緒論：在尋找寫作靈感嗎？愛發(fā)表網(wǎng)為您精選了8篇對待生命的態(tài)度，愿這些內(nèi)容能夠啟迪您的思維，激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，歡迎您的閱讀與分享！

篇1

積極情感的生長能促進(jìn)學(xué)生的自我感、自尊和自我悅納。生命情感教育就是要促使積極情感的生長，避免消極情感的生長。積極的生命情感是個(gè)體對自我生命的確認(rèn)、接納和喜愛，是對生命意義的肯定、欣賞和沉浸，以及對他人生命乃至整個(gè)生命世界的同情、關(guān)懷和珍惜它能引人振奮、富于愛心，成為幸福人生的動(dòng)力和光明之源。消極的生命情感則意味著對生活的麻木、對生命意義的無望、對他人生命價(jià)值的漠視。生命情感教育就是要涵養(yǎng)積極的生命情感。

1提升自我意識(shí)?！叭说纳捌湟饬x，是要靠人自己尋找和發(fā)現(xiàn)的；而人尋找和發(fā)現(xiàn)自己生命及其意義的過程，也正是人的生命及其意義得以生成和覺解的過程。”所以，生命情感教育就是要促進(jìn)大學(xué)生不斷地提升自我意識(shí)，積極、主動(dòng)地“創(chuàng)造自我，超越世俗的拘束而達(dá)到精神自由的高度；升華自我，守住生命的熱情；沉思自我，伸展情志的深度和廣度—從而形成整體的人文自我，凸現(xiàn)人文情懷，讓生命走向豐富、充盈、絢麗、深刻”。

2激發(fā)責(zé)任感。目前，部分大學(xué)生責(zé)任意識(shí)淡漠主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：（1）個(gè)人在為社會(huì)、為集體盡責(zé)任時(shí)，以索取回報(bào)為前提；（2）將本屬于個(gè)人責(zé)任內(nèi)的事情視為高尚的行為；（3）將為他人、為社會(huì)盡責(zé)任視為傻瓜的選擇。這種責(zé)任意識(shí)淡漠的現(xiàn)象不僅是對自己的不負(fù)責(zé)，也是對他人對社會(huì)的不負(fù)責(zé)，是一種漠視生命的態(tài)度，所以，激發(fā)大學(xué)生的責(zé)任感，是生命教育的重要內(nèi)容。

堅(jiān)強(qiáng)意志，生命態(tài)度教育

1培養(yǎng)堅(jiān)強(qiáng)的意志。生命意志是人們根據(jù)一定目的支配和調(diào)節(jié)自己行為的心理機(jī)能，它鮮明地體現(xiàn)著生命的主動(dòng)精神。意志力強(qiáng)的人能夠克服困難走向成功，意志力弱的人最終成為不幸的人。在人才培養(yǎng)和人才需求不斷得到強(qiáng)化的今天，大學(xué)生面臨的學(xué)業(yè)、人際、就業(yè)等各方面的壓力越來越大，而且，大學(xué)生的人生經(jīng)驗(yàn)還不足，心理承受力相對比較弱，一點(diǎn)小挫折都可能引起心理的巨大波瀾，甚至產(chǎn)生一些極端的想法和做法。因此，我們加強(qiáng)對大學(xué)生的挫折教育，引導(dǎo)大學(xué)生學(xué)會(huì)在生活的挫折中磨煉自己的生命意志，增強(qiáng)抗挫折能力，引導(dǎo)他們正確認(rèn)識(shí)挫折，學(xué)會(huì)以積極的態(tài)度去面對失敗，引導(dǎo)他們建立起執(zhí)著的信念、積極樂觀的人生態(tài)度，只有這樣，才能使大學(xué)生在面臨挫折時(shí)，能夠迎難而上，能夠經(jīng)得起生命的各種考驗(yàn)。

篇2

宇宙中不僅任何生命有從生到死的周期，其實(shí)任何事物也都有個(gè)存在周期。小至細(xì)菌，大至星球，概莫能外。如果把生命從生到死的老化過程畫一條直線，雖然這條直線有長短，但是，他們永遠(yuǎn)不會(huì)相交。就是說，在生命老化這一點(diǎn)上，所有的生命都是平等的。

事實(shí)上，由于人是有思想有感情的，在如何看待自己生命老化的問題上，存在著另一條直線。就是說每個(gè)人在生命老化上有兩條線，一條是客觀的，一條是主觀的。這條直線有時(shí)是相交的。每個(gè)人的生命都會(huì)慢慢地老化?？茖W(xué)家甚至發(fā)現(xiàn)人體一些器官的老化時(shí)間，如肺活量從20歲開始下降，大腦神經(jīng)細(xì)胞也從20歲開始減少。這都是生命老化的開始。雖然每個(gè)人老化的速度可能不同，但是，老化的過程是不可避免的。這是一個(gè)客觀的過程，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。

人如何對待老化過程的認(rèn)識(shí)，無非是消極悲觀的態(tài)度，或者積極樂觀的態(tài)度。積極樂觀的態(tài)度往往使人超越自身體能過度使用生命，而消極悲觀的態(tài)度往往使人限制了生命的彈力。美國耶魯大學(xué)的研究人員最新研究發(fā)現(xiàn)，對老齡持消極態(tài)度的人聽力下降更快。心理學(xué)家研究發(fā)現(xiàn)，對衰老持積極態(tài)度的老人壽命可延長7.5年。這表明關(guān)于老化的消極態(tài)度影響人的感覺器官，而那些“不服老”者才不易老。消極悲觀的態(tài)度弱化了生命彈力，使生命的諸器官萎縮速度加快。但過度使用生命導(dǎo)致的不服老，也容易忽視生命老化帶來的諸多限制，給生命帶來意想不到的傷害。對待不斷老化的自己，既不服老，又服老，拿捏的準(zhǔn)確，才有利于健康。

如果把自己對待生命老化的認(rèn)識(shí)畫一條直線，這條直線和生命的客觀老化過程不是平行的。醫(yī)學(xué)研究證明，人要有一種超越老化狀態(tài)的積極的不服老的思想有利于健康。但是，不服老要有一個(gè)“度”。媒體上有人不斷地在討論服老和不服老的問題，由于這個(gè)認(rèn)識(shí)問題不和生命老化客觀過程完全平行，所以，就事論事永遠(yuǎn)也不會(huì)有答案。養(yǎng)生學(xué)家認(rèn)為，由于個(gè)體差異，每個(gè)人要根據(jù)自己的具體情況，來制定兩條線相交的角度，也就是那個(gè)“度”。找到自己兩者相交的角度，才能正確地制定既不低于生命活力又有所超越的個(gè)性化的養(yǎng)生方案。

篇3

關(guān)鍵詞 生命教育 人生價(jià)值 生命情感 生死觀

生命教育已經(jīng)成為我國大學(xué)教育的有機(jī)組成部分，并且越來越受到重視。對自我生命的熱愛，對他人生命的尊重，始終是生命教育的核心。然而，這僅僅是生命教育的低層次階段，培養(yǎng)學(xué)生認(rèn)識(shí)生命的價(jià)值，體會(huì)生命的情感，掌握生命的真諦，才是生命教育高層次目標(biāo)之所在。

一、生命教育的提出及內(nèi)涵

“生命教育”最早是由美國學(xué)者杰?唐納?華特士所提出，他1968年在美國加州創(chuàng)辦“阿南達(dá)村”時(shí)，率先提出了生命教育這一理念。并且設(shè)立了“生命教育”的課程，使學(xué)生關(guān)注自我的成長以及生命的價(jià)值。自此，世界各國都逐步開始關(guān)注這一主題，并且在德育教育、價(jià)值教育中不斷實(shí)踐。1979年，澳大利亞成立了“生命教育中心”，標(biāo)志著“生命教育”從其他學(xué)科中獨(dú)立出來，其研究逐步成熟化。生命教育引入我國是在20世紀(jì)末期，臺(tái)灣學(xué)者開始關(guān)注生命教育，旨在研究生命的過程和生命的價(jià)值。近年來，大陸學(xué)者也從各個(gè)角度，對生命的價(jià)值、意義，以及對待生命態(tài)度等方面展開了探索。

