時(shí)間：2023-12-16 16:15:20
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關(guān)鍵詞： 大學(xué)生人際交往與溝通能力 現(xiàn)狀 成因 培養(yǎng)策略
良好的溝通能力不僅可以增強(qiáng)大學(xué)生的溝通魅力，培養(yǎng)大學(xué)生自信、開放的心理素質(zhì)，進(jìn)而增強(qiáng)其對(duì)學(xué)習(xí)、生活環(huán)境的適應(yīng)能力，而且可以使其易于取得他人的愉快合作和幫助，是其盡快融入社會(huì)，走向成功的通行證。相反，溝通能力差的大學(xué)生很容易被邊緣化。但良好的人際交往和溝通能力不是與生俱來的，高等學(xué)校作為人才培養(yǎng)的前沿陣地，有責(zé)任和義務(wù)對(duì)大學(xué)生進(jìn)行人際交往與溝通能力、動(dòng)手能力和創(chuàng)新能力等多方面能力的培養(yǎng)。其中，人際交往與溝通能力包含著表達(dá)能力、爭辯能力、傾聽能力和設(shè)計(jì)能力等，它關(guān)系著一個(gè)人的知識(shí)、能力和品德，是個(gè)人素質(zhì)的重要體現(xiàn)。為此，高等院校就要未雨綢繆，重視大學(xué)生在校期間溝通能力的培養(yǎng)教育。本文分析了當(dāng)前大學(xué)生溝通能力存在的問題，并對(duì)如何培養(yǎng)大學(xué)生的溝通能力進(jìn)行了探討［1］。
一、大學(xué)生人際交往與溝通能力的現(xiàn)狀及成因
現(xiàn)在不少新畢業(yè)的大學(xué)生溝通能力欠缺，有時(shí)寫個(gè)通知都寫不清楚，也不能把自己的思想十分清楚地表達(dá)出來，因而不愿意參與交流溝通，給正常生活和工作帶來諸多不便。造成現(xiàn)代大學(xué)生出現(xiàn)人際交往和溝通不暢的原因如下。
1.應(yīng)試教育制度的影響
為了應(yīng)對(duì)中考、高考，學(xué)生從小學(xué)高年級(jí)開始就進(jìn)入了緊張的應(yīng)試狀態(tài)，生活在幾乎封閉的學(xué)習(xí)環(huán)境中，形成了一種理念和習(xí)慣：只要分?jǐn)?shù)上去了，其他都不須顧及。沒有認(rèn)識(shí)到溝通的重要性，更缺乏溝通能力的訓(xùn)練，造成一大批學(xué)生交往與溝通能力的缺失。進(jìn)入大學(xué)新的環(huán)境后，有些同學(xué)不適應(yīng)、不習(xí)慣，形成了一種自我封閉的狀態(tài)；有些學(xué)生還是只關(guān)心成績，忙于鉆研專業(yè)課和技術(shù)訓(xùn)練。同學(xué)之間缺乏互相關(guān)心和交流，即使有溝通也是在很有限的條件下進(jìn)行的，溝通能力的訓(xùn)練明顯不足［2］。
2.家庭教育的影響
目前，中國的家庭教育方式有兩種極端：一是對(duì)孩子極其寵愛，使孩子養(yǎng)成了一切以我為中心的性格和自私自利的品性，從而缺少寬容、謙讓和合作的精神；二是居高臨下，不能與孩子平等相處，使孩子處于思想壓抑的狀態(tài)。兩種教育方式使學(xué)生在大學(xué)集體生活中，要么只顧自己的需要和利益，只強(qiáng)調(diào)自己的感受；要么把話藏在心里，不去交流。在這樣的環(huán)境下成長的大學(xué)生，溝通能力欠缺是必然的［3］。
3.社會(huì)環(huán)境的影響
當(dāng)代大學(xué)校園誠信缺失的現(xiàn)象，如請(qǐng)“”、考試作弊、學(xué)術(shù)成果剽竊、假文憑、假學(xué)歷等，使部分大學(xué)生對(duì)社會(huì)形成了錯(cuò)誤的人生觀、價(jià)值觀；部分大學(xué)生受學(xué)習(xí)、社交、工作、經(jīng)濟(jì)、家庭等方面壓力的影響，有強(qiáng)烈的失落感，甚至產(chǎn)生一些自卑、孤獨(dú)和嫉妒等心理問題。特別是在市場經(jīng)濟(jì)的負(fù)面效應(yīng)影響下，部分大學(xué)生以個(gè)人利益為處世原則，看不起來自農(nóng)村和困難家庭的同學(xué)，巴結(jié)父母有權(quán)勢的同學(xué)，加劇了大學(xué)生之間的隔閡。
4.能力欠缺導(dǎo)致實(shí)踐上的偏差
由于校園交往的范圍窄，交往的對(duì)象相對(duì)單一，人際交往技巧的缺乏，使不少學(xué)生雖有交往的愿望，但缺乏交往的能力，導(dǎo)致實(shí)踐上出現(xiàn)了一些偏差：有些人因?yàn)橐晃蹲非笳婵账频挠颜x而時(shí)常感到“遭受打擊”；有些人又因?yàn)橐晃蹲非蟆坝绣X就好”的庸俗關(guān)系學(xué)而拋棄了朋友間最基本的因素――“真誠”；也有些人因?yàn)楦静恢匾暼穗H交往而導(dǎo)致不會(huì)與人交往，只能孤獨(dú)地活在自我的狹小的天地里。
二、加強(qiáng)大學(xué)生人際交往與溝通能力培養(yǎng)的可行性和緊迫感
近幾年，隨著我國高等教育的高速發(fā)展，溝通問題已經(jīng)成為大學(xué)生健康成長、全面發(fā)展過程中亟待解決的重要問題。中國工程院院士朱高峰在《中國高等教育與創(chuàng)新型人才培養(yǎng)》專家論壇上呼吁教育界應(yīng)該重視對(duì)學(xué)生溝通能力的培養(yǎng)，他認(rèn)為這是促進(jìn)大學(xué)生素質(zhì)全面提高的重要手段。上海交通大學(xué)就業(yè)指導(dǎo)部副主任張仁偉曾直言，現(xiàn)在企業(yè)招聘不應(yīng)只強(qiáng)調(diào)應(yīng)聘者的專業(yè)知識(shí)，較多的看重綜合素質(zhì)，即所謂的“軟能力”，包括溝通能力、團(tuán)隊(duì)精神等。在華南理工大學(xué)團(tuán)委聯(lián)合企業(yè)共同舉辦的2009年度榜樣學(xué)子評(píng)選活動(dòng)中，則特別加入了溝通能力的訓(xùn)練。另外，麥可思2009年的就業(yè)藍(lán)皮書也肯定了此觀點(diǎn)，認(rèn)為：本科畢業(yè)生亟需改進(jìn)的基本工作能力是有效的口頭溝通、談判技能和說服他人的能力等。
現(xiàn)代社會(huì)，成績的優(yōu)異不再是影響就業(yè)的主要因素，大部分的人才招聘機(jī)構(gòu)更看重能力，包括溝通能力，實(shí)踐能力等。微軟在2008年的亞太區(qū)全球技術(shù)支持中心實(shí)習(xí)生招募會(huì)上明確表示，除硬技能要求外，微軟更關(guān)注“軟性技能”，要求應(yīng)聘者工作有激情、溝通有技巧等，否則，即使技術(shù)再優(yōu)秀，微軟也會(huì)“一票否決”。而在同年6月舉行的“ACCA就業(yè)力大比拼”上海賽區(qū)決賽設(shè)置的“校企對(duì)話”環(huán)節(jié)中，多家知名企業(yè)（包括安永、畢馬威、BP、德勤、杜邦、高露潔、普華永道）的人力資源負(fù)責(zé)人不約而同地把溝通能力等“軟能力”放在第一位。但遺憾的是，專門為提高溝通能力的課程在全國各大學(xué)并未普遍開設(shè)，即使有溝通課程也僅是選修課而已，沒有作為必修課。
三、大學(xué)生人際交往與溝通能力的培養(yǎng)策略
1.營造溝通的環(huán)境
近朱者赤，近墨者黑，故而環(huán)境的影響至關(guān)重要。在大學(xué)里可以開展一系列有意義的活動(dòng)，有目的地營造學(xué)生之間互幫互學(xué)、團(tuán)結(jié)友愛、和睦相處的關(guān)系氛圍，增加同學(xué)們的溝通交流機(jī)會(huì)，引導(dǎo)學(xué)生由想說話變?yōu)楦艺f話，渴望說話。
2.開設(shè)心理學(xué)和溝通教學(xué)課程
科學(xué)合理地制定教學(xué)計(jì)劃，設(shè)計(jì)可行的教學(xué)內(nèi)容，盡可能在大一第一個(gè)學(xué)期就開設(shè)此類課程，這可使大學(xué)生盡快適應(yīng)新的學(xué)習(xí)生活環(huán)境，融入集體生活中，在正直、平等、誠信、寬容的原則下愉快地渡過四年的大學(xué)生活，為將來走上社會(huì)打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。除此之外，也要加強(qiáng)心理學(xué)教育，使大學(xué)生克服溝通中的心理障礙，培養(yǎng)集體意識(shí)。
3.強(qiáng)化教師的引導(dǎo)作用
教師應(yīng)遵循行為學(xué)、心理學(xué)的規(guī)律，正確引導(dǎo)大學(xué)生在與人相處時(shí)嚴(yán)于律己，寬容待人，接受對(duì)方與自己的差異。通過引導(dǎo)學(xué)生分析自己的缺點(diǎn)，回味別人對(duì)自己的幫助，站在對(duì)方的角度去理解對(duì)方，擁有一顆寬容之心。從積極主動(dòng)地與學(xué)生溝通開始，鼓勵(lì)并幫助學(xué)生鍛煉提高交往和溝通能力。
4.加強(qiáng)誠信教育
面對(duì)校園里和社會(huì)上誠信缺失的眾多現(xiàn)象，教師要以身作則，為學(xué)生提供良好的誠信溝通環(huán)境。引導(dǎo)學(xué)生多看事物的正面，通過點(diǎn)滴小事，培養(yǎng)學(xué)生的誠信責(zé)任和誠信意識(shí)，并在與學(xué)生的交往溝通中做到以誠相待、信守諾言。誠信教育的形式可以多樣化、生活化、案例化，避免空洞的說教，要把誠信貫穿于對(duì)傳統(tǒng)文化和人文精神的教育之中，在長期的誠信教育熏染下，形成誠信的人格［4］。
5.建立交友平臺(tái)
很大一部分學(xué)生沒有形成溝通的習(xí)慣是因?yàn)榻挥讶Ρ容^狹小，沒有找到“趣味相投”的聊友。鑒于網(wǎng)絡(luò)技術(shù)比較暢通，大學(xué)生較多地依戀網(wǎng)絡(luò)的特點(diǎn)，各高校可以建立類似于BBS之類的同校網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，每個(gè)同學(xué)把自己感興趣的問題和想法在那里討論和發(fā)表。由于同校，他們可能就會(huì)走出網(wǎng)絡(luò)，找到本人，深入了解，形成溝通的習(xí)慣之后，就會(huì)嘗試著去和更多的人交流，從而增強(qiáng)大學(xué)生的溝通能力，有目的地營造學(xué)生之間互幫互學(xué)、團(tuán)結(jié)友愛、和睦相處的交往氛圍［5-6］。
四、結(jié)語
當(dāng)今社會(huì)，高校畢業(yè)生人數(shù)與社會(huì)崗位數(shù)存在著巨大的反差，大學(xué)生若想在就業(yè)大軍中脫穎而出，除了具備必需的專業(yè)知識(shí)和專業(yè)技能外，還應(yīng)具有較強(qiáng)的交往與溝通能力。因此，人際交往與溝通能力就成為了一個(gè)合格大學(xué)畢業(yè)生的基本要求，也是大學(xué)生未來職業(yè)生涯良性發(fā)展與成功的最基本條件和必備素質(zhì)。而開設(shè)溝通技巧與能力等相關(guān)課程則是加強(qiáng)在校大學(xué)生溝通能力的主要途徑。通過開設(shè)此類課程，以及教育者的引導(dǎo)，誠信教育和交友平臺(tái)等途徑，逐漸形成良好的溝通氛圍，這有利于調(diào)動(dòng)大學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，發(fā)揮其創(chuàng)新意識(shí)，大幅度地提升其溝通能力和就業(yè)能力。
參考文獻(xiàn)：
［1］張長青.淺談大學(xué)生的人際交往與溝通能力培養(yǎng)［J］.山東大學(xué)威海分校報(bào)，2006，（18）：12.
