時(shí)間：2023-10-10 10:36:04
緒論：在尋找寫(xiě)作靈感嗎？愛(ài)發(fā)表網(wǎng)為您精選了8篇非遺文化的類(lèi)別，愿這些內(nèi)容能夠啟迪您的思維，激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，歡迎您的閱讀與分享！
一、京劇視覺(jué)元素與文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的聯(lián)系
（一）京劇視覺(jué)元素
京劇是集文學(xué)、音樂(lè)、美術(shù)等多個(gè)領(lǐng)域于一體的綜合表演形式，其視覺(jué)藝術(shù)形象多種多樣，可以分為服飾以及舞臺(tái)道具、裝飾這兩種類(lèi)型。其中服飾涵蓋了服裝和化妝這兩個(gè)方面，主要涉及京劇人物的臉譜、服裝以及附屬用品，用于表現(xiàn)京劇角色的人物身份以及性格特點(diǎn)。舞臺(tái)道具以及裝飾物品包括文房四寶、燭臺(tái)、船槳、馬鞭、各種武器等，同時(shí)也涉及到整體的舞臺(tái)擺設(shè)。例如桌椅是最常見(jiàn)的舞臺(tái)裝飾道具之一，結(jié)合不同的戲劇情節(jié)可以充當(dāng)不同的用途，像桌、山石、床等。這些視覺(jué)元素是組成京劇的重要部分，也是融合了中國(guó)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)載體。
（二）非遺文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的視覺(jué)形象
綜合非遺文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的視覺(jué)形象來(lái)講，主要指的是當(dāng)消費(fèi)者針對(duì)這一產(chǎn)品進(jìn)行初步瀏覽時(shí)，第一時(shí)間可以通過(guò)視覺(jué)捕捉到的相關(guān)元素，例如構(gòu)圖、形狀、顏色、文字搭配、背景畫(huà)面等（張琦、周楊靜、曹藝馨：《中國(guó)傳統(tǒng)紋樣在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的創(chuàng)新應(yīng)用探索――以南京博物院文創(chuàng)產(chǎn)品為例》，《大眾文藝》2019 年第19 期）。這些元素能夠?yàn)橄M(fèi)者評(píng)價(jià)這款文創(chuàng)產(chǎn)品提供依據(jù)，同時(shí)也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和產(chǎn)品設(shè)計(jì)融合的主要橋梁。通常來(lái)講，這些視覺(jué)形象可直觀反映該產(chǎn)品的實(shí)際用途和設(shè)計(jì)意義，是一種意識(shí)形態(tài)的再現(xiàn)。近些年，國(guó)家大力推動(dòng)非遺文創(chuàng)產(chǎn)品研發(fā)，故宮博物院以及各地的博物館和文化機(jī)構(gòu)均進(jìn)行了文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)。結(jié)合具有歷史文化氣息和底蘊(yùn)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)設(shè)計(jì)具有實(shí)用性的文創(chuàng)產(chǎn)品，不僅能夠提升非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承力度，也可以使消費(fèi)市場(chǎng)內(nèi)的產(chǎn)品更加多樣化和個(gè)性化。
（三）京劇視覺(jué)元素與文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的聯(lián)系
在京劇表演過(guò)程中，蘊(yùn)含了多種多樣的視覺(jué)元素，這些元素具有極強(qiáng)的個(gè)性化和獨(dú)特性特點(diǎn)。視覺(jué)元素和視覺(jué)形象之間有著本質(zhì)上的聯(lián)系，在設(shè)計(jì)非遺文創(chuàng)產(chǎn)品的過(guò)程中，為了凸顯京劇的實(shí)際內(nèi)涵和文化寓意，需要將京劇表演中的諸多視覺(jué)元素轉(zhuǎn)化為視覺(jué)形象，并且與文創(chuàng)產(chǎn)品的實(shí)體結(jié)合起來(lái)，通過(guò)視覺(jué)形象來(lái)體現(xiàn)產(chǎn)品的實(shí)際功能和想要表達(dá)的內(nèi)涵，當(dāng)這樣的產(chǎn)品流通到消費(fèi)市場(chǎng)后，不僅能夠提升文化產(chǎn)品的實(shí)際價(jià)值，也可以有效實(shí)現(xiàn)京劇文化的傳揚(yáng)和發(fā)展。在設(shè)計(jì)文創(chuàng)產(chǎn)品的過(guò)程中，挖掘京劇表演中的文化元素，并且將其轉(zhuǎn)化為視覺(jué)形象，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的重要載體，同時(shí)也是文創(chuàng)產(chǎn)品創(chuàng)新發(fā)展的重要途徑。
二、京劇視覺(jué)元素在非遺文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的形象轉(zhuǎn)化方式
（一）常見(jiàn)的京劇視覺(jué)元素
常見(jiàn)的京劇視覺(jué)元素通常有以下幾種。首先是京劇臉譜。臉譜是京劇的代表元素，也是觀眾在觀賞過(guò)程中能夠非常直觀感觸到的。當(dāng)人們看到色彩多樣的臉譜時(shí)，第一反應(yīng)便是京劇，因此對(duì)京劇來(lái)說(shuō)，臉譜是應(yīng)用價(jià)值最高的視覺(jué)形象符號(hào)。其次是京劇服飾。京劇服飾按照其功能可以分化成蟒、靠、帔、褶、衣這5 種形態(tài)。京劇服飾不僅沉淀了中華民族悠久的歷史韻味，也表現(xiàn)出極為強(qiáng)烈的視覺(jué)美感。再次是京劇頭飾。京劇頭飾也分為多種類(lèi)別，例如旦角的頭飾有正鳳、偏風(fēng)、六角花、包頭簾、串蝴蝶、蝴蝶頂花以及泡條等。京劇頭飾涵蓋了繁復(fù)的中國(guó)傳統(tǒng)手工技藝以及極為豐富的文化底蘊(yùn)，集技藝和精巧于一體，已經(jīng)成為京劇的主要代表元素。
（二）京劇視覺(jué)元素在非遺文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的形象轉(zhuǎn)化方式
進(jìn)行非遺文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)，其目的不僅是做京劇文化的科普，也需要迎合消費(fèi)者的消費(fèi)心理，因此在提煉視覺(jué)元素的過(guò)程中，要與當(dāng)前主流文化的發(fā)展趨勢(shì)相符，與消費(fèi)者的實(shí)際認(rèn)知相符。對(duì)客觀的視覺(jué)元素進(jìn)行形象轉(zhuǎn)化，打造出符合消費(fèi)者視覺(jué)觀感以及消費(fèi)心理的視覺(jué)形象符號(hào)，需要具備極強(qiáng)的藝術(shù)性和專業(yè)性，才能夠真正實(shí)現(xiàn)京劇文化傳承和文創(chuàng)產(chǎn)品價(jià)值提升的雙重目的。1.臉譜視覺(jué)形象轉(zhuǎn)化由于臉譜已經(jīng)成為了京劇獨(dú)特的代表符號(hào)，那么在利用臉譜進(jìn)行非遺文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的過(guò)程中，其形象轉(zhuǎn)化方式不僅要突出臉譜的固有特征，也要在當(dāng)前市場(chǎng)需求的基礎(chǔ)上進(jìn)行合理創(chuàng)新。傳統(tǒng)的臉譜視覺(jué)形象是以平面繪畫(huà)以及色彩搭配的方式展現(xiàn)出來(lái)的，長(zhǎng)久以來(lái)這種視覺(jué)形象應(yīng)用極為廣泛，很容易產(chǎn)生視覺(jué)疲勞。為此，我們可以在臉譜線條以及圖案拼湊的基礎(chǔ)上，利用單一形象配合鏤空技術(shù)打造立體圖形，例如將臉譜雕刻在毛筆筆桿上，制作成吊墜等。也可以單純提煉臉譜的色彩搭配方案，將其作為某一文化產(chǎn)品的整體色彩結(jié)構(gòu)，這相較于直觀的進(jìn)行臉譜圖案設(shè)計(jì)來(lái)講效果更好。2.服飾視覺(jué)形象轉(zhuǎn)化當(dāng)前大部分的京劇服飾視覺(jué)形象轉(zhuǎn)化是結(jié)合其色彩以及花紋進(jìn)行的，但是京劇服飾自身是多樣化的，因此，在提取其基礎(chǔ)的色彩和形態(tài)的同時(shí)，也可以借助其本身的繪畫(huà)紋樣進(jìn)行轉(zhuǎn)化。例如可以將京劇服飾中的飛禽以及梅、蘭、竹、菊等紋樣提取出來(lái)，和文化用品、古風(fēng)用具等融合起來(lái)，其揮灑恣意的形態(tài)能夠提升產(chǎn)品的內(nèi)涵，同時(shí)也可以著重突出京劇服飾的細(xì)節(jié)美。另外也要善于將視覺(jué)形象轉(zhuǎn)化為意識(shí)形象。例如京劇服飾中有大量的五彩飄帶、翎子等，在表演過(guò)程中展現(xiàn)出靈動(dòng)的姿態(tài)。這些可以作為視覺(jué)形象轉(zhuǎn)化的依據(jù)，融入到書(shū)簽、木簪、扇面等中，通過(guò)靈動(dòng)飄逸的筆觸來(lái)勾畫(huà)出動(dòng)態(tài)的形象，不僅能夠賦予文創(chuàng)產(chǎn)品生機(jī)和活力，也可以展現(xiàn)京劇服飾之美。3.頭飾視覺(jué)形象轉(zhuǎn)化京劇中的大量頭飾極為精致，這些也可以成為文創(chuàng)產(chǎn)品視覺(jué)形象轉(zhuǎn)化的主要靈感。由于當(dāng)前大部分的消費(fèi)者在進(jìn)行文創(chuàng)產(chǎn)品選擇和消費(fèi)時(shí)，更加青睞于那些極具藝術(shù)底蘊(yùn)的產(chǎn)品，那么在進(jìn)行設(shè)計(jì)的過(guò)程中，我們可以在京劇頭飾的既有形態(tài)基礎(chǔ)上進(jìn)行藝術(shù)加工。例如通過(guò)頭飾絨花提取，與頸枕結(jié)合起來(lái)，設(shè)計(jì)頭面眼罩等（張葦、徐雪、姚佳辰等：《地域文化性在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用與創(chuàng)新―以鹽城水滸文化博物館文創(chuàng)設(shè)計(jì)為例》，《美與時(shí)代》(上)2019 年第9 期），這可以確保文創(chuàng)產(chǎn)品具有新潮性和實(shí)用性，是進(jìn)一步加強(qiáng)文創(chuàng)產(chǎn)品應(yīng)用價(jià)值的關(guān)鍵。
關(guān)鍵詞：區(qū)域非遺；皖西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；高職學(xué)生；校園文化
中圖分類(lèi)號(hào)：G717 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B 文章編號(hào)：1008-4428（2017）02-109 -03
自2005年國(guó)務(wù)院辦公廳下發(fā)《關(guān)于加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見(jiàn)》以來(lái)，我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作有序開(kāi)展，社會(huì)各界對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的關(guān)注度不斷上升，越來(lái)越多的高校師生積極投身于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的宣傳和保護(hù)工作。區(qū)域非物質(zhì)文化遺產(chǎn)帶有濃郁的地方特征，是當(dāng)?shù)貎?yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，高職院校以服務(wù)地方經(jīng)濟(jì)社會(huì)為辦學(xué)基礎(chǔ)，在培養(yǎng)技術(shù)性人才之外，理應(yīng)擔(dān)負(fù)起傳承地方文化、以文化育人的職能。
六安地處安徽西部，現(xiàn)保存973項(xiàng)“非遺”項(xiàng)目，涵蓋15個(gè)“非遺”資源類(lèi)別，其中廬劇、六安瓜片制作技藝、大別山民歌、抬閣肘w、舒席制作技藝、柳編制作技藝和八公山豆腐制作技藝7個(gè)項(xiàng)目已列入國(guó)家“非遺”名錄。借助地域優(yōu)勢(shì)，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入地方高職院校，既有利于建設(shè)校園特色文化，又有助于喚醒大學(xué)生文化自覺(jué)意識(shí)和責(zé)任意識(shí)，培養(yǎng)大學(xué)生的民族精神，提高愛(ài)國(guó)熱情。鑒于此，筆者以六安市某高職院校學(xué)生為調(diào)查對(duì)象，采用問(wèn)卷調(diào)查法為主要研究方法，并輔以訪談?wù){(diào)查法，就高職生對(duì)皖西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)知狀況進(jìn)行了調(diào)查。
本次調(diào)查采取隨機(jī)抽樣的調(diào)查方式，共發(fā)放問(wèn)卷350份，回收問(wèn)卷338份，其中有效問(wèn)卷325份，回收率為96.15%。參與問(wèn)卷調(diào)查者女生人數(shù)為182名，男生人數(shù)為143名。其中本地人群305人，在城市生活33名，在縣城生活42名，在鄉(xiāng)鎮(zhèn)生活109名，在農(nóng)村生活121名，樣本選擇及比例基本符合現(xiàn)實(shí)，確保所得數(shù)據(jù)真實(shí)有效。
一、高職學(xué)生對(duì)皖西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)認(rèn)知情況
（一）高職學(xué)生對(duì)皖西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目知曉程度與了解渠道
表1顯示了14個(gè)入選國(guó)家、安徽省及六安市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的非遺項(xiàng)目，其中六安瓜片制作技藝和霍山石斛炮制技藝選擇最多，分別占全部選擇的18.4%和17.76%，民間競(jìng)技“顯楊沖叉”和民俗“邀大嶺”選擇較少，分別只占到1.42%和2.96%，可見(jiàn)地方特征鮮明且與社會(huì)生活聯(lián)系緊密的項(xiàng)目最被人熟知。
表2展現(xiàn)了受訪者了解皖西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目信息的主要渠道，結(jié)果呈現(xiàn)多元化。通過(guò)電視了解皖西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)成為主要渠道，利用互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)行信息獲取也占據(jù)了一定比例，可見(jiàn)受訪者大多通過(guò)間接方式來(lái)了解皖西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，親身參與皖西非遺活動(dòng)比例較低。
（二）高職學(xué)生對(duì)皖西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的態(tài)度
