時(shí)間：2023-11-20 09:57:09
緒論：在尋找寫(xiě)作靈感嗎？愛(ài)發(fā)表網(wǎng)為您精選了8篇建筑的社會(huì)文化性，愿這些內(nèi)容能夠啟迪您的思維，激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，歡迎您的閱讀與分享！
論文摘要：優(yōu)秀的品牌文化可以使消費(fèi)者對(duì)其產(chǎn)品形成一種文化的自覺(jué)，拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。在兩型社會(huì)建設(shè)中，發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)具有重要意義。長(zhǎng)株潭群具有雄厚的文化產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)，在某些方面形成了獨(dú)特的區(qū)域品牌，但在發(fā)展中仍然存在不少問(wèn)題。因此，在文化品牌的建設(shè)中，我們必須將文化與市場(chǎng)相結(jié)合，開(kāi)展文化企業(yè)強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)合，開(kāi)發(fā)新的文化品牌工程，堅(jiān)持“走出去”戰(zhàn)略，開(kāi)展文化的主動(dòng)和系統(tǒng)輸出。
1982年12月，時(shí)任湖南長(zhǎng)株潭城市群研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)張萍向湖南省政協(xié)四屆六次會(huì)議提交議案“把長(zhǎng)沙、株洲、湘潭在經(jīng)濟(jì)上聯(lián)結(jié)起來(lái)，逐步形成湖南的綜合經(jīng)濟(jì)中心?！?007年，長(zhǎng)株潭城市群獲批為“兩型社會(huì)”改革實(shí)驗(yàn)區(qū)。
兩型社會(huì)是指“資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)”。資源節(jié)約型社會(huì)是指整個(gè)社會(huì)建立在節(jié)約資源的基礎(chǔ)上，建設(shè)節(jié)約型社會(huì)的核心是節(jié)約資源。環(huán)境友好型社會(huì)是一種人與自然和諧共生的社會(huì)形態(tài)，其核心內(nèi)涵是人類的生產(chǎn)和消費(fèi)活動(dòng)與自然生態(tài)系統(tǒng)協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展。
在兩型社會(huì)建設(shè)中，伴隨著經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，資源與環(huán)境的沖突越來(lái)越明顯。在這種沖突中，為了保持經(jīng)濟(jì)的“又好又快”發(fā)展，我們必須做好經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型。而文化產(chǎn)業(yè)適應(yīng)了此次轉(zhuǎn)型的要求。文化產(chǎn)業(yè)作為一種特殊的經(jīng)濟(jì)形態(tài)，是具有精神娛樂(lè)性的文化產(chǎn)品的生產(chǎn)、流通、消費(fèi)活動(dòng)。長(zhǎng)株潭兩型社會(huì)建設(shè)中充分運(yùn)用文化產(chǎn)業(yè)的隸屬精神文化具有環(huán)保特征，形成了長(zhǎng)株潭群獨(dú)特的文化品牌，進(jìn)而有效推動(dòng)了湖南“兩型社會(huì)”的建設(shè)。
一、長(zhǎng)株潭兩型社會(huì)建設(shè)文化品牌發(fā)展現(xiàn)狀
湖南文化產(chǎn)業(yè)擁有雄厚的發(fā)展基礎(chǔ)，長(zhǎng)株潭群更是湖湘文化的集群區(qū)。在傳統(tǒng)文化方面，湘繡、瀏陽(yáng)花炮、花鼓戲、木偶皮影戲等，都獨(dú)具特色。在文化產(chǎn)業(yè)上，長(zhǎng)株潭群形成了極具發(fā)展?jié)摿Φ摹跋孳姟保弘娨曄孳?、出版湘軍、?dòng)漫湘軍、演藝湘軍、體育湘軍。1996年到2005年，湖南文化產(chǎn)業(yè)產(chǎn)值年均遞增12%，2006年文化產(chǎn)業(yè)全行業(yè)增加值，比上年131.94億元，增長(zhǎng)率為24..65%。（資料來(lái)源：《湖南統(tǒng)計(jì)年鑒（2007）》）。
文化產(chǎn)業(yè)逐漸長(zhǎng)株潭乃至整個(gè)湖南的經(jīng)濟(jì)新增長(zhǎng)點(diǎn)。借助于湖南報(bào)業(yè)、廣電、出版和演藝四個(gè)車輪，長(zhǎng)株潭文化產(chǎn)業(yè)迅速崛起。另外，在市場(chǎng)上，長(zhǎng)株潭文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展不僅擁有了廣闊、穩(wěn)定的省內(nèi)市場(chǎng)和國(guó)內(nèi)市場(chǎng)，并且在國(guó)際市場(chǎng)上也占據(jù)了一席之地。
在兩型社會(huì)建設(shè)中，長(zhǎng)株潭充分利用湖湘文化優(yōu)勢(shì)，積極發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，形成了該城市群獨(dú)具一格的文化品牌。在電視業(yè)上，湖南影視制作是中國(guó)電視娛樂(lè)節(jié)目的重要的生產(chǎn)基地。至今，湖南衛(wèi)視的收視率穩(wěn)居中國(guó)省級(jí)衛(wèi)視第一。從《快樂(lè)大本營(yíng)》、《天天向上》、《超級(jí)女聲》等娛樂(lè)節(jié)目到湖南衛(wèi)視自制大型電視劇《一起來(lái)看流星雨》、《恰同學(xué)少年》、《丑女無(wú)敵》等節(jié)目，湖南衛(wèi)視獲得了全國(guó)觀眾甚至海外觀眾的一致好評(píng)，從而帶來(lái)了巨大的社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益。在出版業(yè)上，長(zhǎng)株潭群中各大學(xué)院校擁有了較為健全的出版機(jī)構(gòu)，開(kāi)展相互合作，促進(jìn)了湖南出版成為中國(guó)地方出版實(shí)力的三強(qiáng)之一。具有頭等影響力的體育類報(bào)刊《體壇周報(bào)》在國(guó)內(nèi)外享有盛名。
在“兩型社會(huì)”建設(shè)下，長(zhǎng)株潭經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，精神需求也逐漸變得重要。文化產(chǎn)業(yè)適應(yīng)了人們不斷增長(zhǎng)的精神文化需求，文化產(chǎn)業(yè)在各大行業(yè)涉足，并形成了對(duì)應(yīng)的文化品牌，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的平衡發(fā)展。
二、文化品牌建設(shè)中存在的問(wèn)題
長(zhǎng)株潭文化產(chǎn)業(yè)雖取得了一定的發(fā)展，并形成了自己獨(dú)特的文化品牌，但仍然存在一定的問(wèn)題。
1.文化產(chǎn)業(yè)行業(yè)分布不平衡。長(zhǎng)株潭群文化產(chǎn)業(yè)形成了文化品牌，“電視湘軍”、“出版湘軍”、“動(dòng)漫湘軍”、“演藝湘軍”享譽(yù)國(guó)內(nèi)外。文化產(chǎn)業(yè)集聚在廣電、出版、動(dòng)漫及演藝方面，而在紙質(zhì)新聞一塊形成了一個(gè)巨大的缺口。這樣限制了長(zhǎng)株潭群的均衡發(fā)展，更會(huì)束縛長(zhǎng)株潭兩型社會(huì)建設(shè)的進(jìn)程與效果。在社會(huì)需求千變?nèi)f化和信息高速發(fā)展的今天，我們必須要重視新聞平面媒體及相關(guān)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，與時(shí)俱進(jìn)。
2.文化產(chǎn)業(yè)軟實(shí)力不強(qiáng)。文化軟實(shí)力的實(shí)質(zhì)是一個(gè)國(guó)家或地區(qū)文化的影響力、凝聚力和感召力，它本質(zhì)上是與一個(gè)國(guó)家和地區(qū)發(fā)展的強(qiáng)盛和自信相伴隨的。長(zhǎng)株潭群文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、底蘊(yùn)深厚，文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展迅速。然而在長(zhǎng)株潭群也同時(shí)存在著文化體制改革盲目市場(chǎng)化的問(wèn)題，從而造成文化單位國(guó)有資產(chǎn)的流失。
3.文化貿(mào)易發(fā)展較為落后。在所有長(zhǎng)株潭群文化產(chǎn)業(yè)中，只有湘繡和部分動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)正在開(kāi)展著“走出去”戰(zhàn)略，而在具有雄厚文化底蘊(yùn)的長(zhǎng)株潭地區(qū)尚存在許多可以積極進(jìn)行對(duì)外貿(mào)易的產(chǎn)業(yè)，這些產(chǎn)業(yè)的銷售市場(chǎng)還僅僅局限于國(guó)內(nèi)甚至省內(nèi)。究其原因，文化企業(yè)自身創(chuàng)新能力尚有欠缺，且缺乏正確積極的對(duì)外貿(mào)易戰(zhàn)略。
4.文化產(chǎn)業(yè)鏈銜接度不夠。長(zhǎng)株潭積極開(kāi)展“兩型社會(huì)”建設(shè)，但在文化的產(chǎn)業(yè)鏈上并沒(méi)有形成很好的銜接度。長(zhǎng)株潭的文化產(chǎn)業(yè)必須帶動(dòng)相關(guān)產(chǎn)業(yè)部門(mén)的發(fā)展，比如酒店、餐飲、旅游、休閑、商業(yè)、娛樂(lè)等部門(mén)，通過(guò)文化擴(kuò)大長(zhǎng)株潭群企業(yè)的影響，提高經(jīng)營(yíng)層次，從而激發(fā)整個(gè)城市圈的文化潛力。而長(zhǎng)株潭群在這根產(chǎn)業(yè)鏈上出現(xiàn)了斷層。
三、文化品牌建設(shè)對(duì)策
