時間：2023-12-08 17:18:14
緒論：在尋找寫作靈感嗎？愛發(fā)表網(wǎng)為您精選了8篇簡述生命的起源，愿這些內(nèi)容能夠啟迪您的思維，激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，歡迎您的閱讀與分享！
[關(guān)鍵詞]成人藥學(xué)教育；生命科學(xué)導(dǎo)論；教學(xué)改革
[中圖分類號]R91 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1007-8517(2011)09-0064-01
近年來，在成人藥學(xué)課程體系改革中出現(xiàn)了一個亮點，即生命科學(xué)導(dǎo)論正在進(jìn)入專業(yè)課程中。引入該課程的目的是讓學(xué)員掌握生命科學(xué)的基本知識、規(guī)律，并啟發(fā)和鼓勵他們從不同的角度對生命現(xiàn)象進(jìn)行思考和探索，同時引導(dǎo)他們用生命科學(xué)的整體觀去理解中醫(yī)中藥的理論，去探索西醫(yī)西藥的知識。針對成人藥學(xué)本科教育對象的特殊性，筆者結(jié)合該課程的學(xué)科特點，從改進(jìn)課堂教學(xué)方法，優(yōu)化課程講解內(nèi)容，把握教學(xué)的深度和廣度等方面對生命科學(xué)導(dǎo)論的課堂教學(xué)改革進(jìn)行了探討。
1、成人藥學(xué)本科教育的現(xiàn)狀
成人藥學(xué)本科教育對象的特殊性，決定其學(xué)習(xí)內(nèi)容、學(xué)習(xí)方式、學(xué)習(xí)過程有著特殊性。首先，成人藥學(xué)本科教育的生源多為高中或大專水平的各個藥廠或相關(guān)企業(yè)部門的在職工作人員，其學(xué)習(xí)具有明顯的功利性，主要目的是針對自己工作實踐中的欠缺，甚至是迫于國家對工作人員層次的硬性規(guī)定。對他們而言，重視的是所學(xué)知識的實用性而不是學(xué)術(shù)性，注重技能而不注重知識。其次，成人藥學(xué)本科教育中專業(yè)課程設(shè)置較多，而接受教育的學(xué)員年齡、層次、學(xué)習(xí)經(jīng)歷各不相同，其理解力、記憶力和專業(yè)技能都差異很大，且受工作、家庭等方面的影響，有效學(xué)習(xí)時間很難保證。因此，把握成人藥學(xué)本科教育的現(xiàn)狀，不斷優(yōu)化教學(xué)內(nèi)容及方法是搞好藥學(xué)本科成人教育的前提。
2、改進(jìn)課堂教學(xué)方法，以多媒體教學(xué)為主
生命科學(xué)導(dǎo)論內(nèi)容多、課時少，而成人學(xué)員又具有機械記憶力弱、理解力差的特點。因此在教學(xué)方法上以多媒體教學(xué)為主，以便高效的展示課堂內(nèi)容，解決信息量大，課時少帶來的問題。同時，利用電腦模擬生命的宏觀或微觀過程，克服抽象內(nèi)容教學(xué)難的問題。如生物進(jìn)化、光合作用等內(nèi)容，配合動畫進(jìn)行講解變靜為動，變抽象為直觀，易于學(xué)員理解和記憶。給學(xué)員播放有代表性的實驗教學(xué)錄像片段如DNA重組技術(shù)、蛋白質(zhì)合成過程等，彌補了成人本科教育無實驗課時的不利條件。與傳統(tǒng)教學(xué)方法相比，多媒體教學(xué)圖文聲像隨意組合、靈活多變的，為學(xué)習(xí)者創(chuàng)設(shè)了良好的學(xué)習(xí)情景。借助于多媒體縮短了講授時間，同時使教學(xué)形式活潑生動，教學(xué)內(nèi)容更為形象直觀，讓學(xué)員在理解的基礎(chǔ)上印象深刻，激發(fā)學(xué)員的創(chuàng)造性思維，具有良好的教學(xué)效果。
3、優(yōu)化課程講解內(nèi)容，突出生命科學(xué)內(nèi)在規(guī)律
我院開設(shè)的生命科學(xué)導(dǎo)論課程以高崇明教授編著的《生命科學(xué)導(dǎo)論》為參考教材。依據(jù)教師對生命科學(xué)的理解，把介紹生命科學(xué)的基本概念、原理、研究方法、應(yīng)用作為重點，強調(diào)生命科學(xué)對人類發(fā)展的影響。課程分為五大板塊：1)緒論，講述學(xué)習(xí)生命科學(xué)的意義，總體介紹生命科學(xué)在社會發(fā)展中的地位，了解生命科學(xué)發(fā)展的脈絡(luò)。2)介紹生命的物質(zhì)基礎(chǔ)，從生命的化學(xué)基礎(chǔ)延伸到到生命活動的基本單位，然后擴展到生命活動能量的獲得和釋放，簡述細(xì)胞周期和調(diào)控及細(xì)胞的信號傳遞。3)生命的延續(xù)，重點講述生物遺傳發(fā)育的分子基礎(chǔ)，從分子水平上闡述生物的奧秘，使學(xué)生掌握必要的分子、細(xì)胞和遺傳基礎(chǔ)知識。4)生物的進(jìn)化，從動物、植物、微生物等不同類群上描述生物界的整體面貌，重點講述生命的起源和主要的進(jìn)化學(xué)學(xué)說，培養(yǎng)學(xué)生的唯物主義思想。5)生態(tài)學(xué)原理，重點提出要重視生態(tài)環(huán)境即人與自然的和諧發(fā)展，重點介紹生態(tài)學(xué)的基本規(guī)律和相關(guān)概念。
4、把握教學(xué)的深度和廣度。與實際緊密相連
本課程的教學(xué)對象為非生物學(xué)專業(yè)的成人教育本科生，為了使學(xué)員“聽得懂、能理解”，教師必須嚴(yán)格把握授課內(nèi)容的深度和廣度。授課深度上，要把基本的原理、規(guī)律等概念作為重點，但不是簡單的灌輸，盡量與類似的事件相聯(lián)系。如在講授“DNA的復(fù)制”相關(guān)內(nèi)容時，筆者除了用Flash描述DNA的復(fù)制，還把這一現(xiàn)象與細(xì)菌的分裂、動物的生殖相聯(lián)系，提高學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣。授課廣度上，要與生產(chǎn)實際緊密相連。在講授現(xiàn)代分子生物學(xué)技術(shù)時，介紹分子生物學(xué)基本概念及在生產(chǎn)上的應(yīng)用，尤其是在現(xiàn)酵制藥領(lǐng)域中，利用現(xiàn)代基因工程技術(shù)進(jìn)行優(yōu)良菌種的選育等與廣大學(xué)員日常工作環(huán)節(jié)緊密相關(guān)的技術(shù)內(nèi)容進(jìn)行系統(tǒng)闡述。同時介紹生命科學(xué)近年內(nèi)出現(xiàn)的若干熱點和發(fā)展前沿，如人類基因組計劃、禽流感、口蹄疫等；在講授生態(tài)學(xué)原理時，和學(xué)生一起分析極端天氣的原因、太湖污染的原因等。
5、結(jié)語
哈佛大學(xué)的教育計劃中就有這樣一句“畢業(yè)生應(yīng)該受到廣博教育并應(yīng)在專門的學(xué)科方面得到一定的培訓(xùn)”。而成人教育的非正規(guī)性決定了它可以依據(jù)社會發(fā)展的需求與變革，依據(jù)社會成員個人教育需求的變化，及時地調(diào)整自己的辦學(xué)方向、教育計劃及教學(xué)體制，優(yōu)化教學(xué)方法，增加新的教學(xué)內(nèi)容，將最新的知識信息以快捷的方式傳授給成人。因此，生命科學(xué)導(dǎo)論進(jìn)入成人藥學(xué)專業(yè)課程表是恰逢其時，對于指導(dǎo)成人藥學(xué)教學(xué)、培養(yǎng)21世紀(jì)合格的創(chuàng)新型藥學(xué)人才，意義重大。
參考文獻(xiàn)：
[1]江春梅，梁金庭突出成人教育特點努力培養(yǎng)市場需求的應(yīng)用型人才[J]
中國冶金教育，1997(6)：74－75
[2]徐國章，大力發(fā)展成人教育努力實踐科學(xué)發(fā)展觀[J]
高等函授學(xué)報：哲學(xué)社會科學(xué)版，2006，19(2)：4－6
[3]李菡，楊國棟，馮火斤生命科學(xué)導(dǎo)論課程教學(xué)方法的探索[J]
高等農(nóng)業(yè)教育，2003：40－41
