樂(lè)、商品貿(mào)易的噪雜聲所掩蓋。張岱說(shuō):“西湖香市，起于花朝，盡于端午。山東進(jìn)香者日至，嘉湖進(jìn)香天竺者日至，至則與湖之人市焉，故曰‘香市’……三代八朝之骨董，蠻夷閩貊之珍異，皆集焉。”⑨晚明以來(lái)，宗教世俗化色彩越來(lái)越濃，宗教僧侶在這種廟會(huì)型公共文化空間中積極參與旅游服務(wù)活動(dòng)。清梁紹壬記載:“西湖昭慶寺山門(mén)前，兩廊設(shè)市賣(mài)木魚(yú)、花籃、耍貨、梳具等物，皆寺僧作以售利者也。每逢香市，婦女填集如云?！爆伂姠瀼V場(chǎng)型文化空間在傳統(tǒng)節(jié)日中所售之物也多是日用消費(fèi)品和娛樂(lè)之物。比如蘇州玄妙觀前廣場(chǎng)，“更有地鈴、絲鷂、太平簫、西洋鏡諸玩具，以玻璃瓶盛朱魚(yú)，轉(zhuǎn)側(cè)其影，大小俄變……以悅兒童”①。江南水鄉(xiāng)，水體型文化空間在特定時(shí)節(jié)也往往成為娛樂(lè)消費(fèi)市場(chǎng)?！盎⑶鹩未惺杏袝?huì)。清明、七月半、十月朝為三節(jié)會(huì)，春為牡丹市，秋為木犀市，夏為乘涼市”②。

(四)節(jié)日慶典

周期性地在同一地點(diǎn)同一時(shí)間舉行盛大儀式慶典，是文化空間類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的典型特征。明清江南都市中的文化空間往往也是周期性地舉行傳統(tǒng)節(jié)事活動(dòng)的集散地。陳建勤以清明、端午、中秋、重陽(yáng)幾大傳統(tǒng)節(jié)日為考察對(duì)象，較為全面地梳理了廣泛存在于江南社會(huì)中的節(jié)令游俗。③陳建軍則將筆墨集中于蘇州山塘河街中一年四季所舉行的重大節(jié)慶活動(dòng)④，說(shuō)明江南都市節(jié)慶活動(dòng)的豐富多彩。這些節(jié)日周期性地發(fā)生于江南都市中的公共文化空間中———虎丘山塘、西湖、秦淮、惠山河塘、嘉興南湖，以及蘇州玄妙觀廣場(chǎng)、江南各市城隍廟、杭州昭慶寺等地。以虎丘山塘為例，據(jù)陳建軍的研究，明清蘇州山塘河街最主要的節(jié)日活動(dòng)分“官方”和“民間”兩大類。官方節(jié)慶有“三節(jié)會(huì)”“百花生日”“山塘競(jìng)渡”;民間節(jié)會(huì)主要有“燈會(huì)”“廟會(huì)”“花市”和商賈集市等。所謂“三節(jié)會(huì)”，實(shí)際上是在本地官府主持下年年都要舉行的一種祭祀活動(dòng)，時(shí)間在每年的清明、農(nóng)歷七月半和十月初一，逐漸形成具有一定規(guī)模和定制的官方儀式?！皡强o(wú)祀?yún)枆诨⑶裆角?，附郭三邑統(tǒng)祭于此。清明賽會(huì)最盛，十鄉(xiāng)城內(nèi)外土谷神咸集，游人群聚山塘，名三節(jié)會(huì)，謂清明、中元、十月朔三節(jié)也”。三節(jié)會(huì)期間，“家窺則朱欄綺席，水覽則白舫青簾。觀者填溢衢巷，臂倚肩憑，袂云汗雨，不可勝計(jì)，是名看會(huì)”⑤。此外，筆者查閱袁景瀾《吳郡歲華紀(jì)麗》一書(shū)發(fā)現(xiàn)，僅蘇州一城，一年四季與節(jié)事有關(guān)的活動(dòng)就有“放煙火”“鬧元宵”“燈節(jié)”“百花生日”“觀音山香市”“山塘清明節(jié)會(huì)”“虎阜花市”“山塘競(jìng)渡”“元都醮會(huì)”“七月半中元節(jié)”“山塘桂花節(jié)”“盂蘭盆會(huì)”“十月朝”等，逐漸形成了具有濃厚地域色彩的民俗文化活動(dòng)，而這些節(jié)事活動(dòng)無(wú)疑都是所在城市文化空間的重頭戲。

(五)文化生產(chǎn)

明清江南都市文化空間的文化性還表現(xiàn)在它是不斷地生產(chǎn)和再生產(chǎn)文化的空間。晚明時(shí)代的夫子廟秦淮河房，“曲中狎客有張卯官笛，張魁官簫，管五官管子，吳章甫弦索，盛仲文打十番鼓，丁繼之、張燕筑、沈元甫、王公遠(yuǎn)、宋維章串戲，柳敬亭說(shuō)書(shū)，或集于二李家，或集于眉樓”⑥。在康熙時(shí)代的杭州西湖，一些女中精英往往將游湖與創(chuàng)造性的文化活動(dòng)聯(lián)系在一起。清初杭州的“蕉園七子”，就是顯例?！笆菚r(shí)武林風(fēng)俗繁侈，值春和景明，畫(huà)船繡幕，交映湖漘，爭(zhēng)飾明珰翠羽，珠鬚蟬縠，以相夸耀。季嫻獨(dú)漾小艇，偕馮又令、錢(qián)云儀、林亞清、顧啟姬諸大家，練裙椎髻，授管分箋，鄰舟游女望見(jiàn)，輒俯首徘徊，自愧弗及”⑦。此外，歷代文人墨客都為江南都市文化空間留下了無(wú)數(shù)的名篇佳什，成為所在城市文化空間的文化資本。因?yàn)檫@些文化空間往往是文人雅士送往迎來(lái)的重要場(chǎng)所，這就為其文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作提供難得的素材。萬(wàn)歷十年，屠隆赴京述職，路經(jīng)蘇州，夜游虎丘，蘇城士大夫?yàn)槠渲镁起T行，“主公布席千人座，飛觥促膝，聯(lián)韻賦詩(shī)，邑士民千人環(huán)而視之如城比”①。文人士大夫?qū)@些“有意味”的空間或書(shū)之于游記，或行之于歌詠。景因文傳，境緣人勝。

三、幾點(diǎn)啟示

篇3

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)下的合作者

在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展的今天，如何在法律保護(hù)仍不健全的情況下，發(fā)動(dòng)社會(huì)力量來(lái)促成對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的私力救濟(jì)，值得研究。筆者對(duì)河南省武陟縣某非物質(zhì)文化遺產(chǎn)豐富的鄉(xiāng)鎮(zhèn)的調(diào)研資料整理后發(fā)現(xiàn)，當(dāng)前社會(huì)中對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)有三種力量：國(guó)家、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人以及外力保護(hù)人。國(guó)家制定相應(yīng)法律、法規(guī)，頒行相應(yīng)政策，成立相應(yīng)機(jī)構(gòu)，投入大量財(cái)力對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人廣泛演出，廣收學(xué)徒（但作用、效果有限），以達(dá)到傳承、保護(hù)該非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的目的；外力保護(hù)者鼓勵(lì)、引導(dǎo)傳承人進(jìn)行傳承活動(dòng)，不斷發(fā)掘處于瀕危的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)爭(zhēng)取政策、財(cái)政支持，同時(shí)為國(guó)家保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)建言獻(xiàn)策，向國(guó)家切實(shí)反映非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的實(shí)際保護(hù)需求，為政策導(dǎo)向提供相關(guān)現(xiàn)實(shí)依據(jù)，外力保護(hù)者扮演著溝通國(guó)家和傳承人的橋梁作用。這三種力量相互作用，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)方面發(fā)揮著重要作用。“理論的成效在于理論能夠指導(dǎo)實(shí)踐、解疑釋惑、指引未來(lái)方向，并轉(zhuǎn)化為廣大群眾改造客觀世界的現(xiàn)實(shí)力量?！盵1]理論研究的不足可能對(duì)實(shí)踐保護(hù)產(chǎn)生消極影響。目前，我國(guó)大多數(shù)學(xué)者對(duì)“為什么要保護(hù)”的理論研究不足，只停留在“因?yàn)橐Ｗo(hù)，所以要保護(hù)”的基礎(chǔ)層面，沒(méi)有給出保護(hù)的具體理由，亦沒(méi)有給出國(guó)內(nèi)外非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的專家、學(xué)者等外力保護(hù)人介入的充分理由。例如，國(guó)家作為保護(hù)主體之一，其保護(hù)義務(wù)源于職責(zé)使然，自不待言；但非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人和外力保護(hù)人同處于保護(hù)主體行列，不禁令人心生疑問(wèn)：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人或基于其傳承地位（身為傳承人，自然不能令其在本代失傳）或基于其生計(jì)需要（混口飯吃）？但筆者經(jīng)調(diào)查發(fā)現(xiàn)：75%①的傳承人生活殷實(shí)，年收入大約為兩萬(wàn)元，其并不靠賣(mài)藝為生；某村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人只有5人，平均年齡為75歲，由兒女供養(yǎng)，不用為生活而發(fā)愁。②外力保護(hù)人大多為高校學(xué)者，這與他們的工資或者職稱評(píng)定關(guān)系不大，他們?yōu)槭裁磿?huì)介入，似乎個(gè)人英雄主義還有些道理。[2]顯然，一句“因?yàn)橐Ｗo(hù)，所以要保護(hù)”根本無(wú)法解答上述問(wèn)題。從博弈理論看，世界上任何兩者之間都存在著博弈，任何兩者在平等的對(duì)局中各自利用對(duì)方的策略變換自己的對(duì)抗策略，達(dá)到取勝的意義。顯然，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的多方合作中，國(guó)家、傳承人和外力保護(hù)人之間存在著相互博弈的關(guān)系。通過(guò)博弈論，我們可以數(shù)學(xué)建模的形式，將三方主體之間的合作問(wèn)題給予清晰的解答，幫助我們?cè)诒Ｗo(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)過(guò)程中，協(xié)調(diào)三方保護(hù)者的合作關(guān)系，達(dá)到保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的最佳效果。