1.積極挖掘具有發(fā)展?jié)摿Φ奈幕放?，開(kāi)發(fā)具有代表性的長(zhǎng)株潭文化遺址、藝術(shù)畫(huà)廊等文化品牌工程。同時(shí)充分挖掘文化資源，提高文化產(chǎn)品的附加值。長(zhǎng)株潭具有極具特色的文化元素，如湘繡、花鼓戲和皮影戲等，我們可以充分借助群眾力量，打造時(shí)尚與傳統(tǒng)有機(jī)結(jié)合的文化品牌。例如，在傳統(tǒng)的湘繡上，我們可以將湘繡用于時(shí)尚的裝裱，在服裝和飾品上融入具有時(shí)尚感的刺繡，以提高產(chǎn)品的附加值。
2.優(yōu)化調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)。對(duì)傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)進(jìn)行改造提升。在長(zhǎng)株潭兩型社會(huì)的建設(shè)中，傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)占據(jù)了相當(dāng)大的比例，但是結(jié)構(gòu)過(guò)于單一，且文化產(chǎn)業(yè)行業(yè)分布不均衡，這將影響到長(zhǎng)株潭群的可持續(xù)發(fā)展。因此，我們要促使傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)行業(yè)多元化，在傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上融入多元文化元素。同時(shí)，長(zhǎng)株潭群需加強(qiáng)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，建立一批設(shè)備齊全的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園，顯現(xiàn)文化產(chǎn)業(yè)獨(dú)自的特色，并逐漸形成強(qiáng)勢(shì)品牌。
3.充分發(fā)揮市場(chǎng)機(jī)制作用。長(zhǎng)株潭兩型社會(huì)建設(shè)，不僅需要政府的強(qiáng)有力宏觀調(diào)控，更應(yīng)該充分運(yùn)用市場(chǎng)“無(wú)形的手”來(lái)進(jìn)行調(diào)節(jié)。首先，長(zhǎng)株潭群需盡快建立適合各類文化產(chǎn)業(yè)行業(yè)發(fā)展的市場(chǎng)，通過(guò)對(duì)文化產(chǎn)業(yè)行業(yè)的探索，為其打造出專業(yè)的市場(chǎng)，促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)的技術(shù)創(chuàng)新、資本運(yùn)作等有效開(kāi)展。
同時(shí)，需加強(qiáng)文化產(chǎn)業(yè)的整合。隨著知識(shí)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，文化逐漸成為區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要?jiǎng)恿?。長(zhǎng)株潭在兩型社會(huì)建設(shè)過(guò)程中，必須重視發(fā)揮文化的力量。整合不同文化特色，將各種民間傳統(tǒng)習(xí)俗融合，從而形成一批具有民族風(fēng)格的民間文化品牌。對(duì)長(zhǎng)株潭乃是全省全國(guó)文化進(jìn)行整合，將提供強(qiáng)大的精神力量，塑造區(qū)域特色經(jīng)濟(jì)，從而提升文化產(chǎn)業(yè)的整體軟實(shí)力。自古湖湘文化有“經(jīng)世致用”、“心憂天下”、“敢為人先”之說(shuō)，我們需要將這種精神形成一種促使長(zhǎng)株潭群打破地域局限，整體發(fā)展的理念，推動(dòng)長(zhǎng)株潭朝著共同的經(jīng)濟(jì)發(fā)展目標(biāo)努力，形成一個(gè)更緊密的經(jīng)濟(jì)整體。在兩型社會(huì)建設(shè)中，長(zhǎng)株潭群并不是通過(guò)簡(jiǎn)單的組合，而是要通過(guò)溝通、合作和創(chuàng)新來(lái)促使三市文化實(shí)現(xiàn)融合，然后形成整體文化優(yōu)勢(shì)。
通過(guò)建立有序公平的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境，促進(jìn)長(zhǎng)株潭文化資源和文化要素得到合理開(kāi)發(fā)與利用。充分利用現(xiàn)代信息技術(shù)建立健全文化生產(chǎn)要素市場(chǎng)網(wǎng)路體系，從而構(gòu)建出長(zhǎng)株潭地區(qū)同一的文化大市場(chǎng)。
4.培育品牌，增強(qiáng)文化軟實(shí)力。依托深厚的文化底蘊(yùn)，長(zhǎng)株潭可以將豐厚的文化資源優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)變?yōu)槲幕a(chǎn)業(yè)優(yōu)勢(shì)。比如，我們可以積極打造一批娛樂(lè)機(jī)構(gòu)，該機(jī)構(gòu)屬于民營(yíng)。通過(guò)民營(yíng)產(chǎn)業(yè)，將長(zhǎng)株潭民間優(yōu)秀傳統(tǒng)文化推向產(chǎn)業(yè)化和市場(chǎng)化道路。
5.積極實(shí)施“走出去”戰(zhàn)略。在長(zhǎng)株潭群文化產(chǎn)業(yè)建設(shè)過(guò)程中，需要堅(jiān)持走出去戰(zhàn)略，促進(jìn)文化的互動(dòng)，進(jìn)而提升文化的穿透力和成長(zhǎng)力。
長(zhǎng)株潭文化產(chǎn)業(yè)應(yīng)以企業(yè)為主體，以市場(chǎng)為導(dǎo)向，積極開(kāi)發(fā)名牌文化產(chǎn)品，創(chuàng)造出屬于自己的文化品牌。同時(shí)，我們要集中力量保護(hù)好具有國(guó)際影響力的商標(biāo)品牌，努力擴(kuò)大國(guó)際知名度，將長(zhǎng)株潭地區(qū)建設(shè)成為中國(guó)重要的文化產(chǎn)品出口地。
另外，我們需努力推進(jìn)長(zhǎng)株潭文化產(chǎn)業(yè)走向國(guó)際化。做好保底工作時(shí)，加強(qiáng)動(dòng)漫、影視、出版等文化產(chǎn)業(yè)的出口貿(mào)易，加強(qiáng)跨國(guó)公司建設(shè)，在傳播湖湘文化的同時(shí)，擴(kuò)大和鞏固出口外貿(mào)市場(chǎng)的基地。并與國(guó)外相關(guān)文化產(chǎn)業(yè)開(kāi)展合作，形成強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)合，形成國(guó)際統(tǒng)一的大市場(chǎng)。
參考文獻(xiàn)：
[1]胡曉明,肖春曄.文化經(jīng)濟(jì)理論與實(shí)務(wù)[M].廣州：中山大學(xué)出版社,2009.
文化精神不是僅在小康社會(huì)才產(chǎn)生的，因?yàn)槲幕旧硎且环N運(yùn)動(dòng)過(guò)程，它具有一定的延承性，可以說(shuō)古以有之的慷慨悲歌之燕趙文化是一種文化精神，今天，文化精神既承接了歷史又展現(xiàn)著當(dāng)代，可以說(shuō)它是一種歷史文化積淀與當(dāng)前文化氛圍相互作用的結(jié)果。文化精神作為歷史文化積淀在新時(shí)期的繼承發(fā)揚(yáng)和改造，作為傳統(tǒng)與現(xiàn)代相融合的產(chǎn)物，在現(xiàn)代觀照傳統(tǒng)、傳統(tǒng)化育現(xiàn)代的雙向作用基礎(chǔ)上，固有的歷史文化積淀與現(xiàn)實(shí)的文化品格相互融攝形成文化精神，使我們獲得指向未來(lái)、創(chuàng)造未來(lái)的局面。
群眾文化作為一種古老的社會(huì)歷史文化現(xiàn)象，幾乎貫穿了整個(gè)人類的發(fā)展史，滲透于各個(gè)時(shí)代各個(gè)民族的生活、生產(chǎn)活動(dòng)之中。當(dāng)前，群眾文化作為人們職業(yè)外自我參與、自我?jiàn)蕵?lè)、自我開(kāi)發(fā)的社會(huì)性文化，更是以其參與的全民性、活動(dòng)地域的廣闊性、活動(dòng)內(nèi)容的普及性、活動(dòng)時(shí)間的靈動(dòng)性成為最重要的文化類別，而且群眾文化涉及人類社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域，是社會(huì)全體成員不可缺少的組成部分。
一、群眾文化的本質(zhì)特征決定了構(gòu)建社會(huì)文化精神的能動(dòng)性
（一）群眾文化的群眾性特征為社會(huì)文化精神的構(gòu)建鋪展開(kāi)廣闊宏大、無(wú)所不及的域地
群眾文化是全體人民大眾以滿足自身精神需求為目的而進(jìn)行的文化行為及成為客體的物化成果，從這個(gè)角度上講，群眾文化的群眾性可以說(shuō)是全民性的同義語(yǔ)。群眾性表明群眾文化是人民大眾所擁有和享受的精神文化。群眾以自己的審美意識(shí)和創(chuàng)造能力自如地駕馭群眾文化客體，進(jìn)行能動(dòng)的群眾文化繼承和創(chuàng)新。群眾在群眾文化中的主導(dǎo)地位、自我性、自主性，以及全民性都充分說(shuō)明了群眾文化在社會(huì)文化精神構(gòu)建過(guò)程中具有無(wú)可比擬的優(yōu)勢(shì)。
文化精神的構(gòu)建是一項(xiàng)全民性工程，群眾性特征恰恰為其延拓開(kāi)最廣的覆蓋面、涉及最多的人員。文化精神也是一種符合人民群眾意愿，符合社會(huì)發(fā)展規(guī)律的存在，群眾性恰恰也表明了社會(huì)性的群眾意愿、同社會(huì)發(fā)展和全體人民群眾利益相一致的群眾意愿。社會(huì)主義文化是廣大人民群眾的文化，它比以往歷史上的任何文化更具有廣泛的群眾性。如果說(shuō)文化創(chuàng)造和發(fā)展的最深刻的根源蘊(yùn)藏于人民群眾之中，那么文化精神也不外乎如此。
（二）群眾文化的自?shī)市蕴卣鳛樯鐣?huì)文化精神的構(gòu)建提供靈動(dòng)多樣、切實(shí)可行的形式
每一個(gè)正常的社會(huì)人，都有享受愉悅的要求，群眾文化的主客體以?shī)蕵?lè)為中介構(gòu)成了緊密的聯(lián)結(jié)，人們?cè)谇髽?lè)心理的驅(qū)使下，懷著或賞心、或悅目、或益智、或健身等樂(lè)趣的期望，通過(guò)群眾文化活動(dòng)獲得心理和生理上的滿足，所謂自?shī)示褪沁@種使自己快樂(lè)、愉悅的精神活動(dòng)的過(guò)程。