本課知識容量大，時間跨度廣，如何在當(dāng)下新課程實施的過程中，在短短45分鐘的時間內(nèi)追求有效和優(yōu)效的課堂教學(xué)效果呢？這就要求我們對教材內(nèi)容進(jìn)行大膽的取舍和整合。如第一目“千年話題——誰創(chuàng)造了萬物”，學(xué)生課前閱讀教材了解即可，上課無須作詳細(xì)解釋。第二目“近代生命科學(xué)的成果”，在導(dǎo)學(xué)案中對相關(guān)知識點可進(jìn)行列舉與闡釋，讓學(xué)生自主學(xué)習(xí)就能基本掌握。本課應(yīng)重點放在第三目“達(dá)爾文和進(jìn)化論”和第四目“造物主的落寞”上，以便于圍繞課標(biāo)要求，有的放矢，使得教學(xué)價值得以高效挖掘與延伸。
這一節(jié)課我以學(xué)生小組合作探究為主，放手讓學(xué)生動手實踐，自主探索，合作交流，自己充當(dāng)了課堂的組織者和引導(dǎo)者角色。上完之后，心中頗為感慨，值得欣慰之處主要有：
1．調(diào)動了學(xué)生上課的積極性，使課堂充滿了勃勃生機。早在上個世紀(jì)七十年代，巴西著名教育家弗萊雷就痛斥傳統(tǒng)教學(xué)是一種“灌輸式”“銀行式”的教學(xué)，成為壓制人的個性發(fā)展的一種工具。而這一課，從形式和效果上來看，都打破了傳統(tǒng)教學(xué)模式的束縛。教師僅僅是學(xué)生學(xué)習(xí)的組織者、引導(dǎo)者和合作者，而學(xué)生則成了課堂的主體，被賦予了更多的自由和權(quán)利，積極地表現(xiàn)和展示自我，從而為課堂注入了生命的活力。
2．從課前的準(zhǔn)備到課上的展示，有利于學(xué)生多種能力的培養(yǎng)。學(xué)生坐在教室里聽老師講要尊重和幫助殘疾人，這是間接學(xué)習(xí)；而讓學(xué)生坐在輪椅上像殘疾人那樣驅(qū)車爬坡，便是體驗學(xué)習(xí)。兩種學(xué)習(xí)的效果一比較，后者肯定優(yōu)于前者。我們應(yīng)該提倡這種體驗學(xué)習(xí)，促進(jìn)學(xué)生各方面能力的培養(yǎng)。本課課前不少學(xué)生作了大量準(zhǔn)備，如搜集材料，制作課件和組織辯論等；課上每組代表基本上均能在限定的時間內(nèi)認(rèn)真、順暢地展示材料和表達(dá)觀點，這大大培養(yǎng)了學(xué)生諸多能力，使他們能有機會展露自己的“一技之長”，感到自己的“與眾不同”。
3．激發(fā)了學(xué)生團(tuán)結(jié)合作與互助互勵精神，有利于促進(jìn)和諧融洽班風(fēng)的養(yǎng)成。第斯多惠有句名言：“教學(xué)藝術(shù)不在于教授的本領(lǐng)，而且于激勵、喚醒、鼓勵?！背死蠋熞酝?，同學(xué)之間的激勵也不可小覷。當(dāng)上臺展示同學(xué)忘記說詞時，其他同學(xué)能主動鼓掌給予鼓勵，使展示同學(xué)找到了自信，最終出色地完成了任務(wù)。第六組同學(xué)制作的課件《敬畏歷史》，在全組同學(xué)的互助合作下，共設(shè)計了十一張幻燈片，內(nèi)容豐富，圖片精美，體系合理，用詞精確有力，制作了鏈接互動按鈕，設(shè)有刊首語、目錄和反思等欄目。只是上課時間有限，而只好忍痛割愛，沒有全部在課上展示。
4．開闊了學(xué)生的眼界，促進(jìn)了學(xué)生人文素養(yǎng)的發(fā)展。史學(xué)的宗旨在于“經(jīng)世致用”，“彰往而察來”?！稓v史課程標(biāo)準(zhǔn)》中明確指出：“學(xué)習(xí)歷史是一個感知歷史到不斷積累歷史知識，進(jìn)而不斷加深對歷史和現(xiàn)實的理解過程?！边@就要求歷史教學(xué)應(yīng)做到與現(xiàn)實有機結(jié)合。本節(jié)課，學(xué)生們利用了大量有鮮活時代感的例子來論證自己的觀點，如美國科學(xué)家對東非地理與氣候的研究成果來表達(dá)對進(jìn)化論的質(zhì)疑，用從網(wǎng)絡(luò)下載的一段虐兔視頻的截圖來呼吁人們不要虐待生靈，用灰犀鳥、黃眼企鵝、紅面猴、黑足雪貂、海牛、河馬等動物正面臨滅絕危險的現(xiàn)狀，來喚醒人們保護(hù)自然環(huán)境的良知……。從而實現(xiàn)了學(xué)史不僅要“知有陳跡而知有今務(wù)”，使學(xué)生放開思想的野馬，在歷史和現(xiàn)實間往返運動，在潛移默化中領(lǐng)會到歷史學(xué)科的社會功能。
當(dāng)然，本課對小組合作探究模式的踐行，也使我發(fā)現(xiàn)了小組合作學(xué)習(xí)過程中易產(chǎn)生的不良現(xiàn)象，如小組合作探究學(xué)習(xí)易造成能者獨尊，弱者旁觀現(xiàn)象；評價體制陳舊，一定程度上影響學(xué)生合作探究的積極性；合作探究資源缺乏，學(xué)生的視野不夠開闊；合作探究成員老化，應(yīng)定期合理調(diào)整。
“一遍功夫一遍巧，十遍功夫呱呱叫”，只要我們在新課程理念的指導(dǎo)下，持之以恒地進(jìn)行小組合作探究教學(xué)模式， 教學(xué)中不斷反思和創(chuàng)新，一定能更好地發(fā)揮此新型教學(xué)模式的優(yōu)越性，開發(fā)學(xué)生自主發(fā)展?jié)撃?，促進(jìn)學(xué)生全面和可持續(xù)發(fā)展。
1、上古歌謠：
上古時期的民歌、民謠，是民間文學(xué)的一種。我國古代，以合樂為歌，徒歌為謠。上古歌謠是先民表達(dá)思想、抒發(fā)感情、促進(jìn)生產(chǎn)的重要工具，是在生產(chǎn)力極為低下的原始時代產(chǎn)生的，是出現(xiàn)最早的文學(xué)樣式。按題材內(nèi)容，可分為勞動歌謠、祭祀歌謠、圖騰歌謠、婚戀歌謠、戰(zhàn)爭歌謠等。它們具有集體性、綜合性和再現(xiàn)生活的直接性，詞句簡樸，節(jié)奏流暢，以賦為其主要表現(xiàn)手法。
2、《周易》：
先秦時的一部卜筮書。其文字分經(jīng)、傳兩部分。其中的卦、爻辭為《易經(jīng)》，約成于西周初年。它們記載了上古社會的一些情況，保存了一些具有樸素色彩的上古歌謠。《易傳》是對經(jīng)的說明和解釋，大部分作于戰(zhàn)國時期，反映了當(dāng)時的哲學(xué)思想。
3、神話：
神話是上古先民通過幻想以一種不自覺的藝術(shù)方式對自然現(xiàn)象和社會生活所作的形象描述和解釋，用虛幻的想象表現(xiàn)了先民們征服自然、戰(zhàn)勝自然的強烈愿望和樂觀主義、英雄主義精神，是人類早期不自覺的積極浪漫主義藝術(shù)創(chuàng)作。它是原始文學(xué)的一種重要樣式，是后世文學(xué)藝術(shù)的重要土壤和武庫。
4、《山海經(jīng)》：
一部與巫術(shù)有關(guān)的古代地理著作，作者不詳，約成書于戰(zhàn)國時，秦漢時又有增補。共18卷，以記載傳說中的地理知識為主，兼及民俗、物產(chǎn)、醫(yī)藥、巫術(shù)、祭祀等，尤其是保存了大量上古神話傳說，如精衛(wèi)填海、夸父逐日、黃帝殺蚩尤、鯀禹治水等，是我國先秦保存神話最多的古籍，具有重要的文學(xué)價值。
二、論述題
1、談?wù)勎覈瞎鸥柚{的分類及內(nèi)容。
參考答案：
我國現(xiàn)存上古歌謠，從題材內(nèi)容看，大致可分為以下五類：一為勞動歌謠，是最早出現(xiàn)的上古詩歌，它們對勞動行為的再演和生產(chǎn)經(jīng)驗的總結(jié)，是先民有意識創(chuàng)做出來的，帶有明顯的功利目的，以《彈歌》最典型。二為祭祀歌謠，表現(xiàn)了上古先民幻想祈神降?；蛑笓]自然服從自己的愿望，帶有較濃的原始宗教意識，《卜辭通纂》375片和《伊耆氏蠟辭》是其代表。三為圖騰歌謠，是先民在圖騰崇拜基礎(chǔ)上創(chuàng)作的詩歌，《燕燕往飛》尚可窺見其端倪。四為婚戀歌謠，一般都表現(xiàn)出粗獷、野蠻的特點，如《周易。屯·六二》。五是戰(zhàn)爭歌謠，如《周易·中孚·六二》、《周易。同人》，由其繪聲繪色的描摹中，令人仿佛聽到了古老的殺伐聲，看到了上古戰(zhàn)爭的禮儀、部族成員奮勇作戰(zhàn)的身影及失敗的悲哀和勝利的歡欣。
2、簡述我國上古歌謠的藝術(shù)特征。
參考答案：
我國上古歌謠在藝術(shù)特征有四：一是它的集體性、綜合性的藝術(shù)形式。二是它再現(xiàn)生活的直接性。三是句式簡單、語言簡樸、節(jié)奏流暢。四是以賦為主的表現(xiàn)手法。
3、神話產(chǎn)生的原因何在?