［2］張爾升.大學(xué)生溝通能力培養(yǎng)教育探索［J］.經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展，2008，6，（1）：56.
［3］陳怡露，周斯翔.加強(qiáng)學(xué)生溝通能力培養(yǎng)促進(jìn)學(xué)生素質(zhì)全面提高［J］.科學(xué)時(shí)代，2007，11，（1）：26.
［4］蘇潔.大學(xué)校園的誠信缺失及其解決對(duì)策［J］.唐都學(xué)刊，2006，22，（5）：46.
［5］麥可思（MyCOS）――中國大學(xué)生就業(yè)研究課題組撰寫，2009年就業(yè)藍(lán)皮書《中國大學(xué)畢業(yè)生就業(yè)報(bào)告（2009）》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2009.6.
［6］曹威麟，段曉群，郭江平.心理契約對(duì)高校學(xué)生學(xué)習(xí)行為的影響機(jī)制研究［J］.現(xiàn)代大學(xué)教育，2007，（4）.
在新媒體視闕中，手機(jī)媒體是以手機(jī)為視聽終端、手機(jī)上網(wǎng)為平臺(tái)的個(gè)性化信息傳播媒介?，F(xiàn)階段，手機(jī)作為上網(wǎng)終端已經(jīng)成為當(dāng)代大學(xué)生獲取知識(shí)信息，進(jìn)行社會(huì)交際和休閑娛樂的最重要渠道之一，但隨之而來的現(xiàn)實(shí)人際關(guān)系脆弱，網(wǎng)絡(luò)依賴或成癮等現(xiàn)象也給大學(xué)生思想政治教育帶來新的問題。因此，校園新媒體環(huán)境下積極探索構(gòu)建大學(xué)生思想政治教育的手機(jī)網(wǎng)絡(luò)模式具有重要的現(xiàn)實(shí)意義和研究價(jià)值。2013年5月，筆者就該問題以天津市在校大學(xué)生為研究對(duì)象進(jìn)行了問卷調(diào)查。此次調(diào)查共發(fā)放問卷2000份，回收有效問卷1891份，針對(duì)現(xiàn)階段大學(xué)生對(duì)將手機(jī)上網(wǎng)終端的認(rèn)可度，手機(jī)上網(wǎng)終端對(duì)大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)使用行為、需求和心理產(chǎn)生的影響等問題進(jìn)行了研究，并結(jié)合大學(xué)生思想政治教育的目標(biāo)和需求提出了對(duì)策性建議。
二、手機(jī)作為上網(wǎng)終端對(duì)大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)使用行為及心理的影響現(xiàn)狀調(diào)查分析
（一）大學(xué)生對(duì)手機(jī)終端上網(wǎng)認(rèn)可度的調(diào)查分析
針對(duì)大學(xué)生群體對(duì)待手機(jī)作為主要上網(wǎng)終端的態(tài)度，通過問卷進(jìn)行了相關(guān)問題調(diào)查：
調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，在手機(jī)作為上網(wǎng)終端對(duì)大學(xué)生使用電腦上網(wǎng)的影響調(diào)查中，約72.77%的受訪學(xué)生認(rèn)為“手機(jī)上網(wǎng)”使“電腦上網(wǎng)”的時(shí)間“明顯減少”或“有一定減少”。在手機(jī)終端相對(duì)于電腦終端的優(yōu)勢調(diào)查中，“隨時(shí)隨地可以上網(wǎng)”得到了大部分受調(diào)查者的認(rèn)同，綜合平均成績2.80，遠(yuǎn)高于其它選項(xiàng)。通過分析數(shù)據(jù)表明，手機(jī)作為主要上網(wǎng)終端受時(shí)間空間局限較小，有其獨(dú)特的快捷、便利及綜合功能等優(yōu)勢，并因此受到大學(xué)生的青睞。
（二）手機(jī)終端影響大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)使用行為和需求的調(diào)查分析
針對(duì)大學(xué)生群體使用手機(jī)上網(wǎng)的行為習(xí)慣和目的需求，通過問卷進(jìn)行了相關(guān)問題調(diào)查。調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，約79.80%的受訪學(xué)生使用手機(jī)上網(wǎng)網(wǎng)齡超過三年?！懊刻於啻问褂檬謾C(jī)上網(wǎng)”的選擇比率在受訪中達(dá)73.77%。約82.50%的受訪學(xué)生每天手機(jī)上網(wǎng)的時(shí)間超過2小時(shí)。90%以上的受訪學(xué)生每次手機(jī)上網(wǎng)的時(shí)間在1小時(shí)以內(nèi)。手機(jī)上網(wǎng)的時(shí)段在“晚上上床休息時(shí)”和“周末或假日”最為集中。通過分析數(shù)據(jù)表明，手機(jī)作為大學(xué)生最重要的上網(wǎng)終端之一對(duì)其網(wǎng)絡(luò)使用行為產(chǎn)生重要影響，呈現(xiàn)出高頻率、高效率、高靈活性等特征。
調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，大學(xué)生使用手機(jī)上網(wǎng)的目的主要集中于“休息、放松心情”“無聊打發(fā)時(shí)間”和“提高生活效率”。同時(shí)，大學(xué)生上網(wǎng)交友的主要?jiǎng)訖C(jī)分別是“無聊打發(fā)時(shí)間”與“和熟悉的朋友聯(lián)絡(luò)感情”，遠(yuǎn)高于該項(xiàng)調(diào)查的其他選項(xiàng)，這也與大學(xué)生手機(jī)上網(wǎng)的主要目的基本吻合。
通過分析數(shù)據(jù)表明，手機(jī)終端以其便捷性滿足了大學(xué)生使用互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)行休閑娛樂，提高生活效率的主要需求。同時(shí)，大學(xué)生群體經(jīng)常通過手機(jī)網(wǎng)絡(luò)交友聊天工具進(jìn)行人際交往，達(dá)到利用空閑時(shí)間社交和鞏固既有社會(huì)交往關(guān)系的目的。通過手機(jī)使用網(wǎng)絡(luò)聊天交友工具進(jìn)行人際交往更為便捷，因此使大學(xué)生對(duì)虛擬環(huán)境交友的依賴程度進(jìn)一步增強(qiáng)。
（三）手機(jī)終端影響大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)使用心理的調(diào)查分析
針對(duì)手機(jī)作為網(wǎng)絡(luò)終端和通訊工具可能對(duì)大學(xué)生使用網(wǎng)絡(luò)形成的心理影響，請(qǐng)受訪學(xué)生針對(duì)是否存在“手機(jī)強(qiáng)迫癥”進(jìn)行自我評(píng)估。
調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，14.12%的受訪學(xué)生自認(rèn)存在手機(jī)上網(wǎng)成癮或依賴。約79.75%的受訪學(xué)生自認(rèn)不存在手機(jī)成癮或形成依賴。但與此同時(shí)，約62.93%的受訪學(xué)生承認(rèn)自己“經(jīng)?！被颉邦l繁”使用手機(jī)上網(wǎng)。
通過與“大學(xué)生使用手機(jī)上網(wǎng)的行為習(xí)慣”調(diào)查（參見表2）進(jìn)行綜合比對(duì)，分析數(shù)據(jù)表明，很多大學(xué)生每天使用手機(jī)上網(wǎng)的時(shí)間集中在空閑時(shí)間，且每天多次使用手機(jī)上網(wǎng)，證明大學(xué)生群體對(duì)手機(jī)上網(wǎng)的依賴程度較高。在本次調(diào)查中，雖沒有多數(shù)受訪學(xué)生自認(rèn)使用手機(jī)上網(wǎng)成癮或形成依賴，但由于本題目屬于被測自評(píng)題目，且使用手機(jī)上網(wǎng)的頻度是評(píng)價(jià)形成網(wǎng)絡(luò)依賴的重要指標(biāo)，因此認(rèn)為受訪學(xué)生的自評(píng)存在主觀差異性的特征。大學(xué)生群體使用手機(jī)上網(wǎng)頻率過高的現(xiàn)象容易造成其對(duì)手機(jī)上網(wǎng)的過度使用，增強(qiáng)了出現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)依賴或網(wǎng)絡(luò)成癮的傾向。
根據(jù)以上分析可以得出以下結(jié)論：大學(xué)生群體普遍認(rèn)為以手機(jī)作為網(wǎng)絡(luò)終端上網(wǎng)，受時(shí)間空間局限較小，具有便捷等獨(dú)特功能結(jié)構(gòu)和優(yōu)勢，與大學(xué)生的信息獲取、社會(huì)交往和休閑娛樂等網(wǎng)絡(luò)使用需求更加匹配。手機(jī)作為主要上網(wǎng)終端在很大程度上增加了大學(xué)生群體的上網(wǎng)時(shí)間，提高了他們對(duì)網(wǎng)絡(luò)的重視程度，增強(qiáng)了他們對(duì)網(wǎng)絡(luò)的依賴性。手機(jī)網(wǎng)絡(luò)終端的普遍使用容易降低大學(xué)生進(jìn)行現(xiàn)實(shí)人際交往的主動(dòng)性，減少大學(xué)生人際交往的責(zé)任感；同時(shí)，容易造成大學(xué)生對(duì)網(wǎng)絡(luò)的過度使用，增加了形成網(wǎng)絡(luò)依賴和網(wǎng)絡(luò)成癮的風(fēng)險(xiǎn)。
三、構(gòu)建新媒體視闕下大學(xué)生思想政治教育的手機(jī)網(wǎng)絡(luò)模式的對(duì)策建議
通過研究手機(jī)上網(wǎng)終端對(duì)大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)使用行為和心理的影響，結(jié)合現(xiàn)階段高校思想政治教育工作的目標(biāo)和需求，針對(duì)構(gòu)建大學(xué)生思想政治教育的手機(jī)網(wǎng)絡(luò)模式提出以下對(duì)策建議：