音樂(lè)、舞蹈、曲藝、戲劇等藝術(shù)門(mén)類的各種文化活動(dòng)，都由于其具有娛樂(lè)功能而令人們樂(lè)觀自?shī)省Ｗ怨胖两?，群眾文化之所以代代?chuàng)新，其奧秘之一就在于任何時(shí)代、任何地方的群眾文化都具有鮮明的娛樂(lè)性。
這種娛樂(lè)性的作用既能滿足人們的愉悅心理，又具有多方面的社會(huì)功能，如由娛樂(lè)活動(dòng)的思想內(nèi)容所產(chǎn)生的教化功能，因娛樂(lè)活動(dòng)使人消除疲勞而促進(jìn)生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)功能，由娛樂(lè)活動(dòng)激發(fā)人們情趣而形成的審美功能等。
在構(gòu)建和社會(huì)文化精神過(guò)程中，離不開(kāi)這種由自?shī)市远l(fā)生的教化功能、經(jīng)濟(jì)功能、審美功能等，離不開(kāi)這些真實(shí)生動(dòng)、靈活多樣又切實(shí)可行自?shī)市孕问健Ｈ罕娢幕詩(shī)市圆皇且环N單純性的娛樂(lè)，它同求美、求知、求健等心理需求有著內(nèi)在的聯(lián)系，我們要把這求美求健的心理發(fā)揚(yáng)光大，發(fā)揮其應(yīng)有的作用，如求知心理將在創(chuàng)建小康社會(huì)所達(dá)到的全民學(xué)習(xí)、終身學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)型社會(huì)中大有可為。實(shí)際上，群眾文化本身就是終身教育的一個(gè)方面。群眾文化自?shī)市睦淼漠a(chǎn)生、演變，受一定社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)條件的影響。一部人類史，是從野蠻走向文明的發(fā)展史，人們的群眾文化自?shī)市睦砑捌湫袨橛傻土哟炙鬃呦蚋哐?，也是一種必然趨向。
（三）群眾文化的傾向性特征為社會(huì)文化精神的構(gòu)建指明脈絡(luò)走向、價(jià)值歸屬
群眾文化的傾向，是指反映在群眾文化中的階級(jí)立場(chǎng)、政治思想和審美意識(shí)所體現(xiàn)的方向，這是從思想內(nèi)容上反映著群眾文化本質(zhì)的一個(gè)內(nèi)在特征，也是群眾文化的靈魂所在。
作為主體的一切個(gè)體，都有一定的階級(jí)立場(chǎng)、政治思想和審美意識(shí)并由此構(gòu)成對(duì)群眾文化的價(jià)值判斷觀念，這種個(gè)人價(jià)值觀所規(guī)定的傾向性，一是表現(xiàn)在他選擇什么樣的群眾文化活動(dòng)客體(文化產(chǎn)品或文化活動(dòng))，二是決定他在自我表現(xiàn)群眾文化活動(dòng)中流露什么樣的思想內(nèi)容。每一種類型的群眾文化無(wú)不體現(xiàn)著該時(shí)代的某些傾向性，而其必然的傾向性走勢(shì)表現(xiàn)為人民性傾向，這種傾向反映的是社會(huì)生活所達(dá)到的與人民思想、感情、愿望和利益相一致的程度。這與“三個(gè)代表”重要思想中的落腳點(diǎn)“始終代表最廣大人民的根本利益”其主旨是相一致的，內(nèi)容是一以貫之的。傳達(dá)了時(shí)代的聲音，反映了人民群眾的生活，表現(xiàn)了人民自己的思想或?qū)徝廊の兜娜罕娢幕哂幸欢ǖ娜嗣裥浴?nèi)容上于人民有益、藝術(shù)上有一定特色、形式上為人民群眾所喜愛(ài)，表現(xiàn)了人民對(duì)真善美的熱愛(ài)與對(duì)假惡丑的憎惡和斗爭(zhēng)，這種帶有人民性傾向，具有進(jìn)步意義的群眾文化在社會(huì)文化精神的構(gòu)建過(guò)程中，廣大群眾無(wú)疑是持以“首肯”、“善擇”之態(tài)度的。這種具有人民性傾向的內(nèi)容如盤(pán)根錯(cuò)節(jié)的大樹(shù)般深植于社會(huì)文化精神的內(nèi)涵中。
人民性傾向還表現(xiàn)在“為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)”的“二為”方向上。這也是社會(huì)文化精神中不可忽略的一點(diǎn)。它既包括了人民對(duì)文化的傾向與選擇，也包括了文化對(duì)人民的傾向與選擇。這種人民性傾向?qū)⒁龑?dǎo)人們樹(shù)立中國(guó)特色社會(huì)主義的共同理想，樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神，以為人民服務(wù)為核心，以集體主義原則，以誠(chéng)實(shí)守信為重點(diǎn)，加強(qiáng)社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德教育。這種人民性傾向?qū)⒅铝τ诎l(fā)展先進(jìn)文化上，即發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化。我們所傾力構(gòu)建的社會(huì)文化精神中，一切有利于發(fā)揚(yáng)集體主義、社會(huì)主義的思想和精神，一切有利于改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)的思想和精神，一切有利于民族團(tuán)結(jié)、社會(huì)進(jìn)步、人民幸福的思想和精神，一切用誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)爭(zhēng)取美好幸福生活的思想和精神將在群眾文化的人民性傾向中得到充分體現(xiàn)。
（四）群眾文化的承傳性特征為社會(huì)文化精神的構(gòu)建蘊(yùn)示傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，日久彌新、不斷發(fā)展
群眾文化自萌芽后的全部歷史就是不斷傳遞、保存、延續(xù)、創(chuàng)造的前后相承的過(guò)程，是一個(gè)由低級(jí)向高級(jí)、由簡(jiǎn)單到復(fù)雜的循序漸進(jìn)的過(guò)程。群眾文化的承傳性是群眾文化發(fā)展的一種時(shí)間序列形式和社會(huì)遺傳性。它是承與傳的動(dòng)態(tài)過(guò)程，承與傳的是前人所積累的群眾文化成果即群眾文化遺產(chǎn)。當(dāng)然，是批判地分析和創(chuàng)造性革新這些群眾文化遺產(chǎn)。
群眾文化的發(fā)展史表明了一種世代依次交替除舊布新、推陳出新的前進(jìn)過(guò)程。構(gòu)建社會(huì)文化精神我們同樣面臨著對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承、轉(zhuǎn)化與更新問(wèn)題。辯證法規(guī)律和群眾文化的承傳性特征告訴我們，對(duì)于歷史的“遺惠” 們應(yīng)該取其精華、去其糟粕，科學(xué)合理地評(píng)價(jià)它，并進(jìn)行形式、內(nèi)容、作用諸方面的當(dāng)代轉(zhuǎn)換。
社會(huì)的文化精神中我們藉傳統(tǒng)文化所加以轉(zhuǎn)化的具有積極意義和當(dāng)代價(jià)值的思想內(nèi)容大致有：第一層次是自強(qiáng)不息、兼容并蓄、高度融合的精神。體現(xiàn)為不屈不撓的奮斗和求索，對(duì)各種合理的有價(jià)值的東西都能兼容并蓄為我所用，對(duì)異質(zhì)文化有高度的融合力，并在融合基礎(chǔ)上有新的創(chuàng)造。第二層次是務(wù)實(shí)的精神，體現(xiàn)為直面現(xiàn)實(shí)人生，勤勞實(shí)干、踐履篤實(shí)、不尚空談。第三層次是倫理精神，體現(xiàn)為崇尚道德、重視群體、勇于奉獻(xiàn)、寬人嚴(yán)己、追求理想人格和理想社會(huì)等。其中，我們格外強(qiáng)調(diào)以偉大民族精神為核心，即具有以愛(ài)國(guó)主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛(ài)好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神。
我們要把經(jīng)過(guò)科學(xué)理論洗禮的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，作為社會(huì)主義精神文明的重要組成部分，變成社會(huì)文化精神的有機(jī)組成部分。這樣，傳統(tǒng)文化中的民族智慧、經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)將為我們解決當(dāng)代社會(huì)重要問(wèn)題提供思想方法和歷史借鑒。另外，在小康社會(huì)中，信息網(wǎng)絡(luò)等高科技的普及發(fā)展將使承傳視野擴(kuò)展、承傳進(jìn)程加速，這種外在物質(zhì)因素將更快捷更有效地促進(jìn)人們進(jìn)行傳統(tǒng)文化的承傳轉(zhuǎn)換。
毫不夸張地講，傳統(tǒng)文化的精髓是構(gòu)筑起社會(huì)文化精神的強(qiáng)硬骨骼。
二、群眾文化事業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀表明了構(gòu)建社會(huì)文化精神的能動(dòng)性
（一）群眾文化網(wǎng)絡(luò)日臻完善
我省城鄉(xiāng)已初步形成以省群眾藝術(shù)館為指導(dǎo)，以區(qū)、縣文化館為龍頭，以鄉(xiāng)鎮(zhèn)、社區(qū)文化站、文化中心為骨干，以村級(jí)文化室、文化大院為基礎(chǔ)，連接社區(qū)文化、村鎮(zhèn)文化、企業(yè)文化、校園文化、軍營(yíng)文化、家庭文化、文化戶的多體制多形式的群眾文化網(wǎng)絡(luò)。一大批規(guī)模大、功能全的標(biāo)志性文化工程將不斷涌現(xiàn)，有力地推動(dòng)和諧社會(huì)先進(jìn)文化建設(shè)。
(二)群眾文化活動(dòng)日益活躍
創(chuàng)作、表演、展覽、閱讀、培訓(xùn)、健身等各類群眾在其空間的廣泛性、時(shí)間的閑暇性、目的的功利性、效應(yīng)的雙向性、內(nèi)容的豐富性和形式的多樣性備受群眾喜愛(ài)。
吹拉彈唱、書(shū)畫(huà)攝影、集郵收藏、旅游健身等群眾文化活動(dòng)的動(dòng)靜之間、雅俗之間浸潤(rùn)了群眾文化及至社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域。小康社會(huì)中，隨著學(xué)習(xí)型社會(huì)的構(gòu)建，知識(shí)競(jìng)賽、讀書(shū)講演、創(chuàng)作展覽、藝術(shù)表演等知識(shí)性強(qiáng)、參與性強(qiáng)的文化活動(dòng)將大展用武之地。