二、博弈論下的合作原因分析

（一）博弈論概述

博弈論又被稱為對(duì)策論,它是現(xiàn)代數(shù)學(xué)的一個(gè)新分支，也是運(yùn)籌學(xué)的一個(gè)重要組成內(nèi)容?！恫┺氖ソ?jīng)》中將博弈論定義為：“是二人在平等的對(duì)局中各自利用對(duì)方的策略變換自己的對(duì)抗策略，達(dá)到取勝的意義。”博弈論研究在相互影響相互作用的環(huán)境中主體如何行動(dòng)，預(yù)測(cè)博弈者在特定博弈情況中的行動(dòng)選擇，為分析人類行為提供了一套有力的工具。同時(shí)，博弈論堅(jiān)持理論選擇的均衡分析思路，“運(yùn)用理性行動(dòng)者模型，設(shè)定博弈者希望最大化其個(gè)人收益”。[3]博弈結(jié)果由所有人的行動(dòng)共同決定，既然每個(gè)人都是理性的，會(huì)運(yùn)用他所有的知識(shí)和信息追求效用最大化，則他選擇行動(dòng)時(shí)就會(huì)考慮別人同樣為理性的。博弈論的經(jīng)典案例“囚徒困境”體現(xiàn)了個(gè)體理性與集體理性的沖突，理性人追求利益最大化。上文中提到，國(guó)家、傳承人和外力保護(hù)人在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中都以合作者的姿態(tài)出現(xiàn)（國(guó)家出于責(zé)任而合作，傳承人出于傳承而合作，外力保護(hù)人出于學(xué)識(shí)及研究而合作），他們都基于不同的期望，在平等的對(duì)局（指保護(hù)的準(zhǔn)入）中各自利用對(duì)方的策略變換自己的對(duì)抗策略以期待達(dá)到均衡效果，從而實(shí)現(xiàn)自己的期望。可見(jiàn)，國(guó)家、傳承人和外力保護(hù)人圍繞對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)原因和互動(dòng)，可運(yùn)用博弈論做出恰當(dāng)?shù)慕忉?。他們之間存在著相互博弈的關(guān)系———國(guó)家與傳承人之間、傳承人與外力保護(hù)人之間和國(guó)家與外力保護(hù)人之間的理性博弈。據(jù)筆者調(diào)查資料顯示，影響三者間博弈均衡路徑的因素主要有二：一是傳承人不合作的預(yù)期成本，包括可能受到的財(cái)產(chǎn)損失，名氣衰落，歷史負(fù)罪感等；二是保護(hù)的可執(zhí)行性，這又取決于國(guó)家的倡導(dǎo)力度，外力保護(hù)人（專家、學(xué)者、社會(huì)團(tuán)體等）圍繞保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)形成的信息構(gòu)成以及信息搜索和檢驗(yàn)成本等。綜上所述，我們可以依據(jù)他們?cè)诓┺闹兴缪莸慕巧驼莆盏男畔?，將博弈分為三種形態(tài)：完全信息靜態(tài)博弈（國(guó)家和傳承人之間）、完全信息動(dòng)態(tài)博弈和不完全信息動(dòng)態(tài)博弈。

（二）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)下的博弈模型

1.完全信息靜態(tài)博弈

（國(guó)家與傳承人的博弈）在完全信息條件下，國(guó)家與傳承人之間的博弈類似于斗雞博弈。假定兩人舉起火棍從獨(dú)木橋兩端走向中央火并，各有兩種戰(zhàn)略：前進(jìn)或后退。都前進(jìn)則會(huì)兩敗俱傷；一方進(jìn)一方退，進(jìn)者勝退者丟面子；若都退，雙方皆丟面子。[4]數(shù)字表述見(jiàn)表1。這個(gè)博弈有兩個(gè)納什均衡：一方進(jìn)一方退。國(guó)家和傳承人的博弈與此類似。雙方目的明確，國(guó)家開(kāi)發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為了發(fā)揚(yáng)文化，提高國(guó)際影響，傳承人為了該技藝被開(kāi)發(fā)而獲得財(cái)政補(bǔ)貼，兩方目的明確?？梢约俣ㄋ麄?cè)诜芍袀鶛?quán)債務(wù)關(guān)系明確，B（傳承人，下同）欠A（國(guó)家，下同）100，金額可以協(xié)商。若合作，A可以獲π=90，減免B債務(wù)10，B可獲π=10；如果一方強(qiáng)硬一方妥協(xié)，則強(qiáng)硬方π=100，而妥協(xié)方π=0；如雙方強(qiáng)硬，發(fā)生暴力沖突，A無(wú)法收回債務(wù)，損失-100，則A的收益支付是π=-200，B的收益支付π=-100，支付關(guān)系如表2所示。A、B各有兩種選擇策略：合作或不合作；選擇自己的最優(yōu)戰(zhàn)略時(shí)都假定對(duì)方的戰(zhàn)略給定：若A合作，則B不合作是最優(yōu)戰(zhàn)略（100>0）；若B合作，A不合作將獲得較大收益（100>0）；于是雙方都不合作，企圖獲得100的收益，卻不曾考慮這一行動(dòng)會(huì)給自己和對(duì)方帶來(lái)負(fù)效益的100。即國(guó)家和傳承人為達(dá)到利益的最大化，會(huì)選擇不合作，因而陷入囚徒困境。就上述博弈而言，須外力介入（如引進(jìn)可協(xié)調(diào)的推動(dòng)行為）才有可能改變博弈支付，走出囚徒困境。

2.完全信息動(dòng)態(tài)博弈

在上述博弈中，究竟哪方應(yīng)合作，需要通過(guò)完全信息動(dòng)態(tài)博弈來(lái)解決。盡管形式上有兩個(gè)納什均衡，但由于當(dāng)今我國(guó)保護(hù)機(jī)制不佳，故B首先會(huì)選擇不合作，因此，這是一個(gè)動(dòng)態(tài)博弈。A在B選擇不合作后，不會(huì)再選擇不合作，因?yàn)槭找嬷Ц稙?200<0，故A只能選擇妥協(xié)（合作）。上述結(jié)論也得到了田野調(diào)查相關(guān)資料的印證，目前有些地方政府（尤其是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)豐富地區(qū)）多次召開(kāi)專家論證會(huì)議，其目的正在于通過(guò)這種途徑加強(qiáng)與專家、學(xué)者的聯(lián)系，與上述外力保護(hù)人合作，達(dá)到共同保護(hù)的目的。而在雙方不合作的情形下，B雖然收益-100<0，但B會(huì)預(yù)期，他選擇不合作時(shí)A必然會(huì)選擇合作，故B的理性戰(zhàn)略為不合作。因此，這一博弈的納什均衡實(shí)際上是：B不合作A合作。但在這一博弈中，傳承人即便是實(shí)力相對(duì)弱小，但可選擇抵賴，其可視為另一種意義上的不合作。故即使B實(shí)力相對(duì)弱小，上述納什均衡仍成立。公權(quán)力如需打破上述均衡，須引進(jìn)第三者：外力保護(hù)人（專家或?qū)W者，當(dāng)然還可以引進(jìn)民間社團(tuán)，聲望紳士）。該條件下外力保護(hù)人和傳承人的博弈可以如圖1所示。設(shè)外力保護(hù)人（專家、學(xué)者等）成本為10，保護(hù)成功則在收益中扣除，不成功則自行承擔(dān)，保護(hù)成功后專家或?qū)W者的收益是全部收益的40%。外力保護(hù)人介入后，傳承人可選擇合作與不合作。若傳承人選擇合作，有完全合作和部分合作兩種情況，前者外力保護(hù)人與傳承人收益支付為30，0，后者收益支付為26，10。傳承人選擇不合作后，外力保護(hù)人也有合作與不合作兩種選擇形態(tài)：如雙方都不合作，學(xué)者無(wú)法完成學(xué)術(shù)研究，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)亦得不到保護(hù)，故收益支付為-110，-100；若傳承人合作，雙方皆耗費(fèi)成本10，收益支付分別為-10，90；90>-100，-10>-110，說(shuō)明外力保護(hù)人不合作，傳承人亦不合作、此后外力保護(hù)人的最優(yōu)戰(zhàn)略選擇則應(yīng)當(dāng)是合作。而與其介入獲益-10，還不如不介入?？梢?jiàn)，在完全信息條件下，外力保護(hù)人難以達(dá)到保護(hù)和研究的效果，這一點(diǎn)也得到田野調(diào)查結(jié)果的支持。