生命教育是關(guān)于人生活、生命與人生問題的教育，幫助人們認(rèn)識(shí)自己的生命，尊重他人的生命，并且主動(dòng)思索生命的意義，找到自己存在的價(jià)值及其定位，培養(yǎng)自我生命情感，提升生命的質(zhì)量。“生命教育即是關(guān)于生存、生活、生命以及生死的教育,其目標(biāo)在于使得人們學(xué)會(huì)如何積極地應(yīng)對人生過程及生死的挑戰(zhàn),學(xué)會(huì)尊重生命并理解生命的意義,進(jìn)而培育人們對待自己、他人乃至一切生命體的責(zé)任感，從讓人們從小就知曉生命的可貴，懂得如何去創(chuàng)造人生的價(jià)值，從而獲得身心的健康，事業(yè)的成功，生活幸?！薄鴥?nèi)目前對生命教育基本上達(dá)成了一個(gè)共識(shí)，尊重自己和他人生命是生命教育的核心。然而，對大學(xué)生生命教育更多的停留在生命的自然屬性上，也就是不能隨意剝奪自我和他人的生命這一較低的層次，對于較高層次的生命的價(jià)值和意義探索較少。

生命具有自然屬性和社會(huì)屬性兩個(gè)方面，自然屬性體現(xiàn)為人和其它動(dòng)物一樣是一個(gè)活著的有機(jī)體，吃、穿、住、行是其基本的需求；社會(huì)屬性體現(xiàn)在人與人的交往之中。人的生命的價(jià)值是自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一。一方面，社會(huì)價(jià)值體現(xiàn)在為社會(huì)做貢獻(xiàn)上,其貢獻(xiàn)越大，社會(huì)價(jià)值就越得到認(rèn)可；另一方面，個(gè)人價(jià)值體現(xiàn)在社會(huì)對個(gè)體生命的認(rèn)可和滿足上。生命教育從層次上講，一般分為三個(gè)層次：第一，熱愛自己的生命，尊重他人的生命，這是生命教育的最低層次。生命權(quán)是人最基本的權(quán)力，任何人沒有權(quán)力剝奪自己和他人的生命。目前，我國大學(xué)生命教育中主要針對部分大學(xué)生漠視他人生命，輕視自我生命的現(xiàn)象，更多強(qiáng)調(diào)不能自殺，傷害他人生命；第二，生命價(jià)值教育，主要強(qiáng)調(diào)為社會(huì)做更多的貢獻(xiàn)，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，這是生命教育的第二層次。個(gè)體生命更加具有尊嚴(yán)，更加燦爛多姿，始終是生命教育的終極目標(biāo)，然而，實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，必須樹立一種觀念，只有為社會(huì)做出更大的貢獻(xiàn)，才能得到社會(huì)的認(rèn)可，實(shí)現(xiàn)生命的價(jià)值；第三，生命情感教育，這是生命教育的最高層次。生命不僅僅是活著，更主要的是活出生命的意義來。通過教育使得個(gè)體體會(huì)到生命的美妙、崇高，自發(fā)的對自我和他人的生命產(chǎn)生敬畏、熱愛之情。生命教育的三個(gè)層次不是截然分開的，而是相互影響、相互制約的。尊重個(gè)體的生命是基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)生命價(jià)值是保障，提升生命情感是升華。

二、生命教育的核心理念

生命教育是一項(xiàng)系統(tǒng)的工程，要開展生命教育，必須對一些基本理念進(jìn)行澄清。其中，最重要的是生死觀、生命的個(gè)人價(jià)值和社會(huì)價(jià)值以及生命情感和生命的升華。這些重要的理念都影響和制約著生命教育的展開。

（一）生死觀。生與死即是生命的兩極，也是人生之經(jīng)緯。死亡是個(gè)體生命的一個(gè)必然過程，是保持生命活力、進(jìn)化的重要一個(gè)環(huán)節(jié)。只有領(lǐng)悟死亡，才可以感受生命的意義。死亡是人生終極關(guān)懷的重要問題之一，對待生死的態(tài)度始終是生命教育關(guān)注的核心理念之一。存在主義哲學(xué)大師海德格爾曾經(jīng)說過:“死亡是最本己的、不可逾越的、確知的、不確定性。”死亡是每個(gè)人都會(huì)發(fā)生的，任何人不可以替代的。每一個(gè)人死亡都是必然的、確定的，然而，什么時(shí)候死、怎么死，這都是不確定的。正是由于這種不確定性，每一個(gè)人對待生死的態(tài)度也不同，主要有三種觀點(diǎn)：其一，對死亡漠視，就像古希臘哲學(xué)家伊壁鳩魯所言：“當(dāng)我活著的時(shí)候，我還沒有死去；當(dāng)我死去的時(shí)候，我已經(jīng)毫無知覺”，死亡與活著的人無關(guān)；其二，懼怕死亡，死亡始終困擾著，對死亡戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢；其三，從死亡中領(lǐng)會(huì)到生命的價(jià)值。死亡體現(xiàn)了人的生命的有限性，怎樣在有限的生命內(nèi)實(shí)現(xiàn)自我超越。“因?yàn)樯c死構(gòu)成了不可分離的一體兩面。生命的意義必須假定死亡的意義，才會(huì)彰顯出它的終極深意，反之亦然?！碑?dāng)人站在死亡一端的時(shí)候，才能清楚地知道自己想要生命，在有限的生命中自己怎么度過，想成為生命樣子。生死的辯證關(guān)系，要求我們在理解和領(lǐng)會(huì)死亡的過程中，把握生命的意義。“不同的對待死亡的態(tài)度，影響著個(gè)體生存的價(jià)值，這是生命教育必須把握的。如果把生命教育分為肉體和精神兩個(gè)層次的話，生死觀教育僅僅屬于肉體這一低層次階段，而生命的價(jià)值教育、生命的情感則屬于高層次階段。

（二）生命的價(jià)值。價(jià)值是指事物對人的有用性。其主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面，其一，事物本身的屬性；其二，人對事物的需要。事物是否有價(jià)值，必須具有一定的功能，并且能夠滿足人的需要。生命價(jià)值也體現(xiàn)為兩個(gè)方面：首先，體現(xiàn)為一種關(guān)系，換言之，“關(guān)系型”、“工具價(jià)值”，價(jià)值在他人中得到體驗(yàn)；其次，價(jià)值存在于自身性質(zhì)之中，價(jià)值主體自身具有價(jià)值，也就是“自足型”、“內(nèi)在價(jià)值”。 生命的價(jià)值的這兩個(gè)方面表現(xiàn)為：個(gè)人價(jià)值和社會(huì)價(jià)值，它具有自身的特性，它必須滿足社會(huì)的需要的同時(shí)得到社會(huì)的尊重。社會(huì)價(jià)值是指個(gè)人對社會(huì)的貢獻(xiàn)，個(gè)人價(jià)值指社會(huì)對個(gè)人的尊重，這兩個(gè)方面是相輔相成的。社會(huì)價(jià)值是個(gè)人價(jià)值的前提，個(gè)人價(jià)值是社會(huì)價(jià)值的保障。個(gè)人只有為社會(huì)做出更大的貢獻(xiàn)，才能得到社會(huì)的尊重和滿足，換言之，就是實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值。人的生命是有限的，在有限的生命內(nèi)，是追求個(gè)人的物質(zhì)享受、生活滿足，還是為社會(huì)多做貢獻(xiàn)，是生命價(jià)值教育必須澄清的核心內(nèi)容。