可以看到，弘揚(yáng)時(shí)代精神，唱響主旋律的各類大型慶典性、導(dǎo)向性、示范性活動(dòng)此起彼伏、波瀾壯闊。
可以看到，群眾性文藝創(chuàng)作日益活躍，在廣泛開(kāi)展的群眾文化活動(dòng)中，涌現(xiàn)出了一大批優(yōu)秀作品和優(yōu)秀人才。全國(guó)群眾藝術(shù)最高獎(jiǎng)“群星獎(jiǎng)”評(píng)選頒獎(jiǎng)活動(dòng)、全國(guó)民間音樂(lè)舞蹈比賽等，形成了一次次群眾文化藝術(shù)的強(qiáng)烈沖擊波。
（三）群眾文化改革日漸深化
群眾文化工作是以全社會(huì)為其活動(dòng)舞臺(tái)的，是一項(xiàng)社會(huì)系統(tǒng)工程。廣泛的群眾性是它的一個(gè)主要特征，只有在廣闊的社會(huì)天地里，才能充分體現(xiàn)它的功能特點(diǎn)，只有全社會(huì)的支持、參與，才能全面展示它的社會(huì)作用。發(fā)展群眾文化事業(yè)是國(guó)家的責(zé)任，也是全社會(huì)的責(zé)任，實(shí)行群眾文化社會(huì)辦，是新時(shí)期我國(guó)群眾文化事業(yè)的一項(xiàng)重要改革。
目前，以國(guó)家為主導(dǎo)、集體為基礎(chǔ)、個(gè)體為補(bǔ)充的群眾文化事業(yè)體系已然建立。小康社會(huì)中，國(guó)家、集體、個(gè)人一起上，多種成分共同興辦群眾文化事業(yè)的局面，將使文化精神的構(gòu)建走上共識(shí)、共建、共享、共榮之途。
關(guān)鍵詞：24個(gè)字核心價(jià)值觀 社區(qū)文化建設(shè) 社區(qū)活動(dòng) 路徑研究
一、城鎮(zhèn)社區(qū)文化建設(shè)現(xiàn)狀
城鄉(xiāng)基層群眾自治組織已經(jīng)成為當(dāng)代中國(guó)最直接、最廣泛的民主實(shí)踐形式?；诖?，城鎮(zhèn)黨委和政府把維護(hù)和保障基層人民群眾的權(quán)益作為工作重點(diǎn)來(lái)抓，其中一個(gè)落腳點(diǎn)就是社區(qū)文化的建設(shè)，城鎮(zhèn)相關(guān)部門(mén)和政府根據(jù)各個(gè)城鎮(zhèn)社區(qū)和區(qū)域的自身承受力，扎實(shí)穩(wěn)步推進(jìn)社區(qū)文化基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)，并對(duì)現(xiàn)有的基礎(chǔ)設(shè)施進(jìn)行科學(xué)管理和使用，社區(qū)文化建設(shè)走在不斷完善的道路上，但其建設(shè)過(guò)程中依然存在一些問(wèn)題。
社區(qū)文化基礎(chǔ)設(shè)施相對(duì)落后。在社區(qū)文化系統(tǒng)化建設(shè)過(guò)程中，占一半以上的社區(qū)不能滿足人民在文化方面日益增長(zhǎng)的需要的多樣性，社區(qū)給居民提供的設(shè)施保障非常單一。
社區(qū)居民缺乏社區(qū)活動(dòng)參與意識(shí)。社區(qū)居民既是社區(qū)文化建設(shè)的主體，又是社區(qū)文化建設(shè)成果的享用者。但調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，城鎮(zhèn)社區(qū)大部分居民對(duì)社區(qū)文化建設(shè)漠不關(guān)心，從理念上就覺(jué)得這是政府或者公家的事情，同時(shí)，參與社區(qū)活動(dòng)的意愿也不高。
社區(qū)文化建設(shè)專業(yè)人才缺乏。但據(jù)調(diào)查，社區(qū)工作者存在的普遍問(wèn)題是年齡偏大，這導(dǎo)致社區(qū)文化建設(shè)跟不上時(shí)代的步伐；社區(qū)工作者學(xué)歷或者文化層次偏低，這導(dǎo)致社區(qū)活動(dòng)缺乏高質(zhì)量；還有一個(gè)問(wèn)題就是社區(qū)工作者身兼數(shù)職，工作精力有限，這導(dǎo)致社區(qū)文化建設(shè)缺乏積極性和活力。
二、社會(huì)主義核心價(jià)值觀與社區(qū)文化建設(shè)的關(guān)系
富強(qiáng)、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善的社會(huì)主義核心價(jià)值觀與社區(qū)文化建設(shè)的目標(biāo)一致，同時(shí)，社區(qū)文化建設(shè)更需要在法治的范疇內(nèi)踐行自由、平等、公正，進(jìn)而創(chuàng)造一個(gè)平等、友善、誠(chéng)信的良好環(huán)境，讓社區(qū)居民在“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”中得到滋養(yǎng)，在自覺(jué)不自覺(jué)中就養(yǎng)成并融入和諧、友愛(ài)、敬業(yè)、誠(chéng)信的社會(huì)主義核心價(jià)值觀當(dāng)中。
社會(huì)主義核心價(jià)值觀的根本價(jià)值取向是“以人為本”，最終實(shí)現(xiàn)全社會(huì)命運(yùn)共同體的幸福和諧。而社區(qū)文化建設(shè)是以社區(qū)居民團(tuán)結(jié)互助、和諧友愛(ài)、鄰里和睦往來(lái)為共同價(jià)值取向目標(biāo)，進(jìn)而推動(dòng)城鎮(zhèn)社區(qū)的和諧穩(wěn)定發(fā)展。就其價(jià)值目標(biāo)而言，社會(huì)主義核心價(jià)值觀和社區(qū)文化建設(shè)目標(biāo)一致，所不同的是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的價(jià)值取向的外延更廣、范圍更大，其是面向全社會(huì)的，自然而然也包括城鎮(zhèn)社區(qū)文化建設(shè)。故就其實(shí)質(zhì)而言，社會(huì)主義核心價(jià)值觀和社區(qū)文化建設(shè)目標(biāo)和內(nèi)容具有一致性，這為社會(huì)主義核心價(jià)值觀從宏觀上指導(dǎo)和引導(dǎo)社區(qū)文化建設(shè)提供了合理性和合法性。
三、核心價(jià)值觀指導(dǎo)下的社區(qū)文化建設(shè)路徑
社會(huì)主義核心價(jià)值觀視閾下的社區(qū)文化建設(shè)是一個(gè)巨大并且是系統(tǒng)化的工程，具體可從以下幾個(gè)方面著手。
確立社會(huì)主義核心價(jià)值觀的主導(dǎo)地位，發(fā)揮其對(duì)社區(qū)文化建設(shè)的價(jià)值導(dǎo)向作用。踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀從理念先行，理念上的改變和重視才能將社會(huì)主義核心價(jià)值觀引進(jìn)社區(qū)文化建設(shè)的可能性得以實(shí)現(xiàn)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是對(duì)國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人的一種要求和期待，踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要途徑。故社區(qū)文化建設(shè)要致力于把社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本要求、基本內(nèi)容滲透到社區(qū)文化建設(shè)活動(dòng)當(dāng)中，從而發(fā)揮社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)社區(qū)文化建設(shè)的引導(dǎo)和指導(dǎo)作用，進(jìn)而致力于使社區(qū)文化環(huán)境充滿自由、平等、和諧、友善的正能量元素。社會(huì)主義核心價(jià)值觀通過(guò)各種具體的、多樣的活動(dòng)形式融入到社區(qū)文化建設(shè)當(dāng)中，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀在不知不覺(jué)中融入到社區(qū)文化建設(shè)，達(dá)到潛移默化的效果，進(jìn)而在無(wú)形中使社區(qū)居民形成自覺(jué)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的良好氛圍。
加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的宣傳，創(chuàng)新社會(huì)主義核心價(jià)值觀的傳播渠道，為社區(qū)文化建設(shè)提供強(qiáng)有力的保障。首先，社區(qū)充分利用好宣傳欄、社區(qū)網(wǎng)站等傳統(tǒng)的宣傳平臺(tái)和陣地宣傳核心價(jià)值觀，倡導(dǎo)形成誠(chéng)信、文明、和諧的良好氛。其次，舉辦晚會(huì)或者講座的形式開(kāi)展宣傳活動(dòng)，在活動(dòng)過(guò)程中加入一些核心價(jià)值觀的內(nèi)容或者有獎(jiǎng)競(jìng)猜，以此增強(qiáng)社區(qū)居民參與社區(qū)文化建設(shè)的參與意識(shí)。第三，社區(qū)管理者積極拓寬社會(huì)主義核心價(jià)值觀的宣傳渠道，充分利用好微信公眾號(hào)、微博、電腦等網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，向社區(qū)居民推送有價(jià)值、有營(yíng)養(yǎng)、有意思的又很好地融入核心價(jià)值觀的內(nèi)容或者節(jié)目，引導(dǎo)居民積極參與社區(qū)文化建設(shè)活動(dòng)、自覺(jué)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。另外，社區(qū)文化建設(shè)中還可以通過(guò)樹(shù)立典型榜樣，最大限度地發(fā)揮身邊模范帶頭作用。如社區(qū)廣泛開(kāi)展誠(chéng)信、友善、愛(ài)國(guó)、孝順等重要品質(zhì)為重點(diǎn)的榜樣人物評(píng)選活動(dòng)，選出居民自己身邊的榜樣力量，由此起到很好的示范作用，形成良好的社區(qū)風(fēng)尚。
【關(guān)鍵詞】 建筑設(shè)計(jì)；地域文化；城市特色；發(fā)展內(nèi)涵
一、地域文化是塑造城市特色的主體
1.1 城市色彩
