時(shí)間：2023-11-14 10:19:51
緒論：在尋找寫作靈感嗎？愛發(fā)表網(wǎng)為您精選了8篇傳統(tǒng)文化的教育思想，愿這些內(nèi)容能夠啟迪您的思維，激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，歡迎您的閱讀與分享！
在當(dāng)今現(xiàn)代科技和信息技術(shù)日益進(jìn)步的同時(shí)也帶來了中西思想文化前所未有的交流、摩擦和融合。在這種文明沖突和文化碰撞的多重因素的相互交織下，層出不窮的文化思潮和理念，使得當(dāng)代大學(xué)生面臨著空前的困惑與迷惘。盡管整體上他們的思想狀況的主流是積極的、健康向上的，但他們的思想不可避免帶有一些新特點(diǎn)，為思想教育提出了新的認(rèn)識(shí)課題。
1.1思想意識(shí)多樣化，價(jià)值取向功利化，責(zé)任意識(shí)淡薄化伴隨著網(wǎng)絡(luò)傳播的迅猛發(fā)展，思想文化領(lǐng)域世界化進(jìn)程的迅速發(fā)展使得中西多元文化思潮和價(jià)值觀念沖擊當(dāng)代大學(xué)生的思想活動(dòng)。與此同時(shí)，在他們身上一個(gè)值得注意的特點(diǎn)是：“大學(xué)生價(jià)值取向的功利化傾向越來越明顯，以‘自我設(shè)計(jì)、自我實(shí)現(xiàn)、自我負(fù)責(zé)’為核心的個(gè)體人生價(jià)值觀正被一部分大學(xué)生接受，他們片面追求個(gè)人價(jià)值、個(gè)人利益和個(gè)人需求的實(shí)現(xiàn)，淡漠了責(zé)任意識(shí)、集體意識(shí)和協(xié)作意識(shí)?！薄霸诔缟凶晕抑行牡耐瑫r(shí)，不能把自我發(fā)展與社會(huì)需要聯(lián)結(jié)起來，甚至陷入極端個(gè)人主義而不自省，樂于奉獻(xiàn)、為人民服務(wù)的精神淡薄了，社會(huì)責(zé)任感、歷史使命感淡薄了，在追求物質(zhì)生活的同時(shí)丟失了精神家園?！?/p>
1.2心理承受能力弱，心理素質(zhì)層次性差異明顯，心理問題日益突出近年來，隨著高等教育的大眾化，當(dāng)代大學(xué)生群體的心理素質(zhì)層次性差異表現(xiàn)明顯。一方面，以獨(dú)生子女為主體的當(dāng)代大學(xué)生表現(xiàn)出強(qiáng)烈的獨(dú)立自主意識(shí)，崇尚自我實(shí)現(xiàn)和競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)；另一方面，由于自幼成長(zhǎng)在家長(zhǎng)和老師們所營(yíng)造的“溫室”里的大學(xué)生，他們內(nèi)心充滿了無限優(yōu)越感，但在心理上又表現(xiàn)出較強(qiáng)的依賴性，自我調(diào)節(jié)和自我控制能力較弱。尤其是近幾年高校頻發(fā)的惡性事件更是表明了當(dāng)代大學(xué)生在生活、學(xué)習(xí)或情感問題上遇到困難和挫折時(shí)，心理承受能力很弱。“目前有20%左右的大學(xué)生存在不同程度的心理問題或心理障礙，明顯表現(xiàn)出心理矛盾多、壓力大、心理問題多發(fā)等特點(diǎn)?！边@一數(shù)據(jù)表明部分大學(xué)生心理素質(zhì)偏弱，抗挫折能力明顯不足。
1.3道德觀念多樣化，道德行為和道德認(rèn)知偏離思想意識(shí)和文化的多元化決定了道德觀念的多元化。處在成長(zhǎng)期的大學(xué)生是受多元化道德觀念沖擊最大的群體。多數(shù)的大學(xué)生既遵從中國(guó)傳統(tǒng)道德，又吸收西方文化中的部分道德觀念和道德規(guī)范；他們既有對(duì)傳統(tǒng)道德的肯定,又有對(duì)傳統(tǒng)道德的某種反叛而且對(duì)待各種社會(huì)現(xiàn)象和問題的道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)不再單一，往往從多角度進(jìn)行分析和評(píng)價(jià)。這也形成了當(dāng)代大學(xué)生的一個(gè)突出特點(diǎn)：在認(rèn)知、情感上具有與社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)相適應(yīng)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、道德和科教等方面的認(rèn)同感，但行動(dòng)上的踐行能力比較薄弱，出現(xiàn)行為與認(rèn)知的偏離。
2中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)當(dāng)代大學(xué)生思想教育的意義
中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不僅蘊(yùn)涵著豐富的人生哲理，同時(shí)又十分注重道德修養(yǎng)和實(shí)踐，強(qiáng)調(diào)道德踐履。數(shù)千年來中華民族形成了一套固定而嚴(yán)密的道德準(zhǔn)則和行為規(guī)范，并作為道德傳統(tǒng)世代相承，可以陶冶當(dāng)代大學(xué)生的情操，提高境界，提升修養(yǎng)，改變素質(zhì)，對(duì)他們樹立正確的人生觀、世界觀和價(jià)值觀有著重要的作用和意義，對(duì)豐富他們的人文素養(yǎng)，完善他們的人格有重要的現(xiàn)實(shí)意義。正如常兆玉（1999）所指出，“傳統(tǒng)文化中的重個(gè)人道德修養(yǎng)、重群體價(jià)值觀念、重人際親和關(guān)系、重人與自然的和諧相處等，若加以改造，注入時(shí)代內(nèi)容，也是有利于社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的，有利于人類和平發(fā)展”。
2.1有助于激發(fā)大學(xué)生的愛國(guó)主義情感將中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育引入到大學(xué)生的思想教育中不僅可以激發(fā)他們的愛國(guó)熱情，而且對(duì)他們的素質(zhì)教育也起到根本性的推動(dòng)作用。通過中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的熏陶，大學(xué)生可以樹立起崇高的歷史使命和責(zé)任意識(shí)，將感性的愛國(guó)情感轉(zhuǎn)化為理性的愛國(guó)行動(dòng)，為中華民族偉大復(fù)興奮勇拼搏。
2.2有助于提升大學(xué)生的思想境界中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有濃重的人文精神，重視人的道德修養(yǎng)，明確了當(dāng)代中國(guó)最根本的價(jià)值取向與行為準(zhǔn)則，對(duì)當(dāng)代大學(xué)生所應(yīng)具備的道德觀點(diǎn)做出的精辟概括。它著眼于理想人格的形成，強(qiáng)調(diào)修身為本，主張超越功利的制約，正確地處理人與物的關(guān)系，義與利統(tǒng)一。這些對(duì)當(dāng)今社會(huì)過分世俗化和物欲化的傾向可以起到抵制和克服的作用。
3結(jié)合中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，開展大學(xué)生思想教育的主要途徑
3.1加強(qiáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，將其納入到教學(xué)計(jì)劃中當(dāng)代大學(xué)教育是在傳統(tǒng)文化背景下進(jìn)行的，從這個(gè)意義上來說，當(dāng)代大學(xué)教育應(yīng)該對(duì)傳統(tǒng)文化有所繼承、延續(xù)、創(chuàng)新和發(fā)展。因此“，大學(xué)教育現(xiàn)代化的過程，是對(duì)傳統(tǒng)文化重新評(píng)價(jià)和批判繼承的過程”（劉智運(yùn)，1995）。鑒于中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在大學(xué)生人文素質(zhì)培養(yǎng)中的重要性，對(duì)于高校一線教育工作者，我們應(yīng)該深入探究中國(guó)傳統(tǒng)文化的人文精神，批判地繼承其精華部分，有針對(duì)性地對(duì)學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育。