（三）生命情感和升華。生命之偉大不是來自于外在的要求，而是來自生命本身的崇高。生命教育的最高層次是使受教育者感同身受，體會(huì)到生命“真、善、美”的統(tǒng)一。人的生命是易逝的、一次性的、不可逆轉(zhuǎn)的。一個(gè)人從出生到死亡，這一過程是不可逆轉(zhuǎn)的，充滿了坎坷、苦難，不管是勇敢面對，還是逃避，都充滿了沉重之真。生命之真代表理智，“理智”就意味著人不僅僅和其他動(dòng)物一樣擁有生命，更重要的是像帕斯卡爾所講的一樣，人是一種有思維的動(dòng)物。生命之善則代表著道德，“善”指道德上合乎道德規(guī)范，善也包括使人在自然關(guān)系和社會(huì)關(guān)系中各方面需要得到滿足的實(shí)際價(jià)值。善不是體現(xiàn)為“實(shí)然”，而是體現(xiàn)為“應(yīng)然”，對生命價(jià)值的合理性、公正性的關(guān)懷。生命教育的善，貴在培養(yǎng)受教育者關(guān)愛自然，關(guān)懷他人，胸懷社會(huì)，領(lǐng)會(huì)生命的價(jià)值和意義，使個(gè)人與他人和睦相處，個(gè)人與社會(huì)和諧發(fā)展。生命之“美”是真和善的基礎(chǔ)上，對生命領(lǐng)悟的更高層次。生命不僅僅是活著，而且要活出生命的意義來。審美是生命的最高層次，生命的美不僅體現(xiàn)在生命自然之美上，而且體現(xiàn)在這種美是一種責(zé)任之美、創(chuàng)造之美。從自然屬性上講，人體的新陳代謝、氣血運(yùn)行和氣機(jī)升降無不遵循著陰陽消長轉(zhuǎn)換，并與大自然和諧一致。從社會(huì)屬性上看，這種美是一種責(zé)任之美、創(chuàng)造之美。生命體現(xiàn)為一種責(zé)任，不僅要對自己負(fù)責(zé)，而且要對他人負(fù)責(zé)。同時(shí)，這種美也是創(chuàng)造之美，它用人類的聰明才智不斷創(chuàng)造著各種物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富。正是這種創(chuàng)造性，才使得生命自我升華，體現(xiàn)出生命之美。對生命“真、善、美”的領(lǐng)悟，體現(xiàn)了對生命情感的認(rèn)知和升華。

生命教育是一項(xiàng)系統(tǒng)的工程，生死觀念的認(rèn)知僅僅是其最低層次，生命價(jià)值的體會(huì)是中層階段，生命情感領(lǐng)悟才是生命的升華。生命教育中，不能僅僅強(qiáng)調(diào)生命的寶貴，更應(yīng)該讓受教育者自身領(lǐng)會(huì)生命的價(jià)值、生命的情感，使得生命更加燦爛多姿。

三、當(dāng)代大學(xué)生生命教育理念革新

我國高等教育中生命教育已經(jīng)受到了前所未有的關(guān)注，尊重生命、熱愛生命是社會(huì)普遍達(dá)成的共識(shí)。然而，理念普遍滯后嚴(yán)重的影響著生命教育的層次和水平。過分的強(qiáng)調(diào)尊重自我和他人的生命本身也無可厚非，然而，僅僅停留在這一層次上，不僅難以實(shí)現(xiàn)大學(xué)生的生命價(jià)值，而且生命情感也難以發(fā)揮，應(yīng)用全新的理念展開生命教育是大學(xué)生生命教育的當(dāng)務(wù)之急。生命教育的理念革新體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

（一）樹立正確的生死觀，樂生不怕死。生命對于每一個(gè)人而言都是十分寶貴的，如何在有限的時(shí)間內(nèi)實(shí)現(xiàn)生命的價(jià)值,甚至延長生命的存續(xù)時(shí)間始終是人類思考的一個(gè)問題。當(dāng)代大學(xué)生中存在著少數(shù)悲觀厭世、逃避現(xiàn)實(shí)、漠視自我和他人生命的現(xiàn)象。高等院校出現(xiàn)的極端事件，諸如自殺、殘殺他人等問題，無不是由于錯(cuò)誤的生死觀所導(dǎo)致。生命是短暫的、一次性的、不可逆的。客觀上要求我們始終以一種積極的、樂觀的態(tài)度對待生命本身。無論是在人生的順境，還是在人生的逆境，都賦予我們生命以不可剝奪的權(quán)利，大學(xué)生應(yīng)該學(xué)會(huì)自我調(diào)節(jié)，應(yīng)該用一種樂觀的態(tài)度對待生活。尊重自己生命的同時(shí)，要善待身邊的每一個(gè)人，他人的生命和自己的生命一樣是寶貴的，不可剝奪的。

（二）樹立正確的生命價(jià)值觀，不斷奉獻(xiàn)社會(huì)。人的生命是有限的，如何在有限的生命內(nèi)實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值，是每個(gè)人的希望和追求?！吧鼉r(jià)值教育是以生命促進(jìn)人們對生命價(jià)值的體驗(yàn)、認(rèn)知與實(shí)踐的教育，是幫助人們在其過程中反思、構(gòu)建生命價(jià)值觀念、態(tài)度與行為方式等得教育?！鄙膬r(jià)值包含了兩個(gè)方面，個(gè)人價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一。在物欲橫流的今天，拜金主義、享樂主義價(jià)值觀無不在大學(xué)生中產(chǎn)生很大的影響。生命的價(jià)值到底是追求自我為中心的享受，滿足自我身體、心靈的欲望，還是從社會(huì)價(jià)值的角度出發(fā)，為社會(huì)奉獻(xiàn)自我，兩種相對立的價(jià)值觀始終困擾著當(dāng)代大學(xué)生。生命教育從社會(huì)整體性出發(fā)，強(qiáng)調(diào)人是社會(huì)的人，個(gè)人生命價(jià)值的實(shí)現(xiàn)離不開社會(huì)，個(gè)人生命價(jià)值的認(rèn)可主體只能是社會(huì)，而不是自我。個(gè)人生命價(jià)值只有不斷的為社會(huì)奉獻(xiàn)自我，才能得到社會(huì)的認(rèn)可，實(shí)現(xiàn)生命的自我價(jià)值。大學(xué)生應(yīng)該適應(yīng)學(xué)習(xí)型社會(huì)的要求，樹立不斷學(xué)習(xí)、終身學(xué)習(xí)的意識(shí)，提高自身服務(wù)社會(huì)的水平和能力，將來更好的為社會(huì)奉獻(xiàn)自我，在實(shí)現(xiàn)生命的社會(huì)價(jià)值的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)生命的自我價(jià)值。

篇4

 

關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)文化　維度　醫(yī)學(xué)生生命觀　教育

生產(chǎn)的發(fā)展、生活水平的提高，使人們對生命健康的要求越來越高，醫(yī)學(xué)生將要承擔(dān)為人類生命健康服務(wù)的工作，如何加強(qiáng)醫(yī)學(xué)生生命觀教育，提高醫(yī)務(wù)工作者的素質(zhì)是當(dāng)前醫(yī)學(xué)教育所面臨的重要課題。所謂生命觀是人們對生命的看法和基本觀點(diǎn)，對醫(yī)學(xué)生進(jìn)行生命觀教育就是教會(huì)醫(yī)學(xué)生接受和認(rèn)識(shí)生命的意義，尊重和珍惜生命的價(jià)值，使醫(yī)學(xué)生樹立為醫(yī)學(xué)事業(yè)奉獻(xiàn)終生的崇高理想。中國傳統(tǒng)文化是中華民族的精神家園，醫(yī)學(xué)生從小在家庭、學(xué)校和社會(huì)中接受了大量豐富的中國傳統(tǒng)文化教育，在品德的養(yǎng)成上和學(xué)業(yè)的精進(jìn)上，不自覺的接受著中國傳統(tǒng)文化的影響，因此，在中國傳統(tǒng)文化維度下解讀醫(yī)學(xué)生生命觀教育，對醫(yī)學(xué)教育具有重要的理論和實(shí)踐意義。

1利用中國傳統(tǒng)文化“貴生”的思想。教育醫(yī)學(xué)生樹立敬畏生命，珍惜自我生命的意識(shí)