在進(jìn)行城市環(huán)境開(kāi)發(fā)時(shí)必須要對(duì)當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)文化屬性加以認(rèn)真地考慮，依靠地域文化塑造城市特色，一個(gè)城市有要先進(jìn)的文化發(fā)展和城市平面形態(tài)定位，就相當(dāng)于是一個(gè)城市的特色，然而城市的特色是一座城市設(shè)計(jì)的主體，城市特色的內(nèi)容和形式明顯能代表這座城市的內(nèi)涵。當(dāng)然，除了城市文化之外，城市的地域特征、自然條件和環(huán)境風(fēng)貌，也是造就了城市特有的城市風(fēng)格。因此，城市的地域文化能給予這座城市特有的城市色彩。城市色彩是一個(gè)城市總體的建筑顏色，是構(gòu)成一個(gè)城市獨(dú)特風(fēng)貌的重要因素。一個(gè)城市色彩的形成是城市的地域文化、自然環(huán)境、傳統(tǒng)文化以及城市發(fā)展歷史的集中體現(xiàn)，能夠突出一個(gè)城市在地域內(nèi)形成的相對(duì)穩(wěn)定的色彩風(fēng)格面貌和習(xí)慣，在城市的地域內(nèi)根據(jù)自然地理?xiàng)l件，城市的歷史和文化傳統(tǒng)等因素形成自己特定的城市色彩，要展現(xiàn)出一個(gè)城市的歷史傳統(tǒng)和地理文化，它是反映了城市地域文化的重要因素。城市的色彩是當(dāng)?shù)匚幕h(huán)境的反映，不論是西方建筑還是東方建筑都有自己特有的地方色彩，特有的色彩反映地區(qū)人們的共同心理和行為，是一種空間文化價(jià)值觀。所以城市設(shè)計(jì)方面要把人和環(huán)境結(jié)合起來(lái)，要?jiǎng)?chuàng)建出人文特色的城市設(shè)計(jì)理念。
1.2 地域以及地域文化
第一、地域。地域是指有相同的地理環(huán)境和社會(huì)文化特性的一塊地方，也是自然因素和人文因素作用形成的結(jié)合，是建筑的經(jīng)緯點(diǎn)和立身之地，建筑的構(gòu)建必須符合地域特征構(gòu)成的各種要素。地域是地域文化形成的地理背景，而且地域的范圍是可大可小的。中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，社會(huì)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，城市居民社會(huì)意識(shí)濃重，注重天人合一、順其自然的設(shè)計(jì)思想。如江南古鎮(zhèn)、徽州村落、福建土樓等等，所以中國(guó)的建筑和規(guī)劃因?yàn)槠淇臻g相聯(lián)系和相承接的方式受到特殊的尊重。
第二、地域文化。地域文化一般是指在特點(diǎn)的范圍內(nèi)經(jīng)過(guò)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)形成的，能夠傳承至今發(fā)揮作用的文化傳統(tǒng)，能夠?qū)^(qū)域范圍內(nèi)的生態(tài)、民俗、傳統(tǒng)、習(xí)慣、生產(chǎn)生活方式等展現(xiàn)出來(lái)。而地域文化要在一定的地域范圍內(nèi)與環(huán)境相融合，由于每個(gè)地區(qū)的文化存在形態(tài)上的差異，所以才使我們的民族文化呈現(xiàn)出來(lái)了多樣化。建筑是一個(gè)地區(qū)象征性的代表產(chǎn)物，由于不同的地域文化在各地方呈現(xiàn)出了不同的建筑風(fēng)格。在古代的時(shí)候由于交通的不便利和行政區(qū)域的相對(duì)獨(dú)立性，各地的文化形態(tài)就有了不同的風(fēng)格，每個(gè)地方都有自己的特點(diǎn)，比如漢文化、關(guān)隴文化、巴蜀文化、中原文化、松遼文化、吳越文化、荊楚文化、嶺南文化等。所以在不同的建筑物上能夠呈現(xiàn)出不同的建筑特色。
二、建筑是地域文化的表現(xiàn)形式
每個(gè)城市都有自己的土鄉(xiāng)土色的獨(dú)特風(fēng)格。每個(gè)城市的地理特征、環(huán)境氣候、歷史遺留和傳統(tǒng)民俗都有著不同的地方，而每個(gè)地區(qū)通過(guò)建筑來(lái)表現(xiàn)該地區(qū)的人民的文化水平、民族風(fēng)情和對(duì)建筑物審美追求，建筑是地域文化的主要載體。建筑的地方特色和地區(qū)特色，在一定區(qū)域多數(shù)建筑的基本風(fēng)格和總體特征。
2.1 建筑的地域性
建筑的地域性主要是指建筑地段的具體的地形，建筑的地域文化是在一定的地域內(nèi)，以地理環(huán)境為基礎(chǔ)，根據(jù)地貌條件，和城市周邊的環(huán)境。建筑是象征一個(gè)地區(qū)的產(chǎn)物，從建筑上我們可以看出一個(gè)城市的文化，不同的文化可以設(shè)計(jì)出不同的建筑特色，地域文化與地域建筑是相互作用的，因此，建筑物是在具體環(huán)境中，受具體地區(qū)的地理氣候和自然因素，以及地形地貌特點(diǎn)和城市已有的建筑地段環(huán)境所制約，具有特有的地方色彩的元素。
2.2 建筑的文化性
一個(gè)民族一個(gè)地區(qū)人們長(zhǎng)期生活決定了歷史文化的傳統(tǒng)。建筑是存在于地區(qū)的文化歷史和人文因素的環(huán)境之中。建筑的文化性是造就建筑的特色，因?yàn)椴煌牡貐^(qū)，有著不同的文化，我們可以通過(guò)結(jié)合不同的文化情況，就建造了獨(dú)特特色的地域文化建筑。建筑的文化形式具有雙重性的，因?yàn)樵诮ㄖ奶厣衔覀兗纫惺褂玫墓δ苓€要具有審美的功能，所以審美觀的價(jià)值就體現(xiàn)在它本身的理論價(jià)值和感應(yīng)功能上能帶給人們傳遞信息的感覺(jué)，建筑的建造可以讓人們感受到特有的文化內(nèi)涵，如對(duì)我國(guó)廟堂感到威懾、對(duì)于居民住宅感到親切等等。這些都能表明中國(guó)的地域文化具有很強(qiáng)的建筑特色，通過(guò)建筑的文化性的特質(zhì)，創(chuàng)造出具有特色的建筑作品，建筑的內(nèi)涵在各自的領(lǐng)域中都有著與眾不同的特殊性，從建筑的文化性可以反映出生后方式、社會(huì)風(fēng)情和藏匿在其中的歷史發(fā)展軌跡、社會(huì)結(jié)構(gòu)的演變等等，用建筑的方式來(lái)體現(xiàn)出一個(gè)城市的建筑文化性，這不僅是對(duì)建筑，也是對(duì)地域文化的生動(dòng)而又形象的完美詮釋。這是建筑所蘊(yùn)含的巨大價(jià)值。
三、地域建筑文化的新內(nèi)涵
在現(xiàn)代條件下，抓住地域文化特征尋找地域文化的新載體，尋找地域文化的美學(xué)定位、新的表達(dá)，展示城市空間的新的文化價(jià)值，定位特色城市的城市色彩，是延續(xù)城市歷史、把握城市方向感和認(rèn)同感的最佳方向。
3.1 使用本地素材尋找地域文化的美學(xué)定位
在現(xiàn)代條件下，不能老是依舊傳統(tǒng)的文化元素，要掌握地區(qū)地域文化內(nèi)涵，要深刻學(xué)習(xí)中國(guó)城市地域文化的精髓，給予地域建筑文化創(chuàng)新的現(xiàn)代含義。
第一、地域建筑材質(zhì)。建筑材質(zhì)是建筑的基本物質(zhì)，它能夠決定建筑的特征、風(fēng)格、效果等等。傳統(tǒng)的處理建筑材質(zhì)特性的表現(xiàn)方式是地域建筑文化的基本語(yǔ)匯。建筑工作者充分利用建筑材質(zhì)的特質(zhì)性因素，建筑合理的與地域環(huán)境相結(jié)合，使地域建筑的文化性發(fā)展下去，相比傳統(tǒng)的建筑材質(zhì)和現(xiàn)代建筑材質(zhì)，社會(huì)技術(shù)的先進(jìn)和人們生活水平的不斷提高，建筑的需求也在不斷的發(fā)展，因此，現(xiàn)代建筑材質(zhì)相對(duì)比傳統(tǒng)建筑材質(zhì)具有更多的優(yōu)勢(shì)，我們要結(jié)合地區(qū)環(huán)境因素創(chuàng)造出具有地標(biāo)性的建筑。
第二、地域環(huán)境。我國(guó)自古注重天人合一的理念，這就要求建筑師要從生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展觀的角度出發(fā)，所以在建筑方面也要充分體現(xiàn)出地區(qū)的地域特征。地域環(huán)境和自然環(huán)境是密不可分的，我們要把建筑與自然因素的關(guān)系相結(jié)合，必須遵守自然的地形地貌要求，讓建筑與自然環(huán)境和周邊地理環(huán)境融為一體，地域文化是指一個(gè)地區(qū)內(nèi)的文化的總和，也民族文化的重要組成部分。
3.2 借鑒外來(lái)文化
在全球的環(huán)境中，建筑文化的交流越來(lái)越廣泛，我們還可以把國(guó)外的建筑文化遺產(chǎn)納入可以借鑒的范圍，將各國(guó)的文化本土化，這樣更加能使我國(guó)的建筑文化不斷的創(chuàng)新化、現(xiàn)代化，還能很好的使我們建筑創(chuàng)作工作有更好的發(fā)展，更加利于我國(guó)建筑文化與其它國(guó)家建筑文化能有更好的交流空間，讓城市文化有蓬勃的生命力，這樣也能對(duì)建筑設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)方面有更多新的靈感，讓我們借鑒外來(lái)文化與我們國(guó)家的建筑文化相結(jié)合起來(lái)，用更好、更新的設(shè)計(jì)理念發(fā)展建筑事業(yè)。
四、結(jié)語(yǔ)
建筑是國(guó)家和民族的精神象征的文化形態(tài)的外在表現(xiàn)，中國(guó)建筑通過(guò)地域文化來(lái)體現(xiàn)建筑的特點(diǎn)，要以創(chuàng)造性為建筑空間的最高理念和最終目標(biāo)，充分發(fā)揮城市空間的文化價(jià)值。將時(shí)間和空間相結(jié)合起來(lái)，在現(xiàn)代條件下，抓住地域文化特征尋找地域文化的新載體，尋找地域文化美學(xué)定位、新的表達(dá)方式，使建筑空間更富有內(nèi)涵，不斷滿足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的需求，讓中華民族特色成為引領(lǐng)世界潮流的主流。
參考文獻(xiàn)
[1] 吳振垠.中國(guó)城市建筑地域文化研究[J].山西建筑.2008.10：18-20
[2] 李廣斌，王勇，袁中金.城市特色與城市形象塑造[J].城市規(guī)劃.2009.02：24-26
[3] 朱光亞，楊國(guó)棟.城市特色與地域文化的挖掘[J].建筑學(xué)報(bào).2010.1119-21
關(guān)鍵詞：陶藝墻；城市公共空間；融合
1 陶藝墻及城市公共空間概念的界定