一、中國傳統(tǒng)美學(xué)
1.起源與內(nèi)涵
儒家、道家思想和佛教思想對中國美學(xué)有著深遠(yuǎn)的影響。中國傳統(tǒng)美學(xué)起源于儒道美學(xué)，大多來自藝術(shù)創(chuàng)造過程中的欣賞與總結(jié)，注重內(nèi)在的表現(xiàn)形式。幾千年來，無數(shù)的哲學(xué)家、美學(xué)家、建筑學(xué)家、藝術(shù)家在這一領(lǐng)域進(jìn)行持續(xù)深刻的研究，由此形成了獨樹一幟的中國美學(xué)體系，其中蘊含了中國傳統(tǒng)文化的精髓，在悠久的歷史發(fā)展過程中使國民從思想到行為都受到了根深蒂固的影響。
2.表現(xiàn)形式與追求
中國傳統(tǒng)美學(xué)具有不同的表現(xiàn)形式。一方面表現(xiàn)得莊重典雅、震撼人心；另一方面突出的是瀟灑飄逸、清新脫俗的韻味。傳統(tǒng)美學(xué)追求視覺上的震撼與心靈上的慰藉，體現(xiàn)人與自然和諧相處，提倡回歸自然、回歸淳樸，注重內(nèi)在生命的自由和大徹大悟的體驗，因此對藝術(shù)家內(nèi)心的情感和精神高度重視。
二、傳統(tǒng)美學(xué)中“和”的思想
中國自古以來影響國民最深遠(yuǎn)的便是“和”。西方美學(xué)中突出的重點是“個體”，強調(diào)具象化，以實為主。而中國傳統(tǒng)美學(xué)體系更強調(diào)整體意識，追求的是局部與整體的和諧，追求的是意境美?！昂汀钡乃枷胧沟迷谑覂?nèi)設(shè)計時人們偏愛淳樸、自然的色彩，如青磚黑瓦、白墻褐窗。中國傳統(tǒng)室內(nèi)設(shè)計取材也大多來自天然，因此古代室內(nèi)設(shè)計以木材為主，高級木料素有屬于自己的香味，且氣味不溫不火，沁人心脾，故有“古色古香”之稱。中庸思想用“適度”一詞來概括恰到好處。如室內(nèi)設(shè)計，若無任何裝飾便會覺得寒酸，沒有氣質(zhì)；若裝飾太多又會顯得俗氣。恰到好處的裝飾不僅使人身心愉悅，又能襯托出屋主的內(nèi)在精神追求。
三、中國現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計的發(fā)展歷程
1.前期發(fā)展
隨著對外經(jīng)濟(jì)文化交流的發(fā)展，各國文化開始交匯，其中也包含室內(nèi)設(shè)計這一行業(yè)。與國外相比較，中國的室內(nèi)設(shè)計行業(yè)起步較晚，且20世紀(jì)90年代的室內(nèi)設(shè)計在當(dāng)時只能算是裝修和建筑上的概念，還未跟上人們生活發(fā)展的步伐。
2.近期發(fā)展
近幾年，隨著人們生活水平的提高，人們對居住環(huán)境的要求也越來越高，這給室內(nèi)設(shè)計的發(fā)展提供了契機，室內(nèi)設(shè)計逐漸深入人們的生活。人們在購置房屋時更加重視室內(nèi)裝修設(shè)計，一般會請專業(yè)的室內(nèi)設(shè)計師為自己的房屋進(jìn)行室內(nèi)設(shè)計。而室內(nèi)設(shè)計也不再局限于滿足居住，已經(jīng)逐漸發(fā)展為一種觀賞性的藝術(shù)作品。室內(nèi)設(shè)計這一行業(yè)也演變?yōu)榍熬肮饷鳌⑷瞬泡叧龅臒衢T行業(yè)。在這期間，中國的室內(nèi)設(shè)計行業(yè)迅猛發(fā)展并獨樹一幟，設(shè)計師在各種設(shè)計大賽中屢獲佳績，得到了國際同行的認(rèn)可。
3.未來發(fā)展
隨著現(xiàn)代社會的進(jìn)步，室內(nèi)設(shè)計這一行業(yè)也跟上了時代的步伐，設(shè)計所用材料越來越注重綠色、健康和環(huán)保。同時，隨著世界經(jīng)濟(jì)一體化格局的形成，各國文化互相交融，中國現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計也不免受到外來文化的影響。因此，有中國特色的室內(nèi)設(shè)計顯得越發(fā)重要，憑借這一特征才能在國外文化的影響下保持自我、獨樹一幟。
四、室內(nèi)設(shè)計蓬勃發(fā)展的原因
隨著當(dāng)今社會的飛速發(fā)展，人們的生活水平越來越高，人們對生活的要求不再局限于物質(zhì)需求，更加注重精神的享受和心靈的滿足。對于自身的居住環(huán)境，人們不再只要求能夠御風(fēng)防雨，而是更多地追求視覺上的美感，對房屋舒適度的要求也日益上升。同時，不同的室內(nèi)設(shè)計風(fēng)格可以顯示出房主不同的身份和社會地位，以及不同的審美格調(diào)。室內(nèi)設(shè)計已經(jīng)成為一種藝術(shù)的表現(xiàn)形式，它不僅可以陶冶人們的情操，還能讓人們在繁雜的社會生活中留有一塊凈土。在一天勞累的工作結(jié)束之后，誰都想回到一個溫馨、美觀的家中。此時，室內(nèi)設(shè)計甚至已經(jīng)超越裝飾本身，可以提供給人別樣的審美樂趣和心靈寄托。房屋不再只是一個居住的地方，更是人們內(nèi)心的歸屬，給予人們心靈的慰藉。
五、中國現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計對傳統(tǒng)美學(xué)的借鑒
中國傳統(tǒng)美學(xué)中有大量值得我們借鑒的內(nèi)容。我們需要取其精華，繼承有益于社會發(fā)展的內(nèi)容，摒棄與時代脫節(jié)的思想。中國傳統(tǒng)美學(xué)中的思想精華對中國現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計產(chǎn)生了極大的影響。
1.對道家思想的借鑒
道家文化是中國主流文化之一。老子認(rèn)為“道法自然”，一切要順其自然，提倡不留痕跡，化有形為無形，憑借有形的修飾達(dá)到無形的效果，營造獨特的意境。就空間而言，老子倡導(dǎo)空間的實體和虛無、設(shè)計與功能之間辯證而又統(tǒng)一的關(guān)系，認(rèn)為建筑之內(nèi)的空間中重要的是人們能有效利用的空間，而墻壁、門窗、裝飾等都是次要的，是為了便于人們居住，因為人們使用的只是沒有任何實物擺放的那部分空間。老子和莊子的哲學(xué)思想對建筑的藝術(shù)設(shè)計、人性化設(shè)計都有極大的指導(dǎo)意義。因此，當(dāng)代中國設(shè)計師、藝術(shù)家甚至西方藝術(shù)家都對他們的哲學(xué)思想充滿崇敬之情。
2.對儒家思想的借鑒
漢武帝時期罷黜百家、獨尊儒術(shù)，由此可見儒家學(xué)說的影響極為深遠(yuǎn)。儒家思想強調(diào)天、地、人合一，重視人與自然、人與人之間的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，有“天人合一”之說。與大自然的協(xié)調(diào)、因地制宜、就地取材等設(shè)計思想如今仍影響著現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計，是其不可或缺的指導(dǎo)思想之一。中國建筑中的木質(zhì)結(jié)構(gòu)就和這種理念相契合，創(chuàng)造了大量與大自然融合無間的居住環(huán)境。
3.對禪宗思想的借鑒
禪宗的設(shè)計風(fēng)格在眾多室內(nèi)設(shè)計風(fēng)格中是別具一格的。禪宗提倡個人的知覺感受和處處留白的思維方式，以通過思考實現(xiàn)心理上的灑脫與自由。在禪宗看來，規(guī)模小反而更能擴展人們的想象力。其構(gòu)成元素以沉靜的色彩為主，也以接近自然材質(zhì)的色彩為主。禪宗喜靜，設(shè)計風(fēng)格也如此，以簡約為主；家具設(shè)計上提倡干凈利落，不使用繁瑣的線條，讓空間顯得簡潔大方。
六、借鑒傳統(tǒng)美學(xué)的方法借鑒
傳統(tǒng)美學(xué)的方法有很多種，可以簡述為對傳統(tǒng)類型的積累與傳承、傳統(tǒng)風(fēng)格的簡化與變化、傳統(tǒng)元素的整合與修正、傳統(tǒng)形式的創(chuàng)新與分離以及傳統(tǒng)意境的創(chuàng)造，逐漸將傳統(tǒng)美學(xué)融入現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計，不同的方法適用于不同的建筑風(fēng)格。在中國傳統(tǒng)美學(xué)中，室內(nèi)設(shè)計的審美意境也有不同的表現(xiàn)方法，但主要集中體現(xiàn)為自然美、形式美兩個方面，其中蘊藏著深刻的文化內(nèi)涵，詩情畫意是其著重描繪的內(nèi)在表現(xiàn)形式之一。