結(jié)合表3、4、5數(shù)據(jù)來(lái)看，87%的受訪者對(duì)皖西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有好感，超過(guò)半數(shù)受訪者認(rèn)為了解皖西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對(duì)個(gè)人的學(xué)習(xí)、工作、生活有用。49%受訪者認(rèn)為了解皖西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能夠“豐富知識(shí)、開(kāi)闊視野”，30%受訪者認(rèn)為了解皖西非遺能夠幫助自己“融入地方文化，認(rèn)同感加強(qiáng)”，14%受訪者認(rèn)為了解皖西非遺可以“增強(qiáng)地方自豪感”?？梢?jiàn)，絕大多數(shù)高職學(xué)生對(duì)皖西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的態(tài)度是喜愛(ài)的，雖然對(duì)皖西非遺總體認(rèn)知度不高，但對(duì)大部分學(xué)生對(duì)其價(jià)值是認(rèn)同的。
（三）高職學(xué)生對(duì)皖西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)的認(rèn)知
統(tǒng)計(jì)顯示，93%的受訪者認(rèn)為皖西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)比較重要，86%的受訪者愿意參加皖西非遺文化保護(hù)活動(dòng)?？梢?jiàn)高職學(xué)生對(duì)當(dāng)前皖西非遺傳文化承狀況比較關(guān)注，參與愿望較強(qiáng)。
表6顯示，高職學(xué)生對(duì)親身體驗(yàn)皖西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有著濃厚的興趣，愿意通過(guò)直接方式了解非遺。觀看宣傳片、聽(tīng)講座、主動(dòng)向他人宣傳也占據(jù)了一定的比例，說(shuō)明高職學(xué)生有主動(dòng)了解皖西非遺的愿望，對(duì)參與非遺保護(hù)的積極性較高。
表7顯示了高職生對(duì)當(dāng)前皖西非遺保護(hù)面臨阻力的看法。受訪者群體認(rèn)為當(dāng)前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)意識(shí)不強(qiáng)是普遍現(xiàn)象，在宣傳上政府主導(dǎo)作用缺失，沒(méi)有很好帶動(dòng)公民保護(hù)意識(shí)?！澳贻p人不喜歡老舊的事物”“外來(lái)文化沖擊”“傳承人少”三個(gè)觀點(diǎn)的選擇表明當(dāng)?shù)胤俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容與表現(xiàn)形式缺乏生命活力，覆蓋范圍小，影響力弱，不符合當(dāng)下年輕人的成長(zhǎng)需求。
受訪者群體普遍認(rèn)為在學(xué)校設(shè)立非遺課程與政府宣傳同等重要；21%的受訪者認(rèn)為須加強(qiáng)政策立法保護(hù)，嚴(yán)懲破壞行為；16.6%的受訪者認(rèn)為開(kāi)展公益活動(dòng)、增強(qiáng)校園參與度也是非遺保護(hù)工作改進(jìn)的需要；15.2%的受訪者認(rèn)為須充實(shí)校園科研，培養(yǎng)傳承人。
二、高職學(xué)生對(duì)皖西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)認(rèn)知特點(diǎn)
第一，普遍關(guān)注皖西當(dāng)?shù)胤俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)，參與及保護(hù)意識(shí)強(qiáng)。高職學(xué)生對(duì)皖西當(dāng)?shù)胤俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)持肯定態(tài)度，認(rèn)同非遺價(jià)值，愿意親身參與宣傳保護(hù)，積極關(guān)注地方非遺文化保護(hù)及傳承狀況，重視非遺文化傳播中學(xué)校和政府的教育宣傳作用，展現(xiàn)出主動(dòng)參加非遺文化傳承與保護(hù)的良好愿望。
第二，缺乏對(duì)當(dāng)?shù)胤俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的深度認(rèn)識(shí)。如在最熟悉的皖西非遺項(xiàng)目調(diào)查中，雖然有36.16%的受訪者選擇了六安瓜片制作技藝和霍山石斛炮制技藝，但在訪談中發(fā)現(xiàn)，部分受訪者只知曉商品化的六安瓜片和霍山石斛，對(duì)其背后的列入遺產(chǎn)名錄的制作技藝知之甚少。受訪者大部分只聽(tīng)說(shuō)過(guò)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的名稱，對(duì)其具體內(nèi)容、表現(xiàn)形式、文化特色缺乏細(xì)致了解，理解流于表面。受傳播力度和本身知識(shí)結(jié)構(gòu)限制，高職生對(duì)當(dāng)?shù)胤俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的理解限于感性認(rèn)知，缺乏深層次的知識(shí)理解和學(xué)習(xí)。
第三，地方文化認(rèn)同感較高，彰顯文化自覺(jué)精神。從高職生回答問(wèn)題的態(tài)度來(lái)看，均對(duì)皖西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)持贊賞態(tài)度，體現(xiàn)出對(duì)當(dāng)?shù)匚幕臒釔?ài)與認(rèn)同。主動(dòng)參與保護(hù)地方非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是文化自覺(jué)精神覺(jué)醒的一種體現(xiàn)，只有充分發(fā)揮主體性意識(shí)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方能煥發(fā)生命力。
三、皖西非遺融入地方高職校園文化路徑分析
校園文化是大學(xué)的核心與靈魂，建設(shè)具有地方特色的校園文化，是打造高職品牌、提升學(xué)校知名度和社會(huì)影響力的重要途徑。把區(qū)域非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入到當(dāng)?shù)馗呗毿@文化建設(shè)中，既能建構(gòu)特色校園文化，豐富校園文化的內(nèi)容與形式，又有利于擴(kuò)大區(qū)域非遺文化影響，加強(qiáng)保護(hù)與傳承。
（一）開(kāi)發(fā)課程，構(gòu)建非遺教育課程體系
利用高校人才優(yōu)勢(shì)，組織專家學(xué)者開(kāi)發(fā)皖西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)課程，把傳統(tǒng)文化、地方特色文化引入課堂，建立具有地方民間文化特色的課程體系，并根據(jù)專業(yè)特色設(shè)置非遺課程。如皖西文化類(lèi)課程可納入旅游管理課程體系，六安瓜片、霍山石斛的種植與炮制可與農(nóng)學(xué)類(lèi)專業(yè)掛鉤，翁墩剪紙、長(zhǎng)集皮影戲可與美術(shù)動(dòng)漫類(lèi)專業(yè)共同開(kāi)發(fā)課程，皖西非遺嵌入高職課程教學(xué)，不僅有助于拉近學(xué)生與傳統(tǒng)文化的距離，提高學(xué)生人文素質(zhì)，還有利于其本身的傳承創(chuàng)新，擴(kuò)大影響力。
（二）發(fā)揮社團(tuán)功能，培養(yǎng)文化自覺(jué)
社團(tuán)活動(dòng)是校園文化建設(shè)的重要組成部分，是提升大學(xué)生綜合素質(zhì)的途徑之一。通過(guò)參觀非遺傳承基地、舉辦學(xué)術(shù)講座、民間藝術(shù)家作品展、非遺知識(shí)講座、民間藝術(shù)家授藝傳藝、家鄉(xiāng)非遺文化展示與民俗文藝表演等活動(dòng)，讓學(xué)生近距離感悟傳統(tǒng)文化，培育民族文化認(rèn)同意識(shí)，激發(fā)對(duì)家鄉(xiāng)文化傳統(tǒng)的深層情感。
（三）善用互聯(lián)網(wǎng)，增強(qiáng)非遺傳播力
互聯(lián)網(wǎng)已經(jīng)成為當(dāng)下年輕人獲取信息的首要來(lái)源，與傳統(tǒng)信息傳播渠道相比，互聯(lián)網(wǎng)傳播的即時(shí)性、互動(dòng)性與個(gè)性化優(yōu)勢(shì)更受年輕人推崇，用互聯(lián)網(wǎng)渠道傳播非遺效果更佳。但從網(wǎng)絡(luò)傳播的實(shí)際情況看，點(diǎn)擊率高的信息更易引起關(guān)注，因此增加非遺信息重復(fù)率是增強(qiáng)非遺吸引力的有效途徑。在校園文化建設(shè)中，可利用圖片、文字、視頻、聲音等形式，全方位、多層次、有重點(diǎn)地宣傳非遺文化，增強(qiáng)信息重復(fù)率，培育文化氛圍，在潛移默化中深入人心。在傳播工具的選擇上，可借助官方網(wǎng)站、校園BBS、微博、微信、微視頻等大學(xué)生常用的媒介進(jìn)行宣傳，善于使用大學(xué)生樂(lè)于接受的網(wǎng)絡(luò)傳播方式來(lái)吸引學(xué)生關(guān)注、激發(fā)參與熱情。
（四）創(chuàng)新載體，提升非遺吸引力
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有濃郁的地方特色，是傳統(tǒng)文化的重要顯性表現(xiàn)。由于非遺文化傳承以人為本的特性，大多數(shù)非遺項(xiàng)目以家庭式、作坊式形態(tài)顯現(xiàn)，傳承人年齡偏大、內(nèi)容和表現(xiàn)形式具有明顯的時(shí)代特征，缺乏當(dāng)今社會(huì)生產(chǎn)、生活基礎(chǔ)，難以被年輕人所接受。因此把非遺引入校園，既要保留原始內(nèi)容，也要在形式上進(jìn)行適當(dāng)?shù)丶庸?，把古老的文化在現(xiàn)實(shí)中變得鮮活起來(lái)，讓其符合青年人的思維特點(diǎn)，更富有時(shí)代感，從而提升對(duì)年輕人的吸引力。
參考文獻(xiàn)：
[1]陳連錦.“非遺”教育與高職特色校園文化活動(dòng)[J].清遠(yuǎn)職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2013，（01）.
[2]喬海燕.高職院校參與非物質(zhì)文化z產(chǎn)教育傳承的有效路徑研究[J].河北旅游職業(yè)學(xué)院學(xué)報(bào)，2015，（02）.
[3]陳浩.區(qū)域非遺融入地方高校文化校園建設(shè)的研究――以福建非遺文化為例[J].創(chuàng)新與創(chuàng)業(yè)教育，2015，（04）.
[4]陳思琦.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在高校校園中的傳播研究[J].中華文化論壇，2015，（07）.
摘 要： 將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)納入課程資源進(jìn)行教學(xué)開(kāi)發(fā)已經(jīng)成為美術(shù)教育研究的重要方向，如何將多元的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入新的教學(xué)環(huán)境以適應(yīng)時(shí)展的需求成為我們思考的重要問(wèn)題。作者分析了目前基于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的美術(shù)課程，并梳理了其優(yōu)勢(shì)和需要關(guān)注的問(wèn)題，希望架起一座通向?qū)Α胺沁z”課程資源開(kāi)發(fā)進(jìn)行思考和探索的橋梁，同時(shí)也提出了對(duì)“非遺”美術(shù)教學(xué)發(fā)展和創(chuàng)新的思考。
關(guān)鍵詞： 非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 美術(shù)教育課程資源 教學(xué)設(shè)計(jì)
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡(jiǎn)稱“非遺”）作為傳統(tǒng)文化的傳承載體，具有恢復(fù)傳統(tǒng)文化記憶與智慧的重要功能。非遺課程獲得越來(lái)越多教育者的關(guān)注并成為基礎(chǔ)美術(shù)教育研究的重要研究?jī)?nèi)容。要探討“非遺”美術(shù)教學(xué)的發(fā)展方向，首先要明晰將非遺文化作為美術(shù)課程資源的優(yōu)勢(shì)及其在基礎(chǔ)美術(shù)教學(xué)中需要關(guān)注的問(wèn)題。只有充分理解非遺文化對(duì)美術(shù)教學(xué)的作用，判斷出目前非遺美術(shù)教學(xué)存在的缺陷，才能準(zhǔn)確找出此類(lèi)課程的發(fā)展出路，更好地為美術(shù)教學(xué)服務(wù)，達(dá)到教學(xué)目的。
一、“非遺”作為美術(shù)課程資源的優(yōu)勢(shì)
（一）課程類(lèi)型的靈活性。
非遺文化貼近傳統(tǒng)生活和審美，積淀了勞動(dòng)人民一代接一代的生活智慧，這些智慧體現(xiàn)在遺產(chǎn)包含的歷史文化、審美取向和工藝技術(shù)等價(jià)值，美術(shù)教育者能夠有目的地提取、開(kāi)發(fā)其中需要的部分。非遺文化包含的多樣的價(jià)值注定了非遺題材教學(xué)具有靈活性，面對(duì)同樣的題材，不同的教師可以根據(jù)自己的意圖和重點(diǎn)達(dá)到不同的教學(xué)目的。以陜西皮影為例，授課者既可以借助皮影人物獨(dú)特的表現(xiàn)形式和豐富的藝術(shù)形象，讓學(xué)生通過(guò)平面化、夸張化和戲劇化的手法自己創(chuàng)作設(shè)計(jì)稿，上一堂設(shè)計(jì)應(yīng)用課，又可以借助皮影巧妙的制作技藝，讓學(xué)生對(duì)材料進(jìn)行鏤刻、敷彩、合成，親手制作皮影形象，上一堂綜合探索課。
（二）教育資源的潛在性。
教育者為了滿足教育需求需要不斷開(kāi)發(fā)課程資源，豐富的非遺是一座素材寶庫(kù)，可以應(yīng)對(duì)多樣的教學(xué)目的。國(guó)務(wù)院分別于2006年、2008年、2011年和2014年命名了四批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，大量的非遺文化進(jìn)入大眾的視野。這些素材背后孕育著卓絕的文化思想和匠心獨(dú)運(yùn)的美學(xué)追求，提取其中優(yōu)秀的元素，對(duì)于開(kāi)發(fā)美術(shù)課程和提高美術(shù)教學(xué)質(zhì)量具有重要的作用。
（三）視覺(jué)性。
非遺進(jìn)入課堂能夠給學(xué)生帶來(lái)新鮮的視覺(jué)體驗(yàn)，不同的題材具有不同的視覺(jué)性。特別對(duì)于工藝性很強(qiáng)的非遺作品，不簡(jiǎn)單地用圖片展示，而是直接將鮮活的素材直接呈現(xiàn)在學(xué)生面前，達(dá)到很好的課堂教學(xué)效果。如南通藍(lán)印花布是中國(guó)漢族民間傳統(tǒng)的工藝印染品，將實(shí)物展示在課堂上，讓學(xué)生近距離觀察、接觸，其生動(dòng)和具有表現(xiàn)力的花紋很容易打動(dòng)學(xué)生，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到樸拙淡雅的文化韻味；懷袖雅物折扇，“輪如明月盡，羅似薄云穿”，既可舞文弄墨，顯露風(fēng)雅，又可用于表演，展現(xiàn)優(yōu)柔的舞姿。不同種類(lèi)的扇子，或美觀典雅，或清新秀麗，或溫文爾雅，學(xué)生在教師的指導(dǎo)下進(jìn)行把玩和欣賞后，會(huì)生出許多疑問(wèn)，這恰恰就是教學(xué)的源頭活水。對(duì)視覺(jué)形象的依賴是美術(shù)學(xué)科區(qū)別于其他學(xué)科的所在，非遺文化突出的視覺(jué)性，有助于美術(shù)學(xué)習(xí)情境的創(chuàng)設(shè)。