1．1醫(yī)務(wù)工作者拯救生命的事業(yè)是建立在對生命敬畏的基礎(chǔ)上，醫(yī)學(xué)生生命觀教育的基礎(chǔ)是樹立敬畏生命的意識(shí)。什么是生命?生命“是以人類為核心的一切生命存在物的綜合” “是在一定的社會(huì)歷史條件下，人的全部生活實(shí)踐對自我、他人和社會(huì)所產(chǎn)生的意義的自覺認(rèn)識(shí)”。中國傳統(tǒng)文化認(rèn)為生命的本源是“生”，“天地之大德日生”，“夫乾，其靜也專，其動(dòng)也直，是以大生焉；夫坤，其靜也翕，其動(dòng)也辟，是以廣生焉”<周易·系辭下傳》，因?yàn)椤耙簧?，三生萬物”(《道德經(jīng)》四十二章)才形成了豐富多彩的生命世界，人是萬物之靈“惟天地萬物父母，惟人萬物之靈?！?《尚書·泰誓》)。人的生命具有神圣性和尊貴性“天覆地載，萬物悉備，莫貴于人”(《黃帝內(nèi)經(jīng)》)，“人者，乃中和凡物之長也，而尊且貴”《太平經(jīng)》。由于生命的尊貴和神圣，對待生命就有一種本然的敬畏。敬畏生命是建立在“戒忌”的基礎(chǔ)上，當(dāng)代法國哲學(xué)家保羅·里克爾在《惡的象征》中指出：“經(jīng)由害怕而不是經(jīng)由愛，人類才進(jìn)入倫理世界。馬克斯·韋伯也指出：“以此，即出現(xiàn)了一種倫理制度，而禁忌則為其最終保護(hù)。’只有戒忌才會(huì)從內(nèi)心對生命產(chǎn)生敬重，由敬產(chǎn)生畏，形成對生命的崇敬畏懼和終極關(guān)懷。醫(yī)學(xué)生將要成為使命得以生的天使而履行拯救生命的責(zé)任，只有把生命看做是神圣的，才能對生命懷有一種敬畏之情，只有把生命看做令人敬畏的神，才能在以后的工作者中做到不論遇到什么樣的病人，從內(nèi)心自覺形成一種拯救生命的神圣感和使命感，從而善待生命，尊重生命和救治生命。

1．2珍惜自我生命是醫(yī)學(xué)生未來從事拯救生命事業(yè)的基礎(chǔ)和前提。首先，生命的存在是一切思維和社會(huì)活動(dòng)的基礎(chǔ)，生命在人的價(jià)值體系中有著最高的地位，沒有生命一切就無從談起。生命的最大特點(diǎn)是他的不可逆性“呼吸一過，萬古無輪回之時(shí)；形神一離，千年無再生之我”(呂坤<語》)，“人居天地之間，人人得一生，不得重生……故凡人一死，不得復(fù)生”《太平經(jīng)》，對生命的渴求是人的本能，生命是最寶貴“名與身孰輕!身與貨孰多得與亡孰病!”若“舍身?xiàng)壣匝澄镓M不悲哉。”(《莊子·讓王》)。況且，個(gè)體的生命承載著家庭和社會(huì)的希望，珍惜自我的生命，才能對得起養(yǎng)育自己的父母，熱愛自己的生命才希望自己的人生精彩，才會(huì)熱愛自己未來所從事的事業(yè)，才能回報(bào)社會(huì)承擔(dān)起拯救生命的責(zé)任。作為醫(yī)學(xué)生將來要經(jīng)常面對死亡和重生，對生命和死亡的感受必然會(huì)影響作為拯救生命的醫(yī)務(wù)工作者對待自己生命的態(tài)度，醫(yī)學(xué)生生命觀教育要捎除醫(yī)學(xué)生對生命的淡漠，學(xué)會(huì)珍惜自我之生命的存在。

其次，醫(yī)學(xué)生將來要承擔(dān)的是高強(qiáng)度、高風(fēng)險(xiǎn)的工作，在學(xué)校接受教育期間醫(yī)學(xué)生就要學(xué)會(huì)珍惜自己的身體健康和心理健康，使自己擁有一個(gè)強(qiáng)健的體魄和健康的心理以應(yīng)對未來艱苦的工作。最后，做為醫(yī)學(xué)生將來工作的對象是病人，病人心理脆弱、無助、處于死亡恐懼中，外界任何一點(diǎn)觸動(dòng)都可能激起其生的希望或者受到死的威脅。醫(yī)務(wù)工作者對待自我生命的態(tài)度以及心理的健康程度直接影響病人對待生命的態(tài)度，醫(yī)務(wù)工作者珍惜自我生命的情感必然能激發(fā)病人珍愛生命的欲望，所以，培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生珍惜自我的生命就是對病人生命的極大負(fù)責(zé)，也體現(xiàn)了醫(yī)學(xué)拯救生命的終極意義。

2培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生崇尚“仁愛”的思想，學(xué)會(huì)善待生命

2．1培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生仁愛的思想情懷，善待珍重病人的生命

仁愛思想是貫穿于中國傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要內(nèi)容，也是中華民族精神的基因，仁的本義是“心中想著人的身體”，孔子講“仁者，愛人”，“唯仁人，為能愛人”《大學(xué)》。我國古代著名醫(yī)者扁鵲指出“人之所依者，形也；亂于和氣者，病也；理于煩毒者，藥也；濟(jì)命扶危者，醫(yī)也”(《要方·食治》)，“醫(yī)乃仁術(shù)”，醫(yī)家應(yīng)為“仁人之士”。從中可以看出中國文化推崇的仁愛思想與醫(yī)學(xué)的最高宗旨仁愛救人，赤誠濟(jì)世是相通的。

仁愛的思想對于醫(yī)學(xué)生生命觀教育具有重要的作用，醫(yī)學(xué)生未來工作的對象是病人，病人的身心處于痛苦甚至危機(jī)之中，既不能以自己的形象給醫(yī)務(wù)人員以美的感受，也不能以提供某種利益來喚起醫(yī)務(wù)人員的情感，作為“仁人之士”的醫(yī)者，能做到“仁者，無不愛也”(《孟子．盡心》下)就是大仁。病人把對自身生命與健康的希望都寄托在醫(yī)務(wù)工作者身上，如果醫(yī)務(wù)工作者無視病人的祈求和痛苦，那就是最大的不仁。因此，醫(yī)學(xué)教育中培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生大仁大愛的思想情感，“溫良者，仁之本也；敬慎者，仁之地也；寬裕者，仁之作也·分散者，仁之施也?！薄度逍小?，要用誠善的感情給予病人無限的關(guān)愛，把患者看做自己的親人，把自己對親人一樣的愛給予病人，做到“老吾老及人之老，幼吾幼及人之幼”《孟子·梁惠王上》，以一顆仁愛之“大慈側(cè)隱之心”(孫思邈《大醫(yī)精誠》)善待病人。醫(yī)學(xué)生有了珍惜和善待病人生命的意識(shí)，充分認(rèn)識(shí)到“醫(yī)乃生死所寄，治病人者首先應(yīng)該愛人，不僅愛護(hù)、救治病人，還必須通過治病，將仁愛之心播散到普天下的黎民百姓”…，將來在醫(yī)療工作中，才能對患者一視同仁，普同一等，極端負(fù)責(zé)，才能真正做“一存仁心；乃是良箴，博施濟(jì)眾，惠澤斯深”(龔?fù)①t《醫(yī)家十要》)。

2．2培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生博愛的思想情感，善待珍愛實(shí)驗(yàn)動(dòng)物的生命

篇5

摘要：大學(xué)生施暴以及大學(xué)生自殺事件彰顯出當(dāng)代中國大學(xué)生的生命價(jià)值觀問題。文章對當(dāng)代中國大學(xué)生生命價(jià)值觀的現(xiàn)狀和原因進(jìn)行了分析，并探討了解決既有問題的可行性措施。文章特別指出，應(yīng)當(dāng)重視紅色教育在正確塑造當(dāng)代中國大學(xué)生生命價(jià)值現(xiàn)方面具有的重要作用。