3.不完全信息動(dòng)態(tài)博弈

在不完全信息條件下外力保護(hù)人與傳承人的博弈如圖2所示。N為自然，外力保護(hù)人可調(diào)度資源分為豐富和欠缺兩種情況，Χ代表外力保護(hù)人可調(diào)度資源大小的概率。假定外力保護(hù)人介入保護(hù)的成本為10，保護(hù)成功則在收益中扣除，保護(hù)不成功則自行負(fù)擔(dān)，保護(hù)成功后外力保護(hù)人的收益可設(shè)定為40%，傳承人不合作需承擔(dān)成本10。若傳承人不合作，外力保護(hù)人合作，則收益支付分別為90、-10。本論文中所調(diào)查的專家或?qū)W者對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)是一個(gè)不完全信息動(dòng)態(tài)博弈。保護(hù)行動(dòng)開(kāi)始階段，受保護(hù)傳承人不知道外力保護(hù)人的社會(huì)可調(diào)度資源，外力保護(hù)人也不知道傳承人的信息。如外力保護(hù)人的社會(huì)資源可調(diào)度力度不及，則雙方可能各導(dǎo)致?lián)p失-100，因而可能發(fā)生非物質(zhì)文化遺產(chǎn)無(wú)法得到及時(shí)、有效地保護(hù)至使其衰敗、沒(méi)落甚至滅絕。此時(shí)，外力保護(hù)人，傳承人收益支付分別為-110，-100。如果外力保護(hù)人的社會(huì)資源可調(diào)度力度強(qiáng)大，無(wú)論如何必定要比傳承人付出更多的努力和思考，因?yàn)橥饬ΡＷo(hù)人作為外來(lái)力量，不能“坐吃空山”、有“先入為主”的觀念，需付出一定努力方可啟動(dòng)保護(hù)行動(dòng)，故雙方都不合作將導(dǎo)致外力保護(hù)人損失-5，傳承人損失-200。在該博弈中，Χ值可通過(guò)如下不等式計(jì)算：-200•Χ+90（1-Χ）<10Χ>0.276，即當(dāng)外力保護(hù)人的社會(huì)資源可調(diào)度力度大于0.276時(shí)，傳承人的最優(yōu)辦法是選擇合作。而外力保護(hù)人基本上都是專家、學(xué)者或者財(cái)力強(qiáng)大的人士，所以其社會(huì)資源可調(diào)度力度通常會(huì)大于0.6>0.276，故傳承人為避免更大的損失-200，最優(yōu)策略選擇只能是合作。此時(shí)，外力保護(hù)人、傳承人的收益支付分別為26、10，傳承人的收益是通過(guò)達(dá)成一定意向協(xié)議，爭(zhēng)取到收益是剩余（90）的40%再扣除成本10，國(guó)家收益為（100-10）60%=54。因此，國(guó)家發(fā)動(dòng)公權(quán)力之外的外力保護(hù)力是合適的，也是合算的，大多數(shù)情況下達(dá)到了保護(hù)的目的。但個(gè)別情況下，外力保護(hù)人不合作，傳承人不合作，國(guó)家最后放棄，外力保護(hù)人、傳承人的收益支付分別為-10、90（減少即失敗，因沒(méi)有將手中的資源轉(zhuǎn)化為財(cái)產(chǎn)）。至此，從博弈論—納什均衡理論角度分析國(guó)家、傳承人和外力保護(hù)人的合作關(guān)系完畢。

三、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的建議

博弈論清晰地解讀了為什么國(guó)家、傳承人和外力保護(hù)人會(huì)相互合作，同時(shí)致力于保護(hù)和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。那么，究竟該如何解決合作問(wèn)題，筆者在此提出一些可操作性的建議。

（一）傳承人的發(fā)展

針對(duì)傳承人在傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)過(guò)程中后繼無(wú)人，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨失傳的問(wèn)題，傳承人首先應(yīng)該對(duì)自己所掌握的技藝進(jìn)行整理和完善，加強(qiáng)自身的儲(chǔ)備。其次，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行錄音、錄影，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得以完整保存，不至于某傳承人去世后他人再無(wú)從知曉該遺產(chǎn)內(nèi)容。再次，注重非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“生態(tài)場(chǎng)”的保護(hù)，[5]傳承人可自發(fā)成立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承社團(tuán)（例如戲曲可成立劇社等）使其處于活態(tài)的演繹當(dāng)中。同時(shí)配合外力保護(hù)人的采訪和幫助，在申報(bào)國(guó)家項(xiàng)目過(guò)程中展現(xiàn)自身的特點(diǎn)。但是，傳承人也會(huì)遇到自身無(wú)法克服的事項(xiàng)：沒(méi)錢(qián)維持該藝術(shù)的繼續(xù)存活；工具破爛不堪，無(wú)法使用；外出匯演沒(méi)有經(jīng)費(fèi)，吃住行全都要自己掏腰包；由于自身小農(nóng)的局限性，傳承人沒(méi)有高度的紀(jì)律性；不服領(lǐng)導(dǎo)者安排等。劇社運(yùn)作逐漸困難，沒(méi)有成績(jī)，效率很低，且該運(yùn)作弊端自身無(wú)法解決，劇社運(yùn)作處于惡性循環(huán)之中。①這時(shí)就需要外力保護(hù)人的介入和幫助。

（二）外力保護(hù)人與傳承人的合作

外力保護(hù)人在傳承人自身無(wú)法解決困難的情況下介入，幫助傳承人成立劇社，并與同行進(jìn)行交流。同時(shí)外力保護(hù)人利用自己的人脈資源以及其他方法幫助他們申請(qǐng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，以期得到國(guó)家或者財(cái)團(tuán)的資助，使劇社能夠良性運(yùn)行。同時(shí)，外力保護(hù)人需要意識(shí)到，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一個(gè)鄉(xiāng)村文化，它無(wú)法離開(kāi)生它養(yǎng)它的地方存活，應(yīng)將其置于“適宜的生活場(chǎng)、自由的生存場(chǎng)、給力的藝術(shù)場(chǎng)”中才能不斷發(fā)展[6]。因此，外力保護(hù)人應(yīng)暫時(shí)退出運(yùn)作行列，將該社團(tuán)組織置于鄉(xiāng)村的自治狀態(tài)之中（雖然鄉(xiāng)村自治仍會(huì)有很多弊端）。但由于傳承人普遍具有的局限性，沒(méi)有高度的紀(jì)律性，不服統(tǒng)一管理，致使該社團(tuán)組織處于不良的運(yùn)作狀態(tài)。這時(shí)，外力保護(hù)人需再次介入，采取一系列措施，盤(pán)活該劇社，使其回到良性運(yùn)作中。

（三）國(guó)家與傳承人、外力保護(hù)人的合作

篇4

為非遺傳承在高職校有一個(gè)長(zhǎng)效機(jī)制，特別成立了“蘇扇技藝傳承研發(fā)教學(xué)基地”?；叵碛袑Ｓ媒虒W(xué)場(chǎng)地，三個(gè)功能教學(xué)區(qū)。同時(shí)行業(yè)企業(yè)成為了學(xué)校實(shí)訓(xùn)的校外基地，蘇州工藝美術(shù)博物館成為了蘇扇傳承教學(xué)的合作伙伴，同時(shí)也是學(xué)生參觀學(xué)習(xí)的基地。本基地的主要功能體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：收藏展示、交流合作、聚集示范、展示展覽、研發(fā)孵化、教育培訓(xùn)、創(chuàng)新探索。此外，組建了一整套完善的管理機(jī)制。有《基地建設(shè)目標(biāo)和內(nèi)容》、《基地管理辦法》、《基地管理人員及職責(zé)》、《旅游工藝品實(shí)訓(xùn)室基地規(guī)章制度》、《基地教學(xué)研討記錄》、《基地活動(dòng)手冊(cè)》等。從日常細(xì)節(jié)到宏觀組織，都有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹贫炔⒄J(rèn)真執(zhí)行，使基地真正成為一個(gè)校內(nèi)外合作交流的良好平臺(tái)。

2實(shí)施高職課程教學(xué)，專業(yè)課程凸顯地方特色

高職課改從未停下腳步，各專家學(xué)者對(duì)高職課改有眾多的認(rèn)識(shí)和研究。從宏觀到微觀，從理論到實(shí)踐，無(wú)不體現(xiàn)出現(xiàn)代教育對(duì)職業(yè)教學(xué)中的人才培養(yǎng)的重視。高職課改的人才培養(yǎng)從技術(shù)型人才到技能型人才的模式轉(zhuǎn)變。蘇扇藝術(shù)的課程落實(shí)，主要采用單元化課程設(shè)計(jì)模式在課堂教學(xué)實(shí)踐。高職校采用項(xiàng)目化模塊式的課程體系，把蘇扇藝術(shù)課程在藝術(shù)專業(yè)的各個(gè)有關(guān)課程中進(jìn)行了教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)課時(shí)、教學(xué)計(jì)劃、教學(xué)教案、教學(xué)反思的各個(gè)環(huán)節(jié)的課程設(shè)計(jì)。蘇扇藝術(shù)的教學(xué)在主要是在corelDRAW課程、中國(guó)工藝美術(shù)史課程、線描課程、工學(xué)一體畢業(yè)創(chuàng)作設(shè)計(jì)課程等進(jìn)行了項(xiàng)目化教學(xué)實(shí)踐。從專業(yè)教師的集體備課，對(duì)校本的教材分析、課程性質(zhì)和重難點(diǎn)、學(xué)生情況分析、使用的教學(xué)模式和策略、引發(fā)興趣、深化思維、學(xué)法指導(dǎo)和重難點(diǎn)解決的方法等等，教學(xué)中的各個(gè)環(huán)節(jié)中從理論到實(shí)踐的認(rèn)真落實(shí)。課程的單元化研究性學(xué)習(xí)要求有嚴(yán)格的教學(xué)設(shè)計(jì)，重點(diǎn)難點(diǎn)，不同課程嵌入的時(shí)間長(zhǎng)短根據(jù)本課程的總體要求來(lái)進(jìn)行設(shè)計(jì)。通過(guò)本地高職校開(kāi)展蘇扇課程，彰顯了地方文化和高職辦學(xué)特色。