（四）實(shí)踐性。
傳統(tǒng)美術(shù)課以紙上作圖或用泥塑造為主，非遺課程的加入大大增加了美術(shù)課堂實(shí)踐內(nèi)容。工藝類(lèi)非遺文化都有獨(dú)特巧妙的制作技藝，如明式家具制作技藝，正宗的明式家具以精密巧妙的榫卯技g結(jié)合部件，不用任何膠水或釘子等工具。教育者可以提供簡(jiǎn)易的模型部件，讓學(xué)生進(jìn)行組合和拼接，充分感受匠人高超的制作智慧，體會(huì)動(dòng)手操作的樂(lè)趣，上一堂精彩的美術(shù)實(shí)踐課。非遺課程能給學(xué)生創(chuàng)造更多的實(shí)踐機(jī)會(huì)，教育者根據(jù)需要降低材料和技術(shù)難度，以學(xué)生的操作體驗(yàn)和感受為主，鍛煉學(xué)生的實(shí)踐能力。
（五）人文性。
新課程標(biāo)準(zhǔn)強(qiáng)調(diào)美術(shù)課程對(duì)人文性的追求，而不是單一的技能訓(xùn)練。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一定文化背景下的產(chǎn)物，經(jīng)歷了持久的歷史篩選和升華，折射出了不同地域族群的文化性格和審美追求，充滿鮮明的人文色彩和深刻的人文魅力，其本身就具有人文性的特點(diǎn)，滿足了美術(shù)課程對(duì)人文性的追求。如流傳于南京地區(qū)的民俗文化活動(dòng)秦淮燈會(huì)，民眾通過(guò)扎燈、張燈、賞燈、玩燈、鬧燈等諸多形式營(yíng)造“萬(wàn)星爛天衢，廣庭翻人潮”的美好景象，寄托風(fēng)調(diào)雨順、家庭美滿、天下太平的良好愿望，是群眾延續(xù)和傳承民俗文化的重要空間。
非遺課程為美術(shù)教學(xué)注入了鮮活的題材和探索方向，使美術(shù)課程體系更立體，內(nèi)涵更豐富，表現(xiàn)更多樣，有助于在美術(shù)課堂上創(chuàng)設(shè)完整立體的文化情境。開(kāi)發(fā)非遺美術(shù)課程，要充分認(rèn)識(shí)到非遺文化作為美術(shù)課程資源的優(yōu)勢(shì)，并發(fā)揮這些優(yōu)勢(shì)，彌補(bǔ)傳統(tǒng)美術(shù)課程的不足，既滿足學(xué)生學(xué)習(xí)美術(shù)的需求，又理解美術(shù)知識(shí)的多樣性，獲得藝術(shù)體驗(yàn)和實(shí)踐能力。
二、“非遺”在基礎(chǔ)美術(shù)教學(xué)中需要關(guān)注的問(wèn)題
（一）核心素養(yǎng)背景下的非遺教學(xué)目的的確立。
談到“非遺”，人們往往條件反射地就想到非遺保護(hù)。但是，在基礎(chǔ)美術(shù)教育中非遺課程的開(kāi)發(fā)，絕不僅僅是從非遺傳承的角度上考慮。誠(chéng)然，中小學(xué)教育作為每個(gè)公民都必須接受的基礎(chǔ)教育，教育范圍最廣，在中小學(xué)美術(shù)教育中進(jìn)行非遺內(nèi)容教學(xué)，是普及非遺文化的一個(gè)絕好的機(jī)會(huì)，對(duì)于保護(hù)瀕臨滅絕的傳統(tǒng)民間技藝具有重要的意義，但是，美術(shù)教育者更應(yīng)該從美術(shù)課程的開(kāi)發(fā)和利用的角度，對(duì)非遺文化進(jìn)行全面的分析。中小學(xué)非遺美術(shù)課程的開(kāi)展，并不是為了培養(yǎng)傳統(tǒng)技藝的接班人，這從中小學(xué)美術(shù)課的數(shù)量和容量上看，是不現(xiàn)實(shí)的。歸根究底，非遺美術(shù)教學(xué)是為了更好地培養(yǎng)中小學(xué)生的美學(xué)素質(zhì)，這是所有美術(shù)課程的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。
非遺文化要為美術(shù)課程服務(wù)，而不能本末倒置，否則，非遺美術(shù)課程只會(huì)停留在對(duì)非遺知識(shí)的普及和推廣宣傳的層面上，對(duì)中小學(xué)生的美學(xué)素養(yǎng)的提高沒(méi)有實(shí)質(zhì)幫助。
（二）非遺文化與美術(shù)教育之間的關(guān)聯(lián)性。
非遺美術(shù)課程開(kāi)發(fā)能力的不足，導(dǎo)致美術(shù)教育和非遺文化之間沒(méi)有建立起有效的連接。教育者不能簡(jiǎn)單地將非遺和美術(shù)課程資源畫(huà)上等號(hào)，因?yàn)榉沁z本身是一種文化資源，兩者實(shí)質(zhì)上屬于不同范疇，沒(méi)有從屬關(guān)系。要將非遺引入美術(shù)課堂，首先要對(duì)非遺內(nèi)容進(jìn)行分析和篩選，對(duì)于篩選出的非遺內(nèi)容也要進(jìn)行剖析，提取其中能夠利用的元素，進(jìn)而為美術(shù)課程服務(wù)。若缺少這些環(huán)節(jié)，美術(shù)課程就會(huì)空洞，喪失教育的針對(duì)性，美術(shù)教學(xué)就陷入無(wú)序的局面。其次，非遺融入美術(shù)課程，涉及非遺的傳承問(wèn)題，非遺文化與美術(shù)教育之間缺乏聯(lián)系，就無(wú)法使學(xué)生進(jìn)入美術(shù)學(xué)習(xí)的情境中，停留在欣賞和臨摹照搬的階段，學(xué)生就不會(huì)從心底熱愛(ài)傳統(tǒng)文化。
（三）“非遺”美術(shù)教學(xué)設(shè)計(jì)的革新需求。
中小學(xué)美術(shù)課程中非遺內(nèi)容的加入，能給美術(shù)教育者帶來(lái)極大的發(fā)揮空間。各種類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)表現(xiàn)形式多樣，制作技巧各異，教育者一方面可以在降低傳統(tǒng)技法難度的基礎(chǔ)上以更靈活的教學(xué)方式帶給學(xué)生前所未有的學(xué)習(xí)體驗(yàn)，另一方面可以借助非遺的人文性傳授非遺背后蘊(yùn)含的歷史人文背景和傳統(tǒng)文化思想。這些方面的改變，可以為教育者提供更多元的教學(xué)手段和更生動(dòng)的教學(xué)設(shè)計(jì)。目前非遺課程還未脫離傳統(tǒng)的教學(xué)方式，教學(xué)設(shè)計(jì)過(guò)于拘泥守舊，教學(xué)內(nèi)容不能以知識(shí)講述、紙上作畫(huà)和普通手工為主。除了課程設(shè)計(jì)缺乏創(chuàng)新外，教學(xué)內(nèi)容也脫離生活實(shí)際，學(xué)生很難與精彩的非遺文化產(chǎn)生共Q。非遺美術(shù)課程的設(shè)計(jì)不能重技能輕情感，而要把學(xué)生帶入特定的文化情境中，讓學(xué)生思考和感悟。
（四）作為課程資源的“非遺”的開(kāi)發(fā)準(zhǔn)備。
受各種實(shí)際條件的限制，教育者在選擇非遺元素作為教學(xué)課程資源的時(shí)候，在準(zhǔn)備階段不容易得到完善的資料和參考幫助。美術(shù)教育者往往只能依靠自身經(jīng)驗(yàn)和從網(wǎng)絡(luò)與書(shū)籍查詢到的資訊，導(dǎo)致對(duì)教所選內(nèi)容沒(méi)有足夠的理解和研究；缺乏教研員或?qū)W者的指導(dǎo)，教學(xué)設(shè)計(jì)可能存在欠缺和不足。非遺美術(shù)課程范圍廣，類(lèi)別新，教育者選擇一項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為課程資源設(shè)計(jì)課程時(shí)，很可能會(huì)發(fā)現(xiàn)沒(méi)有前人做過(guò)這個(gè)課程或得不到有效參考，這就使課程的開(kāi)發(fā)遇到一定的困難，非遺內(nèi)容的精髓和細(xì)節(jié)可能得不到充分的呈現(xiàn)。而對(duì)非遺的詳細(xì)了解和研究，又需要相應(yīng)非遺傳承人的幫助，美術(shù)教育者與這些傳承人之間的聯(lián)系，又是需要解決的問(wèn)題。這些問(wèn)題得不到解決，非遺美術(shù)課程的準(zhǔn)備就會(huì)淪為對(duì)非遺資料的整理、搜集和羅列。
三、“非遺”美術(shù)教學(xué)的發(fā)展和創(chuàng)新方向
“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”這個(gè)概念是聯(lián)合國(guó)教科文組織在2003年才正式提出的，所以雖然歷年美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)中涉及很多傳統(tǒng)文化和民族特色的內(nèi)容，但還沒(méi)有對(duì)非遺有專門(mén)的論述，非遺美術(shù)課程的開(kāi)發(fā)和研究仍處于摸著石頭過(guò)河的階段。研究非遺美術(shù)教學(xué)的發(fā)展和創(chuàng)新方向，需要充分認(rèn)識(shí)非遺美術(shù)課程資源的優(yōu)勢(shì)，對(duì)現(xiàn)有的非遺美術(shù)課程問(wèn)題進(jìn)行分析，參考具有很好教學(xué)效果的已有課堂案例，逐步取得規(guī)律性認(rèn)識(shí)。
（一）建立非遺美術(shù)課程資源庫(kù)。
目前我國(guó)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的項(xiàng)目總數(shù)多達(dá)1836項(xiàng)（2006年第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄共計(jì)518項(xiàng)；2008年第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄共計(jì)510項(xiàng)和國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄擴(kuò)展名錄共計(jì)147項(xiàng)；2011年第三批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄共計(jì)191項(xiàng)和國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄擴(kuò)展名錄共計(jì)164項(xiàng)；2014年第四批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄共計(jì)153項(xiàng)和國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄擴(kuò)展名錄共計(jì)153項(xiàng)）。國(guó)務(wù)院針對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)制定了“國(guó)家+省+市+縣”共四級(jí)保護(hù)體系，非遺的研究和管理日趨完善。有了這樣的制度保障，美術(shù)教育者省去了很多需要自己探索的工作，可以直接在各級(jí)名錄中尋找和開(kāi)發(fā)潛在的美術(shù)課程資源。
利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，美術(shù)教育工作者可以建立自己的“非遺美術(shù)課程資源名錄”。將非遺篩選進(jìn)非遺美術(shù)課程資源庫(kù)，需要以科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行調(diào)查和探討。成為潛在美術(shù)課程資源的非遺首先在內(nèi)容上要具有代表性，有獨(dú)特的地域文化特色。美術(shù)的學(xué)習(xí)范圍相當(dāng)廣泛，但中小學(xué)美術(shù)課程設(shè)置的數(shù)量有限，其中非遺課程的設(shè)置就更加受到限制，所以要讓學(xué)生接觸到最具有民族代表性和地域文化特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容。其次，篩選出的非遺內(nèi)容要符合學(xué)生當(dāng)前的身心發(fā)展水平。從小學(xué)到初中，學(xué)生的心理承受力和認(rèn)知水平分為不同的階段，瑞士?jī)和睦韺W(xué)家皮亞杰的認(rèn)知發(fā)展理論能夠?yàn)榫唧w教學(xué)設(shè)計(jì)提供參考依據(jù)。對(duì)于越低齡的學(xué)生，更簡(jiǎn)單的表現(xiàn)形式和實(shí)踐操作有助于他們接受和學(xué)習(xí)；年齡越大的學(xué)生，他們的視覺(jué)能力和思維能力相較于低齡學(xué)生有很大的提高，太過(guò)簡(jiǎn)單的內(nèi)容難以滿足他們的知識(shí)探求欲望和動(dòng)手操作需求。根據(jù)不同層次的學(xué)生進(jìn)行教學(xué)設(shè)計(jì)，使非遺美術(shù)課程符合認(rèn)知過(guò)程的規(guī)律，體現(xiàn)教學(xué)的循序漸進(jìn)。另外，還要考察所選取的非遺內(nèi)容是否貼合美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)實(shí)現(xiàn)課程目標(biāo)發(fā)揮積極作用；其形式是否便于開(kāi)展美術(shù)教學(xué)活動(dòng)，過(guò)于復(fù)雜的內(nèi)容會(huì)使具體教學(xué)遇到阻礙。
（二）按照美術(shù)學(xué)科知識(shí)類(lèi)型對(duì)非遺進(jìn)行劃分，建立非遺與美術(shù)課程的聯(lián)系。
要讓非遺充分融入美術(shù)課程，需要對(duì)非遺內(nèi)容進(jìn)行充分的分析，將非遺分解成美術(shù)學(xué)科知識(shí)要素，并用這些要素與美術(shù)課程建立起聯(lián)系。美術(shù)學(xué)科知識(shí)可以說(shuō)是組成美術(shù)課程的最重要的內(nèi)容，從教育目標(biāo)分類(lèi)學(xué)的視角看，從認(rèn)知維度與認(rèn)知過(guò)程維度進(jìn)行教學(xué)設(shè)計(jì)，會(huì)對(duì)課程內(nèi)容形成更教育學(xué)化的分解，對(duì)教學(xué)方法策略的選擇會(huì)有很好的指導(dǎo)作用。
非遺文化具有綜合的特征，在教育者對(duì)其進(jìn)行分解和組合的過(guò)程中，如果沒(méi)有系統(tǒng)的知識(shí)劃分，在教學(xué)中就很難兼顧學(xué)生的認(rèn)知方式，從而影響教學(xué)效果。參考南京師范大學(xué)秦華副教授的《美術(shù)學(xué)科知識(shí)類(lèi)型的劃分與教學(xué)條件適配的選擇》，美術(shù)課程大致可分為美術(shù)理論、美術(shù)技法兩大類(lèi)，這兩大類(lèi)又可以分解成多個(gè)分支。例如美術(shù)理論可以分為美術(shù)史、美術(shù)造型原理、視覺(jué)心理學(xué)、美術(shù)批評(píng)等內(nèi)容，技法又因?qū)I(yè)技能領(lǐng)域的不同形成不同的方法。布魯姆的教育目標(biāo)分類(lèi)法將知識(shí)維度分為事實(shí)性知識(shí)、概念性知識(shí)、程序性知識(shí)和元認(rèn)識(shí)知識(shí)。事實(shí)性知識(shí)指學(xué)生通曉一門(mén)學(xué)科或解決其中的問(wèn)題所必須了解的基本要素；概念性知識(shí)指在一個(gè)更大體系內(nèi)共同產(chǎn)生作用的基本要素之間的關(guān)系；程序性知識(shí)指做某事的方法，探究的方法，以及使用技能、算法、技術(shù)和方法的準(zhǔn)則；元認(rèn)識(shí)知識(shí)指關(guān)于一般認(rèn)識(shí)的知識(shí)及關(guān)于自我認(rèn)識(shí)的意識(shí)和知識(shí)[1]。