七、借鑒傳統(tǒng)美學(xué)的意義
關(guān)鍵詞 鄉(xiāng)土文學(xué) 西部鄉(xiāng)土 地域文化 少數(shù)民族 地方特色
中圖分類號：F592.72 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A
1鄉(xiāng)土文學(xué)
鄉(xiāng)土文學(xué)是中國農(nóng)村社會的縮影，是農(nóng)業(yè)文明的社會史和心靈史。魯迅在《中國新文學(xué)大系?小說二集》導(dǎo)言中首先提出“鄉(xiāng)土文學(xué)”的概念。認(rèn)識鄉(xiāng)土文學(xué)，必須首先認(rèn)識農(nóng)民。在中國革命的發(fā)展中，反復(fù)強調(diào)中國革命的問題首先是農(nóng)民問題，魯迅探究中國文學(xué)的鄉(xiāng)土根基，都是農(nóng)民情結(jié)，用“革命”的方式，魯迅用“精神”的方式。所以，從魯迅開始，一百年來，涌現(xiàn)出許多優(yōu)秀的作家，從魯迅、沈從文、趙樹理、孫犁，到實、路遙、韓少功，再到張承志、莫言，都是在書寫農(nóng)村社會的文化生活。
但是，同為“鄉(xiāng)土文學(xué)流派”，以魯迅為代表和以沈從文為代表的鄉(xiāng)土作家的創(chuàng)作目的和風(fēng)格卻截然相反，魯迅的冷峻無情批判，沈從文的溫暖熱情贊美。從文學(xué)大師這里開始，就有了一個如何認(rèn)識“現(xiàn)代性”、如何審視城市文明和鄉(xiāng)村文化的問題。到了趙樹理這里，很少有強烈的批判意識，也沒有了多情的贊美，只有生動地描述鄉(xiāng)風(fēng)民俗，寫新舊習(xí)俗之間的斗爭，提倡移風(fēng)易俗。鄉(xiāng)土文學(xué)一直沿著這個路子走到八九十年代之交，出現(xiàn)了“尋根文學(xué)”，“尋根文學(xué)”既繼承了沈從文、趙樹理的傳統(tǒng)，又顯露魯迅的風(fēng)骨，形成一個新的創(chuàng)作格局，有評論家說“尋根文學(xué)是半個多世紀(jì)的鄉(xiāng)土文學(xué)的集大成者，是對鄉(xiāng)土文學(xué)的一次大提升?！薄皩じ膶W(xué)”創(chuàng)作集中體現(xiàn)對中國傳統(tǒng)文化根脈的追尋，也就是對儒家文化和道家文化的認(rèn)同。代表作家是韓少功和實。在寧夏作家群中，突出的是郭文斌，他的短篇小說《吉祥如意》獲第四屆魯迅文學(xué)獎，汪政評價他的創(chuàng)作是“鄉(xiāng)村教育詩”。
2西部鄉(xiāng)土形象
西部地處邊緣，指中國西北“游牧文明覆蓋圈”。自然環(huán)境遼闊，生存狀態(tài)酷烈，“自然資源與文化精神都呈現(xiàn)出被消耗殆盡的衰退之態(tài)。西部又是多民族聚居之地，文化呈多元狀態(tài)，中原農(nóng)耕文化與游牧文化在這里交匯，儒道文化、佛教文化與伊斯蘭文化也在此共存，沒有一種可以起整合作用的主導(dǎo)文化形態(tài)。自然的貧瘠，地域的閉塞，文化心態(tài)的駁雜，使西部鄉(xiāng)土的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型格外艱難、沉重和遲緩。”
八九十年代之交，新西部鄉(xiāng)土作家群崛起。在鄉(xiāng)土文學(xué)創(chuàng)作長廊中的西部鄉(xiāng)土形象一改八十年代西部漢子的傳奇英雄形象?！霸谒麄儎?chuàng)作的新鄉(xiāng)土小說中，傳統(tǒng)文化積習(xí)深重與家庭血親關(guān)系穩(wěn)固的西部村鎮(zhèn)是其敘述的主要場景，西部鄉(xiāng)村人的凡俗人生及其在現(xiàn)代文明和商品意識沖擊下所發(fā)生的經(jīng)濟(jì)和文化的震蕩則是敘述的主要對象。對西部鄉(xiāng)土社會現(xiàn)代轉(zhuǎn)型中的城市文明與鄉(xiāng)土文明的關(guān)系給予了特別關(guān)注與重新審視?！北热?，寧夏作家漠月的《放羊的女人》中，“女人”與丈夫的沖突，不再是城市文明與鄉(xiāng)土文明的沖突，而是土地對游子的呼喚，在陳繼明的《一棵樹》中信義老漢和他的那棵老柳樹、漠月的《老滿最后的春天》中的老滿和他的老駱駝、郭文斌的《呼吸》中的郭福水和他的老牛大黃，他們所結(jié)成的關(guān)系當(dāng)然不再是人與自然的對立，而是生命與自然、生命與生命的相互依存、陪伴和映照，從而構(gòu)成蒼涼但自由自在的西部鄉(xiāng)土生命圖景。還有，新西部鄉(xiāng)土作家更多地書寫人與人之間的親緣關(guān)系，如陳繼明的《寂靜與芬芳》，書寫西部多樣的宗教精神以及對生命的救贖，如石舒清的《清水里的刀子》。
3寧夏作家群
就寧夏小說創(chuàng)作而言，被評論界命名為“鄉(xiāng)土文學(xué)”的時日已久，這也的確符合寧夏作家的創(chuàng)作實踐。寧夏文學(xué)創(chuàng)作豐富了西部鄉(xiāng)土文學(xué)形象。石舒清在短篇小說《清水里的刀子》塑造的馬子善老漢形象，堪稱是“鄉(xiāng)土”的經(jīng)典形象，這也是這篇小說能獲魯迅文學(xué)獎的重要元素。寧夏文學(xué)為什么離不開“鄉(xiāng)土敘述”？從幾位著名的寧夏作家成長的生存環(huán)境來觀照寧夏文學(xué)創(chuàng)作的文化積淀。童年生活經(jīng)歷和生命體驗是作家一生挖掘不盡的創(chuàng)作素材，這是文學(xué)創(chuàng)作的共識。作家漠月在談創(chuàng)作體會時說：“我想說的是，出生地和兒時的經(jīng)歷，尤其對于作家和詩人很重要，決定著寫作的情感因素和精神向度?！睂幭膸孜怀擅淖骷叶际窃卩l(xiāng)村或者貧窮的山村度過青少年時代，通過讀書考取大學(xué)進(jìn)入城市的，多數(shù)作家都出生在上世紀(jì)六十年代。石舒清1969年出生于寧夏海原縣；漠月1962年出生于內(nèi)蒙古阿拉善左旗；郭文斌1966年生于寧夏西吉縣；李進(jìn)祥1968出生于寧夏同心人；火會亮1966年出生于寧夏西吉；季棟梁1963年出生于寧夏同心縣；陳繼明1964年出生于甘肅。鄉(xiāng)村生活在他們心中留下不可磨滅的印記，這是他們創(chuàng)作的源泉?！拔骱９套骷胰骸弊钅荏w驗這個特點。2006年青年作家火會亮的第一部中短篇小說集《村莊的語言》出版，有評論家認(rèn)為，火會亮是中國“新鄉(xiāng)土小說”的傾心敘寫者。當(dāng)時的寧夏回族自治區(qū)文聯(lián)主席石舒清評價火會亮的寫作是“一種農(nóng)耕式寫作”，“他總是讓人想起中國作家里一些最誠懇最勤勉的勞動者來，在中國作家里，這樣一種作家確乎是不多的?！倍膶W(xué)世界里的鄉(xiāng)村與現(xiàn)實世界中的農(nóng)村距離有多遠(yuǎn)，作家阿來在回憶農(nóng)村生活時說過這么一句耐人尋味的話：“很多人一生的努力就是離開鄉(xiāng)村。跟鄉(xiāng)土文學(xué)中描寫的農(nóng)村不一樣，鄉(xiāng)土文學(xué)里農(nóng)村有著烏托邦一樣美好的田園生活……農(nóng)村的自然環(huán)境優(yōu)美，但是因為貧困很少享受這些美好。中國文學(xué)中有趣的問題：把故鄉(xiāng)的依戀渲染到難以割舍的程度。我不太相信。”由此想到約翰?韋恩所說的“童年記憶是詩意的謊言”，寧夏文學(xué)的詩意與苦難二元敘述來自鄉(xiāng)村成長的生活的經(jīng)驗，就再自然不過，是順利成章的事情。其實，農(nóng)村是寧夏作家生命的底色，也是中國作家生命的底色。
那么，是什么樣的地越文化滋養(yǎng)了寧夏這塊沃土里成長起來的作家們，筆者簡述一下寧夏地域文化的特征。
4寧夏概貌