3編寫(xiě)蘇扇校本教材，落實(shí)理實(shí)一體高職課改

教材的編寫(xiě)是為了適應(yīng)高職教改的前提下進(jìn)行的一套全新的高職藝術(shù)設(shè)計(jì)類專業(yè)的“理實(shí)一體化”的教材，確定了教材編寫(xiě)與出版的宗旨。蘇扇教材的編寫(xiě)要突出本地傳統(tǒng)文化的深厚沉淀，力爭(zhēng)在非遺繼承與傳揚(yáng)上有所突破。教材主要是參考了原有企業(yè)編制的論文集以及網(wǎng)絡(luò)資料，其次是通過(guò)訪談求教學(xué)習(xí)，對(duì)多位行業(yè)專家的意見(jiàn)整理。通過(guò)對(duì)蘇扇行業(yè)專家以及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)蘇扇傳承人的訪談，進(jìn)一步了解和掌握目前蘇扇的狀態(tài)。然而現(xiàn)有關(guān)非遺蘇扇前身今生后世的資料并不多，所以編著相關(guān)教材難度特別大。再次，通過(guò)收集和整理其它地方的非遺項(xiàng)目的著作，例如《杭州像景》、《南京云錦》等平行項(xiàng)目的研究進(jìn)一步指導(dǎo)蘇扇的教材編制。校本教材中還附有一張?zhí)K扇教學(xué)輔助的光碟。這本教材的編著填補(bǔ)了目前國(guó)內(nèi)相關(guān)領(lǐng)域的空白。

4建立蘇扇名師工作室，加強(qiáng)行業(yè)交流與探討

篇5

湖北省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的雕花剪紙主要以鄂州雕花剪紙、沔陽(yáng)雕花剪紙為代表，雕花剪紙中的審美藝術(shù)特點(diǎn)主要表現(xiàn)在：一是形象簡(jiǎn)潔夸張，具有荊楚特色，鄂州雕花剪紙?zhí)幚硇蜗髸r(shí)采取自然主義的寫(xiě)實(shí)手法，抓住這些形象的主要部分，大膽舍去次要部分，使主體形象一目了然。沔陽(yáng)雕花剪紙多有鳳凰為主體的花樣，其神態(tài)和造型，保持了楚文化的風(fēng)格。二是陰陽(yáng)線條，斷連互襯，線條是剪紙?jiān)煨偷幕A(chǔ)。鄂州雕花剪紙作品講究線條，它采取鏤空的辦法，形成了陽(yáng)紋的剪紙線線相連，陰紋的剪紙線線相斷，千刻不落，萬(wàn)剪不斷。沔陽(yáng)雕花剪紙運(yùn)用“散點(diǎn)透視”，在平面上表現(xiàn)立體人物，點(diǎn)、線、面有機(jī)結(jié)合。三是造型裝飾圖案化。鄂州雕花剪紙花樣剪紙靈活巧用“月牙紋”、“鋸齒紋”使作品很具刀味紙感，用“層層壘高”、“隔物換景”等形式，在造型上夸張變形，使用圖案形式美的一些規(guī)律，作對(duì)稱、均齊、平衡、連續(xù)等處理，并采用平視構(gòu)圖形成自己獨(dú)特的裝飾風(fēng)格。鄂州、沔陽(yáng)雕花剪紙藝術(shù)和包裝設(shè)計(jì)，從表面上來(lái)看，兩者呈現(xiàn)出來(lái)的結(jié)果似乎是相互矛盾的，但是從剪紙的審美形態(tài)和包裝設(shè)計(jì)的運(yùn)用元素分析，它們之間卻有著不可分割的依存關(guān)系。湖北省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的雕花剪紙題材豐富，表現(xiàn)手法多樣，意義具有象征性，雕花剪紙豐富的審美形態(tài)對(duì)包裝設(shè)計(jì)有很好的借鑒作用，包裝設(shè)計(jì)追求文化性，力求以鮮明的民族形象特色，展示產(chǎn)品的文化特征，而剪紙藝術(shù)這種傳統(tǒng)文化又可以通過(guò)包裝設(shè)計(jì)這個(gè)載體得以繼承和發(fā)揚(yáng)。從這一點(diǎn)看來(lái)，傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)與包裝設(shè)計(jì)之間存在著一種相輔相成的關(guān)系。

二、雕花剪紙藝術(shù)在包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

現(xiàn)代的包裝不僅僅代表了一個(gè)承載商品的容器，更是代表了一種引導(dǎo)消費(fèi)的手段，一種生活方式，一種文化價(jià)值取向。消費(fèi)者通過(guò)產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)中的內(nèi)容和深刻的主題意境來(lái)了解其內(nèi)在的產(chǎn)品，而能夠襯托出產(chǎn)品的價(jià)值與文化理念的包裝設(shè)計(jì)才能夠稱得上是成功的包裝設(shè)計(jì)，雕花剪紙藝術(shù)和包裝設(shè)計(jì)的巧妙結(jié)合能將產(chǎn)品的價(jià)值和文化理念發(fā)揮到極致。

（一）繁瑣與簡(jiǎn)約造型表現(xiàn)

在包裝設(shè)計(jì)中將“疏可跑馬，密不透風(fēng)”的藝術(shù)特點(diǎn)結(jié)合起來(lái)，可實(shí)現(xiàn)繁瑣與簡(jiǎn)約造型相結(jié)合的表現(xiàn)手法。鄂州雕花剪紙中采取鏤空的辦法，形成了陽(yáng)紋的剪紙線線相連，陰紋的剪紙線線相斷，這種“繁瑣”的形式，結(jié)合表現(xiàn)手法上重復(fù)或漸變等多種形態(tài)的組合，以底紋的方式出現(xiàn)在包裝盒的側(cè)面或上下面，造成繁瑣豐富的畫(huà)面效果，形成“密不透風(fēng)”之勢(shì)；簡(jiǎn)約的造型表現(xiàn)應(yīng)用在雕花剪紙中的重要位置，如正面、腰封等，這其中可采用與特殊的包裝材料相結(jié)合的方式，藝術(shù)貴在單純貴在簡(jiǎn)約而不簡(jiǎn)單，這是一個(gè)永恒的真理。藝術(shù)家之所以為藝術(shù)家，就在于面對(duì)繁復(fù)雜亂的自然形態(tài)有一種刪繁就簡(jiǎn)的能力。將剪紙素材簡(jiǎn)約到極致與標(biāo)題設(shè)計(jì)組合放在包裝的正面，周邊全部用留白效果，形成“疏可跑馬”的藝術(shù)形態(tài)。

（二）鏤空技法營(yíng)造空間層次

剪紙藝術(shù)具備的獨(dú)特的原發(fā)性思維方式與“鏤空”的視覺(jué)效果，給當(dāng)代設(shè)計(jì)以無(wú)窮的啟迪，能夠極大的激發(fā)和豐富設(shè)計(jì)的靈感與創(chuàng)作的想象力?！扮U空”是剪紙創(chuàng)作者進(jìn)行思維后所設(shè)計(jì)出的獨(dú)特視覺(jué)效果。它被應(yīng)用到包裝設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師依據(jù)所要包裝產(chǎn)品的特性、功能、特征，選用適當(dāng)?shù)牟牧线M(jìn)行合理的鏤空可營(yíng)造立體空間層次，一方面，包裝產(chǎn)品的造型得到相應(yīng)的改觀，提高包裝設(shè)計(jì)的質(zhì)感和檔次，同時(shí)，配用剪形夸張手法創(chuàng)造出具有個(gè)性化的商品包裝。另一方面，有目的地透視外包裝，看產(chǎn)品，其形象具有很強(qiáng)的可識(shí)別性，方便消費(fèi)者對(duì)產(chǎn)品的認(rèn)知，使商品與人的視線統(tǒng)一，使商品的形象得到明確推廣。

（三）利用數(shù)字技術(shù)實(shí)現(xiàn)“裝飾性”意象表達(dá)

鄂州、沔陽(yáng)雕花剪紙本身的象征圖形是剪紙最具特色、最能表達(dá)人們視覺(jué)思維的表現(xiàn)形式，是虛與實(shí)、抽象與具象的統(tǒng)一。在包裝設(shè)計(jì)中，抽象性地再現(xiàn)是“裝飾性”意象表達(dá)的一種方式，如市場(chǎng)上酒、茶葉、月餅的包裝設(shè)計(jì)，很多都是為了文化意蘊(yùn)，大篇幅地用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的圖形作為其歷史的淵源和視覺(jué)審美的沖擊力。隨著時(shí)代的發(fā)展，雕花剪紙自身形式和表現(xiàn)手法不利于推陳出新，如何將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的雕花剪紙?jiān)谛碌臅r(shí)代能延續(xù)和被更多人認(rèn)可，怎樣設(shè)計(jì)出一些有市場(chǎng)有品位的剪紙作品更好的運(yùn)用到包裝設(shè)計(jì)中，為了推進(jìn)并使這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能有更強(qiáng)的生命力，我們必須結(jié)合數(shù)字技術(shù)，創(chuàng)造出符合時(shí)代需求的新的設(shè)計(jì)手段，創(chuàng)造出一款既能滿足設(shè)計(jì)需求，又能滿足傳承與創(chuàng)新的嶄新設(shè)計(jì)軟件。建立一個(gè)以計(jì)算機(jī)為基礎(chǔ)的綜合型數(shù)字化虛擬非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)、傳承與發(fā)揚(yáng)的框架；構(gòu)建了一個(gè)應(yīng)用于現(xiàn)代設(shè)計(jì)的雕花剪紙藝術(shù)符號(hào)數(shù)據(jù)庫(kù)，包括：剪紙基礎(chǔ)元素庫(kù)、剪紙常用符號(hào)庫(kù)、剪紙?jiān)⒁饧y樣庫(kù)。利用數(shù)字技術(shù)實(shí)現(xiàn)雕花剪紙豐富的直白與隱喻手法，對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的雕花剪紙的傳播和發(fā)揚(yáng)具有較大的應(yīng)用價(jià)值，可以使包裝設(shè)計(jì)的外觀“裝飾性”別具特色。