陶藝墻是指對(duì)建筑墻面的藝術(shù)性的處理，是利用陶瓷這一特殊材質(zhì)通過(guò)某種畫(huà)面形式、色彩、肌理效果等方式，訴諸于人的視覺(jué)感應(yīng)，指向于精神領(lǐng)域的一種建筑墻面的裝飾。 “城市公共空間”是由公共權(quán)力創(chuàng)建并保持，供所有市民使用和享受的場(chǎng)所和空間。它包括街道、廣場(chǎng)、居住區(qū)戶外場(chǎng)地、公園和體育場(chǎng)地等。在經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展和建筑裝飾業(yè)蓬勃發(fā)展的今天，陶藝墻具有代表性的藝術(shù)形式以一種嶄新的姿態(tài)，漸漸地滲透到城市公共空間中，美化了建筑環(huán)境，提升了環(huán)境空間的品位，滿足了現(xiàn)代人的精神審美需求。
2 陶藝墻融入城市公共空間中的必然性及其表現(xiàn)
陶藝墻融入城市公共空間是必然的結(jié)果。因?yàn)樘账噳哂匈|(zhì)地堅(jiān)硬、經(jīng)久耐用、耐腐蝕、防雨抗凍、永不褪色等特點(diǎn)，決定了它可以與建筑物共存，且無(wú)鉛無(wú)毒有利于環(huán)保。陶藝墻在城市公共空間中，不僅能獲得良好的視覺(jué)效果，而且其獨(dú)特的材質(zhì)、釉色、豐富的表現(xiàn)形式、多變的表現(xiàn)手法，給人們帶來(lái)一種悠閑的生活情調(diào)，極大的豐富和充實(shí)了城市公共空間。陶藝墻獨(dú)有的風(fēng)格是大自然的造化和人的創(chuàng)造性的完美結(jié)合，它在創(chuàng)作中注重現(xiàn)代人的審美意識(shí)和觀念，注重動(dòng)態(tài)與靜態(tài)的結(jié)合，在城市公共空間加以突出和引導(dǎo)，使其在更廣闊的范圍內(nèi)貼進(jìn)人們的生活。
在過(guò)去的半個(gè)世紀(jì)里，從融入手工藝的日用陶器到當(dāng)代的主流藝術(shù)，陶瓷藝術(shù)已逐步實(shí)現(xiàn)多樣化。在“藝術(shù)與建筑”的脈絡(luò)中，陶藝墻作為一個(gè)獨(dú)特的表達(dá)元素在建筑墻面的裝飾上作出了較大的貢獻(xiàn)。每一件陶藝墻作品的產(chǎn)生都是陶藝家的個(gè)人情感、審美意識(shí)和對(duì)空間環(huán)境思考的體現(xiàn)。他們運(yùn)用陶藝的色彩組合、凹凸不平的肌理表現(xiàn)、豐富多彩的釉色變化、淺浮雕的技法處理、陶瓷文化磚等，以抽象、意象為表現(xiàn)手法，利用自然界的光照射，使得陶藝墻的圖形、輪廓、肌理與空間環(huán)境相互作用，產(chǎn)生強(qiáng)烈的共鳴，使環(huán)境空間更完善，從而增添無(wú)窮的魅力。
3 陶藝墻與城市公共空間的融合體現(xiàn)
作為現(xiàn)代藝術(shù)的一種表現(xiàn)形式，現(xiàn)代陶藝墻所具有的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，受到了環(huán)境設(shè)計(jì)師們的重視，現(xiàn)代陶藝墻越來(lái)越多地走進(jìn)人們的生活、工作及休閑環(huán)境。在廣場(chǎng)、公園、居住區(qū)、校園、音樂(lè)廳、美術(shù)館、郊外空地等場(chǎng)所，陶藝墻正以一種獨(dú)特的視覺(jué)藝術(shù)向世人展示陶藝墻獨(dú)特的工藝功能、合理的審美、社會(huì)文化等特性。
3.1工藝及其功能性
陶藝墻作為一種藝術(shù)形式具有擋風(fēng)遮雨、防止污染、保護(hù)建筑物等最基本屬性的功能；還具有對(duì)美化、分割空間、再造空間的實(shí)用；根據(jù)不同的空間經(jīng)過(guò)精心設(shè)計(jì)后可以具有隔音、吸音的功能。陶藝墻作品的設(shè)計(jì)必須服從建筑物本身和環(huán)境空間的限制，構(gòu)圖和工藝上要統(tǒng)籌安排，使得陶藝墻與建筑環(huán)境空間形成不可分割的整體。如朱樂(lè)耕為韓國(guó)漢城“麥粒音樂(lè)廳”設(shè)計(jì)制作的陶藝墻，實(shí)現(xiàn)以陶瓷為主材料裝飾功能與使用功能。其中《時(shí)間與空間的暢想》（見(jiàn)圖1）運(yùn)用高溫色釉的窯變，每塊高溫瓷的面符合音樂(lè)反射的需要，以色彩斑斕的弧面空心的墻面上用陶藝壁畫(huà)作局部裝飾，將材料與墻面融于一體。在功能上對(duì)墻面采用大統(tǒng)一、小變化幾何陶塊處理，使得聲音在空間停留高達(dá)1.7s，完全滿足了音樂(lè)廳的功能要求。
3.2審美合理性
任何一件陶藝作品都是制陶者智慧的結(jié)晶，凝聚了作者本人的情感和審美理念。陶藝墻作為城市公共建筑的一部分，要求符合空間建筑的和諧，體現(xiàn)整體美感。其造型變化的無(wú)限性和觀賞性，是以人的價(jià)值追求和精神審美為主線的。利用陶瓷材質(zhì)的特點(diǎn)作肌理、釉色等，來(lái)增加色彩和美感。如景德鎮(zhèn)陶瓷學(xué)院校內(nèi)的陶藝墻（見(jiàn)圖2），作者以其嫻熟、高超的制陶技藝和個(gè)性設(shè)計(jì)將作品較好地與特定的建筑環(huán)境相融合。在形式美感上，陶藝墻采用簡(jiǎn)單的幾何線條進(jìn)行分割、重組，打破了傳統(tǒng)的形式組合；在墻面藝術(shù)處理上，圖2注重肌理的運(yùn)用和個(gè)人情感的表達(dá)，突破了傳統(tǒng)簡(jiǎn)單的組合，注重有設(shè)計(jì)意味的凹凸鋪貼；在裝飾色彩上，注重與固有環(huán)境色彩的協(xié)調(diào)，采用色彩的漸變和強(qiáng)烈的對(duì)比，讓空間環(huán)境更顯生機(jī)。
3.3社會(huì)文化性
陶藝墻除了具有以上兩個(gè)特點(diǎn)之外，它還具有很強(qiáng)的社會(huì)文化性。它的出現(xiàn)與存在需符合所在地域的文化特征、民族風(fēng)俗等，傳達(dá)新時(shí)代文化的感悟，顯示出地區(qū)的社會(huì)文化特征。陶藝墻創(chuàng)作的基本理念，既符合了當(dāng)代社會(huì)精神生活的廣闊空間，又迎合了區(qū)域文化背景中的現(xiàn)代科技文化和人文精神要求。陶藝墻以其獨(dú)特的方式體現(xiàn)其價(jià)值，是對(duì)社會(huì)和文化的一種貢獻(xiàn)。如作品（見(jiàn)圖3）取材于蓮花的演變，蓮象征著美好、圣潔、雍容華貴、寬容大度的意義，色彩上選擇了暖色調(diào)，以表達(dá)現(xiàn)代人對(duì)生活的熱愛(ài)以及積極健康向上的處世心態(tài)。作品存在于景德鎮(zhèn)昌江廣場(chǎng)這一特定的公共空間，有一定的特殊文化內(nèi)涵，在這樣的一個(gè)休閑空間加入陶藝墻這一元素，體現(xiàn)出了本地區(qū)濃厚的文化特征。它的存在向社會(huì)公眾靠攏，體現(xiàn)出公共空間開(kāi)放、共享的一種精神與態(tài)度，以一種可能、有效的方式體現(xiàn)出其藝術(shù)價(jià)值。
4 陶藝墻在城市公共空間中的發(fā)展前景
目前，陶藝墻在城市公共空間的運(yùn)用在世界各國(guó)的發(fā)展不平衡，但是不難看到越來(lái)越多的藝術(shù)家參與，并關(guān)注陶藝墻的制作與運(yùn)用。陶藝墻在城市公共空間的運(yùn)用，無(wú)形之中美化了城市環(huán)境，又豐富著我們的生活，凈化著我們的心靈。陶藝墻成為陶藝家們關(guān)注的一大課題，在秉承中華民族傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，與更多現(xiàn)代設(shè)計(jì)學(xué)科融合，拓寬現(xiàn)代陶藝創(chuàng)作的技法與理念，設(shè)計(jì)出更加具有地域性、民族性和現(xiàn)代性的陶藝墻作品，讓陶土自然地、親切地呈現(xiàn)在大眾面前，使現(xiàn)代陶藝與迅速發(fā)展的現(xiàn)代建筑環(huán)境空間相和諧，使現(xiàn)代陶藝發(fā)展的道路更好，未來(lái)之路更寬。
參考文獻(xiàn)
[1] 吳興安,徐小紅. 景觀陶藝的審美特點(diǎn)和空間表現(xiàn)[J].中國(guó)陶瓷
2006,42（11）:62-63.
[2] 張延剛.壁畫(huà)―藝術(shù)與環(huán)境[M].合肥:安徽美術(shù)出版社.2003:33.
[3] 田銀生,劉韶軍,建筑設(shè)計(jì)與城市空間[M].天津:天津大學(xué)出版
社,2001.
探討。
一、現(xiàn)代建筑的藝術(shù)性和文化性與古典盛期建筑相較差距較大
在當(dāng)代新經(jīng)濟(jì)大潮的建筑活動(dòng)中，新領(lǐng)域、新形制、新規(guī)模的建筑創(chuàng)造很多，比如綠色節(jié)能建筑、智能建筑、超高層建筑等。但這些建筑的藝術(shù)性和文化性相較古希臘時(shí)期的建筑，卻遜色太多。希臘古典建筑藝術(shù)為世人矚目，它融入和展示了希臘文化的精髓，是非常接近完美的建筑形式，尹瑞克先神廟、帕特農(nóng)神殿被后世尊為希臘建筑的典范?？梢哉f(shuō)，希臘古典建筑藝術(shù)深深影響了歐洲二千多年的建筑史。
現(xiàn)代建筑興起于戰(zhàn)后重建時(shí)期。由于戰(zhàn)后物資緊缺，所以建筑設(shè)計(jì)也處處節(jié)儉，能省就省，這一思想一直延續(xù)至現(xiàn)在，一個(gè)典型的表現(xiàn)就是建筑設(shè)計(jì)周期被極度壓縮，這導(dǎo)致建筑的文化性、藝術(shù)性不被重視。其間還曾出現(xiàn)一種設(shè)計(jì)理念即折中主義，講究用新材料、新技術(shù)來(lái)表現(xiàn)古老的形式，這種“削足適履”的設(shè)計(jì)思想怎么可能創(chuàng)造出真正有文化特質(zhì)的建筑呢？還有一種設(shè)計(jì)思想是單純追求新材料的使用，比如西班牙巴塞羅那博覽會(huì)的德國(guó)館全部采用鋼龍骨和玻璃安裝而成，被稱作“水晶宮”。雖然它在建筑史中有著舉足輕重的地位，是新材料玻璃在現(xiàn)代建筑中得以推廣和應(yīng)用的開(kāi)端，但筆者認(rèn)為其藝術(shù)性是建立在和古建筑相比有著新視覺(jué)沖動(dòng)的基礎(chǔ)上的，沒(méi)有多少精神內(nèi)涵。
現(xiàn)代建筑活動(dòng)雖然很多，設(shè)計(jì)思想也很活躍，如A.阿爾托的地方風(fēng)格、柯布西耶的粗野主義、密斯的技術(shù)精美設(shè)計(jì)思想、約翰遜?斯東的典雅主義以及R?皮亞諾標(biāo)榜的高科技時(shí)代的機(jī)器美、結(jié)構(gòu)美等。但眾多現(xiàn)代建筑中，除了因新材料的應(yīng)用帶來(lái)新建筑形式變革的幾個(gè)里程碑式的作品外，并沒(méi)有太多令人驚嘆和令人敬仰的偉大作品。