3.2加強(qiáng)課程建設(shè)，充分發(fā)揮課堂教學(xué)的教育主渠道作用高校要加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生的傳統(tǒng)文化思想教育，首先“應(yīng)注重對(duì)相關(guān)課程的建設(shè)及改革”。其次，要充分發(fā)揮課堂這一主渠道的作用。要發(fā)揮這一作用，就必須切實(shí)有效地改革教學(xué)內(nèi)容、改進(jìn)教學(xué)手段、改善教學(xué)方法。在教學(xué)內(nèi)容上，要針對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的特點(diǎn)，科學(xué)地設(shè)計(jì)相關(guān)的教育內(nèi)容；在教學(xué)手段上，結(jié)合多媒體教學(xué)和影像教學(xué)，創(chuàng)新性地運(yùn)用現(xiàn)代教學(xué)手段，以有效地提高教學(xué)的針對(duì)性與實(shí)效性；在教學(xué)方法上，要深入淺出、循循善誘，將中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀貫穿于高校育人的全過程，陶冶情操，提高他們的人文素質(zhì)。
關(guān)鍵詞： 中西方教育思想 傳統(tǒng)文化 差異
教育有如一條大河，而文化就是河的源頭和不斷注入河水中的活水。文化給教育以社會(huì)價(jià)值和存在意義，教育給文化以生存依據(jù)和生機(jī)活力?！秾W(xué)記》開宗明義：“建國(guó)君民，教學(xué)為先?！笨梢娊逃缫驯粩[在了立國(guó)的重要的位置。古希臘著名的哲學(xué)家蘇格拉底認(rèn)為：“我也看到人們同樣地天生彼此有差別，而由于訓(xùn)練便獲得很大長(zhǎng)進(jìn)；由此可見，人都一樣，天生聰敏的人跟天生拙笨的人一樣，誰想在某一門技藝上成為一個(gè)值得贊美的人，誰就必須學(xué)習(xí)和鉆研這門技藝?！庇纱丝梢?，蘇格拉底也認(rèn)為人天生有區(qū)別，但教育可以使所有的人都得到改進(jìn)，人人都必須受教育，從而肯定了人受教育的可能性與教育改變?nèi)说淖饔?。傳統(tǒng)文化是教育的重要工具，傳統(tǒng)文化也是重要的教育材料。
傳統(tǒng)文化是教育的重要工具，也是重要的教育材料。中國(guó)傳統(tǒng)文化以儒家文化為核心。特別強(qiáng)調(diào)教育的功能，認(rèn)為重教化、輕刑罰是國(guó)家安定、人民富裕幸福的必由之路。儒家學(xué)派創(chuàng)始人孔子認(rèn)為人的本性是相近的，經(jīng)過后天的不同環(huán)境、教育、實(shí)踐的影響，人與人之間的差距就拉大了。孔子以后，儒家在教育方面一直居于主要地位，繼之而起的是宣揚(yáng)自然主義教育的道家創(chuàng)始人老子，“法治”教育思想的法家集大成者韓非，以及墨家的墨翟。老子針對(duì)儒家的教育主張?zhí)岢觥敖^學(xué)棄智”，這種偏激的觀點(diǎn)令人難以接受，也是不可行的，但是他提出的教育應(yīng)該遵循萬事萬物（包括身心）發(fā)展的規(guī)律的命題卻是傳統(tǒng)教育中寶貴的思想精華。法家的商鞅認(rèn)為“人性悍”，荀子明確提出了“人性惡”的觀點(diǎn)，韓非則將此發(fā)展成為“人性自私”的結(jié)論。韓非認(rèn)為，趨利弊害是人的本性，只有靠后天的環(huán)境和教育來予以矯正。并且他不認(rèn)為道德感化是有效的，他主張懲罰和教訓(xùn)。墨家教育宣揚(yáng)“兼愛”、“非攻”和尚武精神，紀(jì)律嚴(yán)格，并注重生產(chǎn)勞動(dòng)與使用的科技知識(shí)。從三代開始中國(guó)的教育就注重治理國(guó)家，注重道德修養(yǎng)及個(gè)人的精神。《大學(xué)》就提出了“修身、齊家、治國(guó)、平天下”，把個(gè)人的學(xué)習(xí)同國(guó)家興亡的命運(yùn)聯(lián)在一起?！墩撜Z》說：“子以四教：文，行，忠，信?！边@種教育思想使中國(guó)人重視道德教育，卻把人束縛在家族的倫理關(guān)系之中，思想受到了嚴(yán)重的禁錮。孟子說：“人皆可以為堯舜?！彼饬巳说膫€(gè)性和自由本性，是以犧牲人的素質(zhì)的全面發(fā)展為代價(jià)的一種為封建統(tǒng)治服務(wù)的奴性教育。
古代西方的教育主要發(fā)源于古希臘，主要的教育宗旨是“通過教育把勞動(dòng)經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)生活傳授給下一代”。公元前8世紀(jì)至前4世紀(jì)，古希臘的教育已經(jīng)發(fā)展完備，并形成了兩種模式――雅典式和斯巴達(dá)式。斯巴達(dá)教育主要是培養(yǎng)勇敢善戰(zhàn)的士兵，以對(duì)內(nèi)殘酷鎮(zhèn)壓奴隸，對(duì)外進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)和防止敵國(guó)侵略。所以斯巴達(dá)教育重視對(duì)青年的教育，卻忽視了文化教育。而雅典教育的目的是培養(yǎng)理想的公民，使受教育者身心和諧發(fā)展，即身體健康、品德優(yōu)良、知識(shí)豐富、多才善辯，以參與政治活動(dòng)與經(jīng)營(yíng)貿(mào)易，成為政治家或商人。所以雅典教育相對(duì)來說是一種德、智、體、美全面發(fā)展的和諧教育。但是雅典教育忽視對(duì)女子的教育。古希臘最早系統(tǒng)地提出教育思想的教育家德謨克利特認(rèn)為人的天性與教育在某些方面是相似的，教育可以改變?nèi)?、?chuàng)造人。之后便是家喻戶曉的蘇格拉底，他提出著名的“問答法”，也被稱為“產(chǎn)婆術(shù)”，至今都影響著當(dāng)今的教育。他說：“美德就是知識(shí)，美德來自教育?！庇纱丝梢姡K格拉底特別強(qiáng)調(diào)教育對(duì)人道德方面的教化作用。蘇格拉底的學(xué)生柏拉圖在其師“教育為培養(yǎng)奴隸主和貴族統(tǒng)治人才的工具”的理論上，將教育與政治更緊密地結(jié)合在一起，又提出教育應(yīng)該由國(guó)家負(fù)責(zé)并且受國(guó)家的嚴(yán)密控制。亞里士多德基本繼承了柏拉圖的教育思想，提倡和諧教育、文雅教育，教育與人的自然發(fā)展相適應(yīng)。他強(qiáng)調(diào)教育事業(yè)是公共事業(yè)，每個(gè)人都要受教育；教育的目的是使德、智、體全面和諧發(fā)展，而特別重視理性與美德。古羅馬時(shí)代的教育思想受到古希臘教育思想的影響，重視軍事、重視農(nóng)業(yè)、農(nóng)事教育，但忽視體、美方面的教育。對(duì)古羅馬教育思想影響最大的教育家主要是西塞羅和昆體良。西塞羅主張，教育的根本目的在于培養(yǎng)政論家。昆體良也認(rèn)為，教育的目的在于培養(yǎng)具有最高道德修養(yǎng)的演說家。他認(rèn)為：“德行和雄辯才能這兩者是密不可分的?！薄耙粋€(gè)沒有良好德行的人就不可能是一個(gè)真正的雄辯家?！?4―16世紀(jì)文藝復(fù)興時(shí)期的著名教育家路德、加爾文、夸美紐斯等提出教育的目的是培養(yǎng)身心健康、有道德、有知識(shí)、有能力的資產(chǎn)階級(jí)事業(yè)家，提倡人道主義、樂觀向上、熱愛自由、追求平等、合理享樂、尊重兒童、反對(duì)體罰等，沖破了封建神權(quán)道德觀。文藝復(fù)興時(shí)期的教育思想都對(duì)西方的傳統(tǒng)教育思想起了不可輕視的作用。
西方教育從一開始就與中國(guó)教育有著本質(zhì)的不同。西方從古希臘開始就沒有真正實(shí)施過“家天下”的封建帝王體系。而中國(guó)從三代開始政治上就實(shí)行法制和封建專制統(tǒng)治，其教育必須更豐富地表現(xiàn)與之相適應(yīng)的政治性和倫理性內(nèi)容。中西方教育在具體方法上也有著不同的傳統(tǒng)。中國(guó)的教育注重對(duì)知識(shí)的積累和灌輸，注重培養(yǎng)學(xué)生對(duì)知識(shí)和權(quán)威的尊重，注重對(duì)知識(shí)的掌握和繼承，以及知識(shí)體系的構(gòu)建。相比較，西方國(guó)家則更注視學(xué)生運(yùn)用知識(shí)的實(shí)際能力，注重培養(yǎng)學(xué)生對(duì)知識(shí)和權(quán)威的質(zhì)疑、批判精神，注重對(duì)知識(shí)的拓展和創(chuàng)新。
綜觀中西各名家的教育思想，我們不僅應(yīng)該認(rèn)識(shí)到中西由文化差異所引起的教育思想差異，而且應(yīng)該深入思考，客觀辯證地看待中西方教育思想的孰是孰非，去其糟粕，取其精華。
參考文獻(xiàn)：
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［3］劉新科.中國(guó)傳統(tǒng)文化與教育.長(zhǎng)春：東北師范大學(xué)出版社，1998.