（一）搭建校園手機(jī)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，服務(wù)大學(xué)生的學(xué)習(xí)生活
高校應(yīng)該將手機(jī)網(wǎng)絡(luò)終端作為開展校園網(wǎng)絡(luò)宣傳和管理的重要手段，充分滿足大學(xué)生通過手機(jī)使用互聯(lián)網(wǎng)的主觀需求，為校園網(wǎng)絡(luò)的手機(jī)維度覆蓋創(chuàng)造行之有效的客觀條件，并與運(yùn)營商合作積極開發(fā)、應(yīng)用相關(guān)軟件，從新媒體技術(shù)的領(lǐng)域開展大學(xué)生思想引導(dǎo)工作。要搭建校園手機(jī)網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，滿足大學(xué)生對(duì)手機(jī)上網(wǎng)的使用需求。同時(shí)，要注重開發(fā)校園手機(jī)網(wǎng)絡(luò)資源，加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生的教育服務(wù)。大學(xué)校園應(yīng)該努力為大學(xué)生群體營造良好的手機(jī)互聯(lián)網(wǎng)氛圍，結(jié)合高校育人工作的實(shí)際需求，利用并發(fā)揮手機(jī)互聯(lián)網(wǎng)軟件的教育引導(dǎo)服務(wù)功能。例如，開發(fā)體現(xiàn)思想教育和校園文化等內(nèi)容的wap網(wǎng)站，通過寓教于樂吸引大學(xué)生的關(guān)注和參與。開發(fā)凸顯信息服務(wù)功能的手機(jī)應(yīng)用軟件，為大學(xué)生的校園學(xué)習(xí)生活提供服務(wù)。
（二）廣泛開展校園線下活動(dòng)，幫助大學(xué)生樹立正確的人際交往觀念
對(duì)于大學(xué)生頻繁使用手機(jī)網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行人際交往，乃至沉迷“虛擬交往”，容易出現(xiàn)回避現(xiàn)實(shí)人際交往，交往責(zé)任缺失等情況，大學(xué)校園應(yīng)該廣泛開展符合大學(xué)生心理特點(diǎn)的，活動(dòng)方式新穎的，具有吸引力的線下活動(dòng)，引導(dǎo)大學(xué)生從虛擬的網(wǎng)絡(luò)中解脫出來，正確對(duì)待“虛擬交往”和“現(xiàn)實(shí)交往”的關(guān)系，幫助大學(xué)生提高適應(yīng)外界環(huán)境的應(yīng)對(duì)能力，增強(qiáng)進(jìn)行現(xiàn)實(shí)人際交往的愿望和信心，把大學(xué)生通過手機(jī)網(wǎng)絡(luò)交友獲得的共同樂趣在現(xiàn)實(shí)生活中加以擴(kuò)大。同時(shí)，通過開展豐富多彩的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)引導(dǎo)沉湎于虛擬網(wǎng)絡(luò)社交環(huán)境中的大學(xué)生鍛煉認(rèn)識(shí)社會(huì)、融入社會(huì)的技能，在具體實(shí)踐中掌握正確的人際交往方法，擺脫對(duì)虛擬社交環(huán)境的依賴。
一天，西漢名將周亞夫應(yīng)景帝之邀參加宴會(huì)。
他面前擺著一大塊肉，沒有切開，又沒任何餐具。
周亞夫心里來氣，馬上招手要餐具。景帝笑著說：“莫非這還不能讓你滿意？”周亞夫很不情愿地向景帝跪下請(qǐng)罪。景帝剛說了個(gè)“起”，他馬上站起就走。景帝嘆息說：“這種人怎么能輔佐少主呢？”
周亞夫是一個(gè)有硬度的人。他曾駐軍霸上，文帝前去勞軍，他不僅不迎接，還緊閉營門，宣稱“軍中只聽將軍的命令，不聽天子的詔令”。
景帝此次請(qǐng)客，本是想給太子安排托孤之臣的人選。他想通過晚宴“考察”周亞夫，結(jié)果周亞夫秉性難移。不久，有人告發(fā)周亞夫謀反，景帝下令嚴(yán)查。面對(duì)刀筆小吏，周亞夫倍感屈辱，絕食抗議，最后吐血身亡。
周亞夫在為人上有硬度，卻缺乏韌度，一味剛直，結(jié)果釀成悲劇。人生的道路并不都是筆直的，只有懂得轉(zhuǎn)彎，旅途才能更久遠(yuǎn)。
（摘自《思維與智慧》清風(fēng)慕竹／文）
欲望是最深的陷阱
美國一家雪山探險(xiǎn)隊(duì)公選一批探險(xiǎn)隊(duì)員，經(jīng)過體能測試后，15人進(jìn)入最后的心靈測試。
隊(duì)長馬克問第一個(gè)人：“假如你面前是珠穆朗瑪峰，而你前面不遠(yuǎn)處還有一個(gè)隊(duì)員，這意味他將比你先登頂，你會(huì)怎么辦？”第一個(gè)人說：“我會(huì)加快速度超過他?！瘪R克不說話。接著進(jìn)來的13個(gè)人，答案都和第一個(gè)人一樣。最后一個(gè)年輕人進(jìn)來了，說：“就讓他做第一吧，我做第二?！?/p>
馬克興奮地說：“祝賀你，你被錄用了。”其他人不解，馬克解釋道：“雪山頂上空氣稀薄，如果你想超過前面的人，勢必會(huì)加快速度，這樣就會(huì)因缺氧而窒息?！?/p>
馬克說：“很多探險(xiǎn)者并不是體力不夠或技術(shù)出現(xiàn)問題，而是因?yàn)閮?nèi)心那一點(diǎn)點(diǎn)欲望，而永遠(yuǎn)長埋雪山?！?/p>
人生何嘗不是這樣，心中有太多功名利祿的人，有幾個(gè)能登上人生頂峰？欲望，其實(shí)是最深的陷阱。
（摘自《當(dāng)代青年》郭 龍／文）
人人都是缺角的杯子
徒弟問禪師：“世上真有完人嗎？”
禪師從茶幾上拿起一個(gè)杯子，遞給弟子，反問：“這個(gè)杯子與其他杯子有何不同？”
弟子仔細(xì)端詳了一番，答：“這個(gè)杯子缺了一角?！?/p>
禪師解釋道：“除了那微小的一角之外，整個(gè)杯口不都是圓的嗎？這正如每個(gè)人都有缺點(diǎn)，若不去計(jì)較缺點(diǎn)，這個(gè)人就是很好的人了……”
其實(shí)很多時(shí)候，并不是別人做得不好，而是問題出在自己身上。我們不能一味地計(jì)較別人的缺點(diǎn)，卻忽視了別人的優(yōu)點(diǎn)。因?yàn)?，每個(gè)人都是有缺角的杯子。若你發(fā)現(xiàn)身邊的人有某些缺點(diǎn)，不妨換位思考一下。如果你能容忍自己的缺點(diǎn)，那就別盯住別人的缺點(diǎn)不放。
（摘自《演講與口才》李夢瑩／文）
死囚的一碗水
古印度，一名死囚在臨刑前突然被告知：如果他能端著滿滿一碗水繞著皇宮走一圈而滴水不灑，國王就赦免他。死囚答應(yīng)了。
消息傳出后，百姓都圍著皇宮看熱鬧?；蕦m周圍是高低不平的石子路，還有幾十級(jí)上上下下的臺(tái)階。
閑人們?cè)谄鸷澹涸僮呷骄鸵ち?！拐過墻角就要灑水了！死囚卻好像什么都沒聽到，他死死盯著碗里的水，一步一步走回出發(fā)點(diǎn)，一滴水都沒灑出來。國王問死囚：你怎么能做到一點(diǎn)水不灑呢？死囚回答：我端的哪里是水，分明是我的命啊！
[論文關(guān)鍵詞]大學(xué)生 生死觀教育 生命觀教育 信仰教育
作為生命教育的核心內(nèi)容，大學(xué)生生死觀教育日益受到重視。生死觀涉及人生諸多問題的根本，其基本內(nèi)容是什么，可謂是“仁者見仁，智者見智”。筆者根據(jù)自身對(duì)生命觀和死亡觀的理解，將當(dāng)代大學(xué)生生死觀教育的內(nèi)容概括如下：以生命三重性為內(nèi)容的生命觀教育，以死亡教育為基礎(chǔ)的信仰教育，以責(zé)任感為準(zhǔn)繩的事業(yè)觀教育，以幸福感為支撐的情感教育，以人生態(tài)度為導(dǎo)向的挫折教育。
一、以生命三重性為主導(dǎo)的生命觀教育
所謂生死觀教育，是指以對(duì)死亡之自然性與人文性的雙重認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)，提升對(duì)生命本質(zhì)及其多重性的理解，從而珍惜生命、熱愛生命、豐富生命、完善生命，進(jìn)一步超越死亡，提升生命的品質(zhì)，獲得更多的人生幸福。它是整個(gè)生命教育的關(guān)鍵與核心。而進(jìn)行以生命三重性為主導(dǎo)的生命觀教育則是當(dāng)代大學(xué)生生死觀教育的基點(diǎn)。大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為，與動(dòng)物的區(qū)別主要在于，人的生命有三重性甚至多重性，主要包括血緣性生理生命(肉體生命)、人際性社會(huì)生命和超越性精神生命。其中，生命的后兩重性才是人之生命的本質(zhì)，也是人文生命的內(nèi)涵。由于人的生理生命是人的生命存在的前提，我們必須充分尊重我們的生理生命，同時(shí)，更要重視以人際性社會(huì)生命和超越性精神生命為主的人文生命的力量。理論同樣認(rèn)為人的本質(zhì)屬性是社會(huì)屬性，特別強(qiáng)調(diào)人文生命的重要性。因此，我們的生命觀應(yīng)該是對(duì)生理生命、人際生命和精神生命的完整認(rèn)識(shí)，幫助大學(xué)生建構(gòu)起科學(xué)的生命觀念，努力創(chuàng)造人的人際生命和精神生命，在此基礎(chǔ)上探尋生命價(jià)值、人生依據(jù)、人生意義，才能達(dá)到尊重生命、熱愛生命、超越死亡的目的。
二、以死亡教育為基礎(chǔ)的信仰教育