西格拉姆大廈采用了簡(jiǎn)潔、明快、精確的建筑處理手法，玻璃幕墻的大面積使用，使它從外觀上看只是一個(gè)毫無(wú)美感的立方體。我們不能抹殺它在建筑發(fā)展中的地位，可當(dāng)我們將它與過(guò)去的建筑經(jīng)典作比，就會(huì)發(fā)現(xiàn)二者帶給我們多么迥異的感受。
筆者認(rèn)為，如果要用一句話來(lái)說(shuō)明現(xiàn)代建筑的藝術(shù)性的話，那就是：取部分古典盛期的建筑樣式放在現(xiàn)代城市建筑群中，古典建筑樣式將立刻顯得無(wú)比突出和耀眼。古典盛期建筑是一種文化，一種創(chuàng)造的文化，不是現(xiàn)代人在定格設(shè)計(jì)理念的時(shí)候被用來(lái)拷貝或打破的既定模子。今天的建筑應(yīng)該超越它，現(xiàn)代建筑所創(chuàng)造的成就應(yīng)該比古典建筑更能影響后世，因?yàn)榭萍几l(fā)達(dá)了，文化沉淀更多了，真正的建筑作品不應(yīng)在幾十年之后就銷聲匿跡了。
二、具有較強(qiáng)藝術(shù)性、文化性的建筑是建筑未來(lái)的主流發(fā)展趨勢(shì)
筆者認(rèn)為，將建筑的可持續(xù)性（或者叫綠色建筑）以及節(jié)能理念或者智能當(dāng)作未來(lái)建筑的主流發(fā)展趨勢(shì)是不適當(dāng)?shù)?。因?yàn)榭萍嫉陌l(fā)展日新月異，建筑隨新材料更新也就快，沒(méi)有內(nèi)涵和文化的建筑很容易被拆除重建，既浪費(fèi)了資源，又留不下時(shí)代的智慧結(jié)晶，所以未來(lái)建筑設(shè)計(jì)的主流應(yīng)是文化性、藝術(shù)性強(qiáng)的建筑，而不是智能和節(jié)能
建筑。
好的建筑是社會(huì)文明文化的載體，可以作為人類文化遺產(chǎn)，所以建筑的主流也應(yīng)當(dāng)是最能表達(dá)文化內(nèi)涵的東西。希臘人的文化是神的文化，是美的最高形式，給人的感覺(jué)是美到如神一般，不能再美了，所以他們的建筑是永恒的。雖然許多古希臘建筑因各種原因已經(jīng)不在了，但是古希臘建筑藝術(shù)影響了整個(gè)歐洲，它的地位高、價(jià)值大，因?yàn)樗焉鐣?huì)文化凝聚在建筑中、體現(xiàn)在建筑中，而體現(xiàn)整個(gè)時(shí)代人類精神的建筑是永遠(yuǎn)不倒的。
筆者認(rèn)為，未來(lái)建筑的主流應(yīng)朝最完美，最高的標(biāo)準(zhǔn)發(fā)展，即符合時(shí)代、符合文化，達(dá)到時(shí)代的內(nèi)在文化世界和外在形式統(tǒng)一的最高標(biāo)準(zhǔn)。在這方面，走在世界前沿的當(dāng)屬法國(guó)和日本，他們?cè)诮ㄖ问缴峡赡軟](méi)有多少引人矚目的地方，但他們從統(tǒng)一整個(gè)城市色調(diào)的角度，統(tǒng)一運(yùn)用了象征本民族的顏色，實(shí)現(xiàn)了城市建筑的整體銜接，而不是像一些國(guó)家的城市，霓紅、燈箱、廣告牌……永遠(yuǎn)只是沒(méi)有規(guī)律、沒(méi)有層次的商品城市。
未來(lái)建筑設(shè)計(jì)的趨勢(shì)是傳承歷史文明，融入更多的文化內(nèi)涵，設(shè)計(jì)出更有文化品位、更好地體現(xiàn)文化延續(xù)的建筑，是既節(jié)能、環(huán)保、智能，又擁有濃郁文化特質(zhì)的
[關(guān)鍵詞] 學(xué)校建筑文化 傳承策略 創(chuàng)新策略
黨的十七屆六中全會(huì)精神指出：“當(dāng)代中國(guó)進(jìn)入了全面建設(shè)小康社會(huì)的關(guān)鍵時(shí)期和深化改革開(kāi)放、加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的攻堅(jiān)時(shí)期，文化越來(lái)越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉、越來(lái)越成為綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)的重要因素、越來(lái)越成為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要支撐，豐富精神文化生活越來(lái)越成為我國(guó)人民的熱切愿望?！毙@文化是社會(huì)文化的發(fā)展中具有非常重要的作用，而學(xué)校建筑文化又是校園文化中的重要組成部分，它不但關(guān)乎學(xué)生的成長(zhǎng)，更是引領(lǐng)社會(huì)文化的重要力量。因此，如何合理地傳承、創(chuàng)新學(xué)校建筑文化對(duì)于校園文化建設(shè)來(lái)說(shuō)具有重要的意義。
一、學(xué)校建筑文化的傳承策略
1.加大建筑文化的建設(shè)力度
提高建筑文化在校園文化文化建設(shè)中的地位首先應(yīng)取得政策與立法方面的支持。在集合專家學(xué)者意見(jiàn)和公眾動(dòng)議的前提下，會(huì)同相關(guān)部門(mén)制定出臺(tái)法律法規(guī)，明確學(xué)校建筑的方針、原則、方向，確定高校建筑的文化尺度，研究保護(hù)與創(chuàng)新、發(fā)展與繼承之間的關(guān)系，促進(jìn)學(xué)校與社區(qū)協(xié)調(diào)發(fā)展，突出區(qū)域特色、營(yíng)造校園文化等方面的立法研究。結(jié)合學(xué)校自身特點(diǎn)，在營(yíng)造綠色校園、人文校園、科技校園和數(shù)字校園方面進(jìn)行深人調(diào)研，開(kāi)展實(shí)證研究，并且進(jìn)行政策分析和專家咨詢，召開(kāi)聽(tīng)證會(huì)，聽(tīng)取各方意見(jiàn)，出臺(tái)一系列“辦法”或“條例”，立足今后幾十年的發(fā)展，要加大政策決策的科學(xué)性和公眾性，加大政策的執(zhí)行力度。其次要取得專業(yè)人員的支持。建筑業(yè)作為一門(mén)高度專業(yè)化的行業(yè)，在技術(shù)等方面具有著嚴(yán)格的指標(biāo)要求，學(xué)校建筑及其文化傳承必須求助于專業(yè)人員。美國(guó)、新加坡等國(guó)家的做法是政府與某些建筑設(shè)計(jì)者和施工者長(zhǎng)期合作，而這些合作者都是洞悉社區(qū)文化、教育特點(diǎn)和建筑知識(shí)的高級(jí)專業(yè)技術(shù)人員?？梢哉f(shuō)這種做法非常值得我們借鑒。
2.重視應(yīng)堅(jiān)持的基本原則
學(xué)校建筑文化傳承的原則主要體現(xiàn)在四個(gè)方面：一是方向性原則。學(xué)校建筑文化建設(shè)要牢牢把握先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，使國(guó)家文化、民族文化和區(qū)域文化的有機(jī)結(jié)合，以此體現(xiàn)教育的方針與發(fā)展方向。二是整體性原則。學(xué)校建筑文化建設(shè)是一個(gè)系統(tǒng)工程，涉及到學(xué)校的方方面面。因此，要從總體上對(duì)現(xiàn)代高校建筑文化建設(shè)進(jìn)行規(guī)劃，做到物質(zhì)文化建設(shè)和精神文化建設(shè)相結(jié)合，課程文化、網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)和學(xué)校其他文化建設(shè)相結(jié)合，教師文化和學(xué)生文化建設(shè)相結(jié)合。三是主體性原則。學(xué)校建筑文化本質(zhì)上是師生文化，學(xué)校師生既是學(xué)校建筑文化建設(shè)的設(shè)計(jì)者、組織者，又是參與者和實(shí)踐者，因此應(yīng)突出學(xué)生與教師的主體地位。四是選擇性原則?，F(xiàn)代學(xué)校建筑文化是一種開(kāi)放性文化，面對(duì)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化、東方文化與西方文化、主流文化與非主流文化、本土文化與外來(lái)文化這樣復(fù)雜的社會(huì)文化，學(xué)校建筑文化建設(shè)應(yīng)取其精華，將其內(nèi)化為特定的學(xué)校建筑文化內(nèi)容，形成富有個(gè)性的文化系統(tǒng)，并不斷調(diào)整、充實(shí)和發(fā)展，以適應(yīng)社會(huì)文化的時(shí)代要求和現(xiàn)代學(xué)校建筑文化主體的內(nèi)在要求。
3.重視建筑文化傳承的基本技術(shù)
建筑文化傳承具有一些基本技術(shù)，比如復(fù)古技術(shù)、仿古技術(shù)、移植技術(shù)、融合技術(shù)、局部保留技術(shù)、典藏技術(shù)等。這些技術(shù)是建筑文化傳承的最基本的條件。當(dāng)前，我國(guó)教育快速發(fā)展，學(xué)校建筑的發(fā)展體現(xiàn)為新校舍的建設(shè)和舊校舍的改造，能否在這些建設(shè)中很好地體現(xiàn)高水準(zhǔn)的文化是一個(gè)關(guān)鍵。
二、學(xué)校建筑文化的創(chuàng)新策略
1.提高學(xué)校建筑文化創(chuàng)新意識(shí)
時(shí)代的發(fā)展需要?jiǎng)?chuàng)新，學(xué)校建筑文化也是如此。學(xué)校建筑文化的創(chuàng)新首先應(yīng)該具有超前的創(chuàng)新意識(shí)。因此，作為管理層的政府、教育行政部門(mén)、學(xué)校相關(guān)部門(mén)在發(fā)展學(xué)校建筑之前，不能簡(jiǎn)單地以拿來(lái)主義進(jìn)行操作，應(yīng)加大對(duì)發(fā)展方案的論證，集思廣益，充分考慮到學(xué)校的歷史、特色和未來(lái)的發(fā)展方向。
2.豐富學(xué)校建筑文化的內(nèi)涵