0引言
思想政治教育和傳統(tǒng)文化教育是辯證統(tǒng)一的整體,相互影響,相互促進(jìn)。思想政治教育有效性的提高需用傳統(tǒng)文化中的經(jīng)典文化和思想來指導(dǎo);傳統(tǒng)文化的繼承和傳播也需要借助思想政治教育這一平臺(tái)。將中國(guó)傳統(tǒng)文化教育和當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育進(jìn)行整合,對(duì)于大學(xué)生思想道德建設(shè)及社會(huì)主義合格人才的培養(yǎng)將具有重要的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的歷史意義。
1傳統(tǒng)文化教育與大學(xué)生思想教育整合的可行性依據(jù)分析
1.1 二者整合在教育內(nèi)容上促進(jìn)互補(bǔ)思想教育包括思想教育、政治教育、道德教育。文化教育的內(nèi)容則圍繞發(fā)揚(yáng)愛國(guó)主義精神、弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、陶冶高尚情操為主題的人文學(xué)科知識(shí)傳授和教育。我國(guó)大學(xué)過于注重科學(xué)教育而忽視人文教育,決定了我國(guó)大學(xué)生文化教育更加強(qiáng)調(diào)人文素質(zhì)教育,這從文化素質(zhì)教育緣起于人文教育相對(duì)薄弱的理工類大學(xué)可見端倪。人文素質(zhì)教育要處理的是“人與人、人與社會(huì)、人與自然、人與自我”的關(guān)系,必然涉及到思想政治教育的“政治、思想、道德、法紀(jì)、心理”內(nèi)容,培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生的人文精神必定要樹立正確的人生觀、世界觀與價(jià)值觀,這也是思想政治教育的根本內(nèi)容。而傳統(tǒng)文化教育既有理論深度又有實(shí)踐價(jià)值,包涵著許多優(yōu)秀的思想道德成果,思想政治教育可以從中吸取某些內(nèi)容,以充實(shí)道德教育的知識(shí)含量,增強(qiáng)其感染力因此,因此,思想政治教育與傳統(tǒng)文化教育在內(nèi)容上存在著互補(bǔ)關(guān)系。二者整合教育讓大學(xué)生們不斷汲取優(yōu)秀中國(guó)傳統(tǒng)文化中的養(yǎng)料,提升自身的人文素質(zhì),會(huì)使思想政治教育達(dá)到事半功倍的良好效果。
1.2 二者整合在教育功能上體現(xiàn)多層次社會(huì)的發(fā)展是以犧牲人自身發(fā)展為代價(jià)的,而人自身的發(fā)展又離不開社會(huì)發(fā)展這個(gè)基礎(chǔ)。思想政治教育在社會(huì)主義社會(huì)的教育功能不能不兼顧既要造就有社會(huì)主義覺悟、有文化的勞動(dòng)者,又要使人盡可能全面而自由地發(fā)展,并且盡力使二者相互促進(jìn)作用顯示出來。這就要求思想政治教育由單一功能向多樣功能發(fā)展,實(shí)現(xiàn)其發(fā)展。將中國(guó)傳統(tǒng)道德文化與大學(xué)生思想政治教育相融合,使大學(xué)生可以領(lǐng)會(huì)古人在為人處事方面的許多知識(shí)和禮節(jié),汲取傳統(tǒng)文化中的營(yíng)養(yǎng),在細(xì)微之處提高自己的文化品味和思想品質(zhì)。使思想政治教育功能在實(shí)踐中和理論上逐步趨向全面深化,逐步向經(jīng)濟(jì)功能、文化功能等多層次發(fā)展,以調(diào)動(dòng)學(xué)生的主體性、積極性、創(chuàng)造性,實(shí)現(xiàn)人與自然、人與社會(huì)、人與人之間的和諧統(tǒng)一與協(xié)調(diào)發(fā)展的社會(huì)。
1.3 二者整合在教育意義上具有時(shí)代價(jià)值隨著中國(guó)加入wto 標(biāo)志著中國(guó)已正式邁入經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程,在這一過程中中西方國(guó)家充分利用經(jīng)濟(jì)強(qiáng)勢(shì),進(jìn)一步提出“政治全球化”和“文化全球化”西方文化“植入”發(fā)展中國(guó)家日趨成為一股洶涌而至的浪潮,這種浪潮也滲透到中國(guó)的高校,一部分學(xué)生的精神境界、思想道德發(fā)生了新的變化,高校思想政治教育工作出現(xiàn)混亂無序現(xiàn)象。因此,增強(qiáng)社會(huì)認(rèn)同,引導(dǎo)大學(xué)生正確認(rèn)識(shí)中國(guó)社會(huì)的是大學(xué)思想政治教育的迫切需要。而中國(guó)傳統(tǒng)文化中的國(guó)家認(rèn)同、社會(huì)責(zé)任認(rèn)同無疑是當(dāng)前增強(qiáng)我國(guó)居民對(duì)當(dāng)前我國(guó)社會(huì)發(fā)展階段認(rèn)同,增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任意識(shí)的一個(gè)重要而有力的思想武器。特別是對(duì)當(dāng)前的大學(xué)生而言,需要我們?cè)谒枷胝谓逃欣脗鹘y(tǒng)文化資源加強(qiáng)大學(xué)生的社會(huì)認(rèn)同和責(zé)任意識(shí)教育,以增強(qiáng)大學(xué)生對(duì)建社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的信心,增強(qiáng)他們投身于社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的決心。因此,二者整合教育為實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化提供了新的重要思想指導(dǎo),對(duì)維護(hù)國(guó)家和諧統(tǒng)一與協(xié)調(diào)發(fā)展具有時(shí)代價(jià)值。
2傳統(tǒng)文化教育與大學(xué)生思想教育整合的途徑
2.1 吸收傳統(tǒng)文化精華,提高思想政治教育的文化內(nèi)涵和文化品位針對(duì)當(dāng)前西方價(jià)值觀對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的沖擊,導(dǎo)致一些負(fù)面影響大學(xué)生成長(zhǎng)的問題,高校思想政治教育在鍛造學(xué)生理想人格、提高學(xué)生政治高度,樹立學(xué)生更高境界的信念與責(zé)任感方面著更為艱巨的任務(wù)。因此,傳統(tǒng)文化教育與大學(xué)生思想教育的整合之一在于賦予思想政治教育以豐富的文化內(nèi)涵,從內(nèi)容到形式,努力提升大學(xué)生思想政治教育的文化品位。并挖掘、利用思想政治理論課教材中蘊(yùn)涵的豐富文化因素,突出其教化功能,使思想政治教育以人為本,更加貼近實(shí)際、貼近生活、貼近學(xué)生,為思想政治教育的深入開展獲得文化活力,更好地引導(dǎo)和確保大學(xué)生文化素質(zhì)教育不偏離正確的政治方向和價(jià)值取向。例如,可在高校各專業(yè)開設(shè)“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”教學(xué)的同時(shí),補(bǔ)充《中國(guó)哲學(xué)史》課程,并且把其作為公共必修課。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)反映了中國(guó)各個(gè)時(shí)期各學(xué)派的主要思想觀點(diǎn),是中國(guó)傳統(tǒng)文化思想的集中體現(xiàn)。通過該門課程的學(xué)習(xí),使學(xué)生在較全面的了解中國(guó)傳統(tǒng)文化的主要內(nèi)容,掌握中國(guó)哲學(xué)的辯證特點(diǎn),自覺提高思維能力和理論水平,提高
倫理道德水平的基礎(chǔ)上,處理好理想與現(xiàn)實(shí)、權(quán)利與義務(wù)、個(gè)人與集體、競(jìng)爭(zhēng)與合作、自由與紀(jì)律、友誼與愛情、學(xué)習(xí)與工作等關(guān)系,怎樣做人,做什么樣的人,怎樣的生活才有意義,怎樣的人生追求才有價(jià)值等等,使思想政治教育既有哲理又有文理,又增強(qiáng)了思想政治教育的文化內(nèi)涵。
2.2 弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化美德,培養(yǎng)大學(xué)生樹立正確的人生價(jià)值觀
2.2.1 弘揚(yáng)愛國(guó)主義傳統(tǒng),樹立遠(yuǎn)大理想培養(yǎng)學(xué)生愛國(guó)主義精神是思想政治教育的又一重要任務(wù)。在長(zhǎng)期的歷史積淀過程中,中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中經(jīng)過數(shù)千年的演繹和揚(yáng)棄,不僅以程式化的經(jīng)典文獻(xiàn)、榜樣等形式存在著,而且廣泛地以民族的思維模式、知識(shí)結(jié)構(gòu)、價(jià)值觀念、倫理規(guī)范、行為方式、風(fēng)尚習(xí)俗等形式存在著。這些文化積累,己深深地融化在中華民族的思想意識(shí)和行為規(guī)范之中,內(nèi)化為人們的一種文化心理和性格,并滲透到社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)生活中,特別是精神生活的各個(gè)領(lǐng)域,成為影響人們思想行為和日常生活的強(qiáng)大力量。通過學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化中的愛國(guó)主義精神,提高學(xué)生思想認(rèn)識(shí),激勵(lì)當(dāng)代大學(xué)生以民族英雄為榜樣,繼承愛國(guó)主義傳統(tǒng),明確自己所肩負(fù)的歷史責(zé)任,努力學(xué)習(xí)先進(jìn)科學(xué)文化知識(shí),為祖國(guó)的富強(qiáng)繁榮奉獻(xiàn)自己的力量。
2.2.2 弘揚(yáng)誠實(shí)守信傳統(tǒng),誠信立人孔子曰:“人而無信,不知其可也”,“誠信者,天下之結(jié)也”。以誠相待,忠誠守信,歷來是中國(guó)人的道德信條和優(yōu)良傳統(tǒng)。挖掘傳統(tǒng)誠信道德,對(duì)加強(qiáng)大學(xué)生思想政治教育具有重要的借鑒、啟迪價(jià)值。同時(shí),良好誠信行為的培養(yǎng)不僅需要良好的教育氛圍,也需要建立有效的約束機(jī)制,建立大學(xué)生誠信檔案是目前各高校比較認(rèn)同的做法。大學(xué)生從入學(xué)開始就接受信用教育,學(xué)校建立個(gè)人信用檔案,將學(xué)生在校期間涉及到信用方面的事項(xiàng)逐一記錄在冊(cè),包括守信與失信,通過這些一系列的數(shù)據(jù)、事實(shí)、行為的記載,就會(huì)有效地達(dá)到教育學(xué)生誠信行為的目的。