所謂信仰教育，是指通過對(duì)某種理論、學(xué)說、主義的教育灌輸．使人信服和尊崇，并把它奉為自己做什么和不做什么的根本準(zhǔn)則和態(tài)度的教育行為。信仰教育，應(yīng)該成為大學(xué)生生死觀教育的重點(diǎn)。眾所周知，無論哲學(xué)、宗教或其他科學(xué)中的人生觀之信仰，無不是圍繞著死亡問題展開的。信仰建構(gòu)起人的意義世界和超越世界，是大學(xué)生反思生死問題和一切人生行為的終極指南，而其中最為關(guān)鍵的當(dāng)是死亡教育。信仰缺失是當(dāng)代大學(xué)生普遍存在的嚴(yán)重問題。首先，信仰缺失表現(xiàn)在人的內(nèi)心沒有敬畏、神圣的東西。美國著名心理學(xué)家弗洛姆說過：“19世紀(jì)的問題是上帝死了，20世紀(jì)的問題是人死了?！比藳]有恐懼，也沒有追求，就是沒有信仰的表現(xiàn)。當(dāng)代大學(xué)生也不可避免地受到這種時(shí)代的影響，出現(xiàn)信仰缺失的問題。其次，信仰缺失表現(xiàn)在對(duì)死亡的拒斥上。信仰是通過對(duì)死亡的理解來確立的，生命的超越性和意義世界只有借助對(duì)死亡的理解才能獲得。別爾嘉耶夫說：“如果在我們的世界里沒有死亡，那么生命就會(huì)喪失意義。因?yàn)?，意義與終點(diǎn)相關(guān)?！敝袊寮椅幕瘜?duì)“不朽”的追求，佛教企圖對(duì)死后世界的超脫，西方文化對(duì)“上帝”的敬畏，都是以力圖通過對(duì)死亡的理解來確立自己的信仰，找到人生行為的根據(jù)。最后，信仰缺失表現(xiàn)在文化傳統(tǒng)的失落上。文化傳統(tǒng)是信仰之根。一個(gè)人只有置身于本民族的文化傳統(tǒng)，才能理解自己的人際生命和精神生命，才能了解生命的意義，找到終極意義和通向超越世界的道路。在中國文化中，無論儒、釋、道哪一派文化，都旨在為建構(gòu)人的信仰和意義的世界提供某種價(jià)值追求的參考。例如，追求精神“逍遙游”的道家文化；主張出世的同時(shí)也要在現(xiàn)世中積極修行的禪宗文化，主張“立德、立功、立言”以求“三不朽”的儒家文化等。對(duì)中國人而言，脫離了這些文化傳統(tǒng)，在很大程度上就意味著信仰的失落。當(dāng)然，判斷一個(gè)人有沒有信仰，不能只看他是否信仰什么主義或者什么思想，而是看其生命有沒有終極關(guān)懷和終極訴求，表現(xiàn)在為人處世和精神生活中是否有所敬畏，是否有一顆真誠的心。因此，以死亡教育為基礎(chǔ)的信仰教育，主要的任務(wù)是樹立正確的時(shí)代導(dǎo)向，幫助人們了解本民族文化傳統(tǒng)的生死智慧，從而建立起正確的生死觀，并使其成為其內(nèi)心真誠體認(rèn)和敬畏的行為準(zhǔn)則。
三、以責(zé)任感為準(zhǔn)繩的事業(yè)觀教育
事業(yè)與職業(yè)是不同的。職業(yè)的目的是謀生，是為了獲得報(bào)酬而工作，因此無須全身心的情感投入；而事業(yè)則不同，它往往是一個(gè)寄托人情感和實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的重要途徑，因此需要相當(dāng)熱忱的投人并付出全部的情感。事業(yè)與職業(yè)雖然有較大區(qū)別，但若處理得當(dāng)，也是可以實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一的。對(duì)于大學(xué)生而言，在現(xiàn)代社會(huì)競爭壓力不斷加劇的情況下，要想找一份理想的工作是比較困難的，尤其是找一份自己感興趣的工作更是難上加難?！矫?，很多年輕人積極支教、支邊的熱情，令人感動(dòng)；但另一方面，很多工作無人問津，更有很多大學(xué)生常?！疤邸?，以至于多年以后還是居無定所，有的甚至干脆待業(yè)依靠父母生活。
導(dǎo)致這種情況的原因有很多，其中包括一些錯(cuò)誤的思想認(rèn)識(shí)。有的人認(rèn)為只有符合自己興趣或者是滿足自己要求的工作才值得去做，否則就是浪費(fèi)時(shí)間。可事實(shí)上，他們恰恰就是在這種不斷的工作更換中虛度了人生。一位哲人曾說過，人活著有三種境界，第一種是為生存而奮斗為他人而活著；第二種是實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值；第三種是造福社會(huì)。經(jīng)常更換工作既沒有達(dá)到生存滿足之必需，更談不上實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。幾年前，美國著名心理學(xué)博士艾爾森對(duì)世界上100名各個(gè)領(lǐng)域中的杰出人物做了調(diào)查，結(jié)果發(fā)現(xiàn)，其中61名人士承認(rèn)，他們所從事的職業(yè)，并不是他們內(nèi)心最喜歡做的，或者說至少不是最理想的，但他們都不約而同地因?yàn)樨?zé)任感的支撐而創(chuàng)造了輝煌的成績。因此，責(zé)任感的培養(yǎng)是重中之重，而責(zé)任感必須建立在科學(xué)合理的生死觀的基礎(chǔ)上才能有效地發(fā)揮作用。只有當(dāng)大學(xué)生意識(shí)到職業(yè)是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值和生命延伸的途徑，我必須對(duì)它負(fù)責(zé)，才能夠做到為此無悔地付出。我國傳統(tǒng)的儒家文化提倡通過立德、立功、立言的方式發(fā)展自己的事業(yè)，即便是普通的百姓，也會(huì)有“人過留名，雁過留聲”的愿望。這說明，因?yàn)樗劳龅谋厝恍?，才使得人們千方百?jì)地想在有限的生命里留下點(diǎn)什么，才會(huì)全身心地投入對(duì)事業(yè)或?qū)W業(yè)的追求，而不僅僅停留在把工作作為謀生手段的層次上，而這正是人們實(shí)現(xiàn)社會(huì)生命和精神生命的有效手段。
四、以幸福感為支撐的情感教育
愛是幸福的重要要素之一，愛與寬容的教育、幸福教育已成為很多發(fā)達(dá)國家教育體系中不可缺少的重要內(nèi)容。認(rèn)為，人的意識(shí)主要包括知、情、意三者的統(tǒng)一，而情感主要包括親情、友情和愛情。大學(xué)生都渴望愛與被愛，尤其對(duì)愛情更為敏感。針對(duì)大學(xué)生這種特殊的現(xiàn)實(shí)情況，需要進(jìn)行針對(duì)性的情感教育，其主要的內(nèi)容應(yīng)涉及如何處理好和父母、親人、朋友、同學(xué)、異性等之間的人際關(guān)系，怎樣表達(dá)愛和怎樣尊重愛等。雖然大部分大學(xué)生都能夠理解父母的艱辛，珍惜友情的可貴，尊重愛情的謹(jǐn)慎與崇高，但在現(xiàn)實(shí)中游戲人生、認(rèn)為越無情越酷的人也不在少數(shù)。
江西師范大學(xué)鄭曉江教授把戀愛分為兩種：立足生活的戀愛和立足生命的戀愛。前者追求生活的感受與當(dāng)下的快樂，所以會(huì)“不求天長地久，只求曾經(jīng)擁有”。后者則是追求一種靈魂(這里的靈魂指的是精神式的追求，而不是鬼神式的靈魂)的融入，并以找到生死與共的人生伴侶為目的，所以會(huì)認(rèn)真對(duì)待。大學(xué)生應(yīng)該從生活感覺之“性”提升為生命安頓之“情”；有了生命安頓之“情”再去享受生活感覺之“性”，唯有如此，才能夠獲得健康的愛情生活。0因此，對(duì)當(dāng)代大學(xué)生進(jìn)行情感教育也是生死觀教育的延伸。人只有在對(duì)生命進(jìn)行全方位認(rèn)識(shí)，對(duì)死亡進(jìn)行反思的過程中，才能更深刻地體會(huì)情感的可貴。在教育過程中，既要讓他們理解良好人際關(guān)系的可貴，并上升到社會(huì)性人際生命的高度來對(duì)待；更要讓他們意識(shí)到被愛是幸福的，付出愛更是幸福的；意識(shí)到除知和意之外的情感獲得是人之幸福的必不可少的要素之一，更是人之生命完善的重要組成部分。
五、以人生態(tài)度為導(dǎo)向的挫折教育
人人都渴望成功，可一生中卻常常遭遇失敗。甚至可以說，失敗是人生的常態(tài)，成功反倒是非常態(tài)的。我們的一生中要面對(duì)學(xué)業(yè)的失敗、事業(yè)的失敗、情感的失敗等挫折，當(dāng)代大學(xué)生則更是如此。因?yàn)?，在大學(xué)階段，人生的各種事務(wù)還未定型，學(xué)生的人生觀和處世方法還有待提高，加上在應(yīng)試教育階段中形成的依賴心理，很多人并不知道如何應(yīng)對(duì)人生中的挫折與失敗。若是碰上挫折就怨天尤人，甚至傷害他人或自己的行為也時(shí)有發(fā)生。因此，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行以人生態(tài)度為導(dǎo)向的挫折教育是必要的且是必需的。要教育大學(xué)生在正確理解生命和死亡的基礎(chǔ)上，善待生命、享受生命，培育一顆飽含熱情、充滿生機(jī)的心靈；理解成功是人生的組成部分，同樣失敗與挫折也是人生的組成部分，我們不能回避，只能積極去應(yīng)對(duì)；假想自己站在人生終點(diǎn)和死亡面前，激勵(lì)自己積極從容應(yīng)對(duì)人生的磨難；指導(dǎo)他們正確理解“得之淡然，失之垣然，爭之必然，順其自然”的人生態(tài)度。當(dāng)然，并不是說應(yīng)該過“苦行憎”一般的人生，否則又將走向?qū)ι斫獾牧硪粋€(gè)極端。我們既要珍惜生命、善待生命，正確理解死亡，更要享受生命。我們無理由排斥物質(zhì)的享受、工作的輕松舒適、無壓力等愉悅之事，更不是要主動(dòng)去尋找失敗與挫折。
關(guān)鍵詞:大學(xué)生 生死觀教育 生命觀教育 信仰教育
作為生命教育的核心內(nèi)容，大學(xué)生生死觀教育日益受到重視。生死觀涉及人生諸多問題的根本，其基本內(nèi)容是什么，可謂是“仁者見仁，智者見智”。筆者根據(jù)自身對(duì)生命觀和死亡觀的理解，將當(dāng)代大學(xué)生生死觀教育的內(nèi)容概括如下：以生命三重性為內(nèi)容的生命觀教育，以死亡教育為基礎(chǔ)的信仰教育，以責(zé)任感為準(zhǔn)繩的事業(yè)觀教育，以幸福感為支撐的情感教育，以人生態(tài)度為導(dǎo)向的挫折教育。
一、以生命三重性為主導(dǎo)的生命觀教育
所謂生死觀教育，是指以對(duì)死亡之自然性與人文性的雙重認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)，提升對(duì)生命本質(zhì)及其多重性的理解，從而珍惜生命、熱愛生命、豐富生命、完善生命，進(jìn)一步超越死亡，提升生命的品質(zhì)，獲得更多的人生幸福。它是整個(gè)生命教育的關(guān)鍵與核心。而進(jìn)行以生命三重性為主導(dǎo)的生命觀教育則是當(dāng)代大學(xué)生生死觀教育的基點(diǎn)。大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為，與動(dòng)物的區(qū)別主要在于，人的生命有三重性甚至多重性，主要包括血緣性生理生命(肉體生命)、人際性社會(huì)生命和超越性精神生命。其中，生命的后兩重性才是人之生命的本質(zhì)，也是人文生命的內(nèi)涵。由于人的生理生命是人的生命存在的前提，我們必須充分尊重我們的生理生命，同時(shí)，更要重視以人際性社會(huì)生命和超越性精神生命為主的人文生命的力量。理論同樣認(rèn)為人的本質(zhì)屬性是社會(huì)屬性，特別強(qiáng)調(diào)人文生命的重要性。因此，我們的生命觀應(yīng)該是對(duì)生理生命、人際生命和精神生命的完整認(rèn)識(shí)，幫助大學(xué)生建構(gòu)起科學(xué)的生命觀念，努力創(chuàng)造人的人際生命和精神生命，在此基礎(chǔ)上探尋生命價(jià)值、人生依據(jù)、人生意義，才能達(dá)到尊重生命、熱愛生命、超越死亡的目的。