參照知識(shí)維度的劃分，我們以朱仙鎮(zhèn)木板年畫(huà)為例進(jìn)行分解如表：
除了美術(shù)學(xué)科知識(shí)外，非遺美術(shù)課程的特殊性要求我們還要關(guān)心學(xué)生的多維度思考方式和人文修養(yǎng)。非遺課程給學(xué)生帶來(lái)了豐富的視覺(jué)體驗(yàn)和大量實(shí)踐操作機(jī)會(huì)，由此可以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神。學(xué)生在具體美術(shù)情境中的探究可以培養(yǎng)人文意趣，并在實(shí)際生活中發(fā)揮作用。
（三）非遺實(shí)體教具的開(kāi)發(fā)。
多媒體信息技術(shù)的迅速發(fā)展已經(jīng)使傳統(tǒng)的美術(shù)課程發(fā)生巨大的變革，豐富的靜態(tài)圖像和動(dòng)態(tài)影像資源因?yàn)楂@取和操作的便捷大量應(yīng)用于美術(shù)課堂，美術(shù)教學(xué)的途徑和方式越來(lái)越多元化。但是，多媒體教學(xué)的不足慢慢顯現(xiàn)，一是多媒體對(duì)教學(xué)內(nèi)容的呈現(xiàn)偏平面化，降低學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)內(nèi)容的感知能力，尤其對(duì)于非遺來(lái)說(shuō)，工藝性制作很強(qiáng)的特點(diǎn)得不到足夠的表現(xiàn)；二是多媒體信息具有現(xiàn)成性，對(duì)教學(xué)內(nèi)容缺乏針對(duì)性，教師在具體問(wèn)題的解釋上得不到有效的幫助；三是圖像的大量運(yùn)用會(huì)導(dǎo)致課堂呈圖示化，削弱教師在課堂中的作用。
所謂“百聞不如一見(jiàn)”，非遺實(shí)體教具擁有其他教學(xué)手段無(wú)法代替的直觀性。非遺教具的靈活運(yùn)用使學(xué)生產(chǎn)生對(duì)所學(xué)內(nèi)容的直觀認(rèn)知，提高學(xué)生在美術(shù)學(xué)習(xí)中的積極性和效率，讓課堂更生動(dòng)有趣。另外，非遺教具的開(kāi)發(fā)有效地使教育者投入教學(xué)內(nèi)容的研究中，更深刻地分析教學(xué)的重點(diǎn)和難點(diǎn)，對(duì)教學(xué)質(zhì)量的提高具有重要意義。
湖州吳興實(shí)驗(yàn)中學(xué)高級(jí)教師徐軍老師對(duì)美術(shù)實(shí)體教具的開(kāi)發(fā)具有多年研究經(jīng)驗(yàn)，他提出了“組裝式”美術(shù)教具的創(chuàng)制并運(yùn)用到了實(shí)際教學(xué)中，開(kāi)發(fā)了《懷袖雅物――折扇》、《鑿枘工巧――明式家具欣賞》、《木板年畫(huà)欣賞》等有深度探索的課例，取得了杰出的教學(xué)效果，在全國(guó)各地開(kāi)設(shè)了公開(kāi)課。“組裝式”美術(shù)教具是用紙、木、竹、泡沫、塑料等物質(zhì)材料，圍繞教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)目標(biāo)設(shè)計(jì)的一種個(gè)性化教學(xué)用具。其最大的特點(diǎn)是“活”――教具不加固定，容易拆卸，便于重組，可進(jìn)行不同的排列組合，滿足不同的教學(xué)需求[2]。
“組裝式”美術(shù)教具為非遺教具的開(kāi)發(fā)提供了參考和指導(dǎo)，教具制作要發(fā)揮創(chuàng)新精神，最大限度地減少過(guò)程中所需的成本和時(shí)間并取得最大的效益。徐軍老師在《朱仙鎮(zhèn)木板年畫(huà)》課例中，為了解決學(xué)生對(duì)年畫(huà)制作里套色印刷技藝的理解問(wèn)題，運(yùn)用透明硬塑料薄片，將年畫(huà)里相同顏色的部分涂繪在同一張薄片上，最后幾張薄片一疊加，便組合成完整的年畫(huà)。
一件成功的教具不僅對(duì)突破教學(xué)的重點(diǎn)、難點(diǎn)有著莫大的幫助，而且能貫穿整個(gè)課堂，推動(dòng)整個(gè)教學(xué)。教具的設(shè)計(jì)是一門(mén)需要深入研究的學(xué)問(wèn)，這就需要教育者對(duì)教學(xué)內(nèi)容有深刻透徹的理解，把教學(xué)意識(shí)貫穿在日常生活中。非遺美術(shù)教具的巧妙運(yùn)用彌補(bǔ)了多媒體教學(xué)手段的不足，兩者的有機(jī)融合勢(shì)必會(huì)增強(qiáng)課堂教學(xué)效果，成為提高美術(shù)教學(xué)質(zhì)量的有效途徑。
（四）基于微視頻的翻轉(zhuǎn)課堂\用。
信息技術(shù)的迅猛發(fā)推動(dòng)著時(shí)代大跨步前進(jìn)，來(lái)自現(xiàn)實(shí)和網(wǎng)絡(luò)的大量視聽(tīng)信息以前所未有的速度在人們的生活中傳播，同時(shí)也潛移默化地影響人們學(xué)習(xí)知識(shí)、掌握知識(shí)和運(yùn)用知識(shí)的方式。如今學(xué)生接受知識(shí)的途徑和能力已經(jīng)遠(yuǎn)勝?gòu)那?，傳統(tǒng)的美術(shù)教學(xué)形式愈發(fā)難以滿足時(shí)代的需求，具有顛覆性的新教學(xué)模式“翻轉(zhuǎn)課堂”逐步走進(jìn)美術(shù)教育者的視野。
翻轉(zhuǎn)課堂的概念是2007年由美國(guó)科羅拉多州的沃蘭帕克高中的兩位化學(xué)老師提出并實(shí)施的，這種教學(xué)模式是讓學(xué)生在課前通過(guò)觀看教師的視頻學(xué)習(xí)和理解教學(xué)內(nèi)容，課上，教師對(duì)學(xué)生的疑難困惑進(jìn)行解答，學(xué)生專注于問(wèn)題解決的主動(dòng)式教學(xué)。翻轉(zhuǎn)課堂的課前視頻學(xué)習(xí)有別于傳統(tǒng)課堂的預(yù)習(xí)，傳統(tǒng)的預(yù)習(xí)是學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)內(nèi)容進(jìn)行了解，翻轉(zhuǎn)課堂的課前學(xué)習(xí)是教師提供一個(gè)簡(jiǎn)短視頻供學(xué)生學(xué)習(xí)，這個(gè)視頻精練了一整堂課需要教授的內(nèi)容。視頻播完后學(xué)生可以對(duì)不理解的地方進(jìn)行反復(fù)觀看，適應(yīng)各層次學(xué)生不同的學(xué)習(xí)狀況而不需要傳統(tǒng)教學(xué)方式中教師的重復(fù)講解，留給學(xué)生更多的時(shí)間進(jìn)行思考。教師節(jié)省了講授知識(shí)的時(shí)間，就會(huì)將更多的精力放在對(duì)不同學(xué)生的解疑和水平提高上，實(shí)施個(gè)性化教育。
翻轉(zhuǎn)課堂的教學(xué)模式尤其契合非遺美術(shù)教學(xué)的需要。非遺的特殊性讓非遺美術(shù)課程適合設(shè)計(jì)成設(shè)計(jì)應(yīng)用課和綜合探索課，這兩類(lèi)課程都需要在課堂上留給學(xué)生大量時(shí)間進(jìn)行構(gòu)思和創(chuàng)作。正常程序的此類(lèi)美術(shù)課都需要10至20分鐘的時(shí)間供教師進(jìn)行知識(shí)的傳授，除去課堂結(jié)束階段5至10分鐘教師的集中點(diǎn)評(píng)，留給學(xué)生的時(shí)間非常緊湊，難以滿足學(xué)生的創(chuàng)作需要。翻轉(zhuǎn)課堂的出現(xiàn)，節(jié)省了教師講授知識(shí)的時(shí)間，學(xué)生可以直接進(jìn)入設(shè)計(jì)和創(chuàng)作的階段，教師集中精力進(jìn)行指導(dǎo)，課堂效益大大提升，學(xué)生作品質(zhì)量也得到保障和提高。
翻轉(zhuǎn)課堂有效開(kāi)展的核心和基礎(chǔ)是課前微視頻，在微視頻的前提下才談得上翻轉(zhuǎn)課堂，所有課前微視頻均具有一定的獨(dú)立性。因?yàn)榉沁z美術(shù)課程一方面發(fā)揮著傳承非遺的作用，所以非遺美術(shù)翻轉(zhuǎn)課堂的課前視頻會(huì)有一定的科普性。獨(dú)立性和科普性的共同作用使非遺課前微視頻不僅能服務(wù)于美術(shù)教學(xué)，更能應(yīng)用于非遺文化的宣傳和推廣。將這些微視頻公開(kāi)于網(wǎng)絡(luò)等信息傳遞途徑，使其進(jìn)入大眾視野，將給非遺文化的傳播帶來(lái)積極的影響。
四、結(jié)語(yǔ)
在全球化浪潮的沖擊下，如何保障本土文化的生存和發(fā)展成為我們當(dāng)下急需解決的問(wèn)題。非遺美術(shù)課程的開(kāi)發(fā)實(shí)際上不僅承擔(dān)著拓寬和發(fā)展美術(shù)教育的任務(wù)，在守護(hù)本土文化的層面上也產(chǎn)生積極的影響。
目前非遺美術(shù)課程體系還處于需要完善的階段，成熟性和普遍性還不高，基于非遺美術(shù)教學(xué)的研究需要時(shí)間論證。除了以上總結(jié)的外，非遺校本課程的開(kāi)發(fā)、跨學(xué)科式美術(shù)教學(xué)、將課堂搬進(jìn)博物館的館校結(jié)合教學(xué)等模式也是非遺課程發(fā)展和創(chuàng)新值得思考的方向。只有在實(shí)踐中不斷摸索和總結(jié)，積累大量的非遺教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，不斷完善規(guī)律性認(rèn)識(shí)，才能科學(xué)地對(duì)非遺課程資源這座“金山”進(jìn)行開(kāi)發(fā)，構(gòu)建獨(dú)特的非遺美術(shù)教學(xué)生態(tài)系統(tǒng)。
參考文獻(xiàn)：
[1]秦華.美術(shù)學(xué)科知識(shí)類(lèi)型的劃分與教學(xué)條件適配的選擇[J].文教資料，2016（24）.
(一)專業(yè)講座
主要依托于本區(qū)域非遺傳承教學(xué)的各級(jí)各類(lèi)專業(yè)學(xué)校及各個(gè)高職院校的教育資源的支持。在目前，地區(qū)通過(guò)校企合作形式的非遺傳承項(xiàng)目教學(xué)開(kāi)展較為普遍，均取得了一定的傳承效果。在這過(guò)程中，培養(yǎng)了一批院校專業(yè)教師對(duì)非遺的傳承，也促進(jìn)了非遺項(xiàng)目傳承人對(duì)現(xiàn)代教學(xué)體制的新型教學(xué)方式的體驗(yàn)。專業(yè)講座講授中的人的視頻、物的視頻、活動(dòng)的視頻，均以專業(yè)性極強(qiáng)的講述講解描述非遺項(xiàng)目，傳達(dá)非遺精髓。以視頻的形式來(lái)集合優(yōu)質(zhì)的非遺傳承教育的案例，并通過(guò)視頻形式的記載上傳至網(wǎng)站，為公眾所共享。這種形式是遠(yuǎn)程教育中最為常見(jiàn)、利用率最高的教育形式。
(二)名家授課
非遺項(xiàng)目本身具有典型的活態(tài)特征，眾多非遺項(xiàng)目傳承依賴于傳承人的活動(dòng)。所以，傳承人在某種意義上說(shuō)是活的資源、活的教材。他們的高超技藝技能具有極大的磁場(chǎng)，甚至是行業(yè)的標(biāo)桿。名家的社會(huì)影響力在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)更是具有極大價(jià)值。非遺傳承教育中名家授課可謂起點(diǎn)高、專業(yè)性強(qiáng)、號(hào)召力大、宣揚(yáng)面廣。名家授課這種形式，通過(guò)專業(yè)演示對(duì)普世教育來(lái)講，更直觀、更能接受消化。同時(shí)，名家授課既是個(gè)人才藝技能學(xué)識(shí)的展示，也是對(duì)自我項(xiàng)目的推廣宣揚(yáng)。此外，從組織方來(lái)看更具有專業(yè)性強(qiáng)以及權(quán)威性的特點(diǎn)。
(三)教學(xué)課件
教學(xué)課件包括了PPT、講課音頻、微課等類(lèi)別。把非遺傳承教育的教學(xué)課件共享于數(shù)字博物館，可為公眾自由下載。教學(xué)課件下載后，可以自我更改、補(bǔ)充、完善。這樣的教學(xué)課件對(duì)于企業(yè)培訓(xùn)或是學(xué)校教學(xué)，有著更加明確的針對(duì)性，不同的教育對(duì)象采用不同的教育方式，課件頁(yè)面設(shè)計(jì)可更加靈活多變。
(四)動(dòng)畫(huà)游戲
蘇州非遺數(shù)字博物館的受眾分析中，學(xué)生群體占有很大比例。學(xué)生喜好、接受事物以興趣為先導(dǎo)。動(dòng)畫(huà)游戲是遠(yuǎn)程教育中較為受歡迎的一種。由于其參與性強(qiáng)、體驗(yàn)感明顯，歷來(lái)受到學(xué)生的歡迎。趣味性、娛樂(lè)性、專業(yè)性合為一體，使得非遺傳統(tǒng)文化更容易被年輕一代接受消化吸納。
(五)微課、慕課、翻轉(zhuǎn)課堂等其他網(wǎng)絡(luò)教學(xué)模式
網(wǎng)絡(luò)教育形式豐富多彩，例如近年來(lái)較為流行的微課、慕課、翻轉(zhuǎn)課堂等網(wǎng)絡(luò)教育形式。以網(wǎng)絡(luò)化的開(kāi)發(fā)教育學(xué)為基礎(chǔ)，與傳統(tǒng)的學(xué)校課程一樣循序漸進(jìn)地讓學(xué)生從初學(xué)者成長(zhǎng)為高級(jí)人才。課程將分布于各個(gè)不同地方的授課者和學(xué)習(xí)者通過(guò)非遺某個(gè)話題或主題聯(lián)系起來(lái)。非遺的傳承打破了原有的一對(duì)一、一對(duì)多的傳統(tǒng)模式，而將非遺傳承、普及教學(xué)面向了普通的公眾。
二、非遺數(shù)字博物館教育的成果
(一)文獻(xiàn)資料
文獻(xiàn)資料中的古籍、圖書(shū)、期刊、典章等所記錄的知識(shí)，是傳播繼承的最有效手段，也是非遺活動(dòng)中最基本、最主要的來(lái)源，也是交流傳播的最基本手段。通過(guò)現(xiàn)代影印技術(shù)和翻拍技術(shù)將其數(shù)字化，上傳至網(wǎng)絡(luò)，形成電子文獻(xiàn)資料庫(kù)，便于信息的保存、檢索。
(二)科普視頻
由于眾多非遺項(xiàng)目具有較強(qiáng)的專業(yè)性、地方性與獨(dú)特性，一般不宜為公眾所詳知。普及性的非遺教育通過(guò)視頻來(lái)以淺顯的、易于理解接受和參與的方式向大眾介紹非遺的科學(xué)知識(shí)或技藝技能價(jià)值所在。
(三)教案教材
在非遺傳承中已經(jīng)有很多院校積累了豐富的傳承教學(xué)的優(yōu)質(zhì)資源。教案教材的編制為非遺教學(xué)在大眾化的條件下，更顯得通俗易懂，尤其是對(duì)于教育工作者來(lái)講，更具有實(shí)戰(zhàn)指導(dǎo)價(jià)值和參考價(jià)值。
(四)傳承基地
非遺傳承工作有多種形式，既有傳承人工作室的師徒制，又有院?，F(xiàn)代教育的課堂制，還有校企合作的傳承基地模式。規(guī)模無(wú)論大或小，都是非遺傳承的一種實(shí)踐，但不可否定的是，傳承基地的建設(shè)為非遺更好地培植公眾土壤起到了更直接的影響，更深遠(yuǎn)的作用。
三、非遺數(shù)字博物館教育的交流
(一)學(xué)術(shù)交流交流層面具有廣泛性
瀏覽數(shù)字博物館的人群本身具有較多的隨機(jī)性，各色各樣的人群都存在著可能。不同職業(yè)專業(yè)、不同行業(yè)部門(mén)、不同教育背景、不同技能專長(zhǎng)的人們匯集在這里，思考問(wèn)題的角度、深度等，使得學(xué)術(shù)論壇的交流改變了以往嚴(yán)謹(jǐn)?shù)拿婺?，更多的是談?wù)?、討論、發(fā)表觀點(diǎn)的平臺(tái)，具有隨意輕松的氛圍。
(二)行情交流非遺文化也是行業(yè)，有企業(yè)、有院校、有民眾的多方參與