一、問題的提出

所謂生命價(jià)值觀，即個(gè)體對待生命及其價(jià)值的根本看法和態(tài)度，也是一種生活態(tài)度和生活理想，它包括對生命的認(rèn)知、情感，它直接關(guān)系到個(gè)體的社會(huì)價(jià)值、道德價(jià)值、理想價(jià)值實(shí)現(xiàn)的可能性。人最寶貴的是生命，生命是一切智慧、力量和美好感情的唯一載體，也是建構(gòu)和諧社會(huì)的基礎(chǔ)。因而，本文嘗試對當(dāng)代中國大學(xué)生生命價(jià)值觀做一些思考，同時(shí)結(jié)合自己的工作體會(huì)及研究提出一些可行措施，以引導(dǎo)大學(xué)生認(rèn)識(shí)生命、尊重生命、珍愛生命，樹立正確的生命價(jià)值觀。

二、大學(xué)生生命價(jià)值觀缺失、異化的原因

有報(bào)道與研究表明，當(dāng)代中國部分大學(xué)生的生命價(jià)值觀存在缺失、異化等問題。為何當(dāng)代中國大學(xué)生命價(jià)值觀之缺失、異化達(dá)到如此嚴(yán)重的程度?筆者以為，原因是多方面的，但主要體現(xiàn)在以下兩大方面。

1.淡化生命的表達(dá)、言說及行為誤導(dǎo)了大學(xué)生的生命價(jià)值觀。這種對待生死的回避策略使得青少年很難深刻地理解生與死。不當(dāng)?shù)慕逃呗赃€可能傳遞出有關(guān)生死的不正確信息，進(jìn)而妨礙青少年樹立正確的生死觀。無庸置疑，大學(xué)階段是大學(xué)生價(jià)值觀、人生觀形成的關(guān)鍵期，各種生命意識(shí)的信息都有可能對他們的觀念造成影響。淡化生命的教育策略乃至錯(cuò)誤的生命觀念教育對大學(xué)生生命觀有著重要的影響。這尤其體現(xiàn)在兩個(gè)方面：其一，社會(huì)文化對生命的不當(dāng)宣揚(yáng)。如現(xiàn)在很多影視作品對死亡的理解脫離實(shí)際，其對生命的漠視使得青少年很容易看輕死亡，且無法意識(shí)到死亡本應(yīng)具有的含義。其二，對生命價(jià)值的錯(cuò)誤宣揚(yáng)。當(dāng)社會(huì)競爭加劇，生活節(jié)奏加快時(shí)，學(xué)生容易失去生活和奮斗的目標(biāo)，對自身生命的價(jià)值認(rèn)識(shí)出現(xiàn)盲區(qū)，造成自身定位不準(zhǔn)，從而引起失望和無助，喪失安全感，不排除產(chǎn)生自殺、他殺等極端現(xiàn)象的可能。

2.“重視才智，輕視情商”的教育模式對大學(xué)生生命價(jià)值觀影響甚大。生命情感是人們從生命認(rèn)識(shí)出發(fā)，遵照內(nèi)心的生命觀念和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，在對現(xiàn)實(shí)的生命行為進(jìn)行評價(jià)時(shí)產(chǎn)生的內(nèi)心體驗(yàn)，它是生命行為的支持力量。從對那些輕生的學(xué)生調(diào)查資料中，可以發(fā)現(xiàn)他們的生命情感大多處于缺失狀態(tài)。教育是因生命而存在的，生命的成長需要是教育的基本內(nèi)容。高校無疑是豐富個(gè)體生命的最佳課堂，當(dāng)有人選擇自殺這種毫不負(fù)責(zé)的方式來結(jié)束自己生命時(shí)，這說明高校教育在生命教育和個(gè)體歸屬感方面還存在著不足?！疤ぶ徛曔M(jìn)出課堂，宿舍里面不聲不響，互聯(lián)網(wǎng)上傾吐衷腸”已經(jīng)成為許多大學(xué)生的生活軌跡，這就是一個(gè)佐證。這真實(shí)地折射出大學(xué)生在生命觀上的迷茫。在一定程度上講，大學(xué)生的知識(shí)增長是以忽略了情商教育為代價(jià)的，這也最終導(dǎo)致個(gè)別學(xué)生對人生價(jià)值、生命意義感到迷惘、質(zhì)疑。

總體而言，淡化生命的表達(dá)、言說及行為在很大程度上誤導(dǎo)了大學(xué)生的生命價(jià)值觀，同時(shí)“重視才智，輕視情商”的教育模式對當(dāng)代大學(xué)生的生命價(jià)值觀塑造同樣產(chǎn)生了重大影響。這兩大方面對作為個(gè)體而存在的大學(xué)生而言，構(gòu)成了影響、制約其行為方式的結(jié)構(gòu)，而作為行動(dòng)者的大學(xué)生所采取的各種失范行為(自殺、施暴等)正是受制于該行為結(jié)構(gòu)。因而，“行動(dòng)者／結(jié)構(gòu)”的分析框架既利于深入分析大學(xué)生的生命價(jià)值觀失范之深層的社會(huì)原因，同時(shí)也給正確塑造大學(xué)生生命價(jià)值觀提供了有益的啟發(fā)。

三、大學(xué)生生命價(jià)值觀的培養(yǎng)方略：兩個(gè)宏觀視角

淡化生命的表達(dá)、言說、行為以及“重視才智、輕視情商”的教育模式構(gòu)成了影響和制約大學(xué)生行為方式的結(jié)構(gòu)性要素。形塑大學(xué)生生命價(jià)值觀就需要加強(qiáng)教育和引導(dǎo)，即通過教育來承擔(dān)拯救和喚醒大學(xué)生的生命意識(shí)之責(zé)。無庸置疑，可選方案很多，本部分將從兩個(gè)宏觀視角探討對大學(xué)生生命價(jià)值觀的培養(yǎng)。

1.通過生命教育促使大學(xué)生正確認(rèn)知生命、理解生命價(jià)值。誠如意大利教育學(xué)家蒙臺(tái)梭利所言：“教育的目的在于幫助生命力的正常發(fā)展，教育就是助長生命力發(fā)展的一切作為?！比祟惢顒?dòng)的本質(zhì)在于維系生命的延續(xù)和發(fā)展，而作為生命傳承的教育實(shí)質(zhì)上是個(gè)體生命依賴教育不斷提高生命質(zhì)量的過程。因此在某種意義上講，教育的出發(fā)點(diǎn)和終極目標(biāo)在于生命的充盈、完滿。有觀點(diǎn)指出，教育的終極目標(biāo)應(yīng)當(dāng)是幫助教育對象塑造健全的人格與完美的生命，現(xiàn)代教育的一項(xiàng)迫切要求就是開展生命教育。因此，有必要把思想政治教育作為生命教育的主要載體，將生命教育與人生觀教育、人生理想較好地結(jié)合起來。教育學(xué)生科學(xué)、正確地對待生與死，熱愛生命，體現(xiàn)生命價(jià)值。讓大學(xué)生了解生命知識(shí)、生命現(xiàn)象和規(guī)律，用客觀、科學(xué)的態(tài)度看待死亡；讓大學(xué)生在生命發(fā)展過程中享有完整的、發(fā)展的、愉悅的、健康的生命，培養(yǎng)其珍惜、尊重、熱愛生命的態(tài)度；引導(dǎo)大學(xué)生科學(xué)地認(rèn)識(shí)生命哲學(xué)，認(rèn)識(shí)人性，在理解生命的必然性、偶然性和不可逆性的基礎(chǔ)上，樹立正確的生命價(jià)值觀。