二、以死亡教育為基礎(chǔ)的信仰教育
所謂信仰教育，是指通過對(duì)某種理論、學(xué)說、主義的教育灌輸．使人信服和尊崇，并把它奉為自己做什么和不做什么的根本準(zhǔn)則和態(tài)度的教育行為。信仰教育，應(yīng)該成為大學(xué)生生死觀教育的重點(diǎn)。眾所周知，無論哲學(xué)、宗教或其他科學(xué)中的人生觀之信仰，無不是圍繞著死亡問題展開的。信仰建構(gòu)起人的意義世界和超越世界，是大學(xué)生反思生死問題和一切人生行為的終極指南，而其中最為關(guān)鍵的當(dāng)是死亡教育。信仰缺失是當(dāng)代大學(xué)生普遍存在的嚴(yán)重問題。首先，信仰缺失表現(xiàn)在人的內(nèi)心沒有敬畏、神圣的東西。美國著名心理學(xué)家弗洛姆說過：“19世紀(jì)的問題是上帝死了，20世紀(jì)的問題是人死了?！比藳]有恐懼，也沒有追求，就是沒有信仰的表現(xiàn)。當(dāng)代大學(xué)生也不可避免地受到這種時(shí)代的影響，出現(xiàn)信仰缺失的問題。其次，信仰缺失表現(xiàn)在對(duì)死亡的拒斥上。信仰是通過對(duì)死亡的理解來確立的，生命的超越性和意義世界只有借助對(duì)死亡的理解才能獲得。別爾嘉耶夫說：“如果在我們的世界里沒有死亡，那么生命就會(huì)喪失意義。因?yàn)?，意義與終點(diǎn)相關(guān)?！敝袊寮椅幕瘜?duì)“不朽”的追求，佛教企圖對(duì)死后世界的超脫，西方文化對(duì)“上帝”的敬畏，都是以力圖通過對(duì)死亡的理解來確立自己的信仰，找到人生行為的根據(jù)。最后，信仰缺失表現(xiàn)在文化傳統(tǒng)的失落上。文化傳統(tǒng)是信仰之根。一個(gè)人只有置身于本民族的文化傳統(tǒng)，才能理解自己的人際生命和精神生命，才能了解生命的意義，找到終極意義和通向超越世界的道路。在中國文化中，無論儒、釋、道哪一派文化，都旨在為建構(gòu)人的信仰和意義的世界提供某種價(jià)值追求的參考。例如，追求精神“逍遙游”的道家文化；主張出世的同時(shí)也要在現(xiàn)世中積極修行的禪宗文化，主張“立德、立功、立言”以求“三不朽”的儒家文化等。對(duì)中國人而言，脫離了這些文化傳統(tǒng)，在很大程度上就意味著信仰的失落。當(dāng)然，判斷一個(gè)人有沒有信仰，不能只看他是否信仰什么主義或者什么思想，而是看其生命有沒有終極關(guān)懷和終極訴求，表現(xiàn)在為人處世和精神生活中是否有所敬畏，是否有一顆真誠的心。因此，以死亡教育為基礎(chǔ)的信仰教育，主要的任務(wù)是樹立正確的時(shí)代導(dǎo)向，幫助人們了解本民族文化傳統(tǒng)的生死智慧，從而建立起正確的生死觀，并使其成為其內(nèi)心真誠體認(rèn)和敬畏的行為準(zhǔn)則。
三、以責(zé)任感為準(zhǔn)繩的事業(yè)觀教育
事業(yè)與職業(yè)是不同的。職業(yè)的目的是謀生，是為了獲得報(bào)酬而工作，因此無須全身心的情感投入；而事業(yè)則不同，它往往是一個(gè)寄托人情感和實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的重要途徑，因此需要相當(dāng)熱忱的投人并付出
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全部的情感。事業(yè)與職業(yè)雖然有較大區(qū)別，但若處理得當(dāng)，也是可以實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一的。對(duì)于大學(xué)生而言，在現(xiàn)代社會(huì)競爭壓力不斷加劇的情況下，要想找一份理想的工作是比較困難的，尤其是找一份自己感興趣的工作更是難上加難?！矫妫芏嗄贻p人積極支教、支邊的熱情，令人感動(dòng)；但另一方面，很多工作無人問津，更有很多大學(xué)生常?！疤邸?，以至于多年以后還是居無定所，有的甚至干脆待業(yè)依靠父母生活。
導(dǎo)致這種情況的原因有很多，其中包括一些錯(cuò)誤的思想認(rèn)識(shí)。有的人認(rèn)為只有符合自己興趣或者是滿足自己要求的工作才值得去做，否則就是浪費(fèi)時(shí)間。可事實(shí)上，他們恰恰就是在這種不斷的工作更換中虛度了人生。一位哲人曾說過，人活著有三種境界，第一種是為生存而奮斗為他人而活著；第二種是實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值；第三種是造福社會(huì)。經(jīng)常更換工作既沒有達(dá)到生存滿足之必需，更談不上實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。幾年前，美國著名心理學(xué)博士艾爾森對(duì)世界上名各個(gè)領(lǐng)域中的杰出人物做了調(diào)查，結(jié)果發(fā)現(xiàn)，其中名人士承認(rèn)，他們所從事的職業(yè)，并不是他們內(nèi)心最喜歡做的，或者說至少不是最理想的，但他們都不約而同地因?yàn)樨?zé)任感的支撐而創(chuàng)造了輝煌的成績。因此，責(zé)任感的培養(yǎng)是重中之重，而責(zé)任感必須建立在科學(xué)合理的生死觀的基礎(chǔ)上才能有效地發(fā)揮作用。只有當(dāng)大學(xué)生意識(shí)到職業(yè)是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值和生命延伸的途徑，我必須對(duì)它負(fù)責(zé)，才能夠做到為此無悔地付出。我國傳統(tǒng)的儒家文化提倡通過立德、立功、立言的方式發(fā)展自己的事業(yè)，即便是普通的百姓，也會(huì)有“人過留名，雁過留聲”的愿望。這說明，因?yàn)樗劳龅谋厝恍?，才使得人們千方百?jì)地想在有限的生命里留下點(diǎn)什么，才會(huì)全身心地投入對(duì)事業(yè)或?qū)W業(yè)的追求，而不僅僅停留在把工作作為謀生手段的層次上，而這正是人們實(shí)現(xiàn)社會(huì)生命和精神生命的有效手段。
四、以幸福感為支撐的情感教育
愛是幸福的重要要素之一，愛與寬容的教育、幸福教育已成為很多發(fā)達(dá)國家教育體系中不可缺少的重要內(nèi)容。認(rèn)為，人的意識(shí)主要包括知、情、意三者的統(tǒng)一，而情感主要包括親情、友情和愛情。大學(xué)生都渴望愛與被愛，尤其對(duì)愛情更為敏感。針對(duì)大學(xué)生這種特殊的現(xiàn)實(shí)情況，需要進(jìn)行針對(duì)性的情感教育，其主要的內(nèi)容應(yīng)涉及如何處理好和父母、親人、朋友、同學(xué)、異性等之間的人際關(guān)系，怎樣表達(dá)愛和怎樣尊重愛等。雖然大部分大學(xué)生都能夠理解父母的艱辛，珍惜友情的可貴，尊重愛情的謹(jǐn)慎與崇高，但在現(xiàn)實(shí)中游戲人生、認(rèn)為越無情越酷的人也不在少數(shù)。
江西師范大學(xué)鄭曉江教授把戀愛分為兩種：立足生活的戀愛和立足生命的戀愛。前者追求生活的感受與當(dāng)下的快樂，所以會(huì)“不求天長地久，只求曾經(jīng)擁有”。后者則是追求一種靈魂(這里的靈魂指的是精神式的追求，而不是鬼神式的靈魂)的融入，并以找到生死與共的人生伴侶為目的，所以會(huì)認(rèn)真對(duì)待。大學(xué)生應(yīng)該從生活感覺之“性”提升為生命安頓之“情”；有了生命安頓之“情”再去享受生活感覺之“性”，唯有如此，才能夠獲得健康的愛情生活。因此，對(duì)當(dāng)代大學(xué)生進(jìn)行情感教育也是生死觀教育的延伸。人只有在對(duì)生命進(jìn)行全方位認(rèn)識(shí)，對(duì)死亡進(jìn)行反思的過程中，才能更深刻地體會(huì)情感的可貴。在教育過程中，既要讓他們理解良好人際關(guān)系的可貴，并上升到社會(huì)性人際生命的高度來對(duì)待；更要讓他們意識(shí)到被愛是幸福的，付出愛更是幸福的；意識(shí)到除知和意之外的情感獲得是人之幸福的必不可少的要素之一，更是人之生命完善的重要組成部分。
五、以人生態(tài)度為導(dǎo)向的挫折教育
人人都渴望成功，可一生中卻常常遭遇失敗。甚至可以說，失敗是人生的常態(tài)，成功反倒是非常態(tài)的。我們的一生中要面對(duì)學(xué)業(yè)的失敗、事業(yè)的失敗、情感的失敗等挫折，當(dāng)代大學(xué)生則更是如此。因?yàn)?，在大學(xué)階段，人生的各種事務(wù)還未定型，學(xué)生的人生觀和處世方法還有待提高，加上在應(yīng)試教育階段中形成的依賴心理，很多人并不知道如何應(yīng)對(duì)人生中的挫折與失敗。若是碰上挫折就怨天尤人，甚至傷害他人或自己的行為也時(shí)有發(fā)生。因此，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行以人生態(tài)度為導(dǎo)向的挫折教育是必要的且是必需的。要教育大學(xué)生在正確理解生命和死亡的基礎(chǔ)上，善待生命、享受生命，培育一顆飽含熱情、充滿生機(jī)的心靈；理解成功是人生的組成部分，同樣失敗與挫折也是人生的組成部分，我們不能回避，只能積極去應(yīng)對(duì)；假想自己站在人生終點(diǎn)和死亡面前，激勵(lì)自己積極從容應(yīng)對(duì)人生的磨難；指導(dǎo)他們正確理解“得之淡然，失之垣然，爭之必然，順其自然”的人生態(tài)度。當(dāng)然，并不是說應(yīng)該過“苦行憎”一般的人生，否則又將走向?qū)ι斫獾牧硪粋€(gè)極端。我們既要珍惜生命、善待生命，正確理解死亡，更要享受生命。我們無理由排斥物質(zhì)的享受、工作的輕松舒適、無壓力等愉悅之事，更不是要主動(dòng)去尋找失敗與挫折。
[論文關(guān)鍵詞]大學(xué)生 生死觀教育 生命觀教育 信仰教育