非遺的可持續(xù)發(fā)展來(lái)自于自身價(jià)值在社會(huì)經(jīng)濟(jì)的價(jià)格體現(xiàn)。非遺產(chǎn)品的行情起落在很多關(guān)注非遺文化的人來(lái)講無(wú)疑是重要的，因此交流內(nèi)容定會(huì)涉及到行情價(jià)格問(wèn)題。
(三)活動(dòng)交流作為非遺項(xiàng)目具有一定的知名度
“沒(méi)吃陳麻花，到磁器口錢(qián)白花”。重慶磁器口古鎮(zhèn)，很多店鋪經(jīng)營(yíng)著同一種產(chǎn)品――麻花。好幾家都打著“陳麻花”招牌，包裝和口味大同小異。但生意最好的一家始終是“陳昌銀麻花”，每天都排滿長(zhǎng)隊(duì)。
為什么？陳麻花制作傳統(tǒng)技藝先后被列為區(qū)級(jí)和重慶市級(jí)非遺項(xiàng)目，老板陳昌銀更是公認(rèn)的第四代傳人，因此全國(guó)慕名而來(lái)的游客覺(jué)得它最“正宗”。據(jù)說(shuō)，陳昌銀的麻花生意每年利潤(rùn)上百萬(wàn)元。
事實(shí)上，國(guó)內(nèi)幾乎每一個(gè)旅游景點(diǎn)都有非遺元素的紀(jì)念品出售，甚至連路邊擺攤的小販都說(shuō)賣(mài)的是非遺產(chǎn)品，自己是非遺傳承人。在眾多文化生意形態(tài)中，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”顯然是一塊金字招牌，因?yàn)椤斑z產(chǎn)”二字彰顯的是稀缺性。
什么是非遺？根據(jù)《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》規(guī)定：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各族人民世代相傳并視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，以及與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的實(shí)物和場(chǎng)所。
2006年，國(guó)務(wù)院公布第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，在此后的十年時(shí)間里，各地爭(zhēng)相申遺，掀起了一股“非遺熱”。截至2016年9月，已經(jīng)評(píng)定的國(guó)家級(jí)非遺代表性項(xiàng)目1 372項(xiàng)，國(guó)家級(jí)非遺傳承人1 986人，省、市、縣級(jí)非遺項(xiàng)目更是不計(jì)其數(shù)。
“非遺熱”的背后，一方面是政府對(duì)文化遺產(chǎn)采取的搶救保護(hù)措施，以達(dá)到傳承和發(fā)揚(yáng)的目的。另一方面是民間試圖通過(guò)“生產(chǎn)性保護(hù)”的方式，借助商業(yè)力量，對(duì)傳統(tǒng)技藝進(jìn)行合理開(kāi)發(fā)和利用。
大風(fēng)吹皺了一池春水，越來(lái)越多的非遺項(xiàng)目正在走出博物館，借助生產(chǎn)和銷(xiāo)售手段，從展覽品變成消費(fèi)品；越來(lái)越多的非遺傳承人告別手工作坊的“自?shī)首詷?lè)”，朝著產(chǎn)業(yè)化、品牌化的模式過(guò)渡，想要把非遺做成一門(mén)大生意；各種以非遺為主題的博覽會(huì)、表演、旅游體驗(yàn)、文創(chuàng)市集、手工藝場(chǎng)紛至沓來(lái)。據(jù)保守估計(jì)，非遺拉動(dòng)的是一個(gè)千億級(jí)市場(chǎng)。
那些在現(xiàn)代生活中瀕臨消失的傳統(tǒng)，如今正以“非遺”之名，成為各路企業(yè)和資本眼中的金礦，并試圖用商業(yè)手段進(jìn)行一場(chǎng)救贖。
商業(yè)化這味藥引
根據(jù)全國(guó)性非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查結(jié)果來(lái)看，我國(guó)有近90萬(wàn)項(xiàng)非遺資源。但如此龐大、豐富的非遺資源，并非都具備商業(yè)開(kāi)發(fā)價(jià)值。
馬斌是湖南一家演藝公司的老板，經(jīng)常策劃、組織一些地方民俗類(lèi)節(jié)目進(jìn)行商業(yè)化演出。在一次考察中，馬斌發(fā)現(xiàn)一種源于土家族祭祀儀式的舞蹈，是當(dāng)?shù)氐姆沁z項(xiàng)目，于是便把會(huì)跳這種舞蹈的村民組織到城里參加商演。
跳到一半，觀眾大呼“難看”。尷尬的馬斌付完演出費(fèi)之后，連夜把村民送回老家，從此再也不提這個(gè)舞蹈。
曾經(jīng)還有人想把非專業(yè)性的民間傳說(shuō)故事、諺語(yǔ)童謠包裝成商業(yè)節(jié)目，引進(jìn)到劇場(chǎng)。同樣遭遇觀眾不買(mǎi)賬。
馬斌們的失敗在于，這類(lèi)用于祭祀和迎神賽會(huì)的民間舞蹈類(lèi)非遺，如侗歌、苗舞等，歷史上并無(wú)商業(yè)傳統(tǒng)，又因社會(huì)發(fā)展失去了生存土壤。如果只是簡(jiǎn)單粗暴地將其從原生態(tài)的土壤環(huán)境中抽離，強(qiáng)行包裝成商演項(xiàng)目，很難符合現(xiàn)代觀賞要求。
不是所有非遺項(xiàng)目都適合商業(yè)化這味藥引。相比之下，大量美術(shù)、手工藝、中醫(yī)中藥、戲劇、曲藝、音樂(lè)類(lèi)的非遺項(xiàng)目更具優(yōu)勢(shì)。他們都是在千百年的生產(chǎn)、加工、銷(xiāo)售、治療、表演中，借助商業(yè)的力量才流傳至今。
那么，具備商業(yè)價(jià)值的非遺項(xiàng)目有哪些特征？
首先，具備市場(chǎng)基礎(chǔ)。比如，傳統(tǒng)戲劇、評(píng)書(shū)、相聲等，歷史上本來(lái)就是通過(guò)商演的方式“走市場(chǎng)”的。在現(xiàn)代消費(fèi)環(huán)境下，找到新的流量入口相對(duì)容易。
由白先勇操刀的青春版昆曲《牡丹亭》從2004年起，已經(jīng)上演近300場(chǎng)，并且場(chǎng)場(chǎng)爆滿。白先勇團(tuán)隊(duì)主要?jiǎng)恿岁P(guān)鍵的兩刀，頗符合現(xiàn)在流行的“顏值”經(jīng)濟(jì)傾向，一是用現(xiàn)代舞臺(tái)技術(shù)呈現(xiàn)傳統(tǒng)戲?。欢怯媚贻p演員去吸引年輕觀眾，堅(jiān)持高校巡演，培養(yǎng)未來(lái)的觀演群體。
其次，本身就是商品。比如大量通過(guò)傳統(tǒng)手工藝生產(chǎn)的器具、食品和藥品。這類(lèi)項(xiàng)目則需要從原來(lái)“高冷”的定位、單一類(lèi)別中跳出，向大眾消費(fèi)品方向轉(zhuǎn)型。
作為國(guó)家級(jí)非遺項(xiàng)目和中藥傳統(tǒng)生產(chǎn)工藝的代表，東阿阿膠的快消品策略以桃花姬阿膠糕最為典型。阿膠糕的定位本是滋補(bǔ)品，桃花姬則定位為女性白領(lǐng)的養(yǎng)顏零食。其體量與普通糖果一樣大小，方便攜帶和食用，外包裝帶著濃郁的中國(guó)風(fēng)，顏值頗佳。在營(yíng)銷(xiāo)方面，桃花姬在《甄執(zhí)》《女醫(yī)明妃傳》等熱播影視劇中以宮廷滋補(bǔ)美容佳品的形象“出鏡”，成功俘獲一干愛(ài)美女性。
另一個(gè)類(lèi)似的例子是馬應(yīng)龍。當(dāng)年互聯(lián)網(wǎng)上流傳著“馬應(yīng)龍痔瘡膏對(duì)黑眼圈有療效”的偏方。馬應(yīng)龍借勢(shì)在自己“八寶古方”基礎(chǔ)上，研發(fā)出眼部護(hù)理品牌“瞳話”，并且借網(wǎng)絡(luò)惡搞風(fēng)潮好好地刷了一把存在感，甚至一度成為年度營(yíng)銷(xiāo)案例被研究。
活化路徑2.0
對(duì)于已經(jīng)被論證了具備商業(yè)開(kāi)發(fā)條件的非遺，如何在當(dāng)下出一條市場(chǎng)接受度高的金光大道？
開(kāi)發(fā)新的場(chǎng)景和用途，是很多非遺項(xiàng)目拓展市場(chǎng)的突破口。
海南椰雕是國(guó)家級(jí)非遺項(xiàng)目，長(zhǎng)期作為高檔工藝品銷(xiāo)售。由于缺乏創(chuàng)新，樣式老舊，椰雕也面臨著市場(chǎng)瓶頸。
椰雕非遺傳承人吳名駒嘗試把傳統(tǒng)手工藝嫁接現(xiàn)代科技產(chǎn)品，設(shè)計(jì)出可以通過(guò)藍(lán)牙、Wi-Fi連接移動(dòng)設(shè)備的椰雕音箱。現(xiàn)在，吳名駒團(tuán)隊(duì)主打以椰雕為核心的創(chuàng)意商品生產(chǎn)，比如椰雕蠟燭、椰雕茶葉罐等，讓原本只供欣賞的傳統(tǒng)椰雕與現(xiàn)實(shí)生活產(chǎn)生了更多鏈接。
北京前門(mén)大街，是老字號(hào)的聚集地，內(nèi)聯(lián)升布鞋總店就位于其中。內(nèi)聯(lián)升千層底布鞋制作技藝是國(guó)家級(jí)非遺項(xiàng)目，具有160年的歷史。但在年輕消費(fèi)者唱主角的今天，內(nèi)聯(lián)升卻利用生產(chǎn)IP衍生品布鞋，實(shí)現(xiàn)了品牌向年輕化的過(guò)渡。
比如，內(nèi)聯(lián)升與迪士尼合作，取得其授權(quán)，推出了迪士尼公主和米奇系列時(shí)尚布鞋，打中了年輕女性和兒童的“萌點(diǎn)”。一直以來(lái)，內(nèi)聯(lián)升布鞋以成年男性消費(fèi)者居多，拿到了迪士尼的IP授權(quán)后，“老門(mén)臉”秒變小蘿莉。今年，內(nèi)聯(lián)升還與動(dòng)畫(huà)電影《大魚(yú)海棠》合作，推出中國(guó)風(fēng)濃郁的“大魚(yú)海棠”主題布鞋，迅速成為網(wǎng)紅，線上開(kāi)售不到一天，就全部售罄。
不只是內(nèi)聯(lián)升，大量非遺老字號(hào)都面臨著品牌老化的困境。因此，找到適合自己的姿勢(shì)和方式，向年輕化、時(shí)尚化轉(zhuǎn)型，才是這類(lèi)非遺品牌正確的玩法。
“非遺+旅游”是另一條活化路徑。相較帶有生產(chǎn)屬性的手工技藝項(xiàng)目，民間音樂(lè)、舞蹈、傳說(shuō)、民俗等一些非生產(chǎn)性項(xiàng)目想走向市場(chǎng)，需要與一定的場(chǎng)景相結(jié)合，而旅游顯然是一個(gè)不錯(cuò)的場(chǎng)景。
近年來(lái)，在政府的主導(dǎo)下，打造了許多與旅游相結(jié)合的非遺小鎮(zhèn)、非遺體驗(yàn)館、非遺傳習(xí)基地等，但實(shí)際效果卻差強(qiáng)人意。究其原因，很多項(xiàng)目并沒(méi)有深度挖掘非遺特點(diǎn)，呈現(xiàn)形式雷同單一。這種“場(chǎng)景化”過(guò)于簡(jiǎn)單，自然留不住游客。
由張藝謀、王潮歌、樊躍等人打造的“印象系列”山水實(shí)景演出，就將非遺元素成功融入旅游場(chǎng)景，獲得了巨大的商業(yè)價(jià)值。
以根據(jù)國(guó)家級(jí)非遺項(xiàng)目劉三姐歌謠改編的《印象劉三姐》為例，十余年間常演不衰，觀眾超過(guò)1 200萬(wàn)人次，獲得了可觀的經(jīng)濟(jì)收益。究其原因，第一，《印象劉三姐》沖出了實(shí)體劇院模式，把漓江山水打造成實(shí)景舞臺(tái)；第二，演出把劉三姐的經(jīng)典山歌、壯族民間風(fēng)俗、生產(chǎn)生活方式等非遺元素組合創(chuàng)新，借助現(xiàn)代科技手段增強(qiáng)舞臺(tái)效果，帶給觀眾視聽(tīng)沖擊；第三，聘請(qǐng)當(dāng)?shù)卮迕褡餮輪T，把他們的日常生活進(jìn)行藝術(shù)加工后搬上舞臺(tái)，保留了原生態(tài)。
之后，印象團(tuán)隊(duì)又把這套模式復(fù)制到《印象武隆》中，起用川江號(hào)子傳承人，在山水間重現(xiàn)了川江號(hào)子這一國(guó)家級(jí)非遺項(xiàng)目。
“印象系列”的成功，引爆了國(guó)內(nèi)旅游演藝的熱情。各地紛紛打開(kāi)自己的非遺“寶庫(kù)”進(jìn)行挖掘，邀請(qǐng)名導(dǎo)和演藝公司，打造了一系列實(shí)景演出。在近年來(lái)“井噴”的旅游市場(chǎng)中，這些實(shí)景演出大多取得了不錯(cuò)的商業(yè)回報(bào)。
事實(shí)上，與物質(zhì)和自然遺產(chǎn)相比，非遺的特點(diǎn)在于它是活態(tài)，只有通過(guò)不斷的生產(chǎn)和展現(xiàn)，其文化基因才能被傳承，才能在人們的社會(huì)生活中產(chǎn)生商業(yè)價(jià)值。
非遺生意新維度
長(zhǎng)期以來(lái)，分布在中國(guó)各地的手工藝非遺資源，大多數(shù)處于個(gè)體、零散、封閉的生產(chǎn)狀態(tài)。加上很多手藝人經(jīng)營(yíng)渠道狹窄，導(dǎo)致產(chǎn)品銷(xiāo)路不佳，規(guī)?；a(chǎn)出困難。對(duì)線上與線下、產(chǎn)出端與銷(xiāo)售端、傳統(tǒng)手藝與現(xiàn)代商業(yè)的整合，就顯得尤為重要。
2016年1月，永新華韻文化產(chǎn)業(yè)集團(tuán)旗下的非遺主題垂直電商平臺(tái)“e飛蟻”上線，專門(mén)為非遺傳承人和非遺企業(yè)提供推廣平臺(tái)，主打電商+營(yíng)銷(xiāo)+線下園區(qū)模式，幫助他們對(duì)接市場(chǎng)，聯(lián)合銷(xiāo)售手工藝產(chǎn)品。
目前，“e飛蟻”已簽約了300余名非遺傳承人和上千名專業(yè)匠人。除了線上展示和主題宣傳，“e飛蟻”還在線下布局了多個(gè)非遺文化產(chǎn)業(yè)園。園區(qū)分為一街（中國(guó)非遺大街）、兩核（非遺博覽館、非遺大戲院）、三區(qū)（非遺博覽區(qū)、非遺體驗(yàn)區(qū)、非遺創(chuàng)意區(qū)）的布局建設(shè)，具備交易、展演、體驗(yàn)、美食、傳習(xí)等功能。
另一種整合者模式的代表是重慶百工傳藝，其模式為手工品電商平臺(tái)漫淘網(wǎng)+線下手藝工場(chǎng)+在線教育平臺(tái)手藝網(wǎng)。這相當(dāng)于搭建一個(gè)非遺文化和技能的知識(shí)平臺(tái)，將非遺傳承人、手工藝愛(ài)好者和手工產(chǎn)品進(jìn)行了有效連接。
本身就擁有平臺(tái)優(yōu)勢(shì)和整合能力的阿里巴巴也切入了非遺市場(chǎng)。
2016年“阿里年貨節(jié)”期間，淘寶眾籌聯(lián)合故宮淘寶在線上發(fā)起“非遺眾籌”。眾籌產(chǎn)品全部由故宮淘寶提供設(shè)計(jì)方案，高密剪紙、朱仙鎮(zhèn)木版年畫(huà)、內(nèi)聯(lián)升老布鞋等非遺傳承人進(jìn)行手工制作。
Q版宮廷帝后像的木版年畫(huà)、故宮氣質(zhì)的齊天大福剪紙、“探花”主題布鞋等萌版非遺作品上線后，很快就被搶購(gòu)一空。數(shù)據(jù)顯示，項(xiàng)目上線僅半天，高密剪紙眾籌項(xiàng)目籌款超過(guò)13萬(wàn)元，項(xiàng)目達(dá)成率1 300%，很快滿額?；I；山東花餑餑和朱仙鎮(zhèn)木版年畫(huà)眾籌項(xiàng)目達(dá)成率也超過(guò)150%。
“讓天下手藝人沒(méi)有難做的生意”，這是非遺資源整合者企業(yè)一個(gè)共同的目標(biāo)。但互聯(lián)網(wǎng)只是為非遺產(chǎn)品提供了一個(gè)新的銷(xiāo)售平臺(tái)和玩法，能否在更高的層面打開(kāi)新的維度，才是推動(dòng)整個(gè)非遺產(chǎn)業(yè)發(fā)展的關(guān)鍵。
資本的風(fēng)正在吹來(lái)。2016年6月30日，深圳文化產(chǎn)權(quán)交易所宣布“文化四板―非遺專板”上線，打造非遺產(chǎn)業(yè)產(chǎn)股權(quán)交易專業(yè)市場(chǎng)和資源整合平臺(tái)。按照計(jì)劃，非遺專板將為非遺項(xiàng)目提供包裝、宣傳、商業(yè)模式梳理、國(guó)際銷(xiāo)售渠道建設(shè)以及國(guó)際文化交流提供服務(wù)。