首先，學(xué)校建筑應(yīng)是對(duì)學(xué)校歷史文脈的提煉?？臻g環(huán)境作為文化的物質(zhì)載體，其各種形體要素所涵蓋的文化意義經(jīng)過(guò)歷史的積淀，逐漸形成了具有各自特色的歷史文脈。學(xué)校建筑作為反映或記載人類歷史文化表現(xiàn)的一種形式和校園環(huán)境中重要的景觀語(yǔ)匯，尤其是紀(jì)念性的建筑，往往體現(xiàn)了該校的歷史、文化和風(fēng)格，是學(xué)校精神的標(biāo)志，也是歷史進(jìn)程的縮影，述說(shuō)著一個(gè)學(xué)校的過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)。其次，學(xué)校建筑在校園環(huán)境空間構(gòu)建和文化引導(dǎo)的作用。學(xué)校建筑可以增加校園空間的凝聚力，作為校園特定空間標(biāo)志性景觀因素的同時(shí)也是校園環(huán)境空間的重要節(jié)點(diǎn)，它使校園具有清晰的空間結(jié)構(gòu)，人們?cè)谄渲蝎@得一種歸屬感。這種傳遞和體驗(yàn)不需要借用外力的強(qiáng)迫，而是以一種自然、巧妙、和諧、潛移默化的方式予以述說(shuō)。再次，校園建筑可以提升校園文化品味，提高學(xué)生人文和藝術(shù)素養(yǎng)。學(xué)校建筑以其突出的視覺(jué)藝術(shù)效應(yīng)即藝術(shù)性和文化內(nèi)涵集中反映了一個(gè)學(xué)校的精神面貌或歷史背景，賦予校園藝術(shù)的美，更豐富了校園的人文氣息，提高了校園的文化品位，彰顯著學(xué)校獨(dú)特的靈魂和理念。因此，在學(xué)校建筑文化的發(fā)展中，應(yīng)重視學(xué)校建筑文化的內(nèi)涵。
3.突出學(xué)校建筑文化的時(shí)代精神
時(shí)代精神是一個(gè)時(shí)代的人們?cè)谖拿鲃?chuàng)建活動(dòng)中體現(xiàn)出來(lái)的精神風(fēng)貌和優(yōu)良品格，是激勵(lì)一個(gè)民族奮發(fā)圖強(qiáng)、振興祖國(guó)的強(qiáng)大精神動(dòng)力，構(gòu)成同時(shí)代精神文明建設(shè)的重要內(nèi)容。學(xué)校建筑文化，尤其是高校建筑文化，由于作為主體的學(xué)生和教師更能反映一個(gè)國(guó)家、一個(gè)時(shí)代文化知識(shí)的發(fā)展水平與方向，是時(shí)代精神的凝結(jié)，因此，學(xué)校建筑文化的創(chuàng)新應(yīng)注重反映時(shí)代精神。
4.突出學(xué)校建筑文化的地域特色
一般來(lái)說(shuō)，地域性是文化的基本特點(diǎn)之一，也是文化傳承的重要體現(xiàn)。一個(gè)區(qū)域的建筑具有地域性特征，一個(gè)區(qū)域的人文同樣具有地域性特征，建筑作為有生命力的一門(mén)科學(xué)、一門(mén)藝術(shù)、一項(xiàng)技術(shù)，由其衍生的建筑文化也必然具有鮮活的生命力，而區(qū)域就是培育、生長(zhǎng)建筑文化的有生力量。因此，學(xué)校建筑文化的創(chuàng)新也應(yīng)充分融合和顯現(xiàn)地域文化特色。
三、學(xué)校建筑文化傳承與創(chuàng)新的意義
隨著國(guó)際文化交流的日益緊密和我國(guó)學(xué)校建筑的不斷發(fā)展，考古和史學(xué)的發(fā)達(dá)以及利用各種藝術(shù)信息資源的可能性增大，對(duì)于每個(gè)社會(huì)單元和個(gè)人來(lái)說(shuō)，可供選擇的建筑文化不斷增加。這同現(xiàn)代社會(huì)的多樣化和多元化交織在一起，形成極其豐富的文化格局，在眾多的選擇中，打破了一元化的局面，多種多樣的建筑流派和建筑思潮層出不窮。作為物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)交互的建筑文化，其未來(lái)必將是數(shù)量眾多，風(fēng)格多變的。世界范圍內(nèi)必將是新建筑類型和新建筑結(jié)構(gòu)形式不斷涌現(xiàn)，同時(shí)一大批具有相當(dāng)水平的建筑師將登上建筑舞臺(tái)，載入建筑史冊(cè)，作為一個(gè)新階段的標(biāo)志。
學(xué)校建筑作為特殊的建筑文化體系，與其他公共建筑比較而言，更應(yīng)體現(xiàn)文化性。建筑文化的傳承與創(chuàng)新從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)凝結(jié)著歷史和未來(lái)，而學(xué)校建筑文化的傳承與創(chuàng)新更是建筑文脈延續(xù)和升華。
總之，學(xué)校建筑文化傳承與創(chuàng)新是聯(lián)結(jié)學(xué)校歷史與未來(lái)的、讓學(xué)校喚發(fā)出生命力的一門(mén)科學(xué)、一門(mén)藝術(shù)、一項(xiàng)技術(shù)，更是一項(xiàng)事業(yè)，對(duì)這個(gè)問(wèn)題的思索體現(xiàn)著包括建筑師、教育家和全體公民在內(nèi)的理智品格、歷史責(zé)任、決策勇氣與生存智慧。
參考文獻(xiàn)：
[1]馬本和.高等學(xué)校建筑文化內(nèi)涵的理論研究[J].教育探索，2006（4）.
[2]高介華.關(guān)于建筑文化學(xué)的研究[J].重慶建筑大學(xué)學(xué)報(bào)，2000（3）.
[3]蕭默.文化紀(jì)念碑的風(fēng)采―建筑藝術(shù)的歷史與審美[M]北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，1999.
[4]趙家麒.集團(tuán)規(guī)劃的時(shí)空觀―普林斯頓大學(xué)250年校園的探討與省思[J]田園城市, 1998.（2）.
在成都天府新區(qū)城市總體規(guī)劃中，城市景觀軸線（圖2）依托新區(qū)總體規(guī)劃的城市軸線，形成具有成都文化特色的城市景觀軸線。一方面，該軸線本身就延續(xù)上千年的成都城市空間格局，有著深厚的歷史文化沉積。在此軸線上，重點(diǎn)形成了“蜀文化”城市景觀，也可將此地段不同歷史時(shí)期的語(yǔ)言符號(hào)串聯(lián)起來(lái)。從空間上看，它聯(lián)系著成都主城區(qū)的廣場(chǎng)和天府新區(qū)的中心；從時(shí)間上看，這條軸線從公元14世紀(jì)朱椿為蜀王建蜀王府為始，多次拓展延長(zhǎng)，如今延伸到成都的新中心，本身就是歷史和現(xiàn)代的連接線；從城市景觀看，可以將中心城區(qū)的城市景觀連成一體，串聯(lián)天府廣場(chǎng)、體育館、四川大學(xué)、來(lái)福士廣場(chǎng)、四川民俗博物館等城市地標(biāo)建筑，更可以借天府新區(qū)中心區(qū)輻射整座新城。
二、成都天府新區(qū)城市景觀節(jié)點(diǎn)探析
城市景觀節(jié)點(diǎn)應(yīng)該有較強(qiáng)的功用性，它既應(yīng)該有重要的標(biāo)示性和導(dǎo)向性，也應(yīng)該考慮一些重要交通節(jié)點(diǎn)的立體特征。地下空間和地上空間的景觀應(yīng)該相互連通，功能上融會(huì)貫通，輔助建筑界面上保持連續(xù)性，對(duì)色彩、符號(hào)和街頭家具的選用，應(yīng)使得區(qū)域復(fù)合功能得到強(qiáng)化，而不是削弱和雜亂，城市景觀節(jié)點(diǎn)則應(yīng)成為整個(gè)區(qū)域的信息導(dǎo)向和文化標(biāo)識(shí)。例如圍繞天府公園，在天府大道東側(cè)集中布局高層簇群，周邊布局會(huì)展及文化設(shè)施，形成高低錯(cuò)落的天際輪廓線，體現(xiàn)新區(qū)特色的空間形態(tài)（見(jiàn)圖3）。構(gòu)建生態(tài)復(fù)合型現(xiàn)代都市濱水廊道，打造水畔宜居新（見(jiàn)圖4）。濱湖景觀步道沿湖岸線布置，隨山就勢(shì)，依山傍水（見(jiàn)圖5）。
三、城市景觀在新區(qū)城市設(shè)計(jì)中運(yùn)用的思考
1.城市景觀設(shè)計(jì)的功能綜合性
在現(xiàn)代城市發(fā)展中，城市景觀不僅僅是為整個(gè)城市提供功能單一的人文環(huán)境，而是逐步形成功能綜合的城市空間環(huán)境。城市景觀設(shè)計(jì)的功能綜合性是現(xiàn)代城市景觀設(shè)計(jì)的最重要的特性，這種特性使城市景觀要素在功能疊加的基礎(chǔ)上產(chǎn)生“整體大于部分之和”的城市景觀效果。因此，城市景觀要成為多元化的物質(zhì)空間載體。例如，通過(guò)植物造景的手法營(yíng)造交通綠島來(lái)緩解緊張的交通狀況；在街道旁建造供人們休閑交流的綠化草坪，放置體現(xiàn)城市特色的公共藝術(shù)小品等，力求滿足市民多層次的活動(dòng)需要與改善城市環(huán)境的要求。同時(shí)，城市景觀更要融合地方傳統(tǒng)文化來(lái)展現(xiàn)城市形象，逐步形成獨(dú)特地域景觀風(fēng)格，將地域傳統(tǒng)文化元素應(yīng)用到城市景觀創(chuàng)作中。并結(jié)合現(xiàn)代的城市景觀藝術(shù)語(yǔ)言，起到彰顯城市文脈的作用。
2.城市景觀設(shè)計(jì)的形式多樣性
城市景觀的親和度、文化性、觀賞性等是城市景觀設(shè)計(jì)必須要考慮的因素，決定了城市景觀形式的設(shè)計(jì)方向。城市景觀也需要實(shí)體性物質(zhì)空間的承載，體現(xiàn)了市民的參與性。因此，城市景觀設(shè)計(jì)的自然地理特質(zhì)要素和地域歷史文化要素需要轉(zhuǎn)化成實(shí)體性空間，才能有效的建構(gòu)具有文化、藝術(shù)、審美品質(zhì)的城市景觀。城市景觀表現(xiàn)形式需要多樣化，充分利用各景觀形態(tài)構(gòu)成要素，創(chuàng)造出—系列形式極其豐富的城市景觀。例如，根據(jù)街道與建筑之間的空間關(guān)系進(jìn)行組合、滲透、流動(dòng)和引伸形成空間序列，從人的視覺(jué)特征出發(fā)，去創(chuàng)造景物的觀賞條件。大量引入喬木、綠化、花卉、草坪、小品、水等自然環(huán)境，使景物具有良好的觀賞效果。力求做到環(huán)境氛圍清晰、主次分明，創(chuàng)造出一種豐富的蘊(yùn)涵多義性的城市景觀。
3.城市景觀設(shè)計(jì)的傳承性與創(chuàng)新性
創(chuàng)新是城市景觀設(shè)計(jì)的靈魂，沒(méi)有創(chuàng)新就沒(méi)有發(fā)展。在城市景觀設(shè)計(jì)中，不拘泥傳統(tǒng)形式，善于運(yùn)用現(xiàn)代科技成果，對(duì)城市景觀進(jìn)行創(chuàng)新性設(shè)計(jì)。同時(shí)，將城市傳統(tǒng)文化融合于城市景觀設(shè)計(jì)中，傳承發(fā)展城市傳統(tǒng)文化。使城市景觀真正成為歷史與現(xiàn)代的完美結(jié)合，從而創(chuàng)造具有城市歷史文化特質(zhì)的城市景觀。
4.城市景觀設(shè)計(jì)的文化性
城市地域文化特色包括自然景觀特色和社會(huì)文化特色。城市景觀設(shè)計(jì)要著重體現(xiàn)城市社會(huì)文化特色，即人文特色和歷史特色。城市景觀設(shè)計(jì)要承繼城市的歷史文脈，符合城市風(fēng)土人情，突出地域景觀特色，避免千城一面、似曾相識(shí)之感。要展現(xiàn)出城市風(fēng)貌，增強(qiáng)城市文化魅力和城市凝聚力。
四、結(jié)語(yǔ)