作為生命教育的核心內(nèi)容,大學(xué)生生死觀教育日益受到重視。生死觀涉及人生諸多問題的根本,其基本內(nèi)容是什么,可謂是“仁者見仁,智者見智”。筆者根據(jù)自身對(duì)生命觀和死亡觀的理解,將當(dāng)代大學(xué)生生死觀教育的內(nèi)容概括如下:以生命三重性為內(nèi)容的生命觀教育,以死亡教育為基礎(chǔ)的信仰教育,以責(zé)任感為準(zhǔn)繩的事業(yè)觀教育,以幸福感為支撐的情感教育,以人生態(tài)度為導(dǎo)向的挫折教育。
一、以生命三重性為主導(dǎo)的生命觀教育
所謂生死觀教育,是指以對(duì)死亡之自然性與人文性的雙重認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ),提升對(duì)生命本質(zhì)及其多重性的理解,從而珍惜生命、熱愛生命、豐富生命、完善生命,進(jìn)一步超越死亡,提升生命的品質(zhì),獲得更多的人生幸福。它是整個(gè)生命教育的關(guān)鍵與核心。而進(jìn)行以生命三重性為主導(dǎo)的生命觀教育則是當(dāng)代大學(xué)生生死觀教育的基點(diǎn)。大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為,與動(dòng)物的區(qū)別主要在于,人的生命有三重性甚至多重性,主要包括血緣性生理生命(肉體生命)、人際性社會(huì)生命和超越性精神生命。其中,生命的后兩重性才是人之生命的本質(zhì),也是人文生命的內(nèi)涵。由于人的生理生命是人的生命存在的前提,我們必須充分尊重我們的生理生命,同時(shí),更要重視以人際性社會(huì)生命和超越性精神生命為主的人文生命的力量。理論同樣認(rèn)為人的本質(zhì)屬性是社會(huì)屬性,特別強(qiáng)調(diào)人文生命的重要性。因此,我們的生命觀應(yīng)該是對(duì)生理生命、人際生命和精神生命的完整認(rèn)識(shí),幫助大學(xué)生建構(gòu)起科學(xué)的生命觀念,努力創(chuàng)造人的人際生命和精神生命,在此基礎(chǔ)上探尋生命價(jià)值、人生依據(jù)、人生意義,才能達(dá)到尊重生命、熱愛生命、超越死亡的目的。
二、以死亡教育為基礎(chǔ)的信仰教育
所謂信仰教育,是指通過對(duì)某種理論、學(xué)說、主義的教育灌輸.使人信服和尊崇,并把它奉為自己做什么和不做什么的根本準(zhǔn)則和態(tài)度的教育行為。信仰教育,應(yīng)該成為大學(xué)生生死觀教育的重點(diǎn)。眾所周知,無論哲學(xué)、宗教或其他科學(xué)中的人生觀之信仰,無不是圍繞著死亡問題展開的。信仰建構(gòu)起人的意義世界和超越世界,是大學(xué)生反思生死問題和一切人生行為的終極指南,而其中最為關(guān)鍵的當(dāng)是死亡教育。信仰缺失是當(dāng)代大學(xué)生普遍存在的嚴(yán)重問題。首先,信仰缺失表現(xiàn)在人的內(nèi)心沒有敬畏、神圣的東西。美國著名心理學(xué)家弗洛姆說過:“19世紀(jì)的問題是上帝死了,20世紀(jì)的問題是人死了。”人沒有恐懼,也沒有追求,就是沒有信仰的表現(xiàn)。當(dāng)代大學(xué)生也不可避免地受到這種時(shí)代的影響,出現(xiàn)信仰缺失的問題。其次,信仰缺失表現(xiàn)在對(duì)死亡的拒斥上。信仰是通過對(duì)死亡的理解來確立的,生命的超越性和意義世界只有借助對(duì)死亡的理解才能獲得。別爾嘉耶夫說:“如果在我們的世界里沒有死亡,那么生命就會(huì)喪失意義。因?yàn)?意義與終點(diǎn)相關(guān)?！敝袊寮椅幕瘜?duì)“不朽”的追求,佛教企圖對(duì)死后世界的超脫,西方文化對(duì)“上帝”的敬畏,都是以力圖通過對(duì)死亡的理解來確立自己的信仰,找到人生行為的根據(jù)。最后,信仰缺失表現(xiàn)在文化傳統(tǒng)的失落上。文化傳統(tǒng)是信仰之根。一個(gè)人只有置身于本民族的文化傳統(tǒng),才能理解自己的人際生命和精神生命,才能了解生命的意義,找到終極意義和通向超越世界的道路。在中國文化中,無論儒、釋、道哪一派文化,都旨在為建構(gòu)人的信仰和意義的世界提供某種價(jià)值追求的參考。例如,追求精神“逍遙游”的道家文化;主張出世的同時(shí)也要在現(xiàn)世中積極修行的禪宗文化,主張“立德、立功、立言”以求“三不朽”的儒家文化等。對(duì)中國人而言,脫離了這些文化傳統(tǒng),在很大程度上就意味著信仰的失落。當(dāng)然,判斷一個(gè)人有沒有信仰,不能只看他是否信仰什么主義或者什么思想,而是看其生命有沒有終極關(guān)懷和終極訴求,表現(xiàn)在為人處世和精神生活中是否有所敬畏,是否有一顆真誠的心。因此,以死亡教育為基礎(chǔ)的信仰教育,主要的任務(wù)是樹立正確的時(shí)代導(dǎo)向,幫助人們了解本民族文化傳統(tǒng)的生死智慧,從而建立起正確的生死觀,并使其成為其內(nèi)心真誠體認(rèn)和敬畏的行為準(zhǔn)則。
三、以責(zé)任感為準(zhǔn)繩的事業(yè)觀教育
事業(yè)與職業(yè)是不同的。職業(yè)的目的是謀生,是為了獲得報(bào)酬而工作,因此無須全身心的情感投入;而事業(yè)則不同,它往往是一個(gè)寄托人情感和實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的重要途徑,因此需要相當(dāng)熱忱的投人并付出全部的情感。事業(yè)與職業(yè)雖然有較大區(qū)別,但若處理得當(dāng),也是可以實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一的。對(duì)于大學(xué)生而言,在現(xiàn)代社會(huì)競爭壓力不斷加劇的情況下,要想找一份理想的工作是比較困難的,尤其是找一份自己感興趣的工作更是難上加難。~方面,很多年輕人積極支教、支邊的熱情,令人感動(dòng);但另一方面,很多工作無人問津,更有很多大學(xué)生常常“跳槽”,以至于多年以后還是居無定所,有的甚至干脆待業(yè)依靠父母生活。
導(dǎo)致這種情況的原因有很多,其中包括一些錯(cuò)誤的思想認(rèn)識(shí)。有的人認(rèn)為只有符合自己興趣或者是滿足自己要求的工作才值得去做,否則就是浪費(fèi)時(shí)間。可事實(shí)上,他們恰恰就是在這種不斷的工作更換中虛度了人生。一位哲人曾說過,人活著有三種境界,第一種是為生存而奮斗為他人而活著;第二種是實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值;第三種是造福社會(huì)。經(jīng)常更換工作既沒有達(dá)到生存滿足之必需,更談不上實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。幾年前,美國著名心理學(xué)博士艾爾森對(duì)世界上100名各個(gè)領(lǐng)域中的杰出人物做了調(diào)查,結(jié)果發(fā)現(xiàn),其中61名人士承認(rèn),他們所從事的職業(yè),并不是他們內(nèi)心最喜歡做的,或者說至少不是最理想的,但他們都不約而同地因?yàn)樨?zé)任感的支撐而創(chuàng)造了輝煌的成績。因此,責(zé)任感的培養(yǎng)是重中之重,而責(zé)任感必須建立在科學(xué)合理的生死觀的基礎(chǔ)上才能有效地發(fā)揮作用。只有當(dāng)大學(xué)生意識(shí)到職業(yè)是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值和生命延伸的途徑,我必須對(duì)它負(fù)責(zé),才能夠做到為此無悔地付出。我國傳統(tǒng)的儒家文化提倡通過立德、立功、立言的方式發(fā)展自己的事業(yè),即便是普通的百姓,也會(huì)有“人過留名,雁過留聲”的愿望。這說明,因?yàn)樗劳龅谋厝恍?才使得人們千方百計(jì)地想在有限的生命里留下點(diǎn)什么,才會(huì)全身心地投入對(duì)事業(yè)或?qū)W業(yè)的追求,而不僅僅停留在把工作作為謀生手段的層次上,而這正是人們實(shí)現(xiàn)社會(huì)生命和精神生命的有效手段。
四、以幸福感為支撐的情感教育
愛是幸福的重要要素之一,愛與寬容的教育、幸福教育已成為很多發(fā)達(dá)國家教育體系中不可缺少的重要內(nèi)容。認(rèn)為,人的意識(shí)主要包括知、情、意三者的統(tǒng)一,而情感主要包括親情、友情和愛情。大學(xué)生都渴望愛與被愛,尤其對(duì)愛情更為敏感。針對(duì)大學(xué)生這種特殊的現(xiàn)實(shí)情況,需要進(jìn)行針對(duì)性的情感教育,其主要的內(nèi)容應(yīng)涉及如何處理好和父母、親人、朋友、同學(xué)、異性等之間的人際關(guān)系,怎樣表達(dá)愛和怎樣尊重愛等。雖然大部分大學(xué)生都能夠理解父母的艱辛,珍惜友情的可貴,尊重愛情的謹(jǐn)慎與崇高,但在現(xiàn)實(shí)中游戲人生、認(rèn)為越無情越酷的人也不在少數(shù)。
江西師范大學(xué)鄭曉江教授把戀愛分為兩種:立足生活的戀愛和立足生命的戀愛。前者追求生活的感受與當(dāng)下的快樂,所以會(huì)“不求天長地久,只求曾經(jīng)擁有”。后者則是追求一種靈魂(這里的靈魂指的是精神式的追求,而不是鬼神式的靈魂)的融入,并以找到生死與共的人生伴侶為目的,所以會(huì)認(rèn)真對(duì)待。大學(xué)生應(yīng)該從生活感覺之“性”提升為生命安頓之“情”;有了生命安頓之“情”再去享受生活感覺之“性”,唯有如此,才能夠獲得健康的愛情生活。0因此,對(duì)當(dāng)代大學(xué)生進(jìn)行情感教育也是生死觀教育的延伸。人只有在對(duì)生命進(jìn)行全方位認(rèn)識(shí),對(duì)死亡進(jìn)行反思的過程中,才能更深刻地體會(huì)情感的可貴。在教育過程中,既要讓他們理解良好人際關(guān)系的可貴,并上升到社會(huì)性人際生命的高度來對(duì)待;更要讓他們意識(shí)到被愛是幸福的,付出愛更是幸福的;意識(shí)到除知和意之外的情感獲得是人之幸福的必不可少的要素之一,更是人之生命完善的重要組成部分。
五、以人生態(tài)度為導(dǎo)向的挫折教育
關(guān)鍵詞：生死教育；生命；死亡；高校思想政治教育
中圖分類號(hào)：G641 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2015）06-0032-02