一個(gè)月后，由武漢非遺文化傳播有限公司發(fā)行的“中國(guó)非遺基金”正式啟動(dòng)。該基金將面向全球募集，借鑒成熟資本市場(chǎng)“產(chǎn)業(yè)投資基金”運(yùn)作模式，采取專業(yè)項(xiàng)目投資運(yùn)作方式解決非遺保護(hù)瓶頸問(wèn)題，讓非遺產(chǎn)品在市場(chǎng)、政策、金融方面得到支持。
非遺注入時(shí)尚 延續(xù)文化DNA
我國(guó)非遺元素繁復(fù)龐雜，從設(shè)計(jì)應(yīng)用的角度出發(fā)可以分為視覺(jué)元素、材質(zhì)元素、技藝元素和工藝元素等幾大類(lèi)。視覺(jué)元素的內(nèi)容最為豐富，可分為圖案、色彩、造型等子類(lèi)別；材質(zhì)元素包括木材、石材、金、銀、銅、陶瓷、布等傳統(tǒng)常用材料；技術(shù)元素包括書(shū)法、瓷、髹漆、蠟染、扎染、鏤空印花、竹編等傳統(tǒng)工藝，側(cè)重于實(shí)際成產(chǎn)。無(wú)論從質(zhì)的角度衡量還是從量的角度計(jì)算，我國(guó)的傳統(tǒng)元素都為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)提供了豐富而詳實(shí)的素材，其關(guān)鍵在于如何應(yīng)用。
2015年，國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)藏羌織繡傳承人楊華珍為植村秀品牌特別設(shè)計(jì)了兩款具有深遠(yuǎn)寓意的羌繡圖案――“source of life生命之源（不息）”“external youth青春不朽（生發(fā)）”。這次跨界合作是一次前所未有的碰撞，是一次傳統(tǒng)與時(shí)尚結(jié)合的嘗試。愛(ài)馬仕、周大福等名牌，甚至一些奢侈品品牌都聞風(fēng)而來(lái)，希望能相互融合、合作。楊華珍說(shuō)：“我們所刺繡的圖案都在反映我們的生活，技藝只是媒介，圖案和內(nèi)容才是創(chuàng)作的靈魂。”
2016年，日本SK-II推出的限量版包裝和中國(guó)傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)相結(jié)合，選擇了象征女性至高權(quán)威的鳳凰圖案，許下新年的美好期許同時(shí)向中國(guó)非遺藝術(shù)致敬。中國(guó)的剪紙技藝已經(jīng)有1500多年的歷史傳承，如今更是被列入世界非物質(zhì)文化z產(chǎn)，一張普通的紙張?jiān)诩艏埶囆g(shù)家的手中不斷創(chuàng)新傳承。
2017年，國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)蘇繡項(xiàng)目代表性傳承人姚建萍與NE?TIGER時(shí)尚設(shè)計(jì)師靈感碰撞，聯(lián)袂打造美輪美奐的《水墨姑蘇》刺繡華服大秀，展現(xiàn)了標(biāo)志性、經(jīng)典性、民族性、兼容性的現(xiàn)代中國(guó)特有服飾形象，呈現(xiàn)了數(shù)千年華夏禮服的文明。
長(zhǎng)期以來(lái)，人們認(rèn)為非遺是前人留給我們的文化留存，是歷史性的東西，現(xiàn)在已經(jīng)過(guò)時(shí)了。其實(shí)，我們更應(yīng)該看見(jiàn)非遺強(qiáng)大的生命力以及其內(nèi)在閃耀著的時(shí)尚性和現(xiàn)代性。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是各民族在不同的歷史時(shí)期、不同的自然環(huán)境中所創(chuàng)造出的各民族文化的重要組成部分，無(wú)不凝聚著人類(lèi)文化記憶的點(diǎn)點(diǎn)滴滴。 非遺作為人類(lèi)文化的“活記憶”，呈現(xiàn)出的是各種文化符號(hào)的活態(tài)聚合，它能適應(yīng)時(shí)代變遷得以存活，也因時(shí)代的變化而發(fā)展，它具有強(qiáng)大的生命力，因?yàn)閰R集了每個(gè)時(shí)代的文化精華，更吸引了當(dāng)代大眾的、時(shí)尚的文化觀念，成為當(dāng)時(shí)最鮮活的、最能吸引大眾的文化形式。因此每個(gè)時(shí)代的各種時(shí)尚元素便容易與之相結(jié)合。
在時(shí)尚界，一直存在著隔代流行的規(guī)則，譬如上海流行“上海風(fēng)氣，時(shí)時(shí)變更，三數(shù)年間，往往猶如隔代”這樣一句話。這句話形象地說(shuō)明了傳統(tǒng)的魅力，對(duì)于設(shè)計(jì)師來(lái)說(shuō)，不斷回到傳統(tǒng)中，是獲取藝術(shù)創(chuàng)作的一個(gè)途徑，傳統(tǒng)為我們提供了創(chuàng)新的源泉。在某種程度上，我們擁有的非遺文化資源的數(shù)量決定了我們的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換或者創(chuàng)新的可能性概率。日本著名民藝?yán)碚摷?、美學(xué)家柳宗悅被譽(yù)為日本現(xiàn)代設(shè)計(jì)之父，其設(shè)計(jì)靈感源泉正源于對(duì)民間藝術(shù)的挖掘。不僅如此，日本設(shè)計(jì)師整體上主動(dòng)自覺(jué)地把本國(guó)傳統(tǒng)文化融入到自身的設(shè)計(jì)行為當(dāng)中，形成與其文化底蘊(yùn)相稱的設(shè)計(jì)風(fēng)格面貌，營(yíng)造出“日本化”的設(shè)計(jì)，在世界的設(shè)計(jì)舞臺(tái)上獨(dú)樹(shù)一幟。
打造非遺品牌帝國(guó) 傳承過(guò)去創(chuàng)新現(xiàn)在
傳統(tǒng)刺繡成為品牌成衣高定的新寵，只用做裝飾品的剪紙變身為實(shí)用性梳妝用品……在全新的設(shè)計(jì)下，非遺能煥發(fā)出強(qiáng)烈的生命力。這些充滿時(shí)尚簡(jiǎn)約元素的非遺產(chǎn)品，也讓消費(fèi)群體漸漸從小團(tuán)體的文藝青年擴(kuò)散到大眾市民。非遺不只是傳統(tǒng)藝術(shù)，隨著新工藝、新理念的不斷加入，在定制、混搭、“互聯(lián)網(wǎng)+”等多種方式下，傳統(tǒng)非遺也變得越來(lái)越時(shí)尚。國(guó)家級(jí)工藝美術(shù)大師賴慶國(guó)表示，傳統(tǒng)手藝本身即為一種時(shí)尚，與時(shí)尚消費(fèi)并不沖突，手藝人應(yīng)該不斷革新意識(shí)，提高自身水平，讓傳統(tǒng)手藝融入現(xiàn)代審美。讓傳統(tǒng)非遺文化走進(jìn)時(shí)尚商圈僅僅還是建立我國(guó)非遺品牌萬(wàn)里的第一步，但是在非遺的保護(hù)進(jìn)程中已經(jīng)跨出了重要的一步。
CHANEL自己就擁有10多家手工坊，這些手工坊分工細(xì)致，有專門(mén)的粗花呢坊、紐扣坊、羽毛花飾坊、刺繡坊、胸針刺繡坊……每一個(gè)都是經(jīng)由最專業(yè)的工坊師傅親手制作。奢侈品能夠展現(xiàn)出最高境界的，一定是傳統(tǒng)手工藝所帶來(lái)的。
我們國(guó)家曾經(jīng)有那么多精湛豐富的傳統(tǒng)手工藝，為什么沒(méi)能繼續(xù)發(fā)揚(yáng)，為什么沒(méi)有我國(guó)的CHANEL？我們難道不曾感慨，歷代皇帝穿的龍袍是多么精致的工藝？
中國(guó)傳統(tǒng)的織繡印染技藝，由于其具有極好的裝飾效果和獨(dú)具的美學(xué)特質(zhì)，具有優(yōu)先作為一種服飾裝飾時(shí)尚選擇的可能性。無(wú)論是精細(xì)雅潔的蘇繡，還是精美細(xì)膩的蜀繡，或是燦若朝霞的云錦，它們都“圖必有意、意必吉祥”具有獨(dú)特的民族藝術(shù)風(fēng)格，將這些經(jīng)典永恒的傳統(tǒng)元素用于時(shí)尚設(shè)計(jì)創(chuàng)意不僅可以表現(xiàn)鮮明的民族特色、深刻的文化內(nèi)涵，更能折射出產(chǎn)品內(nèi)在的時(shí)尚文化魅力。在每年NE?TIGER高定華服會(huì)上，不但會(huì)出現(xiàn)珍貴的云錦及緙絲，還在刺繡、剪紙、印染、珠繡等非遺工藝上的極盡奢華。在緙絲華服被首都博物館收藏后，NE?TIGER為打造出中國(guó)人在國(guó)際上的奢侈品品牌形象而不斷的努力。
楊華珍是率先做起品牌授權(quán)、跨界合作的非遺人。近年來(lái)，她一直和國(guó)外企業(yè)有業(yè)務(wù)往來(lái)，但是合作模式依然很初級(jí)。在一次香港國(guó)際授權(quán)展上，有一家國(guó)外企業(yè)想與她合拍動(dòng)漫，由她提供藏羌文化中大鵬金翅鳥(niǎo)的故事腳本和圖案文樣，她曾感慨地說(shuō)“我們只是在打工”。學(xué)習(xí)過(guò)海外品牌運(yùn)作模式后，楊華珍多次在公開(kāi)場(chǎng)合表示，文化企業(yè)要大膽走出去談合作，不要怕吃虧，要學(xué)習(xí)他們成熟的理念和模式，最后要靜下心來(lái)做自己的品牌，同時(shí)，要深挖自己的本土文化、民族特色，這才是最核心的東西。
如今，在楊華珍的努力下，她的作品已經(jīng)慢慢從過(guò)去僅用于鞋、帽、襪墊、腰帶、圍裙、衣服等拓展到了時(shí)裝、家居、日用、提包、手包、裝飾、壁畫(huà)、唐卡等，適用范圍已經(jīng)從傳統(tǒng)的實(shí)用品、裝飾品拓展到時(shí)尚品、藝術(shù)品、美術(shù)品，產(chǎn)品檔次也得到不斷提升。系列產(chǎn)品有著時(shí)尚、美觀、實(shí)用、精致的特點(diǎn)，把古老藏羌織繡技藝融入現(xiàn)代元素和民族特色，既美化了生活，也增加了生活中的文化品位，更受到了海內(nèi)外消費(fèi)者的青睞。通過(guò)時(shí)尚創(chuàng)意、創(chuàng)新設(shè)計(jì)、跨界授權(quán)，創(chuàng)造新的業(yè)務(wù)增長(zhǎng)點(diǎn)，楊華珍也注意同時(shí)規(guī)范和提升文化企業(yè)，加速傳統(tǒng)文化企業(yè)的轉(zhuǎn)型升級(jí)，培育文化企業(yè)核心價(jià)值品牌。
國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)青神竹編的傳承人張德明，讓竹編這種“草根技藝”成功“牽手”世界頂級(jí)品牌――愛(ài)馬仕，共同打造出一系列充滿中國(guó)味的時(shí)尚藝術(shù)品。張德明與國(guó)際著名品牌愛(ài)馬仕保持了良好的長(zhǎng)期合作關(guān)系，他的作品通過(guò)愛(ài)馬仕的大櫥窗賣(mài)到了世界各地。與愛(ài)馬仕成功合作之后，他發(fā)現(xiàn)了青神竹編廣泛的國(guó)際市場(chǎng)，并創(chuàng)立了“竹福”品牌?！斑@樣我可以按自己的想法來(lái)創(chuàng)造作品，也能擁有自己的品牌。”看著眼前一件件竹編藝術(shù)品，張德明談起未來(lái)的設(shè)想：很多年前，中國(guó)瓷器走進(jìn)了歐洲上流社會(huì)，如今我想讓中國(guó)竹編瓷器再次躋身世界。讓傳統(tǒng)工藝成為時(shí)尚的締造者，需要想象，也需要實(shí)干。青神竹編正謀劃著一場(chǎng)越傳統(tǒng)、越時(shí)尚的轉(zhuǎn)型。
關(guān)鍵詞：民族文化產(chǎn)業(yè)；少數(shù)民族非遺；生產(chǎn)性保護(hù)；馬尾繡工藝
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡(jiǎn)稱“非遺”）的生產(chǎn)性保護(hù)，是近年來(lái)學(xué)界爭(zhēng)議較多的研究課題。在實(shí)踐中，保護(hù)與開(kāi)發(fā)的矛盾沖突仍難協(xié)調(diào)。非遺大多具有鮮明的民族地域特色，少數(shù)民族非遺蘊(yùn)藏著所屬民族的文化基因與精神特質(zhì)，具有深刻內(nèi)涵和特定審美意義，對(duì)其保護(hù)和開(kāi)發(fā)值得關(guān)注。作為后發(fā)展的特殊區(qū)域，民族地區(qū)發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的現(xiàn)實(shí)需求比發(fā)達(dá)地區(qū)更迫切；而包括少數(shù)民族非遺在內(nèi)獨(dú)特的民族文化資源又決定其文化產(chǎn)業(yè)的差異化路徑。生產(chǎn)性保護(hù)使少數(shù)民族非遺進(jìn)入市場(chǎng)，為其生存發(fā)展提供驅(qū)動(dòng)力，也給其有效保護(hù)帶來(lái)新的挑戰(zhàn)，從中更可看出非遺產(chǎn)業(yè)化過(guò)程中的機(jī)遇和問(wèn)題。本文以水族馬尾繡工藝為例，窺探其在市場(chǎng)化、產(chǎn)業(yè)化實(shí)踐中的困境，從而探討民族地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展與少數(shù)民族非遺保護(hù)良性互動(dòng)的可能。
一、民族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展與少數(shù)民族非遺保護(hù)內(nèi)生互動(dòng)性
（一）少數(shù)民族非遺是民族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要差異化資源
目前，“文化產(chǎn)業(yè)以獨(dú)特的生命形態(tài)和創(chuàng)造力深刻地影響和改變?nèi)祟?lèi)社會(huì)的文化面貌、生態(tài)結(jié)構(gòu)和生存方式”。[1]民族地區(qū)民族文化發(fā)展戰(zhàn)略也將面臨重大轉(zhuǎn)型，文化發(fā)展目標(biāo)因此將發(fā)生重大變化。民族文化將不僅是保護(hù)對(duì)象，也是重要的經(jīng)濟(jì)發(fā)展路徑，成為帶動(dòng)全部經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的綜合發(fā)展目標(biāo)以及文化軟實(shí)力的重要組成部分。“民族文化要進(jìn)入國(guó)際主流社會(huì)，最好的辦法就是通過(guò)市場(chǎng)途徑，這是一條被認(rèn)可的途徑，也是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下最可行的途徑。”[2]產(chǎn)業(yè)化既可以推動(dòng)民族文化走向全國(guó)乃至世界，也可以促進(jìn)文化的傳承、整合和創(chuàng)新，更可以促進(jìn)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展。
與發(fā)達(dá)地區(qū)的發(fā)展歷程不同。民族地區(qū)大多屬于后發(fā)展地區(qū)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展較為滯后，但民族文化多姿多彩，以民族文化為依托發(fā)展具有特色的民族文化產(chǎn)業(yè)是民族地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的可行之路。“民族文化傳統(tǒng)與文化遺產(chǎn)正成為一種人文資源，被用來(lái)建構(gòu)和產(chǎn)生在全球一體化語(yǔ)境中的民族政治和民族文化的主體意識(shí)，同時(shí)也被活用成當(dāng)?shù)匚幕徒?jīng)濟(jì)的新的建構(gòu)方式，不僅重塑了當(dāng)?shù)匚幕?，同時(shí)也成為當(dāng)?shù)匦碌慕?jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)?！盵3]少數(shù)民族非遺的民族性、傳承性和稀缺性決定其經(jīng)濟(jì)價(jià)值的增值性和其必然成為民族地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)差異的重要領(lǐng)域。其所蘊(yùn)含的豐富文化符號(hào)成為文化產(chǎn)品符號(hào)價(jià)值生產(chǎn)的原材料，其生產(chǎn)性保護(hù)開(kāi)發(fā)具有廣闊的發(fā)展空間和良好的市場(chǎng)前景，文化產(chǎn)品具有廣泛的參與性和消費(fèi)性，是推動(dòng)民族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的一個(gè)新的增長(zhǎng)點(diǎn)。