三、結(jié)論

篇6

1.要有危機(jī)意識(shí)。

云南地區(qū)少數(shù)民族文化雖然豐富多樣，歷史悠久，但受到現(xiàn)代文明和生活方式的沖擊，一方面，有很大一部分文化遺產(chǎn)已經(jīng)遭受了較為嚴(yán)重的損害，甚至瀕臨消失；另一方面，一些文化遺產(chǎn)不具可再生性。因此，要將少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的迫切意識(shí)在學(xué)生之中牢固樹(shù)立，對(duì)外來(lái)文化和現(xiàn)代文明采取科學(xué)吸收的態(tài)度，從而傳承好、保護(hù)好民族文化遺產(chǎn)。

2.形成產(chǎn)業(yè)意識(shí)。

目前，對(duì)云南少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)大多以自發(fā)形式存在，規(guī)模較小、影響力不足，改變這一現(xiàn)狀較好的方式之一就是將民族文化遺產(chǎn)作為品牌來(lái)經(jīng)營(yíng)，形成民族文化產(chǎn)業(yè)意識(shí)，將傳統(tǒng)的民族文化與現(xiàn)代的宣傳手段相結(jié)合。同時(shí)結(jié)合市場(chǎng)信息和社會(huì)需求，對(duì)具有經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)價(jià)值的民族文化進(jìn)行品牌化經(jīng)營(yíng)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益的雙豐收，從而在全社會(huì)范圍內(nèi)推廣云南少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的影響度和知名度。

3.強(qiáng)化可持續(xù)發(fā)展意識(shí)。

隨著文化旅游等服務(wù)性產(chǎn)業(yè)的興起和發(fā)展，云南少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)被逐漸作為產(chǎn)品進(jìn)行開(kāi)發(fā)和經(jīng)營(yíng)。依托于民族傳統(tǒng)文化興起的服務(wù)型產(chǎn)業(yè)只有本著可持續(xù)發(fā)展的觀念，才能達(dá)到保護(hù)和繼承云南少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的目的?，F(xiàn)階段，許多企業(yè)在對(duì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行開(kāi)發(fā)時(shí)過(guò)度追求利益的最大化，造成了不同程度的文化破壞現(xiàn)象，因此，在對(duì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行開(kāi)發(fā)時(shí)要樹(shù)立適度開(kāi)發(fā)、重點(diǎn)保護(hù)的意識(shí)，不能單純地將經(jīng)濟(jì)效益放在第一位。

4.樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí)。

對(duì)云南少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承，不僅要保護(hù)好傳統(tǒng)的民族文化免受現(xiàn)代文明的沖擊而流失，更要在保護(hù)的同時(shí)，樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí)，對(duì)傳統(tǒng)的文化遺產(chǎn)進(jìn)行創(chuàng)新，將現(xiàn)代文明精神和傳播手段應(yīng)用到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中。例如，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的應(yīng)用相比傳統(tǒng)的媒體設(shè)備優(yōu)勢(shì)更加明顯，近年來(lái)，在民族文化傳播中的應(yīng)用越來(lái)越廣泛，再如，云南的納西古樂(lè)是比較典型的民族音樂(lè)，近年來(lái)，與古樂(lè)器結(jié)合所演奏出的悠久古曲就成為傳唱的佳話。

二、如何將藝術(shù)教育應(yīng)用到云南少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承中

1.建立完善的藝術(shù)教育體系。

相比于社會(huì)教育，學(xué)校教育系統(tǒng)更加完善，在課程設(shè)置、教學(xué)理念以及培養(yǎng)目標(biāo)等方面具有明顯的優(yōu)勢(shì)，因此，在云南少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承中也占據(jù)著至關(guān)重要的作用。在我國(guó)的高等教育中，上世紀(jì)50年代開(kāi)始，部分大學(xué)就已經(jīng)開(kāi)設(shè)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有關(guān)的課程，其中以民間文學(xué)課程和民俗學(xué)最具代表性，這雖然在一定程度上促進(jìn)了學(xué)生思想意識(shí)的轉(zhuǎn)變，但歸根結(jié)底，由于受到灌輸性教育理念的影響，學(xué)生并沒(méi)有從根本上對(duì)云南少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有深刻的認(rèn)識(shí)，只是簡(jiǎn)單民間藝術(shù)形式作為傳統(tǒng)文化，這種思想是十分片面的。因此，新的教育理念要從根本上打破這種格局，倡導(dǎo)從本質(zhì)上認(rèn)清云南少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵，同時(shí)要對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)新，不能盲目崇拜和完全吸收。

2.在教學(xué)中注入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原貌。

目前在對(duì)學(xué)生進(jìn)行有關(guān)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育時(shí)，通常注重藝術(shù)概念、時(shí)代特征的闡釋，對(duì)具體的藝術(shù)表現(xiàn)效果展現(xiàn)的并不深入。如此一來(lái)，學(xué)生對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的理解只是局限在理論層次，因此，在進(jìn)行藝術(shù)教育時(shí)，要充分把握學(xué)生的獨(dú)立性、自主性，將直觀的傳統(tǒng)藝術(shù)形式引入課堂，讓學(xué)生在真實(shí)的學(xué)習(xí)氛圍中感受傳統(tǒng)文化的博大精深。特別是云南地區(qū)少數(shù)民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)表現(xiàn)形式多樣，受到不同民族文化的影響，其藝術(shù)內(nèi)涵和表現(xiàn)形式也各不相同，具體表現(xiàn)在民族樂(lè)器、風(fēng)俗習(xí)慣、寓意內(nèi)涵等方面。只有通過(guò)直觀的教學(xué)形式才能讓學(xué)生更好地理解民族文化內(nèi)涵的真諦。

3.增設(shè)少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專業(yè)。

要將我國(guó)的少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為一項(xiàng)專業(yè)在高等院校中普及開(kāi)設(shè)，將少數(shù)民族的歷史文化、藝術(shù)形式、民間技能、科學(xué)技術(shù)等課程納入教學(xué)范圍。此外，在課程結(jié)構(gòu)設(shè)置上也要多樣化，在重點(diǎn)保護(hù)和傳承少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的同時(shí)，還應(yīng)該將課程廣泛涉獵到漢族文化以及國(guó)外優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，文化是民族的也是世界的，只有在不斷的融合吸收中，才能實(shí)現(xiàn)文化的傳承與創(chuàng)新。

三、結(jié)束語(yǔ)：

篇7

（一）山東大鼓的衰落二十世紀(jì)30年代，隨著時(shí)代環(huán)境的變化，山東大鼓由盛轉(zhuǎn)衰，也難與新興的“趟口”等曲種競(jìng)爭(zhēng)。至40年代末，山東境內(nèi)已經(jīng)基本沒(méi)有大鼓的演出了。1958年，為了繁榮曲藝藝術(shù)，第一屆全國(guó)曲藝匯演在京舉行，謝大玉應(yīng)邀參加演出，演唱了經(jīng)典唱段《草船借箭》，風(fēng)采不減當(dāng)年，震撼人心。但是這沒(méi)有阻擋住山東大鼓衰落的步伐。十年的摧殘，對(duì)山東大鼓的搶救和保護(hù)也停止了。山東大鼓是個(gè)古老的曲種，有著深厚的人文精神和歷史底蘊(yùn)，發(fā)展到今天卻無(wú)人問(wèn)津，還需要我們大力的搶救和保護(hù)。這使得我們不得不思考，大鼓的發(fā)展必定出了問(wèn)題，不僅僅是時(shí)代的發(fā)展造成了這種局面，更應(yīng)該從藝術(shù)門(mén)類自身的發(fā)展規(guī)律來(lái)尋找原因。從客觀上講，首先，不符合當(dāng)代審美需求的變化。農(nóng)耕文化的意識(shí)形態(tài)基本消失了，經(jīng)濟(jì)的的發(fā)展提高了人們的生活水平，就算是在農(nóng)村，人們也是享受著電視、網(wǎng)絡(luò)等豐富多彩的娛樂(lè)方式所帶來(lái)的快餐式的愉悅，土氣味兒十足的山東大鼓無(wú)法跟上人們的腳步，無(wú)法適應(yīng)觀眾的審美需求。其次，商業(yè)文化的沖擊。文化與經(jīng)濟(jì)相結(jié)合，追求商業(yè)利潤(rùn)的最大化，無(wú)人問(wèn)津的山東大鼓自身的生存都成為問(wèn)題，更別提商業(yè)利潤(rùn)了，沒(méi)有經(jīng)濟(jì)的支持，大鼓的發(fā)展真是舉步維艱。從主觀上講，曲種自身的固步不前也是一個(gè)重要的因素。內(nèi)容、形式與時(shí)代脫節(jié)甚至可以說(shuō)是格格不入，在唱腔上又難以把握，拖沓冗長(zhǎng)，與現(xiàn)代快節(jié)奏的娛樂(lè)方式相比，觀賞度娛樂(lè)性都不具備可比性。家族式、師徒式的傳承模式也造成了人才的斷層。