2.2.3 弘揚(yáng)崇高進(jìn)取傳統(tǒng),培養(yǎng)高尚人格中國(guó)傳統(tǒng)道德文化倡導(dǎo)積極進(jìn)取、自強(qiáng)不息的奮斗精神,注重氣節(jié)、操守和崇高的精神境界,強(qiáng)調(diào)憂國(guó)憂民、對(duì)社會(huì)的高度責(zé)任感,尤其強(qiáng)調(diào)一個(gè)人只要按照修身的原則和方法,自強(qiáng)不息,進(jìn)德修業(yè),發(fā)揮出自身的潛能,就一定會(huì)鍛造出理想人格。道德倫理觀念和為人處事哲學(xué)等道德修養(yǎng)的精義,對(duì)于塑造和培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生的思想道德素質(zhì)、人文精神,無疑具有積極的借鑒意義。因此,高校的思想政治教育要?jiǎng)?chuàng)新、要發(fā)展就必須將理論和中國(guó)傳統(tǒng)思想文化相結(jié)合,將二者融會(huì)貫通,形成互補(bǔ),才能更好的解決新時(shí)期大學(xué)生的思想政治教育問題,才能有助于大學(xué)生完整人格的塑造和培養(yǎng)。
2.3 繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,實(shí)現(xiàn)思想政治教育創(chuàng)新十七大報(bào)告提出的要使傳統(tǒng)文化與現(xiàn)時(shí)代相適應(yīng),也就是要求我們必須在站在現(xiàn)時(shí)代的角度去理解傳統(tǒng)文化,同時(shí)引領(lǐng)傳統(tǒng)文化走向現(xiàn)時(shí)代。因此,高校思想政治教育在繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的同時(shí)迫切需要?jiǎng)?chuàng)新,以解決大學(xué)生思想政治工作有效性降低的局面。為此,必須認(rèn)真貫徹科學(xué)發(fā)展觀,在對(duì)傳統(tǒng)思想政治教育揚(yáng)棄的基礎(chǔ)上,結(jié)合新形勢(shì),研究新情況,解決新問題,開辟新路子,總結(jié)新經(jīng)驗(yàn)。利用中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行思想政治教育,必須遵守創(chuàng)新原則:一是堅(jiān)持中國(guó)傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代人格教育的優(yōu)化整合,注重先進(jìn)科技文化成果的宣傳教育和普及,促使各種優(yōu)秀文化成果不斷轉(zhuǎn)化為大學(xué)生的健全人格素質(zhì)。如前文所述,文化素質(zhì)教育與思想政治教育在教育內(nèi)容上存在互補(bǔ)性,若將其課程融為一體,并加以規(guī)范、系統(tǒng),確定科學(xué)的比例,不但能避免二者分離狀態(tài)下必然形成的課程重復(fù)設(shè)置問題,而且一方面可充實(shí)思想政治教育的內(nèi)涵,賦予“兩課”教學(xué)更厚實(shí)的文化底蘊(yùn),另一方面又可加強(qiáng)文化素質(zhì)教育的導(dǎo)向性,將人文精神、科學(xué)精神扎根于優(yōu)良道德品質(zhì)的深厚土壤中,可謂相得益彰。二是對(duì)優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)進(jìn)行解讀時(shí)要求我們必須以現(xiàn)時(shí)代的價(jià)值取向去理解一些優(yōu)秀文化傳統(tǒng)。在時(shí)代大潮的搏擊中,在全球化競(jìng)爭(zhēng)的洗禮中,高校思想政治教育工作也必須引導(dǎo)大學(xué)生把個(gè)人命運(yùn)和整個(gè)國(guó)家、民族、人類的發(fā)展聯(lián)系起來,在整體的世界環(huán)境中求得國(guó)家的繁榮與發(fā)展。因此,大學(xué)生群體在繼承傳統(tǒng)文化的同時(shí)要以一種平等、認(rèn)同、尊重、寬容、開放的心態(tài),以跨文化的多維視野,確立“與國(guó)際接軌”的總體態(tài)度,自覺尋求中華文化與世界文化的交合點(diǎn),始終保持對(duì)于別國(guó)、其他民族的新鮮感和敏銳性,努力學(xué)習(xí)世界文明的優(yōu)秀成果,培育時(shí)代所需而中國(guó)本土又急缺的民主、科學(xué)和法治精神,使傳統(tǒng)文化不致與現(xiàn)時(shí)代的價(jià)值取向相背離。
3總結(jié)
傳統(tǒng)文化教育與大學(xué)生思想教育的整合教育是在保持文化素質(zhì)教育和思想政治教育的各自特點(diǎn)的基礎(chǔ)上,探索二者相結(jié)合的途徑和渠道。在文化素質(zhì)教育中要以思想政治教育作為引導(dǎo),使它更具有方向性和影響力;以傳統(tǒng)文化作為道德教化的大背景,使思想政治教育更加具有形象性和實(shí)效性。
參考文獻(xiàn):
[1]鄭麗萍.
發(fā)揮優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在大學(xué)生思想政治教育中的作用[j].教育探究,2007,(02).
關(guān)鍵詞:優(yōu)秀傳統(tǒng)文化;高學(xué)歷人才;思想政治啟發(fā)
一、中國(guó)傳統(tǒng)文化的概述
中國(guó)傳統(tǒng)文化，是指中國(guó)幾千年文明發(fā)展在特定的歷史環(huán)境，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，政治體制，意識(shí)形態(tài)的作用下，積累和流傳下來的。并且至今仍在中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)過程中起非常重要的作用。中國(guó)傳統(tǒng)文化歷來推崇儒家文化，儒家思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值系統(tǒng)的主導(dǎo)，儒家文化對(duì)中國(guó)的政治思想、倫理體系、價(jià)值觀念、道德規(guī)范、人生理想等都起著推動(dòng)作用。
二、現(xiàn)階段思想政治提升面臨的主要問題
當(dāng)今社會(huì)已經(jīng)處于一個(gè)大變革，大轉(zhuǎn)型的歷史時(shí)期，科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展，人類生活日新月異，社會(huì)生活也跟著發(fā)生了巨大的變化，一方面，我們看到科技革命給我們的美好生活帶來的希望，另一方面，伴隨著這一巨大的沖擊和大幅度的轉(zhuǎn)型，人們?cè)诟鞣矫娌贿m應(yīng)的癥狀應(yīng)用而生，所以要想在我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化過程中取得很好的成就，我們就應(yīng)該加強(qiáng)思想政治提升工作，特別是對(duì)大學(xué)生進(jìn)行思想政治提升工作，只有這樣，我們才能為現(xiàn)代化建設(shè)的順利進(jìn)行掃除障礙，創(chuàng)造條件，從而更好的建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)。
三、中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在大學(xué)生思想政治提升中的實(shí)現(xiàn)的途徑
1、將中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化納入到高校的教學(xué)計(jì)劃之中。但凡成為中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，必定非常注重人文精神，這對(duì)于提高大學(xué)生的道德素質(zhì)和思想教養(yǎng)是十分重要的，高校必須予以足夠的重視，切勿將古代的文化藝術(shù)瑰寶看作是可有可無的精神消遣。作為大學(xué)，相關(guān)負(fù)責(zé)人應(yīng)當(dāng)在高校開展一些有關(guān)傳統(tǒng)文化的專題講座，也可以開設(shè)一些選修課程，比如《論語》《左氏春秋》《老子》《孟子》等，同時(shí)注重提升教師的思想道德水平，這對(duì)于思想政治教育工作的開展都是百利而無一害的。
2、高校思想政治理論課的開展是當(dāng)代大學(xué)生汲取中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要方法和途徑，如果能夠把高校思想政治理論課和中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化結(jié)合起來，以學(xué)生喜聞樂見的方式傳授給大家，必定能夠起到非常好的教學(xué)效果，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。作為教師，在傳播思想政治理論的同時(shí)，利用多媒體這樣的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，將中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入其中，將乏味的理論與傳統(tǒng)的藝術(shù)結(jié)合起來，將會(huì)大大提升思想政治教育。
四、中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在大學(xué)生思想政治提升中的作用
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的智慧結(jié)晶，我國(guó)目前正處于改革的攻堅(jiān)時(shí)期，機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存，狹隘的功利主義、享樂主義、拜金主義、個(gè)人主義不斷侵蝕著大學(xué)生的思想。面對(duì)這些挑戰(zhàn)，中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)于加強(qiáng)大學(xué)生思的思想政治教育迫在眉睫。
1、發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有助于引導(dǎo)當(dāng)今大學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀是提升大學(xué)生思想政治的靈魂。在人生態(tài)度與人生追求方面，中國(guó)傳統(tǒng)文化所提倡的舍身取義、自強(qiáng)不息、勇往直前的精神對(duì)培養(yǎng)大學(xué)生敢于擔(dān)當(dāng)、勇于開拓、積極進(jìn)取。迎難而上的人生觀有著重要的作用，如“天行健，君子以自強(qiáng)不息”;在國(guó)家觀念和社會(huì)責(zé)任方面，傳統(tǒng)文化所提倡的先義后利、舍己求人的大局意識(shí)對(duì)于培養(yǎng)大學(xué)生高度的自尊心和責(zé)任感起到非常重要的作用，如范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”。