寧夏回族自治區(qū)成立于1958年10月，是全國五個少數(shù)民族自治區(qū)之一。全區(qū)現(xiàn)轄5個地級市、22個縣、市（區(qū)），總面積6.64萬平方公里，總?cè)丝?39萬人，其中回族人口占36%，是我國最大的回族聚居區(qū)。在祖國的版圖上，寧夏猶如一只舒展雙翼的“鳳凰”，騰格里沙漠、烏蘭布和沙漠、毛烏素沙漠三面環(huán)繞，都擋不住它展翅翱翔。因為，寧夏的首府銀川被稱為“鳳凰城”。寧夏的版圖像一張鋪開的灘羊皮，這可能是一種寓意或象征。寧夏著名的地方特產(chǎn)有“五寶”，以顏色來區(qū)分，即紅（枸杞）、黃（甘草）、藍(lán)（賀蘭石）、白（灘羊二毛皮）、黑（發(fā)菜），其中白色的灘羊皮就是五寶之一?！皩幭摹泵值挠蓙硪匪莸綎|晉義熙三年（407年），匈奴貴族赫連勃勃自認(rèn)是夏后氏苗裔，在今寧陜甘一帶建立政權(quán)，定國號為夏。“夏”字自此成為這片土地的標(biāo)注而延續(xù)下來，直到元滅西夏后，以西夏故地永保安寧之意設(shè)“寧夏路”，寧夏地名得以形成。
5古詩中的寧夏
寧夏是古戰(zhàn)場，歷史悠久，文化積淀深厚。本土文化多與戰(zhàn)爭相關(guān)。筆者以為這種積淀主要在西海固地區(qū)。石嘴山是新型的移民城市，文化積淀不深。歷史上的寧夏我們已看不見摸不著了，都化為云煙。我們只能從史料和古詩中略知歷史上的寧夏處于怎樣的戰(zhàn)爭場景。
從戰(zhàn)略地位看寧夏，寧夏是西北少數(shù)民族進(jìn)入中原的咽喉。漢族與少數(shù)民族頻繁爭奪這塊戰(zhàn)略要地。歷史上的寧夏經(jīng)歷了太多的戰(zhàn)爭與磨難。今天的固原市，有一個叫蕭關(guān)的地方，是中原通向塞北的重要關(guān)口。從固原這個地名看，隱含著濃烈的軍事意味。戰(zhàn)爭的硝煙直接反映就是我們今天能看到的邊塞詩。
關(guān)于描寫寧夏的古代邊塞詩，最早的是在《詩經(jīng)》得到佐證。比如：
《詩經(jīng)?小雅?采薇》
采薇采薇，薇亦作止。
曰歸曰歸，歲亦莫止。
靡室靡家，獫狁之故。
不遑啟居，獫狁之故。
這首詩描寫的就是周王朝與北不少數(shù)民族獫狁發(fā)生的戰(zhàn)爭沖突。
《詩經(jīng)?小雅?出車》
王命南仲，往城于方。
出車彭彭，硌胙搿
天子命我，城彼朔方。
赫赫南仲，獫狁于襄。
這首詩中提到的朔方，就是今天的寧夏內(nèi)蒙一帶。
6巖畫中的寧夏
賀蘭山是我國巖畫較集中的地區(qū)之一。賀蘭山古代巖畫，可能是那些生活在山林草原上的少數(shù)民族人民，用簡陋粗糙的工具，在堅硬、平整的石壁上雕刻的。從巖畫的內(nèi)容雕刻技巧上分析，它們屬于不同歷史時期的產(chǎn)物。它是某一特定環(huán)境人類社會生活、生產(chǎn)發(fā)展的真實記錄，是古代人們生活藝術(shù)的再現(xiàn)。千百年來，巖畫留存于賀蘭山石崖之上，藏珠于深山草莽之中，默默無聞地體現(xiàn)了中華民族的優(yōu)秀遺風(fēng)和崇高美德?！皳?jù)記載，賀蘭山巖畫已勘定過的有近2000處，巖畫特點突出，內(nèi)容豐富，品位高”。
“大麥地面積15平方公里，自東向西排列著南北走向的11條沖溝，千奇百怪的密集巖畫群就鑿刻在這些山梁、山溝的巖面上，如同一個天然畫廊。這里遺存的、登記在冊的史前巖畫已有2137幅，展現(xiàn)個體形象的有8453個，平均每平方公里遺存圖像達(dá)568個之多，超出了世界公認(rèn)的判定巖畫‘主要分布區(qū)’限定標(biāo)準(zhǔn)的20倍”?！按篼湹刈畲蟮囊唤M巖畫，被研究人員命名為‘游牧長卷’，長達(dá)9米，高約1.2米，竟被刻上100多只動物和符號，幾乎沒有空白。像這樣的巨幅巖畫在大麥地有近百個，描繪的都是游牧、狩獵、舞蹈、戰(zhàn)爭、祭祀等場景，表現(xiàn)了先民多姿多彩的生活，而巖畫上那些似文似圖的符號，也具有象形和表意的功能，頗有文字雛形”。
從以上這些文字的描述中，我們看到寧夏巖畫歷史悠久，內(nèi)容豐富，題材廣泛，是世界其他巖畫不可比擬的。
有關(guān)調(diào)查顯示，寧夏共有5個巖畫區(qū)、42個巖畫點，發(fā)現(xiàn)巖畫總數(shù)在4.5萬幅以上。無論是數(shù)量、種類，還是其文化內(nèi)涵，在國內(nèi)外都屬罕見。據(jù)有關(guān)方面考證發(fā)現(xiàn)，從巖畫內(nèi)容看，寧夏5個巖畫區(qū)的巖畫圖像包括歐亞大陸上的許多同類巖畫；從巖畫區(qū)分布的地理環(huán)境來看，包括干旱半干旱地區(qū)、戈壁草原地區(qū)、低山丘陵地區(qū)和崇山峻嶺區(qū)；從巖畫鑿刻的時代來看，5個巖畫區(qū)包括了舊石器晚期到新石器時代的巖畫。另據(jù)巖畫研究中心披露，在寧夏中衛(wèi)大麥地發(fā)現(xiàn)的大量獨立巖畫群中，發(fā)現(xiàn)了比甲骨文還要早幾千年的我國最古老的圖畫文字，其早期巖畫可以追溯到舊石器時代晚期，距今2萬年左右。
這充分說明寧夏巖畫與世界各“主要分布區(qū)”的巖畫一樣，早在文字產(chǎn)生之前就已出現(xiàn)，是古代先民在漫長的歲月里運用寫實或抽象的藝術(shù)手法，在巖石上繪制和鑿刻的圖畫，記錄了古代人類社會生活的各個方面，是各民族文化長期交融的結(jié)晶，在世界文化史中占有重要地位。今天的人們可以通過巖畫搭建的橋梁，跨越到遠(yuǎn)古時代，了解祖先的生活；可以通過巖畫和其他相關(guān)線索， 研究人類童年時期思想觀念、經(jīng)濟(jì)生活、社會狀態(tài)、藝術(shù)創(chuàng)作、民俗風(fēng)情、生活環(huán)境，是刻在石頭上的史書，是重建人類史前史、探尋文明源頭的珍稀瑰寶。
7民歌中的寧夏
“花兒”又稱“少年”，是流傳在甘肅、寧夏、青海、新疆回族地區(qū)的一種民歌，實際上是一種高腔山歌。在“花兒”對唱中，男方稱女方為“花兒”，女方稱男方為“少年”，這種對人的昵稱逐漸成為回族山歌的名稱，亦統(tǒng)稱為“花兒”。
寧夏中衛(wèi)市海原縣地區(qū)的花兒很出名分為“整花”和“散花”兩種，“整花”以長篇為主，“散花”形式自由，可以即興發(fā)揮。海原花兒唱起來更加高亢、激昂，時而聲音嘹亮，時而委婉細(xì)膩，是回族民眾喜聞樂見的藝術(shù)形式之一。整花的完整長篇為你娓娓道來一段段動人故事，自由的散花變化自由，不時顯示出演唱者的多才機智，兩人對唱時，你方唱罷我來接，你一句，我一段，精彩對接迭起，常常讓聽眾聽得如癡如醉。演唱花兒的人被稱為“漫花兒”或“漫少年”
7.1“花兒”起源
約產(chǎn)生于明代，有關(guān)它的起源眾說紛紜。有人說它是在蒙藏民歌影響下形成的一種特殊的民歌；有人認(rèn)為它是從外地遷來的回族人民的思鄉(xiāng)曲演化而成；也有人認(rèn)為是明初從南京遷往洮州地區(qū)的移民常以花卉為比興的一種民歌?？傊?，“花兒”自近代以來成為回族人民傳唱的一種主要藝術(shù)形式。
7.2“花兒”分類
“花兒”按傳唱地區(qū)劃分，又分為“青?；▋骸?、“河州花兒”和“寧夏花兒”，其源泉則源于河州（今甘肅臨夏）。
“花兒”內(nèi)容豐富，多為情歌，也有表現(xiàn)回族人民生活的。一般多是四句或六句，歌詞多即興創(chuàng)作，十分口語化，且不避俚語俗詞?！盎▋骸蓖怀龅奶攸c就是以生動，形象的比興起句，文字優(yōu)美，格律謹(jǐn)嚴(yán)。它的音樂主調(diào)令達(dá)100多種，旋律、節(jié)奏、唱腔都有著獨特的風(fēng)格。由于“花兒”最早產(chǎn)生于山間田野，歌手們在空曠幽美的環(huán)境中無拘無束，放聲高歌，所以它的曲調(diào)多高昂、奔放、粗獷、悠揚，表現(xiàn)了回族人民對幸福生活和純真愛情的追求和渴望。
在回族聚居的臨夏地區(qū)，幾百年以來，每年在固定的時間，人們都要聚集于山清水秀、風(fēng)景秀麗的山間舉行傳統(tǒng)的“花兒”會。每年農(nóng)歷6月初1至初6的蓮花山“花兒”會和農(nóng)歷4月28日的松鳴巖“花兒”會久負(fù)盛名。春夏之交，樹木蔥綠，山花爛漫。屆時，歌手云集，對歌聯(lián)歡，盛況空前。
花兒流行范圍廣泛，曲調(diào)繁多，流派眾多，寧夏花兒的曲調(diào)就有30多種。以臨夏為例，有河州花兒和蓮花山花兒之分，兩支派按地區(qū)又分為北鄉(xiāng)花兒、南鄉(xiāng)花兒、東鄉(xiāng)花兒、保安花兒、撒拉花兒等。寧夏花兒的基本格式是每首四句，前兩句比興、后兩句本題，單雙句結(jié)構(gòu)各自相同，單句每句有四個停頓，但末頓只有一個字；雙句每句有三個停頓，末頓必須是兩個字。
每年農(nóng)歷六、七月間，甘、青、寧、新都要舉行盛大的花兒會，吸引著各地花兒愛好者。寧夏規(guī)模較大的花兒會有近10處，其中由以蓮花山花兒會和松鳴巖花兒會最負(fù)盛名。
參考文獻(xiàn)
[1] 陳曉明.現(xiàn)代性與中國當(dāng)代文學(xué)轉(zhuǎn)型[M].云南人民出版社，2003（1）：200.