2.通過人性化教育培養(yǎng)大學(xué)生的積極生命情懷。情感對人的行為具有重要作用。德國哲學(xué)家恩斯特·卡西爾曾言：“人用以與死相對抗的東西就是他對生命的堅(jiān)固性、生命的不可征服性，不可毀滅的統(tǒng)一性的堅(jiān)定的信念?！狈e極的生命情感能使人振奮、樂觀、向上、豁達(dá)、寬容、奉獻(xiàn)；相反，則會(huì)變得沉悶、孤僻、極端、自私、冷漠。開展人性化教育，把教育與人的幸福、自由、尊嚴(yán)、終極價(jià)值聯(lián)系起來，改變重才智、輕情商的教育模式。除了要對大學(xué)生進(jìn)行強(qiáng)化生命情懷教育之外，我們還需要開展相應(yīng)的校園文化活動(dòng)及社會(huì)實(shí)踐，讓大學(xué)生在實(shí)踐活動(dòng)中體驗(yàn)生存感受與生命情感。通過課堂教育與實(shí)踐體驗(yàn)兩個(gè)方面的努力，引導(dǎo)大學(xué)生正確對待生命。

參考文獻(xiàn)

[1]恩斯特·卡西爾[德]，《人論》，上海譯文出版社。1985

[2]朱虹，《淺談當(dāng)代大學(xué)生生命教育之生命價(jià)值觀教育》，《知識(shí)經(jīng)濟(jì)》，2009年第15期

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關(guān)鍵詞：師德素養(yǎng) 學(xué)生 審美情趣 科學(xué)觀念

今年初一場突如其來的災(zāi)禍——非典又在世界范圍內(nèi)肆虐。因?yàn)榭謶侄詺⒌氖掠忠淮蝹魅攵?。又有多少人因此而輕視生命，或“視生命如草芥”呢？一位同學(xué)在日記中寫道：“人的生命這樣渺小，活著還有什么意思？”

生命是可貴的。年輕的人們因著種種的原因產(chǎn)生浮躁、失望，而放棄生命走向死亡。青春的花朵因此而凋零，將希望付之徹底地毀滅，螻蟻尚且偷生，何況人呢。

為了避免這樣的悲劇一再發(fā)生，減輕課業(yè)負(fù)擔(dān)，提高師德素養(yǎng)，關(guān)注學(xué)生心理等等都很重要。而更為重要的是培養(yǎng)學(xué)生熱愛生命、珍惜生命的生命意識(shí)。在語文學(xué)習(xí)中有意識(shí)地進(jìn)行生命意識(shí)的培養(yǎng)也是每一個(gè)語文教師的職責(zé)。新《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》“前言”部分關(guān)于“課程的基本理念”載明：“語文課程還應(yīng)該重視提高學(xué)生的品德修養(yǎng)和審美情趣，使他們逐步形成良好的個(gè)性和健全的人格，促進(jìn)德、智、體、美的和諧發(fā)展。”第二部分“課程目標(biāo)”中“總目標(biāo)”明確規(guī)定：“在語文學(xué)習(xí)過程中，培養(yǎng)愛國主義感情、社會(huì)主義道德品質(zhì)，逐步形成積極的人生態(tài)度和正確的價(jià)值觀，提高文化品位和審美情趣?！币虼?，對學(xué)生生命意識(shí)的培養(yǎng)也符合《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》的精神。

那么，語文教學(xué)中如何培養(yǎng)學(xué)生的生命意識(shí)呢？

一是有效地利用語文課堂閱讀教學(xué)活動(dòng)。在初中課本中有許多這一方面的教材，如張曉風(fēng)的《敬畏生命》、蒙田的《熱愛生命》、畢淑敏的《提醒幸?！返取３浞掷谜n本資源，使學(xué)生在學(xué)習(xí)中感悟生命的神奇、偉大與頑強(qiáng)；又如學(xué)習(xí)孟子的《生于憂患，死于安樂》，讓學(xué)生懂得，有時(shí)磨難正是人生的一筆財(cái)富，戰(zhàn)勝了磨難，就會(huì)“曾益其所不能”。

二是作文教學(xué)中積極引導(dǎo)。非典肆虐時(shí)，有同學(xué)恐懼得不敢上學(xué)，流露出生命渺小的思想，對生活感到失望、悲觀。針對這一點(diǎn)，通過查找資料了解人類疾疫流行的歷史，重讀海倫·凱勒的《假如給我三天光明》等，使學(xué)生認(rèn)識(shí)到非典并不可怕，人類有史以來就一直在與疾疫作頑強(qiáng)的斗爭，關(guān)鍵是要以一種科學(xué)的態(tài)度引導(dǎo)正確對待，消除恐懼心理，樹立熱愛珍惜生命的人生觀。在作文中有正確的觀點(diǎn)。

三是貫穿在各項(xiàng)語文活動(dòng)中。如開展“熱愛生活、珍愛生命”的主題讀書活動(dòng)，與班主任配合進(jìn)行相關(guān)的主題班會(huì)、演講活動(dòng)。搜集偉人名人對待生命珍惜生命的軼事，摘抄熱愛生活為內(nèi)容的名人名言。開展“什么才是幸?！?、“怎樣活著才有意義”、“中學(xué)生為壓力而輕生是否值得”的大討論。開展“互贈(zèng)激勵(lì)語”活動(dòng)，相互鼓勵(lì)，相互促進(jìn)，相互勸勉。

四是在課外讀書活動(dòng)中有意識(shí)地指導(dǎo)。如讀《鋼鐵是怎樣煉成的》學(xué)習(xí)保爾的關(guān)于人生意義的名言：“人的生命僅有一次。這僅有的一次生命應(yīng)當(dāng)怎樣度過呢？……”又如高爾基的《童年》，學(xué)習(xí)阿廖沙堅(jiān)強(qiáng)、勇敢、善良的品質(zhì)。再如海明威的《老人與?！罚骸耙粋€(gè)人可以被打倒，但不能被打敗。”從而樹立積極向上的人生觀，樂觀面對生活的精神風(fēng)貌。

五是與化學(xué)、生物等教師配合，開展“認(rèn)識(shí)生命，向生命致敬”的講座活動(dòng)。讓學(xué)生了解生命的起源，千萬種生命的相互依存又相互制約的客觀規(guī)律，人的生命的誕生過程、自然賦予人類的責(zé)任等，以加強(qiáng)學(xué)生對生命的珍視。樹立科學(xué)觀念，破除迷信思想。

有人說：“中學(xué)教育應(yīng)當(dāng)為學(xué)生建立起一種理想主義浪漫主義的亮色。人文教育能給生命一種亮色，有了這么一點(diǎn)亮色，當(dāng)他遇到沉重黑暗的東西時(shí)才不致于走向絕對虛無?！绷终Z堂在他的《生活的藝術(shù)》中寫道：“我以為從生物學(xué)的觀點(diǎn)看起來，人生幾乎是像一首詩。”他認(rèn)為我們應(yīng)當(dāng)“你欣賞大交響曲那樣地欣賞人生的主旨，欣賞它急緩的旋律，以及最后的決定”。這樣詩意人生的態(tài)度正是一種積極的人生態(tài)度。那些對生活失望、對生命輕視的中學(xué)生，他們一個(gè)個(gè)處在花季的年華，如果因?yàn)榻處煛⒓议L的不平等的對待，因?yàn)榻處熢趯W(xué)業(yè)上的斥責(zé)，在精神上的漠視不關(guān)心，不尊重他們的人格他們的思想，我們又怎能不自責(zé)呢？

參考文獻(xiàn)：

1.謝敏；轉(zhuǎn)變教材觀念 提高語文素養(yǎng)[N]；潮州日報(bào)；2010年.

2.鄧軍； 體驗(yàn)式學(xué)習(xí)——語文新課程學(xué)習(xí)方式的轉(zhuǎn)變[J]；沙洋師范高等?？茖W(xué)校學(xué)報(bào)；2010年05期.