2、發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有助于提高大學(xué)生的思想道德修養(yǎng)。在我國(guó)，孔子提倡仁義禮智信、溫良恭儉讓，這些后來都被視為儒家思想的道德修養(yǎng)。道德修養(yǎng)是指一個(gè)人自覺地將外在的社會(huì)道德要求轉(zhuǎn)變化自己內(nèi)在的道德品質(zhì)。中國(guó)傳統(tǒng)文化的首要價(jià)值取向是崇尚高尚道德，重視自身修養(yǎng)。“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的修身理論和“內(nèi)省、慎獨(dú)”的自省方法是我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，我們要在思想政治的教育過程中借鑒并且利用中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，努力提高大學(xué)生的思想境界，培養(yǎng)大學(xué)生高尚的道德情操。
3、發(fā)揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化將有利于提升大學(xué)生的自身素質(zhì)。人文精神是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化最主要的內(nèi)容，人文精神追求人自身的完美，追求人與自然的和諧相處，追求對(duì)自然規(guī)律的遵循，注重培養(yǎng)人生意義和人生價(jià)值，注重提升人的精神生活和自我修養(yǎng)。積極引導(dǎo)大學(xué)生學(xué)習(xí)了解中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，我們不建議全盤吸收，但我們提倡學(xué)而有所思，這對(duì)于拓展青年人的知識(shí)面有非常重要的作用。因此，我們用優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化影響大學(xué)生，培養(yǎng)大學(xué)生的科學(xué)文化素質(zhì)，讓大學(xué)生融入中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化領(lǐng)域，感受傳統(tǒng)文化的魅力，以便更快的提升和加強(qiáng)他們的思想政治教育。
五、中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在大學(xué)生思想政治提升中的意義
第一，中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著以愛國(guó)主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平。勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神，這有利于增強(qiáng)大學(xué)生的民族自尊心和自豪感，激發(fā)大學(xué)生的集體主義和愛國(guó)主義熱情。民族自尊心和民族自豪感是民族精神的基石，每個(gè)民族都倍加關(guān)注自己的現(xiàn)在和未來，民族精神是民族信仰、民族宗教、民族風(fēng)俗、民族文化的融合體，民族精神是一個(gè)民族共同發(fā)展、共同繁榮、賴以生存的核心和實(shí)質(zhì)。弘揚(yáng)和發(fā)展民族精神對(duì)于一個(gè)國(guó)家的繁榮昌盛有著堅(jiān)不可摧的力量和作用，它能夠使一個(gè)國(guó)家立于不敗之地。
第二，中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的修身自省的哲學(xué)理論，有利于提升大學(xué)生的思想境界，完善其人格修養(yǎng)，提高其道德品質(zhì)。中華民族五千多年的文化歷史積淀了讓國(guó)人為之自豪的修身理論，這些理論豐富了了中華民族的傳統(tǒng)美德?！洞髮W(xué)》中記載“古之欲明明德于天下者;先治其國(guó);欲治其國(guó)者，先齊其家;欲齊其家者，先修其身;欲修其身者，先正其心;……心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平”，可見修身齊家治國(guó)平天下是仁人志士之追求，修身是人之根本。
第三，發(fā)揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，有利于提升大學(xué)生的認(rèn)知能力和學(xué)習(xí)能力，為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)貢獻(xiàn)自己的力量。談到學(xué)習(xí)，成就最大的莫過于孔子，孔子的言行全記錄在《論語》當(dāng)中，《論語》是儒家思想的集大成，是我國(guó)古代的精華，在《論語》的《學(xué)而》篇中，極大程度的提到學(xué)習(xí)態(tài)度、學(xué)習(xí)方法和學(xué)習(xí)目的，孔子主張好學(xué)樂學(xué)，孔子提到:“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”顏淵是孔子最喜歡的學(xué)生，在孔子看來，顏淵在學(xué)習(xí)當(dāng)中知難而進(jìn)、不恥下問、虛心求教。
所以研讀像《論語》這樣的經(jīng)典文化，讓大學(xué)生繼承中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，有助于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)，增強(qiáng)學(xué)生的實(shí)踐能力，有助于對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)進(jìn)行指導(dǎo)。我們教育領(lǐng)域當(dāng)前實(shí)行素質(zhì)教育，素質(zhì)教育就是要讓學(xué)生的德智體美得到全面的發(fā)展，德是素質(zhì)教育的核心，而創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力是提升素質(zhì)教育的兩個(gè)基本點(diǎn)。我們處于一個(gè)與時(shí)間賽跑的競(jìng)爭(zhēng)年代，社會(huì)發(fā)展之快讓我們必須全力以赴，作為大學(xué)生，只有掌握了適合自身個(gè)性化特點(diǎn)的學(xué)習(xí)方法，才能在競(jìng)爭(zhēng)中謀得發(fā)展。中國(guó)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，有助于大學(xué)生提高其認(rèn)知能力和學(xué)習(xí)能力，勇敢的面對(duì)各種挑戰(zhàn)和機(jī)遇，迎難而上，勇往直前!
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［3］鄒婷．傳統(tǒng)文化教育在高校思想工作中的作用［J］．教育教壇，2010，(9):76－77．
（一）憂國(guó)憂民的愛國(guó)精神。愛國(guó)一直是中華民族的基本道德范疇，為祖國(guó)和民族的利益而奮斗乃至獻(xiàn)身，是我國(guó)人民一直崇尚的精神品格?！按饶甘种芯€，游子身上衣。臨行密密縫，意恐遲遲歸。誰言寸草心，報(bào)得三春暉！”唐代詩人孟郊的這首謳歌母愛的詩讓人愁腸百結(jié)。而這種游子之情、感恩之心正是華夏兒女一以貫之的赤子情懷。從陸游的“但悲不見九州同”，從屈原的上下求索到杜甫的憑欄涕淚……是一種團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢的偉大民族精神。因此，可利中中國(guó)傳統(tǒng)文化教育高校學(xué)生繼承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)愛國(guó)主義精神，使他們具有強(qiáng)烈的民族自尊心和自信心，把個(gè)人的前途和祖國(guó)的命運(yùn)緊密地聯(lián)系在一起，為祖國(guó)和民族的繁榮富強(qiáng)施展自己的聰明才智。
（二）剛健有為、自強(qiáng)不息的精神?！兑捉?jīng)》中的“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，這句話是以天體運(yùn)行無休無止，永遠(yuǎn)向上的規(guī)律，要求人們積極有為、勇于進(jìn)取。剛健有為、自強(qiáng)不息的精神一直是中華民族奮發(fā)向上、蓬勃發(fā)展的動(dòng)力。是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主導(dǎo)精神，激勵(lì)著中華民族。從孟子的“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”，到屈原的“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”，中國(guó)士大夫的這種氣節(jié)就是這樣滲透在飽蘸作者心血的篇篇作品中。思想政治教育融入傳統(tǒng)文化的教育，以蘊(yùn)涵豐富歷史文化的典籍作載體，通過教師的講解影響和教育學(xué)生，讓學(xué)生懂得：剛健有為，自強(qiáng)不息是一個(gè)人的立身之需；愛國(guó)家、愛民族、愛人民乃是一個(gè)人應(yīng)有的崇高品德，也是一個(gè)人的立身之本。
（三）肯定主體自覺、強(qiáng)調(diào)道德踐行。中國(guó)道德文化經(jīng)過幾千年的歷史發(fā)展和演進(jìn)，形成了名目繁多、內(nèi)涵豐富的道德規(guī)范或德目，它蘊(yùn)含著豐富的民族精神和宏大的道德理念。商代有“六德”：知、仁、圣、義、忠、和，春秋時(shí)期孔子提倡仁、孝、悌、忠、信等道德規(guī)范。宋元時(shí)期形成了“孝悌忠信、禮義廉恥”的八德。在新時(shí)代的今天，高校需正確地繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的道德傳統(tǒng)，倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國(guó)、敬業(yè)、誠信、友善，積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。使高校學(xué)生樹立和培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀，要在勤學(xué)、修德、明辨、篤實(shí)上下功夫，下得苦功夫、求得真學(xué)問，加強(qiáng)道德修養(yǎng)、注重道德實(shí)踐，善于明辨是非，知行合一。
（四）理想人格塑造。中國(guó)傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)塑造“內(nèi)圣外王”的理想人格，內(nèi)圣即以修身為本，通過格物、致知、正心、誠意，以具圣人才德；外王即以經(jīng)世為用，通過齊家、治國(guó)、平天下，以施行王道。因此，要構(gòu)建當(dāng)代中國(guó)大學(xué)生的理想人格，是一個(gè)不斷深化和完善的過程，高校思想政治課應(yīng)從祖國(guó)文化寶庫中吸取營(yíng)養(yǎng)，在塑造高校學(xué)生理想人格的過程中，中華傳統(tǒng)美德是最寶貴的精神財(cái)富與資源優(yōu)勢(shì)，是我們推進(jìn)社會(huì)主義共同道德理想建設(shè)的根基。在思想政治教育中融入中國(guó)傳統(tǒng)文化，必將在構(gòu)建當(dāng)前中國(guó)實(shí)際的大學(xué)生理想人格的偉大工程中煥發(fā)出絢爛的光彩。