人的一生仿佛一場旅途，日日行進(jìn)中，常常忘記了生與死這兩個(gè)路標(biāo)。偶然間由于親友的離去或是災(zāi)難的發(fā)生，讓人們不得不被迫重拾生死的話題，然而生從何來，死往何去，如何更好地生和死，皆為一般知識(shí)所不及。面對(duì)物質(zhì)化的社會(huì)、無常的生命，當(dāng)代中國大學(xué)生出現(xiàn)了生命困頓，主要表現(xiàn)在生命價(jià)值的缺失與生活意義的迷惘上?，F(xiàn)行的教育體系中，學(xué)生往往被當(dāng)作知識(shí)灌輸?shù)膶?duì)象，卻并未被視為身心都要獲得成長的“生命體”，這樣培養(yǎng)出來的學(xué)生，雖能解復(fù)雜的數(shù)學(xué)題目，卻難以理解生命的價(jià)值和生活的意義。生和死是生命歷程中自然的一環(huán)，換言之，是不可避免的。我們無須對(duì)死亡忌諱甚至避而不談。生死教育就是通過對(duì)生和死的探討幫助大學(xué)生樹立正確的生死觀，坦然面對(duì)生死并找尋生命的意義。在生死教育匱乏的今天，以生死教育為切入點(diǎn)對(duì)高校大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育意義重大。
一、喚醒大學(xué)生尊重生命、敬畏生命的需要
近些年來，從馬加爵到藥家鑫，從殺人到自殺，大學(xué)生漠視生命的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生；2008年汶川地震，2011年復(fù)旦大學(xué)女教師于娟的早逝及對(duì)生命的體驗(yàn)都在警醒人們不要忽視死亡，不要漠視生命。
生命是最基本的載體。人生的恩愛情仇、人生的理想抱負(fù)、人生的幸?？嗤炊夹枰@個(gè)最基本的載體。而生命無論對(duì)于哪個(gè)人都是唯一的、不可復(fù)制的。這逝者如斯夫的時(shí)空之流，每個(gè)人的人生都是獨(dú)特的、不可復(fù)制的生命之旅，沒有人可以重新來過。面對(duì)遺憾的生命的選擇，人們只能留下“人生自是長恨水長東”的唏噓淚水。一旦失去了它，沒有人能再活過來，沒有人能活第二次。這里的生命不僅指自己的生命，也包括他人的生命；不僅指人的生命，也包括自然界的其他生命。
生命原是人的最珍貴的價(jià)值。但一個(gè)活著的人的生命真正需要的是什么？是金錢還是權(quán)力，是名聲還是地位？面對(duì)死亡，人到底應(yīng)該怎樣活？在今天，越來越多的人耗盡畢生心血、用盡一切手段去追求權(quán)力、地位、金錢、名聲等等，甚至把這些置于高于一切的位置。《淮南王書》把這方面的思想概括為“全性保真，不以物累形”，莊子也一再強(qiáng)調(diào)要“不失其性命之情”、“任其性命之情”，相反的情形則是“喪己于物，失性于俗者，謂之倒置之民”。在莊子看來，生命與物欲是對(duì)立的，被物欲控制住的人是與生命的本性背道而馳的，因而是顛倒的人。我們不可避免地生活在一個(gè)功利的世界上，人人必須為生存而奮斗，這一點(diǎn)決定了生命本身的要求在一定程度上遭到忽視的必然性。但這些是不是真正生命所需要的？得到這些后真可以沒有遺憾地面對(duì)死亡嗎？人是自然界的一員，被自然界賦予了欲望和需求，正是由于這些欲望與需求社會(huì)才會(huì)前進(jìn)，科技才會(huì)發(fā)展，作為擁有了生命的人，當(dāng)然有權(quán)享受自然界賦予人類的一切。但是，正如周國平所言，生命欲望和物欲是兩回事。生命的欲望不僅在于物質(zhì)的滿足，更有安全、健康，特別是情感等需求，而物欲傾覆下的情感追求在今天尤為重要。
孔子說“未知死，焉知生”，我們也會(huì)有同樣感觸，那就是在看到有人生命消逝的時(shí)候，總是感觸良多，生發(fā)出對(duì)“生活”、“生命”的感慨和重新認(rèn)識(shí)。這種認(rèn)識(shí)和感觸，是正面的勸導(dǎo)和講授所難以實(shí)現(xiàn)的。而現(xiàn)在大學(xué)生中常見的感覺生活無聊、肆意地?fù)]霍生命等現(xiàn)象，也正表明著“生死教育”缺失。死亡是可怕的，但死亡教育不僅不可怕，而且具有巨大的現(xiàn)實(shí)需求和教育價(jià)值。死亡是不可避免的，因而死亡教育也就應(yīng)該得到正視，得到重視。通過生死教育，學(xué)生將學(xué)會(huì)思考生命，珍惜生活，承擔(dān)其生命賦予每個(gè)人的責(zé)任義務(wù)。
二、高校思想政治教育教學(xué)方式和手段改革的需要
思想政治教育的最終目的是人，促進(jìn)人的個(gè)性全面發(fā)展，使個(gè)體接受、認(rèn)同政治理論和道德規(guī)范，力求使外在于人的各種準(zhǔn)則、規(guī)則內(nèi)化為個(gè)體的一種需求。生死教育對(duì)實(shí)現(xiàn)思想政治教育的最終目的起著積極的促進(jìn)作用，有利于提高思想政治教育實(shí)效性。
泰戈?duì)栒f教育的目的是應(yīng)當(dāng)向人類傳送生命氣息，美國教育哲學(xué)家杜威說教育即生活，當(dāng)代教育應(yīng)該注重和關(guān)注的是怎樣使人更好適應(yīng)“生活”，提升生活品質(zhì)。由于社會(huì)競爭加劇、就業(yè)困難，現(xiàn)代教育越來越偏重專業(yè)技能傳授，而缺失對(duì)受教育者的人文關(guān)懷、價(jià)值關(guān)懷和意義關(guān)懷。生死教育通過探討死亡甚至體驗(yàn)死亡的方式激發(fā)大學(xué)生注重生命價(jià)值，重塑生命意義。
生死教育可以幫助大學(xué)生正確地面對(duì)自我之死和他人之死，理解生與死是人類自然生命歷程的必然組成部分，從而樹立科學(xué)、合理、健康的死亡觀；可以消除大學(xué)生對(duì)死亡的恐懼、焦慮等心理現(xiàn)象，幫助他們坦然面對(duì)死亡；促使大學(xué)生思索各種死亡問題，學(xué)習(xí)和探討死亡的心理過程以及死亡對(duì)人們的心理影響，幫助大學(xué)生勇敢地正視生老病死問題，加深大學(xué)生對(duì)死亡的深刻認(rèn)識(shí)，并將這種認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)化為珍惜生命、珍愛健康的強(qiáng)大動(dòng)力，進(jìn)而提高自己的生命和生活質(zhì)量；生死教育無疑對(duì)實(shí)現(xiàn)思想政治教育目的起著積極的促進(jìn)作用，有利于提高思想政治教育實(shí)效性。
生命是頑強(qiáng)的、倔強(qiáng)的，可以在堅(jiān)硬的石頭上綻放生命花朵，而與此同時(shí)生命又是脆弱、無助的：疾病、車禍、自然災(zāi)害會(huì)須臾奪取鮮活的生命，此事古難全。當(dāng)死亡悄然而至?xí)r，能否有正確的、積極的心態(tài)？能否為了生命未完成的、未盡到的責(zé)任和義務(wù)與死神進(jìn)行殊死的搏斗？即使面對(duì)別人的死亡，我們也不會(huì)無動(dòng)于衷，生命中愛的情感會(huì)被激發(fā)，除了對(duì)死難者的哀思、同情甚至幫助，我們還會(huì)反思自己的生命，什么是生命中被忽視而又不能舍棄的？在這樣的背景下，以生死教育為契機(jī)，以生死教育引發(fā)的情感感召學(xué)生對(duì)家、國感恩，喚醒學(xué)生對(duì)父母的愛、對(duì)親人的愛、對(duì)朋友的愛、對(duì)社會(huì)的愛，引導(dǎo)學(xué)生最終接受、認(rèn)同外在的準(zhǔn)則與規(guī)范，認(rèn)同社會(huì)主義核心價(jià)值體系。基于情感基礎(chǔ)上引導(dǎo)學(xué)生對(duì)理性理論的接受和認(rèn)同比單純理論說教更能提高思想道德教育實(shí)效性。
三、應(yīng)對(duì)國人（大學(xué)生）精神困境的需要
中國實(shí)用理性的精神使我們從來都不會(huì)忽視腳下的事情，由于信仰缺乏、有一段時(shí)期對(duì)傳統(tǒng)文化的否定、社會(huì)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型，我們今天看到觸及道德底線的事情越來越多?？梢哉f我們社會(huì)現(xiàn)在最缺乏的已經(jīng)不是物質(zhì)，而是道德、文化和傳統(tǒng)的重構(gòu)與弘揚(yáng)，是人之為人的責(zé)任與義務(wù)觀念確立。20世紀(jì)80年代后，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型中，人們開始強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)和生產(chǎn)力發(fā)展，伴隨經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)型而來的是文化視野的開拓、網(wǎng)絡(luò)社會(huì)信息的爆炸，傳統(tǒng)文化逐漸消亡、被人們遺忘。傳統(tǒng)文化被丟棄后，道德滑坡日益顯現(xiàn)，在傳統(tǒng)社會(huì)被視為舉手之勞的善舉在今天竟變成一種奢望：比如摔倒老人要不要扶的討論，比如路過受傷的小悅悅卻不施以援手的18個(gè)冷漠的路人……在市場經(jīng)濟(jì)這雙無形的手的調(diào)控下，毒膠囊、毒酸奶讓人們流著淚自娛著“2012皮鞋很忙”……當(dāng)國人發(fā)出“中國，請(qǐng)慢些走，等一等你的道德，等一等你的良知，等一等你的人民”的呼吁時(shí)，我們能深刻地感受到，道德的重建于今天的必要性和艱巨性。傳統(tǒng)文化在一段時(shí)期被割裂；中國化的道路仍然很艱巨、正在進(jìn)行；完全以經(jīng)濟(jì)為主導(dǎo)的弊端日益顯現(xiàn)；那么，在今天，什么可以擔(dān)此重任，成為中國人新的精神支柱呢？在此背景下，感性、情感開始進(jìn)入人們的視野，給予人們新的啟示。李澤厚的思想頗具代表性，如其所描述：“‘不知何事縈懷抱，醉也無聊，睡也無聊。’如此偶然人生，如此孤獨(dú)命運(yùn)，怎能不‘煩’、‘畏’？但與其去重建‘性’、‘理’、‘天’、‘Being’、‘上帝’、‘五行’等等‘道體’來管轄、統(tǒng)治、皈依、歸宿，又何不就皈依歸宿在這‘情’、這‘樂’、這‘超時(shí)間’、這‘天人交會(huì)’，總之這‘故園情意’中呢？”[2]