（二）產(chǎn)業(yè)化是少數(shù)民族非遺可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)在需求和重要途徑
少數(shù)民族非遺在形式、構(gòu)成、內(nèi)容等方面不斷演化、變異和發(fā)展。形式上的復(fù)古不是保護(hù)的目標(biāo)，保護(hù)的目的重在傳承和發(fā)展?！胺俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)活態(tài)流變性的基本特性，也決定了我們今天的保護(hù)不應(yīng)是靜止的凝固的保護(hù)，而是為了發(fā)展的保護(hù)。沒(méi)有保護(hù)，難以發(fā)展；而沒(méi)有發(fā)展，保護(hù)也就失去了重要意義?！盵4]少數(shù)民族非遺作為瀕危文化，產(chǎn)業(yè)化發(fā)展是可持續(xù)發(fā)展的有效途徑之一，把非遺資源轉(zhuǎn)化為發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的文化競(jìng)爭(zhēng)力，賦予它自我發(fā)展的能力，保護(hù)和發(fā)展才能形成源頭活水的良性循環(huán)。聯(lián)合國(guó)教科文組織《保護(hù)和促進(jìn)文化表現(xiàn)形式多樣性公約》 明確指出：非遺保護(hù)工作要體現(xiàn)“經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展互補(bǔ)原則”以及“可持續(xù)發(fā)展原則”?！吨腥A人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》第三十七條闡述道：“國(guó)家鼓勵(lì)和支持發(fā)揮非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的特殊優(yōu)勢(shì)，在有效保護(hù)的基礎(chǔ)上，合理利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目開(kāi)發(fā)具有地方、民族特色和市場(chǎng)潛力的文化產(chǎn)品與服務(wù)?！痹诙嘣幕慕裉欤袌?chǎng)化已成為少數(shù)民族非遺較好的載體與傳播空間，也是其保護(hù)與發(fā)展的重要手段，通過(guò)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的形式，可以保護(hù)民族文化差異性和文化形態(tài)所具有的歷史性、民族性、地域性特質(zhì)。發(fā)展的民族文化產(chǎn)業(yè)有利于增強(qiáng)少數(shù)民族非遺自身活力，推動(dòng)少數(shù)民族非遺保護(hù)更好地融入民眾的生產(chǎn)生活中，為其保護(hù)打好基礎(chǔ)。
二、民族文化產(chǎn)業(yè)化進(jìn)程中水族馬尾繡工藝的困境
（一）傳承主體斷層現(xiàn)象嚴(yán)重
傳承人是馬尾繡保護(hù)的關(guān)鍵，能否吸引更多的傳承人是衡量保護(hù)工作成效的首要標(biāo)準(zhǔn)。如今繡女們的知識(shí)結(jié)構(gòu)，文化結(jié)構(gòu)已發(fā)生明顯改變，其思想觀念受到現(xiàn)代工業(yè)文明的極大沖擊，對(duì)于傳統(tǒng)的老樣式、老技藝多有輕視而不愿堅(jiān)守，動(dòng)輒以創(chuàng)新和藝術(shù)為借口，大肆改造傳統(tǒng)繡法。就馬尾繡的發(fā)展歷程而言，掌握馬尾繡全面工藝、具有深厚功底的多是老藝人，且人數(shù)極少。故依靠口傳親授方式傳承的技藝，隨著一些老藝人的辭世導(dǎo)致有些繡法接近失傳，馬尾繡藝人出現(xiàn)斷層現(xiàn)象。
（二）管理混亂，產(chǎn)業(yè)化水平低且規(guī)模小
管理混亂主要表現(xiàn)在馬尾繡經(jīng)營(yíng)者對(duì)自己的馬尾繡產(chǎn)品分類(lèi)管理不夠，沒(méi)有明確對(duì)產(chǎn)品做出分類(lèi)，對(duì)馬尾繡產(chǎn)品分類(lèi)收購(gòu)管理也不足。目前，馬尾繡的生產(chǎn)與銷(xiāo)售主要以小企業(yè)為主。以三都縣為例，主要是由兩位省級(jí)馬尾繡傳承人韋桃花和宋水仙在政府的支持下，利用獲獎(jiǎng)獎(jiǎng)金以及融資等渠道，開(kāi)辦馬尾繡工藝品店以及由縣政府主導(dǎo)開(kāi)辦的鳳之羽文化傳播有限公司，采取“公司+農(nóng)戶”模式進(jìn)行馬尾繡的宣傳、生產(chǎn)與銷(xiāo)售。缺乏大企業(yè)的帶動(dòng)，仍然處于初級(jí)階段。同時(shí)缺乏完整的營(yíng)銷(xiāo)渠道，市場(chǎng)占有率低。
（三）創(chuàng)新不足，傳統(tǒng)與時(shí)尚沒(méi)有實(shí)現(xiàn)有效整合
當(dāng)前，旅游市場(chǎng)上的馬尾繡商品以傳統(tǒng)繡品為主，無(wú)論是從功能上，還是從款式和造型上都不能滿足現(xiàn)代消費(fèi)群體既追求時(shí)尚又尋求古樸自然的視覺(jué)與心理審美需求，降低了消費(fèi)者的購(gòu)買(mǎi)欲望。雖然當(dāng)?shù)匾呀?jīng)開(kāi)始認(rèn)識(shí)到這一問(wèn)題并進(jìn)行了一些改善，如馬尾繡片裝裱畫(huà)，現(xiàn)代服飾、女包等與傳統(tǒng)馬尾繡工藝結(jié)合，北京奧運(yùn)會(huì)吉祥物的馬尾繡圖案等，但仍然不能滿足市場(chǎng)需求。
三、促進(jìn)民族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展與少數(shù)民族非遺生產(chǎn)性保護(hù)的良性互動(dòng)
民族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展與少數(shù)民族非遺生產(chǎn)性保護(hù)要協(xié)調(diào)進(jìn)行，既要考慮文化產(chǎn)業(yè)的特殊性，更要堅(jiān)守非遺保護(hù)的基本原則，尋求保護(hù)與開(kāi)發(fā)的合理度，爭(zhēng)取良性互動(dòng)，促進(jìn)雙贏。
（一）堅(jiān)持積極保護(hù)與利用并重，實(shí)施分類(lèi)保護(hù)和開(kāi)發(fā)，打造少數(shù)民族非遺資源鏈
從產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)角度來(lái)看，并不是所有的非遺項(xiàng)目都能產(chǎn)業(yè)化。然而傳統(tǒng)工藝類(lèi)本身就具有生產(chǎn)性，對(duì)于這類(lèi)非遺采取生產(chǎn)性保護(hù)方式是合理的。對(duì)于附加值高、已獲大眾消費(fèi)認(rèn)可、與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)屬性結(jié)合度較高的非遺文化，可運(yùn)用市場(chǎng)化策略進(jìn)行規(guī)模化生產(chǎn)銷(xiāo)售；而一些不被現(xiàn)代大眾消費(fèi)認(rèn)可的工藝，就不能單純從文化產(chǎn)業(yè)層面運(yùn)作，而應(yīng)從文化事業(yè)或文化遺產(chǎn)的屬性思考如何保護(hù)傳承。要對(duì)少數(shù)民族非遺項(xiàng)目的類(lèi)別特點(diǎn)及其生存狀態(tài)進(jìn)行研究，盡快制定出符合各自特點(diǎn)和實(shí)際的分類(lèi)保護(hù)與開(kāi)發(fā)的標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范。另外，還要區(qū)分傳承人所從事的非遺傳承與開(kāi)發(fā)商所從事的非遺產(chǎn)業(yè)化開(kāi)發(fā)。前者是生產(chǎn)性保護(hù)，后者利用非遺文化元素進(jìn)行產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)發(fā)展民族文化產(chǎn)業(yè)，不宜用統(tǒng)一方式去評(píng)估。通過(guò)分類(lèi)評(píng)估，對(duì)少數(shù)民族非遺資源進(jìn)行整合、規(guī)劃，形成資源鏈，為民族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展打下基礎(chǔ)。
（二）堅(jiān)持政府管理和市場(chǎng)運(yùn)作相結(jié)合，構(gòu)建少數(shù)民族非遺產(chǎn)業(yè)化支撐體系
文化產(chǎn)業(yè)本身具有社會(huì)效益的要求，而非遺相關(guān)的文化產(chǎn)業(yè)更為特殊，兼具的公益性更明顯，政府的引導(dǎo)作用就很關(guān)鍵。政府要鼓勵(lì)非遺市場(chǎng)化，以實(shí)現(xiàn)非遺現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。要制定少數(shù)民族非遺的分層保護(hù)開(kāi)發(fā)管理政策，在文化分層保護(hù)的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)非遺的良性開(kāi)發(fā)。要對(duì)少數(shù)民族非遺產(chǎn)業(yè)的發(fā)展進(jìn)行規(guī)劃和引導(dǎo)。應(yīng)扶持非遺類(lèi)民族文化產(chǎn)業(yè)，提供優(yōu)惠的財(cái)稅和投融資政策，設(shè)立開(kāi)發(fā)基金，激勵(lì)非遺產(chǎn)業(yè)化發(fā)展。非遺生產(chǎn)企業(yè)要充分利用市場(chǎng)運(yùn)作機(jī)制和產(chǎn)業(yè)運(yùn)作力量，盤(pán)活和開(kāi)發(fā)含金量高并可以經(jīng)營(yíng)的非遺資源。針對(duì)民族手工技藝生產(chǎn)的現(xiàn)狀，按照現(xiàn)在企業(yè)制度建立一定規(guī)模的民族文化藝術(shù)企業(yè)集團(tuán)，實(shí)現(xiàn)家庭作坊企業(yè)化、生產(chǎn)方式產(chǎn)業(yè)化并做大做強(qiáng)。引導(dǎo)文化企業(yè)對(duì)非遺的保護(hù)承擔(dān)起社會(huì)責(zé)任，積極尋求少數(shù)民族非遺保護(hù)的途徑和與商業(yè)良性互動(dòng)的模式，以促進(jìn)文化企業(yè)和民族文化產(chǎn)業(yè)自身的可持續(xù)發(fā)展。
（三）注重文化創(chuàng)新與傳承，在保持原真的基礎(chǔ)上創(chuàng)新，延長(zhǎng)民族文化產(chǎn)業(yè)鏈
保持原真性是少數(shù)民族非遺生產(chǎn)性保護(hù)的關(guān)鍵?！安徽摬捎煤畏N方式，包括生產(chǎn)性方式和產(chǎn)業(yè)化方式，都必須以非遺項(xiàng)目的核心技藝（而不僅是技術(shù)）和核心價(jià)值（原本的文化蘊(yùn)涵）得到完整性的保護(hù)為前提，而不是以犧牲其技藝的本真性、完整性和固有的文化蘊(yùn)涵為代價(jià)?！盵5]但堅(jiān)持原真并不等于不能有創(chuàng)新。在充分尊重非遺項(xiàng)目的真實(shí)性，保護(hù)好本真形式和核心內(nèi)涵的前提下，完全可以對(duì)項(xiàng)目進(jìn)行再創(chuàng)作、展示以及產(chǎn)品開(kāi)發(fā)。比如對(duì)于手工制作和機(jī)器生產(chǎn)的矛盾，一方面可以走純手工的高端市場(chǎng)，不必?fù)?dān)心沒(méi)有市場(chǎng)，科技越發(fā)達(dá)，傳統(tǒng)工藝越復(fù)興；另一方面可根據(jù)市場(chǎng)的需求在守住手工制作核心技藝的前提下，尋找生產(chǎn)性保護(hù)與產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)的良性互動(dòng)，適當(dāng)引入機(jī)械生產(chǎn)。嘗試傳統(tǒng)手工生產(chǎn)方式與現(xiàn)代機(jī)器工業(yè)生產(chǎn)方式相結(jié)合。要通過(guò)少數(shù)民族非遺項(xiàng)目不斷發(fā)掘，以傳統(tǒng)文化和技法為核心，進(jìn)行深入性、延續(xù)性和創(chuàng)新性的開(kāi)發(fā)，生產(chǎn)更多適合現(xiàn)代人審美需求的產(chǎn)品，開(kāi)拓文化市場(chǎng)；將現(xiàn)代科技與傳統(tǒng)手藝相結(jié)合，提升附加值，延長(zhǎng)民族文化產(chǎn)業(yè)鏈。
四、結(jié)語(yǔ)
當(dāng)前民族地區(qū)的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展在國(guó)家發(fā)展大局中的地位發(fā)生了巨大變化，民族地區(qū)的發(fā)展模式也在發(fā)生重大變化。民族文化已經(jīng)擺脫了傳統(tǒng)依附性的地位，成為經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展重要組成部分，并將繼續(xù)上升，成為引領(lǐng)性、主導(dǎo)性、支配性的部分?！秶?guó)家 “十二五”時(shí)期文化改革發(fā)展規(guī)劃綱要》明確要 “正確處理保護(hù)與利用、傳承與發(fā)展的關(guān)系，促進(jìn)文化資源在與產(chǎn)業(yè)和市場(chǎng)的結(jié)合中實(shí)現(xiàn)傳承和可持續(xù)發(fā)展”。在這一重要的文化轉(zhuǎn)型期，少數(shù)民族非遺必然會(huì)成為民族地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)的重要資源，其產(chǎn)業(yè)化過(guò)程可視為民族文化資源產(chǎn)業(yè)化的一個(gè)縮影。手工技藝類(lèi)非遺在少數(shù)民族非遺產(chǎn)業(yè)進(jìn)程中起著率先示范的作用。雖然目前少數(shù)民族非遺產(chǎn)業(yè)化進(jìn)程曲折難以避免，但利弊得失都具有許多可借鑒的意義。筆者認(rèn)為，民族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展與少數(shù)民族非遺本身具有內(nèi)生互動(dòng)性，以少數(shù)民族非遺為代表的民族特色文化保護(hù)需要解決的真正問(wèn)題不是能否開(kāi)發(fā)、應(yīng)不應(yīng)該市場(chǎng)化產(chǎn)業(yè)化的問(wèn)題，而是應(yīng)面對(duì)現(xiàn)實(shí)，積極探討其在用做資源開(kāi)發(fā)、走產(chǎn)業(yè)化道路的過(guò)程中如何不被非正常變遷、消解或消逝，以實(shí)現(xiàn)保持現(xiàn)有各民族特色文化多元共存的基礎(chǔ)上，達(dá)到文化保護(hù)事業(yè)和文化特色產(chǎn)業(yè)共同發(fā)展的良好態(tài)勢(shì)。（作者單位：貴州財(cái)經(jīng)大學(xué)）
參考文獻(xiàn)：
[1]胡惠林.關(guān)于我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略研究的思考[J].東岳論叢，2009，（2）.
[2]柳斌杰.探索文化產(chǎn)業(yè)的理論和實(shí)踐[J].大學(xué)出版，2003，（4）.
[3]方孝莉.遺產(chǎn)：實(shí)踐與經(jīng)驗(yàn)[M].昆明：云南教育出版社，2008.