二、把中國(guó)傳統(tǒng)文化融入高校思想政治教育課中的途徑
（一）提高思政教師的中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)素養(yǎng)。要想在思政課中游刃有余地運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)文化，便要求思政教師要加強(qiáng)自身傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)，使自己對(duì)傳統(tǒng)文化有更深刻認(rèn)識(shí)。學(xué)習(xí)經(jīng)典儒家文化，讀《論語》、《孟子》等經(jīng)典著作，并在一定程度上打通文史哲，從中悟出自己的觀點(diǎn)，做到言必有據(jù)。
（二）結(jié)合二者內(nèi)容，分專題進(jìn)行教學(xué)。以2013年版的《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》一書為例，第二章的“繼承愛國(guó)傳統(tǒng)，弘揚(yáng)中國(guó)精神”內(nèi)容可與中國(guó)古代愛國(guó)詩人的詩歌導(dǎo)入，再以愛國(guó)英雄的事跡穿插，引發(fā)學(xué)生深思，從而達(dá)到教學(xué)目的；第三章的“領(lǐng)悟人生真諦，創(chuàng)造人生價(jià)值”內(nèi)容可以中國(guó)古代哲學(xué)為插入點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)人生觀的正確思考。第四章的“學(xué)習(xí)道德理論，注重道德實(shí)踐”內(nèi)容，在教學(xué)中要把學(xué)習(xí)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與高尚情操的陶冶結(jié)合起來，將中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)容與現(xiàn)實(shí)人生境界的提高聯(lián)系起來，與依據(jù)自身的生活環(huán)境與經(jīng)歷，依據(jù)個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)、情感、意志、知識(shí)結(jié)合起來，使高校學(xué)生提高認(rèn)識(shí)，形成借助中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源提高在現(xiàn)實(shí)生活中識(shí)別善惡、美丑、真假的能力。
（三）多舉辦思想政治教育與中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合的主題活動(dòng)。思想政治教育結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)文化教學(xué)，不能僅在教室里，還可適當(dāng)走出課堂。如教師可從中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日文化的主要內(nèi)涵和教育價(jià)值出發(fā)，立足于本校大學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日文化的認(rèn)識(shí)和態(tài)度的調(diào)查數(shù)據(jù)，借助得來的第一手資料系統(tǒng)分析中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日文化在大學(xué)生中的真實(shí)現(xiàn)狀，分小組論述弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日文化以加強(qiáng)大學(xué)生思想政治教育的可行性。另外，教師可根據(jù)學(xué)生的特點(diǎn)，挖掘當(dāng)?shù)氐奈幕Y源和人文資源，從歷史、哲學(xué)、政治學(xué)、審美情趣、文化品格、名勝古跡等層面進(jìn)行多角度的構(gòu)建，將中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓貫穿其中，并讓學(xué)生收集相關(guān)信息，展開討論，在相互交流的過程中達(dá)到教學(xué)目的，引申到一個(gè)思想道德教育的高度。
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；思想政治教育；儒家文化
1 引言
中國(guó)的傳統(tǒng)文化，是指“中國(guó)幾千年文明發(fā)展史在特定的自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)形式、政治結(jié)構(gòu)、意識(shí)形態(tài)的作用下形成、積累和流傳下來，并且至今仍在影響當(dāng)代文化的‘活’的中國(guó)古代文化。它既以有關(guān)的物化的經(jīng)典文獻(xiàn)、文化物品等客體形式存在和延續(xù)，又廣泛地以民族的思維方式、價(jià)值觀念、倫理道德、性格特征、審美趣味、知識(shí)結(jié)構(gòu)、行為規(guī)范、風(fēng)尚習(xí)俗等主體形式存在和延續(xù)。[1]”
雖然中國(guó)傳統(tǒng)文化的主體是由儒家和道家共同構(gòu)成的，但是在中國(guó)歷史的發(fā)展過程中，儒家文化曾長(zhǎng)期處于主導(dǎo)地位，儒學(xué)在其歷久彌新的發(fā)展過程中，也逐漸成為一種重要的學(xué)術(shù)資源。在儒家文化中“和”文化是最核心的思想，也是儒家倡導(dǎo)的核心價(jià)值觀，這其中始終滲透著思想政治教育，也為思想政治教育的開展提供文化資源。
2 儒家“和”文化的闡述
“儒家最高的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)是‘和諧’。[2]”因此，在儒家的文化思想中，“和”這一思想也逐漸升華為了一種觀念形態(tài)的文化，即“和”文化。這里的“和”包含了四個(gè)方面的內(nèi)容，即人與社會(huì)關(guān)系之和、人與自然關(guān)系之和、人與人關(guān)系之和以及個(gè)人自我身心之和四個(gè)方面，體現(xiàn)出的是由個(gè)體到整個(gè)社會(huì)的文化系統(tǒng)。
2.1 人與社會(huì)關(guān)系之和
人是社會(huì)的基本構(gòu)成因素，人與社會(huì)之間要建立一種和諧的關(guān)系需要每個(gè)人的充分發(fā)揮自身的主觀能動(dòng)性，積極參與，在社會(huì)全體成員各司其職的情況下，共同促進(jìn)。儒家思想中提出“為政以德”施行德治，這里的“德治”就是以德治國(guó)，這也是儒家積極推進(jìn)的能夠充分彰顯其道德哲學(xué)的政治價(jià)值。同時(shí)，對(duì)于統(tǒng)治者來說，還要施以“仁政”來贏取民心，這既是“仁者愛人”的具體表現(xiàn)，也是統(tǒng)治者以民為本的體現(xiàn)。其次，對(duì)于普通百姓來說則強(qiáng)調(diào)“克己復(fù)禮”的口號(hào)，用“禮”來規(guī)范和約束人們的行為，平衡調(diào)節(jié)好各利益群體間的關(guān)系，最終趨向和諧的社會(huì)狀態(tài)。
2.2 人與自然關(guān)系之和
儒家所提出的人與自然關(guān)系之和，是實(shí)現(xiàn)天人合一的前提，也是重要的表現(xiàn)形式，具體表現(xiàn)為人的活動(dòng)和社會(huì)的活動(dòng)都遵循自然的規(guī)律，也就是說，人類開展一切行動(dòng)都要秉承著“天人合一”的理念，以實(shí)際行動(dòng)來實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處，我們看到，在具體的自然萬物面前，儒家始終恪守這一原則。
2.3 人與人關(guān)系之和
儒家在處理人際關(guān)系時(shí)，倡導(dǎo)的原則是“和而不同”?！昂汀笔且环N兼容的狀態(tài)，允許不同意見，不同個(gè)性的存在，謀求一種和諧共生的狀態(tài)，“同”便是抹殺人們的個(gè)性、特點(diǎn)，強(qiáng)制性的要求同一性。人是群居動(dòng)物，因此若要好好生存便需處理好群際關(guān)系，儒家提出：“為人君，止于仁；為人臣，止于敬；為人子，止于孝；為人父，止于慈；與國(guó)人交，止于信?！奔磭?guó)君，要仁愛；臣子，要恭敬；子女，要孝順；父親，要慈愛；與人交往，要講信用。它展示了一種處于不同層面的人際關(guān)系，從家庭到社會(huì)再到國(guó)家都強(qiáng)調(diào)了和諧的現(xiàn)實(shí)意義，層層擴(kuò)展，由近及遠(yuǎn)實(shí)現(xiàn)人與人之間的和諧。
2.4 個(gè)人自我身心之和
人自身的和諧是一切和諧的起點(diǎn)，人與社會(huì)、自然的和諧都寄托在個(gè)體和諧人格的培養(yǎng)上，儒家認(rèn)為要實(shí)現(xiàn)個(gè)人身心的健康、和諧狀態(tài)，就要實(shí)現(xiàn)個(gè)人生存的現(xiàn)實(shí)世界和內(nèi)在的精神世界的和諧，而這一結(jié)果是需要內(nèi)省、慎獨(dú)、改過、力行等一系列環(huán)節(jié)逐步實(shí)現(xiàn)的。“三省吾身”就是通過自我分析來調(diào)控自身行為，使其符合道德規(guī)范；慎獨(dú)，是指獨(dú)處是仍然嚴(yán)以律己，約束自己的行為；改過，儒家認(rèn)為，知錯(cuò)就改、聞過則喜，才是人們對(duì)待錯(cuò)誤的正確態(tài)度；力行，強(qiáng)調(diào)躬身實(shí)踐。這是一種由內(nèi)而外的和諧狀態(tài)，對(duì)于每一個(gè)個(gè)體來說，時(shí)時(shí)處處規(guī)范自身的言行，保持良好的道德操守，調(diào)適身心，才能最終實(shí)現(xiàn)個(gè)人自我身心的和諧發(fā)展。
3 儒家“和”文化對(duì)思想政治教育的影響
思想政治教育承擔(dān)著維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧發(fā)展的重要使命，“它最重要的任務(wù)就是通過多種方式以及豐富多彩的活動(dòng)，提高人們的思想政治素質(zhì)和道德素質(zhì)，促使人們保持堅(jiān)定正確的政治方向。[3]”同時(shí)，從對(duì)儒家”和“文化的理解上看，思想政治教育中的價(jià)值觀教育、生態(tài)觀教育、道德觀教育及心理健康教育都能從其中獲得有益的借鑒。
3.1 人與社會(huì)關(guān)系之和對(duì)價(jià)值觀教育的影響
價(jià)值觀是指人們?cè)趯?duì)周圍事物能否滿足個(gè)人或社會(huì)某種需要進(jìn)行評(píng)判時(shí)所持的觀點(diǎn)[4]。它是人們對(duì)于自身所處環(huán)境的進(jìn)行判斷的根本觀點(diǎn)和態(tài)度，也是在其價(jià)值反映和行動(dòng)中起著主導(dǎo)作用。對(duì)于一個(gè)社會(huì)來說，無論處在哪個(gè)階段都有與其制度、政策相適應(yīng)的核心價(jià)值觀。儒家文化在處理人與社會(huì)的關(guān)系方面從兩個(gè)角度出發(fā)，首先主張“德治”、其次主張人們“克己復(fù)禮”。