（二）山東大鼓的現(xiàn)狀與傳承2006年山東大鼓被列為第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，謝大玉的弟子左玉華成為山東大鼓的繼承人，至此，山東大鼓才重新回到了人們的視野。近年來(lái)國(guó)家推行一系列的扶持政策。在經(jīng)濟(jì)上，給與財(cái)政支持。在政策上，倡導(dǎo)地域文化進(jìn)校園，發(fā)展特色教育，在教育行業(yè)甚至整個(gè)社會(huì)形成了一股重視和學(xué)習(xí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的熱潮。2010年至2012年，山東省藝術(shù)研究所先后與藝術(shù)單位合作，通過(guò)大鼓進(jìn)高校，研究所與劇團(tuán)相結(jié)合等多種途徑，確立了濟(jì)南市曲藝團(tuán)、濟(jì)南藝校、山東管理學(xué)院等機(jī)構(gòu)成為山東大鼓的傳承基地，通過(guò)人才培養(yǎng)和演出實(shí)踐，總結(jié)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展規(guī)律，探索研究相應(yīng)的傳承模式和途徑。高等學(xué)校是傳承文化和知識(shí)的重要樞紐，因此在傳承地域文化這方面既是它的責(zé)任，也是它的義務(wù)，而且高校有其得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)。完善的教學(xué)設(shè)施，專業(yè)的科研教師隊(duì)伍，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕逃虒W(xué)體系，寬泛的傳承對(duì)象等是高校傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)堅(jiān)實(shí)有力的客觀條件。

二、山東大鼓在高校音樂(lè)教育專業(yè)中的發(fā)展探索

在高校傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，將山東大鼓作為教學(xué)資源融入到音樂(lè)教育專業(yè)的課程建設(shè)中是非常切實(shí)可行的方法。通過(guò)培養(yǎng)大量高素質(zhì)的欣賞者、熱愛(ài)者、接班人和傳承人，來(lái)提高整個(gè)社會(huì)的關(guān)注程度，實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的可持續(xù)性發(fā)展。我們分別從教材、課程、教學(xué)科研，校園文化等方面進(jìn)行探討。

（一）加強(qiáng)教學(xué)材料建設(shè)中國(guó)很多民間音樂(lè)都沒(méi)有正規(guī)的曲譜，只是依靠師傅口傳心授的方式，經(jīng)過(guò)若干年的累積，才能出徒。山東大鼓亦是如此。很多曲目已經(jīng)失傳，而流傳下來(lái)的少數(shù)曲目或是音響資料或是個(gè)人傳唱，曲調(diào)旋律模糊不清，根本不具備大眾傳唱學(xué)習(xí)的基本要求。山東藝術(shù)研究所王力主任根據(jù)自己多年從事民樂(lè)演奏的經(jīng)驗(yàn)以及對(duì)于民間音樂(lè)的深入了解，對(duì)山東大鼓進(jìn)行了曲目的搜集和整理?，F(xiàn)存曲目大略統(tǒng)計(jì)下來(lái)有200多首，有《草船借箭》《古城會(huì)》《寶玉探病》《西廂記》《包公案》《昭君出塞》等經(jīng)典的段子。高校音樂(lè)教育專業(yè)完全可以實(shí)現(xiàn)資源共享，整理分類曲目，由易到難，按照專業(yè)課程和公共知識(shí)的兩個(gè)方向來(lái)整理編輯教材。這是實(shí)現(xiàn)山東大鼓進(jìn)行傳唱最基本的條件。要真正實(shí)現(xiàn)山東大鼓便于傳唱，樂(lè)譜的精簡(jiǎn)、分節(jié)和創(chuàng)新也是非常需要重視的環(huán)節(jié)。對(duì)于長(zhǎng)篇曲目，可以效仿音樂(lè)家對(duì)于名曲的精簡(jiǎn)方式，提取主要音符，縮減冗長(zhǎng)拖腔，明確主旋律?；蚴遣捎眯?biāo)題分節(jié)的形式便于大眾接受。山東大鼓內(nèi)容和藝術(shù)形式的陳舊也造成了人們對(duì)它的放棄。這需要民間藝人，非遺傳承人和高校音樂(lè)工作者通過(guò)不斷地交流、教學(xué)、磨合，去糟粕留精華，掌握山東大鼓發(fā)展的藝術(shù)規(guī)律，舊曲譜新詞，逐步成就山東大鼓的內(nèi)容創(chuàng)新和曲調(diào)創(chuàng)新。實(shí)現(xiàn)山東大鼓的可持續(xù)性發(fā)展。

（二）課程內(nèi)容的優(yōu)化組合1、專業(yè)課程的設(shè)置。把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的項(xiàng)目納入專業(yè)課堂，作為技能課的訓(xùn)練項(xiàng)目。由于音樂(lè)專業(yè)的表演和情感的個(gè)性化特征，音樂(lè)技能課都采取“一對(duì)一”的小課形式，這與山東大鼓自身的教學(xué)模式不謀而合，學(xué)生對(duì)于這種授課方式也非常適應(yīng)。同時(shí)，聲樂(lè)、舞蹈和視唱練耳等課程的學(xué)習(xí)為山東大鼓提供了堅(jiān)實(shí)的專業(yè)基礎(chǔ)。高校的音樂(lè)技能課形成了比較科學(xué)完善的教學(xué)體系，音樂(lè)專業(yè)的學(xué)生也具備了基本的音樂(lè)素養(yǎng)，對(duì)于山東大鼓的學(xué)習(xí)必將是事半功倍。2、相關(guān)課程內(nèi)容的調(diào)整。山東大鼓歷史久遠(yuǎn)，在曲藝發(fā)展史中其地位不可小覷。全國(guó)統(tǒng)一的教材包括中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)、音樂(lè)美學(xué)，中國(guó)音樂(lè)史、音樂(lè)賞析等都因?yàn)楦鞣N原因，只是輕輕帶過(guò)，加大非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的知識(shí)比重，幫助學(xué)生熟悉山東大鼓的發(fā)展脈絡(luò)和流派風(fēng)格，了解山東的文化概貌，刻不容緩。

（三）教學(xué)科研團(tuán)隊(duì)的建設(shè)1、高校音樂(lè)教師專項(xiàng)曲種的培養(yǎng)提高。高校音樂(lè)專業(yè)的教師具備較高的音樂(lè)素養(yǎng)和敏銳的音樂(lè)嗅覺(jué)。對(duì)于他們而言，學(xué)習(xí)專項(xiàng)曲藝種類遠(yuǎn)比普通人要學(xué)得快，學(xué)得好。但是受到傳統(tǒng)西式教育的影響，對(duì)于民族音樂(lè)的教學(xué)能力和傳承意識(shí)還是有一定的差距的。高校應(yīng)該加強(qiáng)師資培養(yǎng)的意識(shí)，通過(guò)各種途徑來(lái)提高教師的教學(xué)能力和實(shí)踐能力，比如進(jìn)行民間采風(fēng)、藝術(shù)培訓(xùn)、學(xué)術(shù)研討、與劇團(tuán)合作獲得實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)等，形成傳承文化良好的學(xué)術(shù)氛圍。2、教學(xué)科研的發(fā)展需要專業(yè)人才的帶動(dòng)。研究人員和表演藝術(shù)家的引進(jìn)給高校的非遺教育注入了新的血液和活力。首先，專業(yè)人才進(jìn)入一線教學(xué)，有助于推動(dòng)正常的教學(xué)秩序，保證教學(xué)任務(wù)的順利完成。其次，引領(lǐng)學(xué)術(shù)方向，形成研究氛圍，建立研究中心，創(chuàng)新課題，推動(dòng)科研方面的發(fā)展。在豐富研究成果的同時(shí)，也促進(jìn)了非物質(zhì)文化的發(fā)展。作為山東大鼓傳承基地的山東管理學(xué)院，與濟(jì)南市曲藝團(tuán)合作，聘請(qǐng)山東大鼓的傳承人閆雯和山東琴書(shū)的傳承人姚忠賢等藝術(shù)家作為音樂(lè)教育的專業(yè)教師。既保證了高校音樂(lè)教育對(duì)山東大鼓的學(xué)習(xí)和研究，也推動(dòng)了整個(gè)社會(huì)對(duì)山東大鼓的關(guān)注。

（四）非遺特色的校園文化有意識(shí)地將山東大鼓的傳承融入校園活動(dòng)中，加強(qiáng)特色校園文化的建設(shè)。開(kāi)設(shè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的公共課和選修課，成立社團(tuán)，舉辦文化節(jié)、藝術(shù)演出，進(jìn)行采風(fēng)和社會(huì)演出實(shí)踐等，將地域音樂(lè)文化的價(jià)值觀、審美特點(diǎn)和精神文化融入到校園文化中，讓更多的學(xué)生來(lái)認(rèn)識(shí)和接觸山東大鼓，展示非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的魅力。

三、結(jié)語(yǔ)

篇8

（一）網(wǎng)店本身的優(yōu)勢(shì)

8848的老總王俊濤曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“如果錯(cuò)過(guò)了互聯(lián)網(wǎng)，與你擦肩而過(guò)的不僅僅是一個(gè)機(jī)會(huì)，而是整整一個(gè)時(shí)代”。這充分說(shuō)明了電子商務(wù)發(fā)展的緊迫性。網(wǎng)店正是適應(yīng)這一發(fā)展的產(chǎn)物。根據(jù)中國(guó)電子商務(wù)研究中心的《2011年上中國(guó)電子商務(wù)市場(chǎng)數(shù)據(jù)監(jiān)測(cè)報(bào)告》中的數(shù)據(jù)顯示，截止2011年6月，中國(guó)電子商務(wù)市場(chǎng)交易額已達(dá)2.95萬(wàn)億，同比增長(zhǎng)31%，中國(guó)網(wǎng)購(gòu)的用戶規(guī)模達(dá)1.73億，同比增長(zhǎng)33.1%。2013年1月中國(guó)電子商務(wù)研究中心《2012年度中國(guó)網(wǎng)絡(luò)零售市場(chǎng)數(shù)據(jù)監(jiān)測(cè)報(bào)告》顯示，截2012年12月，實(shí)際運(yùn)營(yíng)的個(gè)人網(wǎng)店數(shù)量達(dá)1365萬(wàn)家。以上數(shù)據(jù)表明電子商務(wù)其本身具有極大的優(yōu)勢(shì)，網(wǎng)店已經(jīng)成為消費(fèi)者日常購(gòu)物的一種重要組成渠道。