篇7

多少年來，不少家長習(xí)慣如此，又豈知這會(huì)在幼小生命的心里種下不平等相待的種子，讓孩子們潛移默化地認(rèn)為，自己也可以這樣對待他人。

“人人生而平等”，在生命成長過程中，這話更有現(xiàn)實(shí)意味。社會(huì)生活中，鮮有家長會(huì)從孩子的角度去思考問題。有個(gè)孩子不愛擠公交車，細(xì)問之下才知道，公交車上大人的胳膊、背包，總會(huì)不斷碰撞孩子的眼睛或頭部；有位家長訓(xùn)斥孩子，責(zé)罰她為什么媽媽就在身邊卻總是喜歡跟陌生人跑。詳細(xì)了解后才發(fā)現(xiàn)，孩子在人叢中無法靠仰視去識(shí)別父母，而習(xí)慣看家長的褲子顏色來跟從，一旦衣服相似就難免跟錯(cuò)。對于家長來說，只有改變總是站著說話的習(xí)慣、彎腰教誨的形象，蹲下來和孩子平等對話、用眼神平視交流，一起看世界，才能讓孩子從小就獲得生命平等的感性認(rèn)知。

對生命最好的饋贈(zèng)，是那種從涉世之初就獲得的無所不在、無微不至的平等心理、平等態(tài)度、平等方式。這種平等的教育理念，對生命的成長至關(guān)重要。一個(gè)人從小就生活在平等、尊重的環(huán)境中，長大了就會(huì)更平等地對待人和事。反之，從小就生活在棍棒、居高臨下的訓(xùn)導(dǎo)或者寵物般的溺愛中，就很難養(yǎng)成健康的人格，容易變得偏執(zhí)，甚至容易走極端。在這個(gè)意義上說，平等教育不僅是對生命的最豐厚饋贈(zèng)，也是對社會(huì)文明進(jìn)步的基礎(chǔ)性滋養(yǎng)。

法國學(xué)者阿利埃斯在《兒童的世紀(jì)》一書中考證，歐洲一直到17世紀(jì)末之前都沒有“兒童”的概念，兒童在經(jīng)歷了短暫的嬰幼兒期之后迅速進(jìn)入成人社會(huì)。直到學(xué)校教育普及，兒童才被成人社會(huì)隔離出來，作為一個(gè)特殊群體對待。在中國，“小大人”早當(dāng)家，曾經(jīng)是一個(gè)懂事的孩子的標(biāo)志。需要被“額外照顧”的兒童，哪怕在同齡人中也常遭鄙視。今天，未成年人作為法律主體受到諸種限制，法律規(guī)定了家長、學(xué)校等主體的監(jiān)護(hù)、教育責(zé)任，這恰恰是從平等保護(hù)而非管制出發(fā)。

篇8

“向死而生” 存在主義死亡教育 死亡課程

一、引言

生與死如影隨形是客觀存在，也是一種人生智慧，知死方能知生，存在主義的核心理念在于“向死而生”。海德格爾強(qiáng)調(diào)“對死的必然性領(lǐng)悟，可以促使人從沉淪、異化中醒悟過來，積極籌劃自己、設(shè)計(jì)人生，從而更好地實(shí)現(xiàn)自己。”庫爾勒?羅絲認(rèn)為，死同生一樣，是人類存在、成長的一部分。她說，“死亡可以說是成長的最后階段，也就是說你是什么以及你所作為的一切，都在死亡中達(dá)到了?！蹦卫照J(rèn)為，引導(dǎo)學(xué)生正確對待生與死是道德教育的一個(gè)重要課題。他認(rèn)為，乍看死亡和教育無關(guān)，其實(shí)，“只有死亡的思想才使我們真正理解生活的價(jià)值”。死亡是我們生命整體的一部分，賦予人類存在以意義，迫使我們重新審視生命。“死亡教育強(qiáng)調(diào)‘向死而生’的教育理念，引導(dǎo)學(xué)生追求生命的價(jià)值”，從而認(rèn)清生命中重要事物，抓住生命中的所有時(shí)光，做出自由選擇并承擔(dān)其后果，在有限的生命中利用自己的自由創(chuàng)造生存的價(jià)值，使之得以充實(shí)，不讓自己墮入不健康的幻想之中。因此，學(xué)校死亡教育要“幫助學(xué)生在成長與學(xué)習(xí)過程中，逐步認(rèn)識(shí)到生命的可貴，進(jìn)而尊重生命，關(guān)懷生命與珍愛生命”，并領(lǐng)會(huì)到死亡不可避免，還要引導(dǎo)學(xué)生審視自己的生命質(zhì)量，要作為一個(gè)自由人而充實(shí)的存在著，而不是只滿足于生存著，能夠在現(xiàn)實(shí)中自由選擇，自為的處在自在的世界中。

談生論死，也就是存在主義者們主張的“向死而生”，談死是為了張揚(yáng)生，是一種積極的人生觀。但是，我國的傳統(tǒng)文化對死亡有著強(qiáng)烈的禁忌，人們對于死亡諱莫如深，然而，近年來呈增長式出現(xiàn)的青少年學(xué)生對生命漠視而導(dǎo)致自殺、他殺的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生，促使死亡教育開始走進(jìn)人們的視野并被逐步重視，死亡課程應(yīng)運(yùn)而生。本文試從存在主義死亡教育視角淺析死亡課程的開展的必要性及其開展，以期能幫助學(xué)生形成正確的死亡觀，提高生命質(zhì)量。

二、死亡課程

Bensley（1975）認(rèn)為，死亡教育是一個(gè)探討生死的教學(xué)歷程。這個(gè)歷程包含了文化、宗教對死亡及瀕死的看法與態(tài)度，希望藉著對死亡課程的探討，使學(xué)習(xí)者更加珍惜生命、欣賞生命，并將這種態(tài)度反映在日常生活中。死亡教育使人明白死亡是人的必然歸宿，知死方能明確生的意義，死亡課程把死亡教育就是生命意義的教育，是最深刻的道德教育的這種理念傳授給學(xué)生。廣州大學(xué)胡宜安教授也指出生死學(xué)課程不是美化死亡，而是解除死亡的神秘性，賦予死亡神圣性，讓學(xué)生更加珍惜生命，心理更加健康。

（一）死亡課程

死亡教育是我們生命中不可或缺的重要內(nèi)容，現(xiàn)代教育不能忽視死亡教育。死亡課程是學(xué)校開展死亡教育最好的、也是最主要的形式。死亡課程的缺席，導(dǎo)致一些青少年不了解死亡，不知道什么是死亡，對自己生命不重視，也漠視他人生命，常以尋求死亡來解決問題，對生命沒有敬畏感。任何民族的延續(xù)與發(fā)展都是通過生命的延續(xù)與發(fā)展來進(jìn)行的，因此，死亡課程的開展迫在眉睫。死亡課程的目的在于松開學(xué)生心靈深處的枷鎖，幫助學(xué)生建立起對待生死問題的平衡點(diǎn)。在死亡課程實(shí)施中，適時(shí)適度地教給學(xué)生一些死亡常識(shí)，逐步培養(yǎng)學(xué)生的心理承受能力以應(yīng)對死亡的挑戰(zhàn)以正確的死亡態(tài)度來克服對未知死亡的恐懼，樹立積極的人生觀和死亡觀，熱愛生活，珍視生命，正視死亡。

（二）死亡課程開展的必要性

在西方發(fā)達(dá)國家，死亡課程涵蓋整個(gè)學(xué)校教育階段，也涉及普通民眾教育。相對而言，我國的死亡教育發(fā)展比較遲緩，死亡教育對于廣大民眾來說還只是陽春白雪的概念，并沒有在我國學(xué)校教育以及廣大普通民眾之間廣泛開展。正如內(nèi)爾?諾丁斯所言：“死亡問題在學(xué)校里也基本上不被重視，除非有悲劇事故發(fā)生了?！眰鹘y(tǒng)教育對死亡教育的忽視容易致使學(xué)生形成消極的死亡態(tài)度，失去生的動(dòng)力，認(rèn)為人生灰暗，對生命絕望，消極對待生死，使得許多本可以避免的悲劇，諸如自殺、兇殺等頻繁發(fā)生。因此，實(shí)施死亡課程乃大勢所趨。