生死教育實(shí)際是一種情感教育，以生特別是死為切入點(diǎn)喚醒高校學(xué)生的情感進(jìn)而升華為道德情感的一種教育方式。情感具有個(gè)性解放、情感自由，人的全面發(fā)展的特性，并超越時(shí)空的局限，更易引起人們的共鳴，在新的歷史條件下把對(duì)死的恐懼進(jìn)而引發(fā)的對(duì)生的珍惜的情感嵌入思想道德教育有利于思想道德教育實(shí)效性的提高。在《與梁燕城的對(duì)談》一文中，當(dāng)李澤厚被梁燕城問及最后的信念時(shí)，李澤厚回答曰“是情感”。他認(rèn)為：“人生的意義在于情感，包括人與上帝的關(guān)系，最后還是一種情感問題?！盵1]這種觀點(diǎn)可能有所偏頗，但其對(duì)于今天思想道德教育亦有一定的啟示意義：在今天社會(huì)轉(zhuǎn)型期間，對(duì)利益的追求正不斷地沖擊著人們?cè)械牡赖掠^，傳統(tǒng)美德正在被一部分人遺忘；家庭、學(xué)校和社會(huì)相關(guān)方面的教育也不完善?？梢哉f我們社會(huì)現(xiàn)在最缺乏的已經(jīng)不是物質(zhì)，而是道德、文化和傳統(tǒng)的重構(gòu)與弘揚(yáng)。生死教育則可以促進(jìn)道德、文化和傳統(tǒng)的重構(gòu)與弘揚(yáng)。生死教育針對(duì)的是科技發(fā)達(dá)、物質(zhì)富裕時(shí)代“人生觀的虛淺與道德的沉淪”的一味精神良藥和情感的寄托。人們對(duì)于生命的價(jià)值、人生的意義、人我關(guān)系、人與大自然的關(guān)系，以及生死問題，常無法真正了解，而衍生出許多不尊重他人生命與自我傷害的事件。生死教育的推廣雖因自殺、殺人而始，但其最終目標(biāo)卻并非偏重于“自殺防治”的主題，而是以匡正社會(huì)風(fēng)氣、提升全民生活品質(zhì)與社會(huì)價(jià)值重建為目標(biāo)。
參考文獻(xiàn)：
摘要：大學(xué)生施暴以及大學(xué)生自殺事件彰顯出當(dāng)代中國大學(xué)生的生命價(jià)值觀問題。文章對(duì)當(dāng)代中國大學(xué)生生命價(jià)值觀的現(xiàn)狀和原因進(jìn)行了分析，并探討了解決既有問題的可行性措施。文章特別指出，應(yīng)當(dāng)重視紅色教育在正確塑造當(dāng)代中國大學(xué)生生命價(jià)值現(xiàn)方面具有的重要作用。
一、問題的提出
所謂生命價(jià)值觀，即個(gè)體對(duì)待生命及其價(jià)值的根本看法和態(tài)度，也是一種生活態(tài)度和生活理想，它包括對(duì)生命的認(rèn)知、情感，它直接關(guān)系到個(gè)體的社會(huì)價(jià)值、道德價(jià)值、理想價(jià)值實(shí)現(xiàn)的可能性。人最寶貴的是生命，生命是一切智慧、力量和美好感情的唯一載體，也是建構(gòu)和諧社會(huì)的基礎(chǔ)。因而，本文嘗試對(duì)當(dāng)代中國大學(xué)生生命價(jià)值觀做一些思考，同時(shí)結(jié)合自己的工作體會(huì)及研究提出一些可行措施，以引導(dǎo)大學(xué)生認(rèn)識(shí)生命、尊重生命、珍愛生命，樹立正確的生命價(jià)值觀。
二、大學(xué)生生命價(jià)值觀缺失、異化的原因
有報(bào)道與研究表明，當(dāng)代中國部分大學(xué)生的生命價(jià)值觀存在缺失、異化等問題。為何當(dāng)代中國大學(xué)生命價(jià)值觀之缺失、異化達(dá)到如此嚴(yán)重的程度?筆者以為，原因是多方面的，但主要體現(xiàn)在以下兩大方面。
1.淡化生命的表達(dá)、言說及行為誤導(dǎo)了大學(xué)生的生命價(jià)值觀。這種對(duì)待生死的回避策略使得青少年很難深刻地理解生與死。不當(dāng)?shù)慕逃呗赃€可能傳遞出有關(guān)生死的不正確信息，進(jìn)而妨礙青少年樹立正確的生死觀。無庸置疑，大學(xué)階段是大學(xué)生價(jià)值觀、人生觀形成的關(guān)鍵期，各種生命意識(shí)的信息都有可能對(duì)他們的觀念造成影響。淡化生命的教育策略乃至錯(cuò)誤的生命觀念教育對(duì)大學(xué)生生命觀有著重要的影響。這尤其體現(xiàn)在兩個(gè)方面：其一，社會(huì)文化對(duì)生命的不當(dāng)宣揚(yáng)。如現(xiàn)在很多影視作品對(duì)死亡的理解脫離實(shí)際，其對(duì)生命的漠視使得青少年很容易看輕死亡，且無法意識(shí)到死亡本應(yīng)具有的含義。其二，對(duì)生命價(jià)值的錯(cuò)誤宣揚(yáng)。當(dāng)社會(huì)競爭加劇，生活節(jié)奏加快時(shí)，學(xué)生容易失去生活和奮斗的目標(biāo)，對(duì)自身生命的價(jià)值認(rèn)識(shí)出現(xiàn)盲區(qū)，造成自身定位不準(zhǔn)，從而引起失望和無助，喪失安全感，不排除產(chǎn)生自殺、他殺等極端現(xiàn)象的可能。
2.“重視才智，輕視情商”的教育模式對(duì)大學(xué)生生命價(jià)值觀影響甚大。生命情感是人們從生命認(rèn)識(shí)出發(fā)，遵照內(nèi)心的生命觀念和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，在對(duì)現(xiàn)實(shí)的生命行為進(jìn)行評(píng)價(jià)時(shí)產(chǎn)生的內(nèi)心體驗(yàn)，它是生命行為的支持力量。從對(duì)那些輕生的學(xué)生調(diào)查資料中，可以發(fā)現(xiàn)他們的生命情感大多處于缺失狀態(tài)。教育是因生命而存在的，生命的成長需要是教育的基本內(nèi)容。高校無疑是豐富個(gè)體生命的最佳課堂，當(dāng)有人選擇自殺這種毫不負(fù)責(zé)的方式來結(jié)束自己生命時(shí)，這說明高校教育在生命教育和個(gè)體歸屬感方面還存在著不足?！疤ぶ徛曔M(jìn)出課堂，宿舍里面不聲不響，互聯(lián)網(wǎng)上傾吐衷腸”已經(jīng)成為許多大學(xué)生的生活軌跡，這就是一個(gè)佐證。這真實(shí)地折射出大學(xué)生在生命觀上的迷茫。在一定程度上講，大學(xué)生的知識(shí)增長是以忽略了情商教育為代價(jià)的，這也最終導(dǎo)致個(gè)別學(xué)生對(duì)人生價(jià)值、生命意義感到迷惘、質(zhì)疑。
總體而言，淡化生命的表達(dá)、言說及行為在很大程度上誤導(dǎo)了大學(xué)生的生命價(jià)值觀，同時(shí)“重視才智，輕視情商”的教育模式對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的生命價(jià)值觀塑造同樣產(chǎn)生了重大影響。這兩大方面對(duì)作為個(gè)體而存在的大學(xué)生而言，構(gòu)成了影響、制約其行為方式的結(jié)構(gòu)，而作為行動(dòng)者的大學(xué)生所采取的各種失范行為(自殺、施暴等)正是受制于該行為結(jié)構(gòu)。因而，“行動(dòng)者／結(jié)構(gòu)”的分析框架既利于深入分析大學(xué)生的生命價(jià)值觀失范之深層的社會(huì)原因，同時(shí)也給正確塑造大學(xué)生生命價(jià)值觀提供了有益的啟發(fā)。
三、大學(xué)生生命價(jià)值觀的培養(yǎng)方略：兩個(gè)宏觀視角
淡化生命的表達(dá)、言說、行為以及“重視才智、輕視情商”的教育模式構(gòu)成了影響和制約大學(xué)生行為方式的結(jié)構(gòu)性要素。形塑大學(xué)生生命價(jià)值觀就需要加強(qiáng)教育和引導(dǎo)，即通過教育來承擔(dān)拯救和喚醒大學(xué)生的生命意識(shí)之責(zé)。無庸置疑，可選方案很多，本部分將從兩個(gè)宏觀視角探討對(duì)大學(xué)生生命價(jià)值觀的培養(yǎng)。
1.通過生命教育促使大學(xué)生正確認(rèn)知生命、理解生命價(jià)值。誠如意大利教育學(xué)家蒙臺(tái)梭利所言：“教育的目的在于幫助生命力的正常發(fā)展，教育就是助長生命力發(fā)展的一切作為。”人類活動(dòng)的本質(zhì)在于維系生命的延續(xù)和發(fā)展，而作為生命傳承的教育實(shí)質(zhì)上是個(gè)體生命依賴教育不斷提高生命質(zhì)量的過程。因此在某種意義上講，教育的出發(fā)點(diǎn)和終極目標(biāo)在于生命的充盈、完滿。有觀點(diǎn)指出，教育的終極目標(biāo)應(yīng)當(dāng)是幫助教育對(duì)象塑造健全的人格與完美的生命，現(xiàn)代教育的一項(xiàng)迫切要求就是開展生命教育。因此，有必要把思想政治教育作為生命教育的主要載體，將生命教育與人生觀教育、人生理想較好地結(jié)合起來。教育學(xué)生科學(xué)、正確地對(duì)待生與死，熱愛生命，體現(xiàn)生命價(jià)值。讓大學(xué)生了解生命知識(shí)、生命現(xiàn)象和規(guī)律，用客觀、科學(xué)的態(tài)度看待死亡；讓大學(xué)生在生命發(fā)展過程中享有完整的、發(fā)展的、愉悅的、健康的生命，培養(yǎng)其珍惜、尊重、熱愛生命的態(tài)度；引導(dǎo)大學(xué)生科學(xué)地認(rèn)識(shí)生命哲學(xué)，認(rèn)識(shí)人性，在理解生命的必然性、偶然性和不可逆性的基礎(chǔ)上，樹立正確的生命價(jià)值觀。
2.通過人性化教育培養(yǎng)大學(xué)生的積極生命情懷。情感對(duì)人的行為具有重要作用。德國哲學(xué)家恩斯特·卡西爾曾言：“人用以與死相對(duì)抗的東西就是他對(duì)生命的堅(jiān)固性、生命的不可征服性，不可毀滅的統(tǒng)一性的堅(jiān)定的信念?！狈e極的生命情感能使人振奮、樂觀、向上、豁達(dá)、寬容、奉獻(xiàn)；相反，則會(huì)變得沉悶、孤僻、極端、自私、冷漠。開展人性化教育，把教育與人的幸福、自由、尊嚴(yán)、終極價(jià)值聯(lián)系起來，改變重才智、輕情商的教育模式。除了要對(duì)大學(xué)生進(jìn)行強(qiáng)化生命情懷教育之外，我們還需要開展相應(yīng)的校園文化活動(dòng)及社會(huì)實(shí)踐，讓大學(xué)生在實(shí)踐活動(dòng)中體驗(yàn)生存感受與生命情感。通過課堂教育與實(shí)踐體驗(yàn)兩個(gè)方面的努力，引導(dǎo)大學(xué)生正確對(duì)待生命。
參考文獻(xiàn)
[1]恩斯特·卡西爾[德]，《人論》，上海譯文出版社。1985
[2]朱虹，《淺談當(dāng)代大學(xué)生生命教育之生命價(jià)值觀教育》，《知識(shí)經(jīng)濟(jì)》，2009年第15期