從這一思想對(duì)我們思想政治教育的影響出發(fā)，我們?cè)谶M(jìn)行價(jià)值觀教育的時(shí)候主張努力約束自己不正當(dāng)?shù)挠⒉徽_的言行，使自己的行為符合我們現(xiàn)實(shí)的規(guī)范、制度的要求。這也就要求思想政治教育者可以通過宣傳先進(jìn)事跡、樹立典型范例或者開講座的形式，來潛移默化自覺提高自己的道德水平。
3.2 人與自然關(guān)系之和對(duì)生態(tài)觀教育的影響
“生態(tài)觀”是人們對(duì)待自然的態(tài)度以及對(duì)于人與自然共存狀態(tài)規(guī)律的看法。儒家的“和”文化中倡導(dǎo)“天人合一”就是指對(duì)自然萬物和生態(tài)環(huán)境要合理利用并積極保護(hù)，從而構(gòu)建人與自然的和諧關(guān)系。同時(shí)荀子提出“制天命而用之”，是要求人們按照自然的規(guī)律，取之有度的合理利用大自然。
可以說儒家倡導(dǎo)的人與自然的和諧關(guān)系深深影響著我們的生態(tài)觀，通過對(duì)這一思想的學(xué)習(xí)，在進(jìn)行思想政治教育的過程中，要幫助大學(xué)生樹立環(huán)保意識(shí)，自覺做到愛護(hù)環(huán)境，保護(hù)野生動(dòng)植物，以促使人與自然的和諧共處。儒家的和諧生態(tài)觀開闊了我們的現(xiàn)實(shí)眼界，這對(duì)于當(dāng)代的生態(tài)文明建設(shè)具有重要的借鑒意義。
3.3 人與人關(guān)系之和對(duì)道德觀教育的影響
道德觀是指社會(huì)中的人們，在其家庭和社會(huì)中應(yīng)該遵守、恪守的道德規(guī)范和根本觀點(diǎn)。儒家文化中最突出的便是道德的優(yōu)先地位，“仁”是人的基本德性，強(qiáng)調(diào)人內(nèi)在的道德自覺，要想使人真正成為一個(gè)人并完善自身，必須加強(qiáng)這方面的教育。其中“孝悌”、“忠恕”是“仁”的思想的內(nèi)核，是由家庭延及到各種社會(huì)關(guān)系道德觀。
當(dāng)前大學(xué)生普遍受到人際關(guān)系的困擾，或多或少的存在著社交恐懼，因此在思想政治教育的過程中，加強(qiáng)儒家“為仁由己”的道德觀的教育，從“仁”出發(fā)處理社會(huì)關(guān)系，有助于學(xué)生正確處理人際關(guān)系，并找到客服交往恐懼的方法，這對(duì)于我們加強(qiáng)家庭美德、社會(huì)公德甚至社會(huì)主義道德都有著非常重要的啟示意義。
3.4 個(gè)人自我身心之和對(duì)心理健康教育的影響
心理健康教育是思想政治教育的重要內(nèi)容，它是指對(duì)受教育者進(jìn)行有目的的心理疏導(dǎo)，使其心理和行為能夠趨于和諧，身心實(shí)現(xiàn)健康發(fā)展的一項(xiàng)教育活動(dòng)，它的最終目的是實(shí)現(xiàn)人的心理健康，這其中包括自我認(rèn)知、調(diào)控情緒、適應(yīng)環(huán)境、以及待人接物這四個(gè)方面。而儒家的自我身心之和就是通過這幾個(gè)方面展現(xiàn)的，也我們真正實(shí)施心理健康教育提供了重要的借鑒。
由于現(xiàn)代教育大多是應(yīng)試教育，忽視了對(duì)學(xué)生人格塑造及人文精神的培養(yǎng)，造成了學(xué)生心理脆弱或者道德示范等，因此當(dāng)代的思想政治教育在開展心理健康教育時(shí)，要培養(yǎng)學(xué)生通過自覺協(xié)調(diào)身心關(guān)系來保障自身系統(tǒng)的健康，也才能增長(zhǎng)才干、全面發(fā)展，為實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值創(chuàng)造良好的自我環(huán)境。
4 結(jié)語
“和”文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的顯著特征和內(nèi)在精神，也是我們的最高價(jià)值追求。本文以儒家“和”文化為切入點(diǎn)，通過科學(xué)的分析來積極研究儒家“和”文化中有利于提高思想政治教育實(shí)效性，以及能夠?qū)λ枷胝谓逃M(jìn)行創(chuàng)新的思想資源和現(xiàn)實(shí)條件，并將這些思想切實(shí)應(yīng)用到思想政治教育的過程中。在弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)思想政治教育的創(chuàng)新發(fā)展。
參考文獻(xiàn)：
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[2] 張岱年，程宜山.中國(guó)文化論爭(zhēng)[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2006：173
［關(guān)鍵詞］傳統(tǒng)文化；高等職業(yè)技術(shù)院校；思想政治教育；融入
［中圖分類號(hào)］G711［文獻(xiàn)標(biāo)志碼］A［文章編號(hào)］2096-0603（2015）18-0075-01
傳統(tǒng)文化是我國(guó)歷經(jīng)了幾千年的發(fā)展形成的，對(duì)于我國(guó)人民的價(jià)值觀以及思維模式產(chǎn)生了重要影響。在全球化的發(fā)展模式下，世界文化呈現(xiàn)出一種大融合的趨勢(shì)，在這種形勢(shì)下如何繼承和發(fā)揚(yáng)我國(guó)的傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為我們必須要思考的問題，實(shí)踐證明將傳統(tǒng)文化融入學(xué)生思想政治教育工作中就是一種有效方法。
一、傳統(tǒng)文化在高職院校思想政治教育工作中的融入原則
（一）創(chuàng)新性原則
所有文化都具有歷史性的特征，在弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的過程中一定要將其與現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展模式結(jié)合起來。在對(duì)高職學(xué)生開展思想政治教育工作時(shí)，對(duì)于傳統(tǒng)文化要做到在批判中繼承，取其精華、去其糟粕，在繼承中創(chuàng)新，提升思想政治教育工作水平。
（二）滲透性原則
當(dāng)代學(xué)生的思想比較獨(dú)立自由，如果仍舊對(duì)其采取灌輸式教育很難達(dá)到理想效果，甚至?xí)m得其反，這就要求思想政治工作教師在平時(shí)學(xué)習(xí)和生活中無意識(shí)地向?qū)W生滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化，使學(xué)生潛移默化地受到影響，在不知不覺中接受思想政治教育，認(rèn)可并繼承傳統(tǒng)文化。
（三）綜合性原則
教師要將傳統(tǒng)文化與思想政治教育工作看成一個(gè)整體，加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的基礎(chǔ)教育，在思想政治教育中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化，反過來通過弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化來加強(qiáng)思想政治教育工作，兩者之間相互促進(jìn)，不斷提升學(xué)生的思想覺悟。
二、傳統(tǒng)文化融入高職思想政治教育工作中的途徑
（一）重視課程的融合性
高職思想政治教育教師要認(rèn)識(shí)到自身工作的重要性，關(guān)注學(xué)生的思想動(dòng)態(tài)，對(duì)于思想政治工作絕不能抱著應(yīng)付的態(tài)度。教育過程中要重視課程之間的融合，將傳統(tǒng)文化帶到課堂里去，改變以往僅僅重視專業(yè)知識(shí)的思想，重視培養(yǎng)學(xué)生的人文素質(zhì)。最好將傳統(tǒng)文化作為一門必修課，同時(shí)也可以設(shè)置內(nèi)容和形式都比較豐富的選修課，學(xué)生可以根據(jù)自己的興趣愛好自由選擇，教師要通過靈活的手段在傳統(tǒng)文化課堂上加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的思想政治教育，將課堂作為傳播思想政治思想的重要陣地。
（二）營(yíng)造傳統(tǒng)文化氛圍
高職院校要為學(xué)生營(yíng)造一種學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的氛圍，開展各類傳統(tǒng)文化的普及活動(dòng)，使學(xué)生感受到傳統(tǒng)文化的魅力，愿意主動(dòng)去學(xué)習(xí)，并在學(xué)習(xí)過程中自覺接受思想政治教育。
1.積極建設(shè)校園文化
校園文化會(huì)對(duì)學(xué)生的思維方式產(chǎn)生重要影響，高職院校要建設(shè)積極向上的校園文化。一方面要加強(qiáng)對(duì)硬件設(shè)施的建設(shè)，包括板報(bào)以及標(biāo)語等，也可以建設(shè)圖片展覽館，展示具有傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的圖片，形成一種校園文化特色；另一方面要加強(qiáng)校園軟環(huán)境的建設(shè)，可以成立有關(guān)傳統(tǒng)文化或者是校園文化的社團(tuán)，鼓勵(lì)學(xué)生積極參與其中，形成一種積極向上的風(fēng)氣，促進(jìn)傳統(tǒng)文化的傳播。
2.有效利用信息技術(shù)
當(dāng)前學(xué)生學(xué)習(xí)和生活中每個(gè)領(lǐng)域都離不開信息技術(shù)，學(xué)生每天在網(wǎng)絡(luò)上獲取的信息會(huì)對(duì)其思想行為產(chǎn)生重要影響。高職學(xué)院要認(rèn)清這種形勢(shì)，利用現(xiàn)代信息技術(shù)宣傳傳統(tǒng)文化，加強(qiáng)思想政治教育。首先要加強(qiáng)對(duì)校園廣播站的建設(shè)，每天為學(xué)生播放一些具有教育意義的文章、故事等；其次要加強(qiáng)校園網(wǎng)站的建設(shè)，將學(xué)生日?；顒?dòng)的精彩瞬間上傳到網(wǎng)站上，吸引學(xué)生的注意力，網(wǎng)站要定期更新一些傳統(tǒng)文化知識(shí)以及具有教育意義的文章，學(xué)生在瀏覽網(wǎng)站時(shí)自然而然的接受教育。同時(shí)，教師可以在網(wǎng)站上加強(qiáng)與學(xué)生之間的溝通和交流，用傳統(tǒng)文化知識(shí)幫助學(xué)生解決思想上的困惑。
（三）發(fā)揮家庭、社會(huì)的力量