摘要:
少數(shù)民族曲藝是中華文化藝術(shù)寶庫(kù)中的一大瑰寶，不僅具有獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值，而且具有彌足珍貴的歷史價(jià)值，其保護(hù)和傳承對(duì)于維護(hù)中華民族文化的多樣性具有重要作用。2006～2015年間，我國(guó)對(duì)少數(shù)民族曲藝的保護(hù)做出了一些努力，建立了四級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄保護(hù)體系，出版了大量的學(xué)術(shù)研究成果，舉辦了多屆全國(guó)少數(shù)民族曲藝展演活動(dòng)。然而，也存在著一些問(wèn)題和不足之處，如四批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中少數(shù)民族類(lèi)曲藝項(xiàng)目偏少且集中于部分少數(shù)民族、傳承人面臨年齡老化后繼無(wú)人且男女比例差別大、演藝團(tuán)體匱乏、觀眾群體少等。在今后少數(shù)民族曲藝的發(fā)展中，應(yīng)該進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)曲藝項(xiàng)目的挖掘、申報(bào)與管理，出臺(tái)措施提高傳承人的文化自覺(jué)，合理利用生產(chǎn)性保護(hù)及數(shù)字化保護(hù)，促進(jìn)少數(shù)民族曲藝非遺文化的傳承和發(fā)展。
關(guān)鍵詞:
少數(shù)民族曲藝;非遺名錄;傳承人
曲藝是我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要類(lèi)別之一。曲藝是中華民族民間說(shuō)唱藝術(shù)的總稱，是一種以“說(shuō)唱”為表現(xiàn)形式來(lái)敘述故事的表演藝術(shù)形式。我國(guó)是擁有56個(gè)民族的大家庭，55個(gè)少數(shù)民族同樣也創(chuàng)造了屬于其民族的獨(dú)特曲藝藝術(shù)形式。保護(hù)和傳承少數(shù)民族曲藝類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對(duì)于豐富和完善我國(guó)的曲藝藝術(shù)寶庫(kù)具有重要意義。
一、保護(hù)和傳承少數(shù)民族曲藝的重要價(jià)值和意義
少數(shù)民族曲藝承載了少數(shù)民族的獨(dú)特藝術(shù)魅力，是中華傳統(tǒng)文化的藝術(shù)瑰寶，不僅豐富了我國(guó)的曲藝藝術(shù)素材，而且記載了我國(guó)少數(shù)民族的歷史文化，具有重要的藝術(shù)文化價(jià)值和歷史文化價(jià)值。因此，保護(hù)和傳承少數(shù)民族曲藝藝術(shù)，具有重要的歷史意義及現(xiàn)實(shí)意義。
(一)少數(shù)民族曲藝具有獨(dú)特的藝術(shù)文化價(jià)值
曲藝，又稱“說(shuō)唱”藝術(shù)，是我國(guó)眾多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的一大瑰寶。曲藝主要依靠“說(shuō)唱”這種形式來(lái)敘述故事，簡(jiǎn)練而生動(dòng)，為人們喜聞樂(lè)見(jiàn)。少數(shù)民族曲藝最大的特點(diǎn)就在于它的民族性，最鮮明的藝術(shù)特征也在于它的民族性。少數(shù)民族曲藝主要流布于少數(shù)民族地區(qū)并且采用民族語(yǔ)言(方言)或多種語(yǔ)言(方言)來(lái)“說(shuō)唱”故事，這也是與漢族曲藝藝術(shù)最主要的區(qū)別。有些少數(shù)民族曲藝曲目在語(yǔ)言上體現(xiàn)了鮮明的交融性，即在說(shuō)唱表演中融匯了漢語(yǔ)及民族語(yǔ)或方言。比如以滿族為主創(chuàng)造的“子弟書(shū)”便有采用滿語(yǔ)、漢語(yǔ)交叉表演的歷史?，F(xiàn)今，在漢蒙雜居地區(qū)仍有“烏力格爾”蒙古族藝人可以同時(shí)夾雜漢語(yǔ)進(jìn)行表演。在塑造說(shuō)唱故事的主人公上，對(duì)于同樣一個(gè)英雄人物在不同民族都打上了各個(gè)民族的鮮明文化烙印，體現(xiàn)了各民族曲藝文化的相互貫通與交流。比如武松這一人物形象是漢族曲種中的鮮明形象，然而這一人物形象不僅在藏族的《格薩爾王傳》說(shuō)唱故事中有所反映，而且在蒙古族的“烏力格爾”說(shuō)唱故事中也有體現(xiàn)。
(二)少數(shù)民族曲藝具有重要的歷史文化價(jià)值
少數(shù)民族曲藝的另一重要文化價(jià)值在于它的歷史研究?jī)r(jià)值。曲藝主要依靠藝人的口頭說(shuō)唱來(lái)傳承，少數(shù)民族曲藝同樣也是依靠口頭說(shuō)唱這種形式來(lái)傳承。少數(shù)民族曲藝的這種傳承方式使其保留了較多的曲藝藝術(shù)的原始形態(tài)，也為少數(shù)民族曲藝的歷史演變提供了可資觀照的范本，因此少數(shù)民族曲藝也被稱作研究少數(shù)民族歷史文化的“活化石”，具有較高的歷史研究?jī)r(jià)值。比如被稱為少數(shù)民族三大英雄史詩(shī)的《格薩爾王傳》、《江格爾》、《瑪納斯》，即通過(guò)藏族(“嶺仲”)、蒙古族(“陶力”)及柯?tīng)柨俗巫?“柯?tīng)柨俗芜_(dá)斯坦”)這三個(gè)少數(shù)民族曲藝藝人的不同說(shuō)唱形式傳承下來(lái)，成為記載少數(shù)民族歷史的重要形式。各少數(shù)民族的歷史記憶通過(guò)少數(shù)民族曲藝藝人的加工創(chuàng)造得以長(zhǎng)久地保留下來(lái)，填補(bǔ)了沒(méi)有文獻(xiàn)記載時(shí)期的歷史空白，成為研究少數(shù)民族曲藝史及少數(shù)民族發(fā)展史的重要?dú)v史參照范本。
二、少數(shù)民族曲藝類(lèi)非遺名錄保護(hù)與傳承人傳承現(xiàn)狀
(一)少數(shù)民族曲藝類(lèi)非遺名錄保護(hù)現(xiàn)狀
2006～2015年間，國(guó)務(wù)院分別于2006年、2008年、2011年、2014年公布了四批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。本課題組認(rèn)定少數(shù)民族曲藝項(xiàng)目主要依據(jù):一是以少數(shù)民族名稱命名的曲藝項(xiàng)目，如達(dá)斡爾族烏欽、傣族章哈等;二是曲藝項(xiàng)目中未提及民族而所屬民族明確的曲藝項(xiàng)目，如烏力格爾、好來(lái)寶等;三是為漢族及多個(gè)少數(shù)民族共有的綜合性曲藝項(xiàng)目，如新疆曲子，為漢、回、錫伯等民族所共有，也視為少數(shù)民族曲藝項(xiàng)目。根據(jù)本課題的認(rèn)定方法，四批國(guó)家級(jí)非遺名錄中少數(shù)民族曲藝項(xiàng)目共計(jì)21項(xiàng)，其中正式名錄中17項(xiàng)，擴(kuò)展名錄中1項(xiàng)。
1．國(guó)家級(jí)曲藝類(lèi)非遺項(xiàng)目數(shù)量整體呈下降趨勢(shì)
從已公布的四批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄及擴(kuò)展名錄中可以看出，我國(guó)少數(shù)民族曲藝類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)量整體呈下降趨勢(shì)。
2．各少數(shù)民族非遺項(xiàng)目數(shù)量分配相對(duì)均勻
在已公布的四批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄及擴(kuò)展名錄中，少數(shù)民族曲藝類(lèi)非遺項(xiàng)目在各主要少數(shù)民族中分布相對(duì)均勻。
3．非遺項(xiàng)目分布省份集中在民族地區(qū)
在四批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄及擴(kuò)展名錄中，少數(shù)民族曲藝類(lèi)非遺項(xiàng)目所在省份多為民族地區(qū)。
(二)少數(shù)民族曲藝傳承人傳承現(xiàn)狀
傳承人是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要傳承者，而少數(shù)民族曲藝傳承人則是少數(shù)民族曲藝類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要傳習(xí)者和承載者。2006～2015年間，目前共有24位少數(shù)民族曲藝類(lèi)非遺傳承人。
1．少數(shù)民族曲藝類(lèi)非遺傳承人數(shù)量及所占比重呈下降趨勢(shì)
根據(jù)文化部已公示的四批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人名單統(tǒng)計(jì)結(jié)果顯示，少數(shù)民族曲藝類(lèi)傳承人在經(jīng)歷了從無(wú)到有后，呈現(xiàn)出明顯的下降趨勢(shì)。(見(jiàn)表2)同時(shí)，少數(shù)民族曲藝類(lèi)非遺傳承人所占當(dāng)前批次曲藝類(lèi)非遺傳承人的比重也呈現(xiàn)出先升后降的趨勢(shì)。
2．少數(shù)民族曲藝類(lèi)非遺傳承人老齡化且性別差距較大
根據(jù)統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)顯示，目前少數(shù)民族曲藝類(lèi)非遺傳承人大部分年齡偏大。總體來(lái)看，在四批國(guó)家級(jí)非遺傳承人中，少數(shù)民族曲藝類(lèi)非遺傳承人1920后共計(jì)2人，1930后共計(jì)7人，1940后共計(jì)7人，1950后共計(jì)4人，1960后共計(jì)4人。且在這四批國(guó)家級(jí)非遺傳承人中，第二批少數(shù)民族曲藝非遺傳承人中，男性占絕大多數(shù)，而在第三批和第四批中，女性占多數(shù)，并且呈現(xiàn)上升趨勢(shì)。
3．少數(shù)民族傳承人傳承的并非都是少數(shù)民族非遺項(xiàng)目
一般來(lái)說(shuō)，漢族傳承人傳承漢族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目，少數(shù)民族傳承人傳承少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目。然而，這種情況也并非絕對(duì)。在數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)中顯示，有4位少數(shù)民族傳承人對(duì)應(yīng)的傳承項(xiàng)目為相聲、北京評(píng)書(shū)、四川揚(yáng)琴，而這三個(gè)非遺項(xiàng)目為漢族曲藝項(xiàng)目，這樣就出現(xiàn)了傳承人所屬民族與少數(shù)民族曲藝項(xiàng)目不對(duì)應(yīng)的特殊情況。
三、少數(shù)民族曲藝在傳承發(fā)展中存在的問(wèn)題
2006年至2015年以來(lái)，我國(guó)少數(shù)民族曲藝在傳承中不斷地繁榮發(fā)展，取得了諸多成就。如四級(jí)曲藝類(lèi)非遺名錄體系建立、各類(lèi)曲藝類(lèi)學(xué)術(shù)研究成果豐富、全國(guó)少數(shù)民族曲藝展演活動(dòng)開(kāi)展、曲藝院校及專業(yè)逐漸建立，這些曲藝保護(hù)及傳承工作都促進(jìn)了少數(shù)民族曲藝的繁榮發(fā)展等。少數(shù)民族曲藝的保護(hù)及傳承工作盡管取得了很大的成就，但在傳承與發(fā)展中仍然面臨著一些困境和問(wèn)題亟需解決，而探尋出合理傳承與保護(hù)少數(shù)民族曲藝文化發(fā)展的路徑成了本課題研究的關(guān)鍵點(diǎn)。
1．名錄中少數(shù)民族曲藝項(xiàng)目少、分布民族不均
目前看來(lái)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的評(píng)選及認(rèn)定是對(duì)少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的一種重要方式。據(jù)統(tǒng)計(jì)，在四批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄及擴(kuò)展名錄中，少數(shù)民族曲藝項(xiàng)目?jī)H占21項(xiàng)。綜合看來(lái)，少數(shù)民族曲藝項(xiàng)目在十大項(xiàng)目分類(lèi)中所占的整體比重較小，在當(dāng)批次曲藝項(xiàng)目中所占的比例也比較小。而且，每批次的項(xiàng)目數(shù)量呈現(xiàn)整體下降的趨勢(shì)，擴(kuò)展項(xiàng)目只有第一批擴(kuò)展名錄中有曲藝項(xiàng)目。在民族的分布上，全國(guó)55個(gè)少數(shù)民族只有蒙古族、達(dá)斡爾族、赫哲族、鄂倫春族、傣族、哈薩克族、布依族、土家族、苗族、朝鮮族等12個(gè)少數(shù)民族有國(guó)家級(jí)曲藝類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目。造成問(wèn)題的原因值得我們深入探究:一是其他少數(shù)民族根本就沒(méi)有更多的曲藝項(xiàng)目;二是其他少數(shù)民族也存在著不少比較有特色的曲藝項(xiàng)目，但當(dāng)?shù)厝巳狈ΡＷo(hù)及開(kāi)發(fā)意識(shí)而未申報(bào);三是當(dāng)?shù)卣叭藗冎匾曧?xiàng)目的申報(bào)，而沒(méi)有重視項(xiàng)目申報(bào)的方式方法最終導(dǎo)致申報(bào)失敗。這三種原因中，第一種原因存在的可能性較小，另外兩種原因存在的可能性較大。
2．傳承人老齡化嚴(yán)重、男女比例差別大
根據(jù)項(xiàng)目組統(tǒng)計(jì)的四批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人名單(表2)結(jié)果顯示，在這24位少數(shù)民族曲藝傳承人中，1920年、1930年以后出生的老年人占多數(shù)，中年人只有7人，青年人則沒(méi)有。顯然，少數(shù)民族曲藝非遺項(xiàng)目傳承人正面臨老齡化嚴(yán)重、后繼乏人的困境，嚴(yán)重制約了少數(shù)民族曲藝項(xiàng)目的傳承和發(fā)揚(yáng)。就傳承人性別來(lái)看，每一批次中男女性別比差別都比較大。這種結(jié)果可能受到了跟某些地區(qū)或民族“傳男不傳女、傳女不外嫁”的傳統(tǒng)觀念的約束。
3．演藝團(tuán)體匱乏制約曲藝的創(chuàng)新傳承
目前，國(guó)內(nèi)曲藝演藝團(tuán)體并不少，如合肥演藝公司曲藝團(tuán)、無(wú)錫市演藝集團(tuán)有限公司曲藝團(tuán)、自貢市歌舞曲藝演藝有限責(zé)任公司、重慶演藝集團(tuán)有限責(zé)任公司曲藝分公司、濟(jì)南明湖居演藝有限公司等等，然而專門(mén)的少數(shù)民族曲藝演藝團(tuán)體卻很少。內(nèi)蒙古民族曲藝團(tuán)是少數(shù)民族曲藝團(tuán)的重要代表，主要表演蒙古族特色曲藝項(xiàng)目，為邊疆地區(qū)、國(guó)內(nèi)其他地區(qū)乃至國(guó)際上演繹了淳樸的民族風(fēng)情，然而像這樣的團(tuán)體目前還比較少。少數(shù)民族曲藝項(xiàng)目屬于表演性非常強(qiáng)的項(xiàng)目，而演藝團(tuán)(公司)的匱乏嚴(yán)重制約著少數(shù)民族曲藝在本地區(qū)乃至全國(guó)的創(chuàng)新傳承。
4．觀眾群體少制約曲藝演出市場(chǎng)的擴(kuò)展
當(dāng)代社會(huì)，娛樂(lè)方式多種多樣、豐富多彩，觀眾大多選擇去看電視、看電影、看演唱會(huì)、玩游戲、K歌等方式來(lái)緩解壓力，而很少有觀眾能靜下心來(lái)去演藝場(chǎng)館觀看曲藝節(jié)目演出。就是在民族地區(qū)，人們更多的選擇是接觸現(xiàn)代化的一些娛樂(lè)方式而不是去觀看少數(shù)民族曲藝的表演?？觳褪降膴蕵?lè)方式比起傳統(tǒng)曲藝表演對(duì)當(dāng)代人們有著更多的吸引力。再者，少數(shù)民族曲藝多數(shù)是使用民族語(yǔ)言或方言來(lái)演唱，城市中的年輕人更是難以理解，這也影響了少數(shù)民族曲藝的演出市場(chǎng)。
四、促進(jìn)少數(shù)民族曲藝繁榮發(fā)展的主要路徑
1．各地區(qū)及民族應(yīng)加強(qiáng)對(duì)非遺項(xiàng)目的申報(bào)與管理
如前所述，少數(shù)民族曲藝項(xiàng)目數(shù)量在四批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中所占的比重較小，曲藝項(xiàng)目在55個(gè)少數(shù)民族中分布不均。因此，少數(shù)民族聚居的各地區(qū)、各民族應(yīng)該對(duì)本民族曲藝類(lèi)非遺項(xiàng)目的申報(bào)引起高度的重視。首先，增強(qiáng)對(duì)優(yōu)秀少數(shù)民族曲藝類(lèi)非遺項(xiàng)目的保護(hù)意識(shí)。其次，積極向縣、市、省、國(guó)家申報(bào)本民族本地區(qū)的優(yōu)秀曲藝項(xiàng)目。在申報(bào)名錄項(xiàng)目的同時(shí)，不管是單個(gè)項(xiàng)目申報(bào)還是多項(xiàng)目“捆綁”申報(bào)，都要注意保存少數(shù)民族曲藝項(xiàng)目的文化生態(tài)完整性，不能出現(xiàn)為求申報(bào)而破壞其完整性的情況。最后，加強(qiáng)對(duì)入選非遺名錄項(xiàng)目的管理。對(duì)于那些已經(jīng)入圍非遺名錄的曲藝項(xiàng)目，相關(guān)主管部門(mén)應(yīng)加強(qiáng)對(duì)曲藝項(xiàng)目保護(hù)、傳承的監(jiān)督與管理，切實(shí)保障曲藝項(xiàng)目的可持續(xù)發(fā)展。
2．提高傳承人的文化自覺(jué)并積極培養(yǎng)傳習(xí)生
以前少數(shù)民族曲藝的傳承方式大多為家傳或師傳，學(xué)得一技之長(zhǎng)作為謀生的手段。而現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，謀生之路多樣，很多得到家傳或師傳的傳習(xí)人不愿意繼續(xù)從事曲藝表演而另尋出路，更不愿意繼續(xù)往下一代傳授。為了能使優(yōu)秀的少數(shù)民族曲藝項(xiàng)目繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大，相關(guān)部門(mén)或單位應(yīng)該做好傳承者的思想工作，使之意識(shí)到曲藝傳承的重要性，提高他們的文化自覺(jué)。其一，各級(jí)政府部門(mén)定期組織少數(shù)民族曲藝傳承人的研修培訓(xùn)。在培訓(xùn)過(guò)程中，不僅要講授少數(shù)民族曲藝文化的重要性，提高他們的文化自覺(jué)，而且還應(yīng)傳授現(xiàn)代教育思想，打破傳承人的男女性別偏見(jiàn)。其二，各相關(guān)院校積極與傳承人配合，積極培養(yǎng)傳習(xí)生。目前，已有部分高等院校開(kāi)設(shè)了曲藝專業(yè)，也有一些中小學(xué)將曲藝引進(jìn)了課堂，這樣能更好地培養(yǎng)新一代的傳習(xí)生，使年青一代更好的將少數(shù)民族曲藝傳承下去。
3．加強(qiáng)對(duì)少數(shù)民族曲藝的生產(chǎn)性保護(hù)
所謂少數(shù)民族曲藝生產(chǎn)性保護(hù)，即在保持少數(shù)民族曲藝非遺的整體性、原生性、傳承性的前提下，通過(guò)借助生產(chǎn)、銷(xiāo)售等手段從而將曲藝文化資源轉(zhuǎn)化為曲藝文化產(chǎn)品的一種保護(hù)方式。文化部部長(zhǎng)也提倡“深化生產(chǎn)性保護(hù)”，認(rèn)為生產(chǎn)性保護(hù)符合非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承規(guī)律①①。曲藝本身是一種“說(shuō)唱”藝術(shù)，表演性很強(qiáng)，加之少數(shù)民族曲藝帶有的民族風(fēng)情、民族特色，少數(shù)民族曲藝走向演藝市場(chǎng)對(duì)于少數(shù)民族曲藝文化的傳承起著重要的推動(dòng)作用。但是，少數(shù)民族曲藝文化資源在轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)品，走向演藝市場(chǎng)的同時(shí)，一定要注重保持少數(shù)民族曲藝本身的原真性與整體性，注重傳統(tǒng)曲藝文化與現(xiàn)代文化的有機(jī)結(jié)合，不能一味地為了追求市場(chǎng)效益而使之“變味”。
4．合理數(shù)字化保護(hù)擴(kuò)大演藝市場(chǎng)的觀眾面