1.引導(dǎo)學(xué)生建立健全積極的人生觀

傳統(tǒng)教育長期以來對死亡教育的忽視，人們習(xí)慣只談生不談死，造成了我們知識(shí)結(jié)構(gòu)中生死知識(shí)的嚴(yán)重缺位，使得人們對生命的的思考缺乏深度。各級(jí)各類學(xué)校過于重視智力學(xué)科的教育，忽視學(xué)生心理健康教育，不重視死亡課程的實(shí)施，致使很多學(xué)生誤認(rèn)為死亡是最無意義的東西，是對生的一種威脅，容易導(dǎo)致學(xué)生形成灰暗心理，忽視生的希望形成對死亡的偏見，消極對待生死。死亡課程引導(dǎo)學(xué)生消除不良心理，增加學(xué)生心理承受能力，建立健全積極的人生觀，促進(jìn)我國死亡教育廣闊深邃的開展下去。

2.死亡教育是完整教育中不可或缺的一環(huán)

教育即生活，教育不是為將來做準(zhǔn)備，而是當(dāng)前的生活就是內(nèi)容。死亡是人類生命整體中不可或缺的一部分，應(yīng)囊括于現(xiàn)代教育之內(nèi)。只有了解死亡，理解死亡對人生的價(jià)值，學(xué)生才能正確積極的看待生命，在有限的生命里自由選擇，努力創(chuàng)造精彩的生活。學(xué)校死亡課程不是針對將死者的臨終教育，而是針對所有學(xué)生個(gè)體生命的通識(shí)教育，涉及各個(gè)年齡階層的學(xué)生。因此，死亡課程是現(xiàn)代教育不可或缺的組成部分，對學(xué)生來說是必需的。

3.幫助學(xué)生正確理解生命的意義

馬克思曾經(jīng)說過“全部人類歷史的第一個(gè)前提無疑是有生命的個(gè)人的存在?！鄙怯邢薜?，并且最終都會(huì)面臨死亡，人生的意義在于使這唯一的生命活得有價(jià)值、有意義。死亡課程可以使學(xué)生認(rèn)識(shí)到死亡賦予生命存在以意義，并給人類生命加以的期限，催促學(xué)生在生命的期限里實(shí)現(xiàn)生命的價(jià)值，讓死亡不是走向寂滅的虛無，而是最終實(shí)現(xiàn)個(gè)體生命的。

三、死亡課程的開展

我國是一個(gè)避諱談?wù)撍劳龅膰?，雖然在一些有識(shí)之士的大力推進(jìn)下有了一定程度的開展。但是，死亡課程的實(shí)施仍是相對滯后，普通民眾對于死亡還是忌諱如深。因此，死亡課程的開展一定要審慎，注意形式上的循序漸進(jìn)，適時(shí)適度地在相應(yīng)年齡階段展開相應(yīng)的課程內(nèi)容，避免操之過急產(chǎn)生不良的影響以形成真正的認(rèn)識(shí)，并且將西方死亡教育課程實(shí)施經(jīng)驗(yàn)與我國本土傳統(tǒng)結(jié)合因地制宜進(jìn)行折中教育，不要增加學(xué)生的成長負(fù)擔(dān)。以下從循序漸進(jìn)的三個(gè)程度談?wù)撍劳鼋逃n程的逐步開展。

（一）引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的死亡觀

只有正確了解什么是死，才能夠更好地生。學(xué)校死亡課程應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生消除和緩解對死亡的恐懼，使得心理相對脆弱的學(xué)生擺脫懸掛在頭上的達(dá)摩克利斯劍，正確認(rèn)識(shí)死亡，科學(xué)把握死亡的本質(zhì)和內(nèi)容，形成正確的死亡觀念，了解死亡并不可怕，明白存在的時(shí)候死亡就不存在，當(dāng)死亡存在時(shí)我們就不存在，才能夠積極地思考死亡，從心靈深處解放自我，從而獲得自由，健康全面地成長，也才能樹立正確的人生態(tài)度，抓住生命中的所有時(shí)光，使之得以充實(shí)，活出意義與品質(zhì)，獲得幸福感。

（二）培養(yǎng)學(xué)生的死亡悲劇意識(shí)

悲劇給人帶來一種厚重感、悲壯感、崇高感，通過對死亡的悲劇意識(shí)而給自己的生命帶來啟示和意義。存在主義哲學(xué)家們認(rèn)為世界沒有意義，現(xiàn)實(shí)充滿荒謬，生活毫無目的，世界的荒謬性導(dǎo)致了個(gè)人存在的荒謬性。對人生悲劇性認(rèn)識(shí)并不意味著存在主義哲學(xué)家們主張遁世、逃避、沉淪。相反，他們強(qiáng)調(diào)人們應(yīng)在對現(xiàn)實(shí)的不正義、壓迫、殘酷的反抗中來彰顯自身生命的價(jià)值，以積極的、創(chuàng)造性的態(tài)度來對待生活，使生命更富有意義。因此，死亡課程實(shí)施過程中培養(yǎng)學(xué)生的悲劇意識(shí)是十分必要的，有利于學(xué)生增強(qiáng)心理承受能力，從容應(yīng)對死亡這種悲劇性事件。

（三）引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行死亡體驗(yàn)

杜威認(rèn)為：“從做中學(xué)”是兒童的天然欲望的表現(xiàn)。死亡課程應(yīng)對學(xué)生的這種天然欲望加以引導(dǎo)和發(fā)展。引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行直觀的死亡體驗(yàn)，即不逃避死亡，在學(xué)生的承受能力之內(nèi)直觀面對死亡，參與到與死亡有關(guān)的各種活動(dòng)中去。死亡課程就是通過循序漸進(jìn)的方式讓學(xué)生正面體會(huì)生命的生、老、病、死等自然規(guī)律。在實(shí)施過程中要注重死亡體驗(yàn)活動(dòng)的形式與過程，同時(shí)更要注重學(xué)生的內(nèi)心體驗(yàn)，在實(shí)踐活動(dòng)中讓學(xué)生獲得直接的感性經(jīng)驗(yàn)，親身體會(huì)到死亡的殘酷，明白生命和死亡就一門之隔，感受到生命的脆弱與珍貴，意識(shí)到要重生又要順?biāo)?，不能舍生也不能忘死，達(dá)到“向死而生”，提高自己的生命質(zhì)量。

四、結(jié)語

蘇格拉底曾說過，人類重要的問題不是如何生存，而是如何好好生活。存在主義教育哲學(xué)家們也主張：“教育應(yīng)該向?qū)W生展示生活的悲劇性”然而在我國，“死亡教育”和“性教育”一樣都是人們忌諱卻又不得不談的敏感話題。死亡課程就是通過學(xué)校課程教育的方式幫助學(xué)生明白死亡是生命中不可或缺的一部分，有利于學(xué)生理解有生與死是人類自然生命歷程的必然組成部分，有“生”必有“死”，這是任何人都無法撼動(dòng)的事實(shí)，才能夠很好地了解生死，明白生的意義與死的價(jià)值，進(jìn)而坦然面對生死，從而樹立科學(xué)健康的死亡觀，從心靈深處解放自我，獲得真正的自由，以便能夠更好的理解生命的強(qiáng)大和脆弱，深刻地了解生命的有限性，使學(xué)生能夠思索各種死亡問題，重新審視生命的分量。

作為現(xiàn)代教育不可或缺的組成部分，死亡課程的開展完整了現(xiàn)代教育體系。實(shí)施死亡課程，要以“向死而生”原則幫助學(xué)生正確認(rèn)識(shí)生與死的關(guān)系，樹立正確的生死觀，面對死亡要處之淡然，使他們能夠正確看待死亡并認(rèn)真思考如何生存，形成正確的人生觀、世界觀和幸福觀，進(jìn)而能夠尊重和熱愛生命，以理性看待死亡，然后珍惜生命、珍惜感情、珍惜生活，從而在超越死亡中提高生命的質(zhì)量。

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