1、開(kāi)店成本低

建立一個(gè)具有一定規(guī)模的實(shí)體店是比較困難的，資金、人工、裝潢、營(yíng)銷(xiāo)、管理等基本條件缺一不可，對(duì)于客戶、環(huán)境乃至?xí)r機(jī)的要求也不小，面臨著競(jìng)爭(zhēng)壓力，經(jīng)營(yíng)風(fēng)險(xiǎn)較高。網(wǎng)店可以大大降低開(kāi)店門(mén)檻的限制，使銷(xiāo)售和管理工作相對(duì)簡(jiǎn)單。網(wǎng)上開(kāi)店綜合成本較低，許多電商平臺(tái)提供租金極低的網(wǎng)店，有的甚至免費(fèi)提供。店家可以根據(jù)顧客的訂單進(jìn)貨，減少庫(kù)存。網(wǎng)店的宣傳可以直接在網(wǎng)絡(luò)上進(jìn)行，資金雄厚的店主可以選擇付費(fèi)的網(wǎng)絡(luò)宣傳，而資金薄弱的店主將網(wǎng)店裝飾好，就是產(chǎn)品最好的宣傳了。網(wǎng)店對(duì)于門(mén)面的要求也很低，不用當(dāng)街的商鋪，有一些安全、方便的貨物存放空間即可。許多網(wǎng)店甚至是在店主家中開(kāi)設(shè)的，基本不需要另外付店面租金、水、電、管理費(fèi)等。網(wǎng)店經(jīng)營(yíng)不需要專人時(shí)時(shí)看守，節(jié)省了人力方面的投資。這些優(yōu)勢(shì)和實(shí)體店相比都大大降低了開(kāi)店的成本。

2、經(jīng)營(yíng)方式靈活

網(wǎng)上開(kāi)店不需要實(shí)體開(kāi)店那樣必須要經(jīng)過(guò)嚴(yán)格的注冊(cè)登記手續(xù)，省去不少精力。網(wǎng)店對(duì)于經(jīng)營(yíng)者的要求也比較低，既可以全職經(jīng)營(yíng)，也可以兼職經(jīng)營(yíng)。開(kāi)店者只要會(huì)打字，會(huì)簡(jiǎn)單的電腦操作，即使不善言辭，也不會(huì)受到過(guò)多的影響。同時(shí)，網(wǎng)店?duì)I業(yè)時(shí)間也比較靈活，既可以在白天上班時(shí)間，也可以在晚上和周末休息時(shí)間做生意，一天24小時(shí)、一年365天都可以不停地運(yùn)作。即使店主有事離開(kāi)，消費(fèi)者可以直接登陸網(wǎng)站進(jìn)行購(gòu)物，只要店主可以及時(shí)對(duì)瀏覽者的咨詢給予回復(fù)一般不會(huì)不影響經(jīng)營(yíng)。網(wǎng)店經(jīng)營(yíng)也基本不受空間限制，只要經(jīng)營(yíng)者愿意，可以在網(wǎng)店中擺上成千上萬(wàn)種商品。

3、影響范圍廣泛

網(wǎng)店開(kāi)在互聯(lián)網(wǎng)上，只要是能上網(wǎng)的人群都有可能成為商品的瀏覽者與購(gòu)買(mǎi)者，這個(gè)范圍可以是全國(guó)的網(wǎng)民，甚至全球的網(wǎng)民。只要網(wǎng)店的商品有特色，宣傳得當(dāng)、價(jià)格合理，經(jīng)營(yíng)得法，網(wǎng)店每天將會(huì)有不錯(cuò)的訪問(wèn)流量，大大增加銷(xiāo)售機(jī)會(huì)，取得良好的銷(xiāo)售收入。而普通的線下商店經(jīng)常要考慮到地段、人流量，考慮到如何才能最大限度的擴(kuò)大宣傳的范圍，并投入大量的資金和精力提高自己店鋪和產(chǎn)品的影響力。

（二）非遺類網(wǎng)店的優(yōu)勢(shì)

1、是非遺最直接的宣傳方式

非遺類網(wǎng)店的建立其實(shí)也就是非遺最直接的宣傳方式。消費(fèi)者購(gòu)買(mǎi)的決策過(guò)程包含大量信息收集獲取過(guò)程，是一種高度卷入的消費(fèi)行為。網(wǎng)店對(duì)非遺產(chǎn)品的介紹被消費(fèi)者主動(dòng)獲取、比較、購(gòu)買(mǎi)和使用的過(guò)程是對(duì)非遺最好的宣傳和介紹，相比和消費(fèi)者沒(méi)有直接關(guān)系的非遺新聞報(bào)道和展覽宣傳更能達(dá)到深入人心的目的，可以說(shuō)非遺類網(wǎng)店是營(yíng)銷(xiāo)方式，更是宣傳手段。2013年5月，有126年技藝的非遺項(xiàng)目“吳裕泰茉莉花茶窨制技”在天貓商城上的官方旗艦店正式開(kāi)業(yè)。在短短6個(gè)月，其在天貓、京東、1號(hào)店、亞馬遜、當(dāng)當(dāng)?shù)入娚唐脚_(tái)線上擁有近10萬(wàn)人的網(wǎng)絡(luò)顧客，銷(xiāo)售額近400萬(wàn)元，產(chǎn)品已遍及全國(guó)所有省份。在吳裕泰網(wǎng)店，傳統(tǒng)窨制工藝制作出的茉莉花茶銷(xiāo)售占比超過(guò)40%，顧客的年齡更是以25歲至35歲的年輕人為主。利用網(wǎng)店，吳裕泰將古老的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播給了更多的人，并使這項(xiàng)非遺的傳承有了更多的保障。玉屏簫笛通過(guò)網(wǎng)店傳播的案例也較為成功。玉屏簫笛是我國(guó)著名的傳統(tǒng)竹管樂(lè)器，以音色清越優(yōu)美、雕刻精致而著稱。但是，隨著西洋樂(lè)器在我國(guó)的盛行，玉屏簫笛的雕刻工藝似乎已經(jīng)不再讓人熟知。作為簫笛傳承人劉澤松老人在女兒的幫助經(jīng)下開(kāi)始在網(wǎng)絡(luò)上做生意。通過(guò)網(wǎng)店圖文結(jié)合的介紹、相關(guān)鏈接的推薦和購(gòu)買(mǎi)者熱情洋溢的評(píng)價(jià)等，更多的人了解了這個(gè)產(chǎn)品。目前其淘寶店鋪級(jí)別已經(jīng)升到四鉆，好評(píng)率百分之九十九點(diǎn)六，客戶范圍不但在國(guó)內(nèi)各地都有，甚至還有不少海外的客人。

2、幫助傳承人解決生活和生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)問(wèn)題

由于手工藝的獨(dú)特個(gè)性，很多非遺的傳承人依靠家庭作坊生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)，同時(shí)也要兼顧銷(xiāo)售，往往勢(shì)單力薄、顧此失彼，生活也較困難，更加不利于非遺技藝的傳承。網(wǎng)店是傳承人解決生活和生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)問(wèn)題的好幫手。它是一個(gè)隨時(shí)開(kāi)放的平臺(tái)也簡(jiǎn)化了銷(xiāo)售環(huán)節(jié)。傳承人可以專心生產(chǎn)，將展示銷(xiāo)售交給網(wǎng)店，省去了開(kāi)店的資金、看店的精力和來(lái)回奔波的勞苦。借助網(wǎng)上銷(xiāo)售，玉屏簫笛傳承人劉澤松老人從銷(xiāo)售困難到年收入達(dá)10多萬(wàn)元。2013年，有著長(zhǎng)達(dá)160歲的技藝年齡的非遺技藝--內(nèi)聯(lián)升千層底布鞋制作技藝通過(guò)尚履商城（由內(nèi)聯(lián)升開(kāi)辦的獨(dú)立域名網(wǎng)站）、淘寶、京東、1號(hào)店、天貓、亞馬遜、QQ網(wǎng)購(gòu)、當(dāng)當(dāng)、蘇寧易購(gòu)等平臺(tái)，線上銷(xiāo)售額超千萬(wàn)元。上海非遺江灣面花淘寶店中，一個(gè)面人藝術(shù)品的價(jià)格可以高達(dá)千元，并成為買(mǎi)家們認(rèn)為值得收藏的藝術(shù)品，使傳承人完全可以依靠非遺技藝生存，并專心從事非遺生產(chǎn)。

3、提升網(wǎng)店的品牌和文化魅力

雖然不少非遺被現(xiàn)代社會(huì)所遺忘，但是其人類文化瑰寶的屬性不能改變其文化的價(jià)值。非遺類的產(chǎn)品是歷史的產(chǎn)物，其質(zhì)量、功能都經(jīng)過(guò)了多年的考驗(yàn)，產(chǎn)品本身具有較高的價(jià)值，和市場(chǎng)一些偷工減料的假冒偽劣產(chǎn)品區(qū)別很大?！耙浑p內(nèi)聯(lián)升布鞋的棉花可以做棉被，制鞋的線是用麻繩蘸著水搓的，就連粘鞋底用的材料都是高筋粉調(diào)制的糨糊，可食用”，“一雙‘一’字底布鞋每平方寸不多不少正好81針，整雙鞋至少2100針，納成后還要放到沸水中浸泡再以棉被包嚴(yán)熱悶，而后捶平、整電子商務(wù)形、曬干”。這樣的品質(zhì)使內(nèi)聯(lián)升在清朝是官員的必備，在近代是名人的摯愛(ài)，在當(dāng)代也是名流的選擇。一個(gè)具有龍泉寶劍非遺傳承人稱號(hào)的網(wǎng)店和眾多寶劍網(wǎng)店在崇尚品質(zhì)和文化的消費(fèi)者眼中是不一樣的。這樣的歷史和品質(zhì)為網(wǎng)店的品牌和文化內(nèi)涵打下了基礎(chǔ)。非遺的金字招牌是網(wǎng)店提升的知名度和美譽(yù)度的武器。