[2] 郭文斌.郭文斌小說精選[M].寧夏人民出版社，2008（1）：1.
[3] 丁帆.中國西部現(xiàn)代文學(xué)史[M].人民文學(xué)出版社，2004（1）：201.
[4] 李興陽.從文化想象到重新發(fā)現(xiàn)――近年西部小說作家群及其創(chuàng)作縱論[J].文學(xué)評論，2006.
[5] 賀仲明.鄉(xiāng)土文學(xué)的地域性：反思與深入[J].首都師范大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2012（05）：72-78.
[6] 趙學(xué)勇，王貴祿.地域文化與西部小說[J].陜西師范大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2007（05）：57-68.
[7] 薛正昌.寧夏花兒析論[J].寧夏師范學(xué)院學(xué)報，2007（05）：89-96.
[8] 石世明.文化視界中的西部鄉(xiāng)土小說述略[J].貴州民族學(xué)院學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2003（03）：26-29.
論文摘要：在世界建筑體系中，中國傳統(tǒng)建筑源遠(yuǎn)流長、自成一體，并在幾千年中始終保持著自己獨特的結(jié)構(gòu)和布局原則，廣泛影響其他國家。中華民族以其獨特的傳統(tǒng)文化孕育出了以“土木為材”的中國傳統(tǒng)建筑。本文從文化的角度出發(fā)探討中國傳統(tǒng)建筑的“親地”傾向與“戀木”情結(jié)；同時從結(jié)構(gòu)工程技術(shù)的角度出發(fā)簡述中華傳統(tǒng)建筑的優(yōu)越之處，有助于繼承和發(fā)揚中華傳統(tǒng)建筑，建設(shè)具有民族特色的現(xiàn)代中國建筑。
論文關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)建筑；材料選擇；土木結(jié)構(gòu)；群體組合；斗拱
一、概述
中國是世界四大文明古國，中國有著悠久的歷史，中國的勞動人民用自己的血汗和智慧創(chuàng)造了輝煌的中國建筑文明。中國的古建筑是世界上歷史最悠久，體系最完整的建筑體系。中華民族是一個具有悠久文化傳統(tǒng)的偉大民族，它創(chuàng)造出許多燦爛的文化，為世界文明做出巨大的貢獻(xiàn)。建筑是一個民族文明的極其重要的標(biāo)志，往往偉大的文明都伴隨著偉大的建筑。如我們所熟知的雄偉古老的中國長城、方正高聳的埃及金字塔、典雅靜穆的希臘帕提儂神廟、清麗純美的印度泰姬陵等。中國傳統(tǒng)的木構(gòu)建筑，將木材這一主要結(jié)構(gòu)材料的性能充分發(fā)揮和運用到淋漓盡致的地步，在許多方面可以與現(xiàn)代建筑將鋼與混凝土這兩種材料的充分運用相媲美。對于中國傳統(tǒng)建筑的分析，不僅有助于我們了解我國古代匠師們在建筑領(lǐng)域做出的巨大貢獻(xiàn)，并且能夠看到我們現(xiàn)代中國建筑師和結(jié)構(gòu)工程師的不足之處，有助于繼承和發(fā)揚中華傳統(tǒng)建筑，建造具有民族特色的現(xiàn)代中國建筑。
中國建筑的發(fā)展歷程主要經(jīng)歷了四個階段，（一）發(fā)生階段：從原始社會至漢代。木結(jié)構(gòu)建筑技術(shù)已日漸完善，并確立自身體系，成為之后2000年中國古代木構(gòu)建筑的主體構(gòu)造形式。同時，人們掌握了夯土技術(shù)，燒制了磚瓦，建造了石建筑。秦漢時期，開始出現(xiàn)規(guī)模宏大的工程，如秦之上林苑、阿房宮、長城，漢之長樂宮、未央宮等；（二）過渡階段：魏晉南北朝。魏晉為秦漢之余脈，南北朝為隋唐之初始。磚瓦的產(chǎn)量、質(zhì)量及木構(gòu)架技術(shù)都有所提高。大量興建佛教建筑，云岡、龍門石窟建于此時，敦煌石窟亦始建于此時；（三）成熟階段：隋唐五代宋遼金，中國古代建筑達(dá)到頂峰。磚被更多地使用，琉璃制作工藝大為提高，建筑構(gòu)件比例逐步定型。建筑類型完善，規(guī)模極恢宏，圖樣和模型在建筑中被廣泛使用，建筑師成為專門職業(yè)。這一階段中隋唐建筑雄偉、簡潔、樸實，兩宋建筑則精巧、繁縟、絢麗；（四）程式階段：元、明、清(1840年前)，建筑技術(shù)達(dá)到極至，建筑體系高度標(biāo)準(zhǔn)化、定型化，個體建筑形制凝固，總體設(shè)計發(fā)達(dá)。磚的生產(chǎn)大量增加，琉璃瓦的數(shù)量及質(zhì)量都超過過去任何朝代。無論處于哪個階段，中國傳統(tǒng)建筑材料的基本“語匯”都離不開土與木。
二、中國傳統(tǒng)建筑之精神
中華民族的建筑文化是獨一無二的，世界上沒有哪個民族像中國這樣，如此執(zhí)著地?zé)嶂杂谕聊窘Y(jié)構(gòu)及其群體組合。梁思成曾指出：“從中國傳統(tǒng)沿用的，土木之功這一詞句作為一切建造工程的概括名稱可以看出，土和木是中圍建筑自古以來所采用的主要材料。這是由于中華文化的發(fā)祥地黃河流域，在古代有茂密的森林，有取之不盡的木材，而黃土的本質(zhì)又適宜于用多種方法(包括經(jīng)過挖掘的天然土質(zhì)、曬坯、版筑以及后來燒制的磚、瓦等)建造房屋。這兩種材料之摻合運用對于中國建筑在材料、技術(shù)、形式傳統(tǒng)之形成是有重要影響的?！?/p>
中國建筑從其起源意義上的材料選擇開始，就走上了土木結(jié)構(gòu)這獨特的文化發(fā)展之路。由于中國地大物博，中國建筑的原型可分為“穴居”和“巢居”商大類型?！赌印まo過》對穴居起源有以下描敘：“古之民未知宮室，就陵阜而居穴而處。下潤濕傷民，故圣王作為宮室?！睂τ诔簿悠鹪?，在《莊子·盜跖篇》有記載：“古者禽獸多而人民少，于是民皆巢居以避之，晝拾橡栗，暮棲木上，故命之日有巢氏之民?！秉S土地帶源于穴居的建筑發(fā)展，是土木混合結(jié)構(gòu)的主要淵源；而沼澤地帶源于巢居的建筑發(fā)展，是穿斗結(jié)構(gòu)的主要淵源。
人類文化史的一條規(guī)律告訴我們，人類的生產(chǎn)方式?jīng)Q定生活方式，兩者往往是同步對應(yīng)的。建筑在人類社會中的角色，主要是作為一種生活方式出現(xiàn)的，它必然受一定的生產(chǎn)方式的制約；而生產(chǎn)方式又深受時代、地理與種族因素的影響。中華原始初民世代繁衍生息于“東漸于海，西被于流沙。朔南暨聲教，訖于四海”的廣闊的亞洲北溫帶區(qū)域，這里氣候濕潤，土地肥沃，植被豐富，為創(chuàng)造無與倫比的農(nóng)業(yè)文明提供優(yōu)越的條件。以“耕耘為食”的大地文化與“土木為居”的大地文化，恰成內(nèi)在的文化對應(yīng)。中國建筑文化的主要物質(zhì)構(gòu)架是土地和木材，這正是東方大地農(nóng)耕文化的有力饋贈。
中國又是一個非常重視生命的民族，此即《易經(jīng)》所謂“天地之大德日生”，“生生之謂易”。在原始初民看來，植物春華秋實，夏榮冬枯，死而復(fù)生，綿綿不絕，生命永存，比起石頭之類“死物”來，自然是更富于生氣的。同時大地本身，雖然不是生命本身，但它含蘊著生命之氣，此亦即《易經(jīng)》所謂“地勢坤”，大地“厚德載物”，“含吐萬物”，“應(yīng)地?zé)o疆”。《管子·水地篇》所謂“地者，萬物之本原，諸生之根菀也”，大地與生命是聯(lián)系在一起的。