對(duì)學(xué)生開展思想政治教育工作并不僅僅是學(xué)校的責(zé)任，同時(shí)也是家庭和社會(huì)的責(zé)任。多年教育經(jīng)驗(yàn)表明，學(xué)生的思維模式和行為與家庭環(huán)境有很大關(guān)系。這就要求教師與家長(zhǎng)積極溝通，注重家庭教育，平時(shí)教育中不僅僅要關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)以及就業(yè)，更要注重培養(yǎng)其行為習(xí)慣。例如，在日常生活中弘揚(yáng)尊老愛幼、鄰里團(tuán)結(jié)等優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，家長(zhǎng)的言傳身教往往會(huì)比教師的口頭教育更有作用?？傊?，教師要引導(dǎo)家長(zhǎng)與學(xué)校一同對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想政治教育，發(fā)揮傳統(tǒng)文化的價(jià)值。另外，高職院校要與一些社會(huì)機(jī)構(gòu)積極合作，教育部門以及政府部門要發(fā)揮引導(dǎo)作用，避免一些不良社會(huì)現(xiàn)象對(duì)學(xué)生造成不良影響，形成一種良好的社會(huì)風(fēng)氣。開展社會(huì)管理工作時(shí)加強(qiáng)與高職院校的合作，加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)文化的宣傳力度，通過這種方式加強(qiáng)對(duì)高職學(xué)生的思想政治教育?？傊呗殞W(xué)院思想政治教育工作會(huì)對(duì)學(xué)生的思想水平產(chǎn)生重要影響，因此必須予以重視。在倡導(dǎo)繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的今天，高職學(xué)院應(yīng)該積極將中國(guó)傳統(tǒng)文化融入思想政治教育工作中去，用優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化影響學(xué)生的思維，實(shí)現(xiàn)思想政治教育工作目標(biāo)。
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摘要：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化包含著豐富的思想政治教育內(nèi)容，為現(xiàn)代思想政治教育的發(fā)展及轉(zhuǎn)型提供了深厚的土壤，是其發(fā)展動(dòng)力的不竭源泉。本文分別從思想政治教育目的的蘊(yùn)涵、內(nèi)容的張揚(yáng)、對(duì)象價(jià)值的肯定、方法的跋履等方面，系統(tǒng)闡述了中華優(yōu)秀文化在這些方面所蘊(yùn)含的豐富內(nèi)容，總結(jié)了這種優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代思想政治教育的啟示。并深信當(dāng)中華優(yōu)秀文化深深扎根于思想政治教育之中的時(shí)候，現(xiàn)代政治教育也必將迎來大繁榮，大發(fā)展的時(shí)代。
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化 思想政治教育 價(jià)值
[中圖分類號(hào)]：G643.1[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A[文章編號(hào)]：1002-2139(2010)-16-0177-01
黨的十七大報(bào)告指出：“中華文化是中華民族生生不息，團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的不竭動(dòng)力。要全面認(rèn)識(shí)祖國(guó)傳統(tǒng)文化，取其精華，去其糟粕。使之與當(dāng)代現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)，保持民主性，體現(xiàn)現(xiàn)代性，加強(qiáng)中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)教育運(yùn)用現(xiàn)代科技手段開發(fā)利用民族文化豐富資源?！敝袊?guó)傳統(tǒng)文化是中華民族最可寶貴的精神財(cái)富，是我們民族智慧的凝結(jié)。在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，最核心的要素是優(yōu)秀的傳統(tǒng)思想，它匯集了儒、道、墨等思想精華，包含著豐富的思想政治教育內(nèi)容，為現(xiàn)代思想政治教育的發(fā)展及轉(zhuǎn)型提供了深厚的土壤，是其發(fā)展的不竭動(dòng)力。
一、傳統(tǒng)文化的思想政治教膏內(nèi)涵
(一)、傳統(tǒng)文化中思想政治教育目的的蘊(yùn)涵
在中國(guó)傳統(tǒng)文化中關(guān)于思想政治教育的目的立足于培養(yǎng)具有高尚的道德的治國(guó)人才而展開。無論是儒家的“內(nèi)圣外王”還是近代維新派代表人物梁?jiǎn)⒊摹靶旅竦隆倍甲⒅氐赖戮辰绲呐囵B(yǎng)。在《大學(xué)》篇中有“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！彼^“明明德，”就是將每個(gè)人天生具有的道德萌芽發(fā)揚(yáng)光大；所謂親民，即“愛民”，它是儒家仁者愛人思想的體現(xiàn)。要愛民，就有不僅自己為善，還須幫助別人為善，使民眾去其舊習(xí)而自新；所謂“止于至善”，就是每個(gè)人都要在他所處的地位上恪守其道德義務(wù)，并要不斷攀登新的道德目標(biāo)，努力達(dá)到盡善盡美的程度，這是思想政治教育的終極目標(biāo)。
(二)、傳統(tǒng)文化中思想政治教育內(nèi)容的張揚(yáng)
中華民族是一個(gè)富有理想的民族，我們祖祖輩輩在這塊土地上進(jìn)行著生生不息的創(chuàng)造。造就了輝煌的中華文化，使我們這個(gè)民族綿延至今而不衰。在中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化中，對(duì)思想政治教育內(nèi)容的論述可謂源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，這種教育內(nèi)容立足于^自身，人與自然，人與社會(huì)的關(guān)系而展開，對(duì)現(xiàn)代每一位社會(huì)成員的人生觀、價(jià)值觀、世界觀的培養(yǎng)具有重要的啟發(fā)意義。從兩千多年前的先哲孟子提出的“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈?！钡椒吨傺偷摹跋忍煜轮畱n而憂，后天下之樂而樂”，無不體現(xiàn)著中華民族這種以理想信念為主體的人生觀，家國(guó)一體的世界觀。
(三)、傳統(tǒng)文化中思想政治教育對(duì)象價(jià)值的肯定
思想政治教育的對(duì)象是人，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，普遍重視人的價(jià)值，關(guān)于人的論述已上升到了一個(gè)新的高度，孔子在我國(guó)的歷史上第一個(gè)創(chuàng)立了完整的倫理學(xué)體系，其思想的核心是“仁者愛人”，這里的愛人是愛一切人，愛人的道德意識(shí)著眼于人的共性，而不是個(gè)別等級(jí)的人。這一思想包含著對(duì)人的價(jià)值的普遍尊重。其繼承者孟子提出了“民為貴，社稷次之，君為輕?！?《孟子?盡心下》)的觀點(diǎn)，體現(xiàn)著樸素的民本意識(shí)。
(四)、傳統(tǒng)文化中思想政治教育方法的踐履
每一位受教育者，既具有人的共性，又具有作為個(gè)體的獨(dú)到之處，孔子在兩千多年前首創(chuàng)的“因材施教”的教學(xué)方法對(duì)現(xiàn)在仍有深遠(yuǎn)的影響，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中隨處可見關(guān)于教育方法的論述?！耙虿氖┙獭钡慕虒W(xué)方法，“啟蒙式”的教育理念，注重“內(nèi)省”的教育觀。仍深刻地影響著現(xiàn)代的思想政治教育。對(duì)推進(jìn)現(xiàn)代思想政治教育方法的創(chuàng)新提供了重要的借鑒意義。
二、傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代思想政治教育的價(jià)值
中華優(yōu)秀文化博大精深，它深深根植于我們這片沃土。從一定意義上可以說，中華文化是一種以揚(yáng)善懲惡為核心，以真善美相統(tǒng)一，以文化教化為目的的一種倫理性文化。中華優(yōu)秀文化值得我們回味，更值得我們借鑒，對(duì)于今天的思想政治教育工作者來說，我們應(yīng)傳承這種優(yōu)秀文化，推進(jìn)思想政治教育的創(chuàng)新。
(一)弘揚(yáng)“仁、禮”一致的道德觀，推進(jìn)思想政治教育目的的創(chuàng)新。無論是儒家的“內(nèi)圣外王”還是近代維新派代表人物梁?jiǎn)⒊摹靶旅竦隆?，都注重道德境界的培養(yǎng)，可以說，正是這種自孔孟以來的道德傳承，才造就了中華民族高尚的道德情操，是我們這個(gè)民族極富涵養(yǎng)的人格特質(zhì)的重要組成部分，成就了中華民族在世界民族中“謙和”的形象。
(二)傳承理想信念、家國(guó)一體的價(jià)值觀，推進(jìn)思想政治教育的內(nèi)容創(chuàng)新。中華民族是一個(gè)富有理想的民族，我們祖祖輩輩在這塊土地上進(jìn)行著生生不息的創(chuàng)造，造就了輝煌的中華文化，使我們這個(gè)民族綿延至今而不衰。對(duì)于今天的思想政治教育來說，我們要傳承這種精神，進(jìn)行理想勵(lì)志教育，進(jìn)行愛國(guó)主義教育，培養(yǎng)每一位公民正確的人生觀、價(jià)值觀、世界觀。
(三)崇尚“民本”意識(shí)，推進(jìn)思想政治教育對(duì)象的創(chuàng)新。思想政治教育的對(duì)象是人，但不是孤立的個(gè)人，而是生活在社會(huì)中的具體的現(xiàn)實(shí)的人，他們是有血有肉，具有真情實(shí)感的人。從孟子的“民為貴，君為輕”，到嚴(yán)復(fù)的“鼓民力，開民智，新民德”。無不體現(xiàn)著對(duì)人的重視，對(duì)今天的思想政治教育來說，我們要傳承這種思想，在教育過程中充分重視人的作用的發(fā)揮，尊重他們的利益訴求，不斷實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值的提升。
(四)重視“因材施教”，推進(jìn)思想政治教育方法創(chuàng)新?？鬃釉趦汕Ф嗄昵笆讋?chuàng)的“因材施教”的教育方法對(duì)現(xiàn)在仍有深遠(yuǎn)的影響，“因材施教”在思想政治教育方法中應(yīng)處于統(tǒng)領(lǐng)地位，這一教育方法要求對(duì)不同的教育者采用不同的方法，在教育過程中，要培養(yǎng)高素質(zhì)的教育隊(duì)伍，并體現(xiàn)教育隊(duì)伍人員來源的多樣化，在環(huán)境優(yōu)化、勸說引導(dǎo)、實(shí)踐鍛煉等方面充分體現(xiàn)每個(gè)受教育者的不同之處，為每個(gè)受教育者制定符合其自身的教育方案，在潛移默化中，推進(jìn)教育方法的創(chuàng)新。
參考文獻(xiàn)：
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