二、非遺網(wǎng)店存在的問(wèn)題分析

（一）專業(yè)銷(xiāo)售商少，商品種類不齊我國(guó)是非遺大國(guó)，非遺的種類眾多。但是在通過(guò)對(duì)淘寶網(wǎng)、京東、一號(hào)店等為代表的電商店鋪進(jìn)行搜索時(shí)，我們能夠找到有非遺店鋪標(biāo)志的相關(guān)店鋪并不多，產(chǎn)品數(shù)量也非常有限。在可以找到的非遺類網(wǎng)店中，它們一般建立時(shí)間短，銷(xiāo)售量較低，店鋪的級(jí)別不高，市場(chǎng)消費(fèi)氣候尚未充分形成。位于淘寶網(wǎng)中搜索結(jié)果榜首的一家“中國(guó)國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)館”的店鋪?zhàn)龅盟闶禽^為專業(yè)與文化氣息的，但是這樣的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)類的專業(yè)店鋪在電商平臺(tái)上非常稀少，相比較于我國(guó)數(shù)量眾多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)絲毫不能匹配。同時(shí)，還有大量的非遺產(chǎn)品由于傳承人的意識(shí)問(wèn)題、精力問(wèn)題、電商操作能力問(wèn)題等而難以尋覓到相關(guān)網(wǎng)店，非常可惜。

（二）商品分類無(wú)針對(duì)性、檢索困難

搜索引擎是網(wǎng)站建設(shè)中針對(duì)“用戶使用網(wǎng)站的便利性”所提供的必要功能，同時(shí)也是“研究網(wǎng)站用戶行為的一個(gè)有效工具”。高效的站內(nèi)檢索可以讓用戶快速準(zhǔn)確地找到目標(biāo)信息，從而更有效地促進(jìn)產(chǎn)品/服務(wù)的銷(xiāo)售。通過(guò)考察，我們發(fā)現(xiàn)在淘寶網(wǎng)等一系列電商平臺(tái)上，大多非遺商品不但不具有自己的專門(mén)網(wǎng)店，連特有的搜索分類都不規(guī)范。除了少數(shù)在專門(mén)的非遺類店鋪或標(biāo)有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)標(biāo)簽外，大部分分布在各種類型的店鋪里，與普通工藝品、家居飾品以及書(shū)刊/雜志/報(bào)紙等混合銷(xiāo)售。這種缺乏針對(duì)性的分類不但使消費(fèi)者很難準(zhǔn)確搜索到想要購(gòu)買(mǎi)的非遺商品，甚至不能識(shí)別哪些是非遺商品。從網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷(xiāo)的環(huán)境看，搜索引擎營(yíng)銷(xiāo)的環(huán)境發(fā)展為網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷(xiāo)的推動(dòng)起到舉足輕重的作用，是向終端客戶傳遞信息的重要環(huán)節(jié)，而硬件設(shè)備、檢索工具的不夠完善與缺失，阻礙了非遺商品的展示和銷(xiāo)售。

（三）缺少品牌、難辨真?zhèn)?/p>

從各大電商平臺(tái)網(wǎng)店看，非遺商品的來(lái)源與出處并不詳細(xì)，有的還與之不符。這對(duì)于非遺來(lái)說(shuō)，既不能保證商品的真?zhèn)危瑫r(shí)也將不利于其宣傳。網(wǎng)店不光是銷(xiāo)售的工具，更是宣傳的平臺(tái)。品牌是人們對(duì)一個(gè)企業(yè)及其產(chǎn)品、售后服務(wù)、文化價(jià)值的一種評(píng)價(jià)和認(rèn)知，是一種信任。消費(fèi)者或用戶通過(guò)品牌，通過(guò)對(duì)品牌產(chǎn)品的使用，形成滿意，就會(huì)圍繞品牌形成消費(fèi)經(jīng)驗(yàn)，存貯在記憶中，為將來(lái)的消費(fèi)決策形成依據(jù)。被國(guó)家和各地認(rèn)可的非遺本身就是品牌及精品。很多網(wǎng)店雖然是項(xiàng)目本身的機(jī)構(gòu)或傳承人建立，但是卻忽視了非遺這個(gè)“品牌”，將手工精品當(dāng)普通產(chǎn)品賣(mài)，和那些依靠機(jī)器生產(chǎn)的現(xiàn)代產(chǎn)品一起競(jìng)爭(zhēng)，不但沒(méi)有宣傳非遺的精髓，還可能因?yàn)閮r(jià)格和精細(xì)程度等問(wèn)題在競(jìng)爭(zhēng)中處于不利的地位。一些非遺類的網(wǎng)店，由于地域原因，不被廣大顧客了解，但是店主也缺乏品牌傳播意識(shí)，使產(chǎn)品的銷(xiāo)售范圍只能局限于附近較小的范圍，不利于非遺產(chǎn)品的品牌化發(fā)展。而一些網(wǎng)店中原本不是真正非遺產(chǎn)品，卻看到了非遺的巨大價(jià)值，打著非遺的招牌，讓消費(fèi)者分不出什么是真正的產(chǎn)品，什么是類似產(chǎn)品，上過(guò)一次兩次當(dāng)后，對(duì)網(wǎng)店就不再信任了。這種情況也使非遺的宣傳遭到破壞。缺少品牌導(dǎo)致了非遺網(wǎng)店難以突出，真假難辨。

（四）商品介紹簡(jiǎn)單粗糙、缺乏文化底蘊(yùn)

從搜索到的非遺類網(wǎng)店中可以發(fā)現(xiàn)不少非遺商品信息的編寫(xiě)簡(jiǎn)單，沒(méi)有深入說(shuō)明非遺的歷史、特色，缺乏文化內(nèi)涵，和普通產(chǎn)品無(wú)法區(qū)別，不能夠有效宣傳非遺。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化屬性是非遺類網(wǎng)店的核心內(nèi)容，如果不能突出其特點(diǎn)，不能充分體現(xiàn)其巨大的魅力，不但不能為非遺的宣傳和發(fā)展出力，還難以為提升產(chǎn)品銷(xiāo)售。

三、非遺網(wǎng)店的建設(shè)建議

（一）完善介紹，提升產(chǎn)品內(nèi)涵

通常消費(fèi)者在意識(shí)到自身需要某種商品時(shí)，也是消費(fèi)者購(gòu)買(mǎi)行為的開(kāi)始，這種需求可能是由于外界某種刺激而導(dǎo)致的結(jié)果，也可能是由于自身生理活動(dòng)而引發(fā)的結(jié)果，還可能是內(nèi)外兩種條件共同作用引起的結(jié)果，隨著我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們不再滿足于基本生活產(chǎn)品的需要，更將目光投向精神文化的需求。而承載著人類歷史、智慧的非遺類產(chǎn)品不但質(zhì)量上乘，外形獨(dú)特，而且承載著中國(guó)傳統(tǒng)文化的精神。網(wǎng)店具有較好的空間優(yōu)勢(shì)和多媒體傳播手段，可以利用圖片展示非遺精美的作品、復(fù)雜的工藝，利用文字介紹傳承人高超的技藝，利用非遺項(xiàng)目產(chǎn)生和發(fā)展中發(fā)生的動(dòng)人故事打動(dòng)消費(fèi)者。同時(shí)網(wǎng)店的風(fēng)格和整體氛圍也要符合不同的非遺產(chǎn)品特點(diǎn)。網(wǎng)店的介紹也要設(shè)法找到歷史和現(xiàn)代的結(jié)合點(diǎn)，貼近現(xiàn)代生活，引導(dǎo)消費(fèi)者了解非遺、熱愛(ài)非遺，進(jìn)而購(gòu)買(mǎi)產(chǎn)品，使用產(chǎn)品，最后達(dá)到對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的宣傳。

（二）強(qiáng)化分類，優(yōu)化升級(jí)檢索

開(kāi)展電子商務(wù)需要按照互聯(lián)網(wǎng)的特定手段展開(kāi)，產(chǎn)品的定位、關(guān)鍵詞的選擇等異常關(guān)鍵。詳細(xì)的分類將商品“對(duì)號(hào)入座”，不僅能夠方便消費(fèi)者們更好的選購(gòu)，同時(shí)也優(yōu)化了工作效率。優(yōu)化“關(guān)鍵詞”檢索可使消費(fèi)者能夠輕松、容易檢索到相關(guān)的非遺商品。網(wǎng)店經(jīng)營(yíng)者也要不斷提升自己的軟件運(yùn)用能力，充分運(yùn)用平臺(tái)和特定的軟件幫助自己收集用戶資料、用戶偏好、提升對(duì)信息進(jìn)行組織和處理的能力，全面提升非遺類網(wǎng)店的經(jīng)營(yíng)技能。

（三）打造“非遺”品牌

非遺類網(wǎng)店從建立到成熟，品牌的作用將是不可忽視的。非遺類網(wǎng)店的經(jīng)營(yíng)者要積極加強(qiáng)“非遺品牌網(wǎng)店”的建立，一方面提升非遺項(xiàng)目本身的形象，一方面提升網(wǎng)店的知名度，從而提高銷(xiāo)售效率。同時(shí)，在弘揚(yáng)傳統(tǒng)技藝的同時(shí)還要結(jié)合創(chuàng)新發(fā)展，努力提高非遺對(duì)消費(fèi)新生代的品牌吸引力。

（四）整合非遺類銷(xiāo)售商