因此。中國建筑自古以土、木為材，在文化理念與審美意識上，又是與遠(yuǎn)古農(nóng)業(yè)文明相聯(lián)系的，對大地(土)、植物(木)永存生命之氣的鐘愛與執(zhí)著。
三、中華傳統(tǒng)建筑之特色
以土木為材，決定了中國建筑技術(shù)、結(jié)構(gòu)的發(fā)展方向。在結(jié)構(gòu)上，由于以土木為材，墻只成為劃分空間的一種手段，一般不用于承重，而以木構(gòu)架為主要結(jié)構(gòu)方式，創(chuàng)造了與木構(gòu)架相應(yīng)的平面與建筑外觀。從而出現(xiàn)中國建筑所獨特的群體組合和獨有的技術(shù)文化即斗拱。
斗拱，可以說是中國建筑的名片，“知名度”極高，是中國建筑文化一項突出的技術(shù)與藝術(shù)成就。它的出現(xiàn)由以下所決定：
（一）為中國建筑的主要材料之一的木材的性能所決定。木材是自然形態(tài)的建筑材料，它具有與石材等不同的韌性，但木材的長度、粗度與剛度是有限的，這就造成了木材這種建筑材料的性能與整座建筑荷載之問的矛盾，正是這一矛盾的存在，推動了斗拱的發(fā)明。
（二）為中國建筑的空間造型所決定。中國建筑的傳統(tǒng)樣式，是一種大屋頂形制，而且是一種以大屋頂為主要空間造型的土木合構(gòu)的建筑樣式。其始終要求較大的出檐，這就造成了梁柱最大的承重力與屋頂重量之間產(chǎn)生了尖銳的矛盾。這便促使承檐結(jié)構(gòu)大發(fā)展，而逐漸發(fā)展成為組合復(fù)雜的斗拱。從結(jié)構(gòu)技術(shù)意義上講，斗拱對屋之重載具有一定的承托作用，加強了柱子與梁、枋、檁的結(jié)合，使其木構(gòu)接榫處不因過重的壓力而受到損害，在力學(xué)上具有分力的作用。由于外檐斗拱具有逐層挑出支承荷載的分力作用，正是這樣，才能使沉重的屋面出檐深遠(yuǎn)；在倫理學(xué)功能上，斗拱是中國封建社會倫理品位、等級觀念在建筑文化中的象征，斗拱形象的政治倫理色彩總是以中國皇家宮殿、壇廟之類為最典型、最強烈，推崇王權(quán)，是以建筑技術(shù)所表達(dá)的斗拱文化的強烈主題；在審美功能上，斗拱是獨具風(fēng)韻的美的構(gòu)件，它的美由技術(shù)轉(zhuǎn)化為藝術(shù)，是技術(shù)與藝術(shù)的完美結(jié)合。斗拱之結(jié)構(gòu)錯綜多姿，具有錯綜之美；邏輯清晰，具有蔥郁的理性之美；作為整座建筑的裝飾，又具有裝飾之美。
關(guān)鍵詞：畢達(dá)哥拉斯 數(shù) 和諧 靈魂 萬物之本原
哲學(xué)是所有學(xué)科的起源，早期西方哲學(xué)和數(shù)學(xué)的關(guān)系非常密切，其中，將數(shù)學(xué)和哲學(xué)聯(lián)系的最密切的哲學(xué)家就是畢達(dá)哥拉斯。畢達(dá)哥拉斯，出生在伊奧尼亞海域的一個叫做薩摩斯的海島上，而且到處游歷，他到過埃及，還做過埃及的神職人員，學(xué)會了象形文字和埃及神學(xué)，學(xué)會了之后就重回希臘，在南意大利一個叫做克羅頓的地方成立了一個宗教性質(zhì)的團(tuán)體，這個團(tuán)體被稱為“畢達(dá)哥拉斯學(xué)派”。
第一章 數(shù)本原說
畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的數(shù)并非抽象的非物質(zhì)的東西，它是組成事物的元素、本質(zhì)，是不脫離具體事物而獨立存在的，具有樸素唯物主義性質(zhì)。畢達(dá)哥拉斯及其畢達(dá)哥拉斯學(xué)派認(rèn)為數(shù)最崇高，最神秘，他們所講的數(shù)是指整數(shù)。“萬物皆數(shù)”，就是說宇宙間各種關(guān)系都可以用整數(shù)或整數(shù)之比來表達(dá)。并且數(shù)是萬物的根源、本體，萬物是模仿數(shù)并有數(shù)產(chǎn)生的。下面簡述其對數(shù)學(xué)的研究及其數(shù)本原說的形成：
畢達(dá)哥拉斯本人及其弟子擅長數(shù)學(xué)研究，當(dāng)他們從哲學(xué)上探討萬物本原時，便發(fā)現(xiàn)了數(shù)量關(guān)系乃是事物的共同屬性，畢達(dá)哥拉斯學(xué)派所說的萬物，已經(jīng)不是可感的事物，而且包括到正義、理想、靈魂、機會、美等抽象的存在。因此，僅用物質(zhì)性的元素水、氣、火等來解釋它們是困難的，只有用抽象的原理才能解釋它們。他們同時認(rèn)識到萬物之中都存在著某重數(shù)量關(guān)系。畢達(dá)哥拉斯所認(rèn)識到的數(shù)是萬物的本原，不僅是從感性的東西、而且也是從非感性的東西的認(rèn)識中概括出來的。
第二章 宇宙是天體的和諧
畢達(dá)哥拉斯學(xué)派認(rèn)為宇宙是天體的和諧。“和諧”在畢達(dá)哥拉斯學(xué)派那里主要指一定的數(shù)的比率關(guān)系。他認(rèn)為：在宇宙中地球沿著一個球面圍繞著空間一個固定點處的“中央火”轉(zhuǎn)動，另一側(cè)有一個“對地星”與之平衡。這個“中央火”是宇宙的祭壇，是人永遠(yuǎn)也看不見的。這十個天體到中央火之間的距離，同音節(jié)之間的音程具有同樣的比例關(guān)系，以保證星球的和諧，從而奏出天體的音樂?！坝钪妗钡谋緛砗x是“秩序”，后來逐漸從“秩序”轉(zhuǎn)變?yōu)椤笆澜缰刃颉被颉坝兄刃虻氖澜纭奔础坝钪妗?。畢達(dá)哥拉斯及其畢達(dá)哥拉斯學(xué)派注重數(shù)的和諧性，以此推論宇宙、自然都具有數(shù)的和諧性、規(guī)律性可尋。這方面影響了不少自然科學(xué)家。如哥白尼認(rèn)為托勒密體系最大的缺點就是太繁雜，不合于數(shù)學(xué)和諧的原理。因此，在解決地球和太陽運行的關(guān)系時，他著重的是數(shù)學(xué)的和諧，企圖從中尋找出最簡單和最和諧的天體兒何學(xué)，從而創(chuàng)立了著名的“太陽中心說”?？滩防湛闯隽烁绨啄嵝菹档某錾?點就在于有數(shù)學(xué)的簡單性和和諧性，在此基拙止，他以大量研究材料得出了“行星運動三定律”。伽利略接近和深信刻卜勒，他也要尋找自然現(xiàn)象間的數(shù)學(xué)關(guān)系及物體的降落是依照怎樣的數(shù)學(xué)關(guān)系進(jìn)行的，從而創(chuàng)立了“自由落體”定律。
第三章 靈魂學(xué)說
畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的靈魂觀具有宗教和哲學(xué)的雙重意義?！办`魂”是希臘哲學(xué)中的一個重要概念，靈魂是一切生物共有的，是不朽的，可以從一個身體中進(jìn)入另一個身體，重復(fù)過去的生活。凈化靈魂的方式有兩種：音樂和哲學(xué)思辨。畢達(dá)哥拉斯曾經(jīng)教導(dǎo)說：“首先，靈魂是個不朽的東西，它可以轉(zhuǎn)變成別種生物；其次，凡是存在的食物，都要在某種循環(huán)里再生，沒有什么東西是絕對新的；一切生來具有生命的東西都應(yīng)該認(rèn)為是親屬?！?/p>
畢派主張靈魂不死和輪回轉(zhuǎn)世，其中雖然有宗教迷信的成份，但不能由此認(rèn)為畢派的靈魂學(xué)說就是唯心主義的。這是因為，（1）當(dāng)哲學(xué)作為一種意識形態(tài)剛從宗教世界觀掙脫出來的時候，不可避免地要帶有宗教迷信的痕跡，畢派的哲學(xué)也不例外。（2）畢派的靈魂學(xué)說是出于解決思維與存在關(guān)系問題而提出來的。恩格斯說：“古希臘羅馬哲學(xué)是原始的自發(fā)的唯物主義。作為這樣的唯物主義，它不能徹底了解思維對物質(zhì)的關(guān)系。但是，弄清這個問題的必要性，引出了關(guān)于可以和肉體分開的靈魂的學(xué)說，然后引出了靈魂不死的論斷?！碑吪申P(guān)于靈魂不死的思想，就是在當(dāng)時想要解決又不能解決思維對存在關(guān)系的情況下產(chǎn)生的。（3）畢派把靈魂看作是“以太的碎片”，是比空氣更精細(xì)的物質(zhì)，并把這種精細(xì)的物質(zhì)比作“太陽中的塵?！保呥_(dá)哥拉斯及其畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的靈魂學(xué)說也是樸素的唯物主義。
畢達(dá)哥拉斯學(xué)派思想的主要意義：
畢達(dá)哥拉斯第一個用較濃縮的形式反映和再現(xiàn)了人類對宇宙和自然的認(rèn)識，并開始思索世界的齊一性和規(guī)律性的問題。這是哲學(xué)史土一個新的動向，對以后哲學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了重大影響。如稍后于畢氏派的愛利亞學(xué)派的巴門尼德提出“存在”這一范疇來說明世界，就是受數(shù)論說的影響，而且“存在”比數(shù)更普遍、更能說明本質(zhì)。因此可以說，從畢達(dá)哥拉斯開始，哲學(xué)才開始真正地跨入哲學(xué)的門檻。因為從嚴(yán)格的意義止說，只滿足于從水、氣、土之類的單個物體來說明世界的本原，是很難稱得上哲學(xué)的抽象的。這也是我們今天談?wù)摦吺蠑?shù)的哲學(xué)的真正價位所在。
作者簡介：李東（1987- ），男，河北保定人，河北大學(xué)政法學(xué)院哲學(xué)碩士，研究方向：倫理學(xué)
參考文獻(xiàn)：
[1]羅素 西方哲學(xué)史 吉林大學(xué)出版社 2005年6月 第一版
[2]格爾 哲學(xué)史講演錄 商務(wù)印書版 1978 第一卷
[3]苗力田 古希臘哲學(xué) 中國人民大學(xué)出版社 1989 第一版
[4]北京大學(xué)哲學(xué)系 古希臘羅馬哲學(xué) 商務(wù)印書館 1956 第一版
1.美國成長小說簡述
成長是人生的必經(jīng)階段，也是人類個體生命的重要體驗，因此也成為文學(xué)的永恒主題之一。成長小說就是以描述人物成長過程為主題的小說，它能反映出人物在心理上和思想上從幼稚走向成熟的變化過程。作為一種文學(xué)體裁，它最早起源于德國，并很快在世界范圍內(nèi)流行起來。
在美國文學(xué)史上，青少年成長小說占有突出地位。在不同的歷史階段都有經(jīng)典的成長小說作品。第一次世界大戰(zhàn)后出現(xiàn)了“迷惘的一代”。美國成長小說的主題大多體現(xiàn)出主人公的困惑。而二戰(zhàn)后，美國夢逐漸破滅。
不同的時代背景會賦予作品截然不同的時代經(jīng)驗[1]。因此美國不同歷史發(fā)展階段對美國成長小說的影響也是巨大的。而當(dāng)代美國社會的多元文化必然導(dǎo)致了其成長小說也朝著多元化發(fā)展。 20 世紀(jì) 80 至 90 年代，在美國的民權(quán)運動和多元文化思潮的影響下，美國華裔文學(xué)得以蓬勃發(fā)展。諸多華裔作家從不同角度描述早期華人艱辛的移民生活，主題迥異。其中有中美文化的碰撞與沖突、種族文化身份的界定、母女或父子認(rèn)知的對抗、中國習(xí)俗歧視的破除以及華裔刻板形象的顛覆等等。《典型的美國佬》就是眾多優(yōu)秀的作品其中之一。
2.從內(nèi)容方面分析該小說中所體現(xiàn)的成長小說特征
成長小說具有自傳性因素、主要描寫主人公的成長歷程并體現(xiàn)了主人公在成長過程中與現(xiàn)實社會的沖突以及不斷地尋求身份。
在這部小說中，主人公拉爾夫的成長大致經(jīng)歷了三個階段，即天真無邪的童年期（中國），初嘗人世艱辛的痛苦時期（美國），以及成長的成熟期（美國）[2]。拉爾夫第出生于中國某小城，其父是一位正直的學(xué)者、前政府官員。童年的拉爾夫就開始感受到來自家庭的壓力和世俗的束縛，這使他很小就有離開家庭、開拓新生活的愿望。當(dāng)他滿懷期望地踏上美國的土地，他卻經(jīng)歷了一系列意想不到的困難。 漸漸地，拉爾夫的思想開始發(fā)生轉(zhuǎn)變，他開始有意識地接受美國金錢至上的實用主義觀念，不惜淪為金錢的奴隸。這種盲目追逐所謂美國夢的結(jié)果注定要失敗，他為此也付出了沉重代價。在經(jīng)歷種種挫折與考驗之后，拉爾夫由稚嫩逐漸走向成熟，開始思考人生的意義與價值。最終，他成功地將中國文化背景與美國價值觀相通融，完成了身份的轉(zhuǎn)換。
3.從結(jié)構(gòu)方面分析該部小說中所體現(xiàn)的成長小說特征。
《典型的美國佬》講述拉爾夫的移民體驗，經(jīng)過一系列煎熬和考驗之后，從一個懵懂少年成長為具有成熟觀念的美國人的過程。拉爾夫的成長經(jīng)歷完全符合成長小說主人公的類型， 包括相類似的元素，如主人公的成長背景，成長期所體驗到的困惑與迷茫，遠(yuǎn)離家園，遭遇坎坷，經(jīng)歷頓悟而成熟。這部小說的情節(jié)符合傳統(tǒng)成長小說的情節(jié)模式，即誘惑—離家—考驗—困惑—頓悟—重新認(rèn)識生活和自我，但在情節(jié)編排上，并非一味模仿典型的成長小說，它是以其為基礎(chǔ)，進(jìn)行了創(chuàng)造性處理。
在結(jié)尾處，拉爾夫經(jīng)歷了對美國夢的幻滅過程，這一刻骨銘心的體驗使他意識到，自己在美國的無根狀態(tài)，此時此刻，他不得不開始認(rèn)真思考人生的意義。這在心理學(xué)上認(rèn)為是頓悟。頓悟是一種突然的穎悟，也是一個知覺重組的過程，當(dāng)人們對一些問題百思不得其解時，忽然看清楚問題情境中的復(fù)雜關(guān)系，產(chǎn)生了頓悟和理解。這部小說的開放性結(jié)局和頓悟， 都展示了經(jīng)典成長小說的顯著特征。
結(jié)語：作為一部成長小說，《典型的美國佬》描述了在美國多元文化視角下少數(shù)族裔青少年的成長歷程：從其內(nèi)容上分析，小說展現(xiàn)了主人公的成長歷程即揭示了少數(shù)族裔在美國多元文化背景下成長的特殊性 ；從結(jié)構(gòu)上分析，這部小說的情節(jié)具備了成長小說的基本要素，同時也有獨特之處。因此它既符合成長小說的傳統(tǒng)界定，又繼承并發(fā)展了這一體裁，豐富了成長小說的關(guān)注視角。
在當(dāng)今這個國際化的形式下，越來越多的中國留學(xué)生隨著身份轉(zhuǎn)變，將匯入到華人移民的潮流中。而華人人口素質(zhì)的提高也大大改善其經(jīng)濟(jì)社會地位 ，同時加快了華人與美國主流社會同化的步伐。針對少數(shù)族裔的未來發(fā)展方向以及華人教育應(yīng)該走多元化道路還是追求融合， 這個問題都是很值得我們思考的。該小說給我們展示的最后結(jié)局是主人公選擇了后者，但是事實上，這并非是絕對正確或唯一的的選擇，筆者認(rèn)為應(yīng)是在融合的基礎(chǔ)上盡力追求多元， 美國華人教育要以以中華文化為基礎(chǔ)去張揚我們自己的文化屬性，同時華人應(yīng)聯(lián)合其他少數(shù)族裔團(tuán)體，努力爭取自身權(quán)益和追求教育公平，只有這樣，這個群體的成長才更有意義。
參考文獻(xiàn)：
[1] 程愛民.美國華裔文學(xué)研究[M].北京：北京大學(xué)出版社，