時間：2023-10-08 09:43:19
緒論：在尋找寫作靈感嗎？愛發(fā)表網(wǎng)為您精選了8篇道德與法治法律，愿這些內(nèi)容能夠啟迪您的思維，激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，歡迎您的閱讀與分享！
近期，一對母女身著日本和服在武漢大學校園內(nèi)的櫻花樹下拍照，遭到武大學生斥責一事，在網(wǎng)上引發(fā)又一場關(guān)于“愛國主義”的熱議。多數(shù)網(wǎng)友對該母女的行為表示不齒，對武大學生的行為表示支持，也有網(wǎng)友反對說，該母女的行為并未違法，有其表現(xiàn)的自由，橫加指責未免偏激；更有網(wǎng)友對于這樣的爭論本身就持不屑態(tài)度，稱之為無聊的“愛國主義口水戰(zhàn)”。
鳳凰衛(wèi)視主持人閭丘露薇的博文可以代表反對方的一些典型觀點。她對武大學生的行為提出質(zhì)疑――在武大穿和服拍照的母女沒有違法，為何驅(qū)趕她們的人認為自己有這樣的權(quán)力？是不是在無意識地欺負弱者？
要理清楚這點糾紛，還是免不了最濫的俗套――先梳理一下歷史與現(xiàn)實。
櫻花在抗戰(zhàn)期間被侵華日軍始栽于武大，無疑是侵略者對侵占地實行殖民化統(tǒng)治的一部分，是一種文化殖民行動。雖然，櫻花的壽命只有二三十年，時至今日，那批櫻花早已死絕，武大的此櫻花已經(jīng)不是彼櫻花，但是歷史的印跡還在。而更重要的是，近年來日本朝野不斷發(fā)生種種否認、抵賴當年侵略包括中國在內(nèi)的亞洲各國的犯罪史實的事件，更通過強化、擴大日美安全條約的作用及范圍，妄圖插手、侵奪我，這樣的現(xiàn)實更使中華民族不能忘記過去，并且更警惕日本的將來，不能不對該民族產(chǎn)生懷疑與反感。
而法律只是最低底線，并不是只要不違法的事情就是對的、合適的，就可以被容忍。日本右翼分子一直宣稱是捏造的，也并沒有“違法”，我們是否就可以容忍？！法律之外還有情理，特別是對于中國這樣一個自古以來就非常重情感、又多災(zāi)多難的民族來說，這一點尤為重要。所以常言有所謂“法雖可恕，情理難容”之說。在中國的國家外交抗辯的說辭中，也常?？梢砸姷健皞α酥袊嗣竦母星椤边@樣的嚴正表述。最近的例子就是自薩科奇不顧中國的勸阻警告硬要會見達賴后，法國一次、再次地在國際交往中被中國奉送耳光。外國人不大了解中國的民族秉性，交往中或會出現(xiàn)誤判，但身為中國人卻不自覺到這一點，可謂麻木無知。這對母女只有一點淺薄的愛美之心，但卻沒有對于國情民心的了解，做出這樣的舉動，是自取其辱。
至于說武大學生是否有因此驅(qū)趕這對母女的權(quán)力，我認為是有的。武大校園不是完全開放的公共場所，武大的學生也是武大的主人，因此武大的學生當然有權(quán)對于非本校人員在學校園區(qū)內(nèi)做出的不適當行為予以制止并要求其離開。舉個最簡單的日常生活的例子，甲乙兩家人家比鄰而居，彼此相熟，兩家的外院對于對方都是“半開放”的區(qū)域。某日，甲家的孩子跑到乙家院中嬉戲，做出了某種不禮貌、不合適的行為，乙家的孩子不待父母指令，便要求甲家的孩子停止其行為并離開自家院落，豈非天經(jīng)地義的事？！
此外，我倒是贊同閭丘露薇的這番話――驅(qū)趕她們的人，肯定覺得自己是正義的，是在做正確的事情，但是為何不能夠用一種尊重別人的方式來表達？
那對母女再麻木無知也是中國人，一般講，當不會有故意挑戰(zhàn)民族情感之意。對這種無心之失，更需要的是讓其了解、懂得歷史與事理。作為武大的學生，可以上前制止，并告知武大種植櫻花的由來及櫻花在武大人心目中烙下的特別印跡。然后以主人的身份告知她們，這樣的行為在武大是不受歡迎的，請她們終止行動并離開武大。
中國拒絕缺德的制度
“著名經(jīng)濟學家”茅于軾近期拋出的“無廁”論――“廉租房應(yīng)該是沒有廁所的，只有公共廁所，這樣的房子有錢人才不喜歡”，及其進一步公然闡明該策略“就是歧視窮人”，而根本原因就是“制度使然”的觀點，一時令輿論嘩然，紛爭蜂起。
初聞茅先生的“無廁論”，還以為是節(jié)省建單元房衛(wèi)生間的資金可為窮人建更多的廉租房之意，覺得倒也可聊備一說，卻不料原來是為了制造一個“富人不喜歡”來避免富人掠奪國家本來給予窮人的好處！不是采取措施去阻止富人非法掠奪窮人而是去降低窮人的生活條件以使富人不屑于與之爭！這是什么意思呢？這是承認富人的非法貪欲為合理，壓榨、掠奪窮人的利益以諂媚富人！這真是驚人的奇妙創(chuàng)意！
更令人震驚的是，茅先生還公然聲稱中國目前的“制度”“就是歧視窮人”！不知茅先生說的這個“制度”是指什么“制度”？我猜測，還不會、不敢說是“政治制度”而是“經(jīng)濟制度”，即常說的“有中國特色的社會主義市場經(jīng)濟”制度。而以我的理解，其與資本主義的“市場經(jīng)濟”的重要區(qū)別之一，即應(yīng)是政府的更負責任的監(jiān)管調(diào)控和對于窮人利益的保護。
茅先生顯然是一位市場經(jīng)濟與資本的癡狂膜拜者。只不過他心目中理想的市場經(jīng)濟不是目前中國的模式，而是甚或比西方的市場經(jīng)濟還要更加“自由”的模式。在前段時間極力反對中央設(shè)定保護耕地面積的18億畝紅線的時候，茅先生就主張，一切都交由市場去解決，因為“市場能夠最有效地解決資源配置的問題”。但是茅先生卻忘記了資本從一來到世間就是“每個毛孔都滴著血和骯臟的東西”的，茅先生所極力推崇迷戀的那個私欲極度“自由”擴張不受政府監(jiān)控和道義約束的“市場經(jīng)濟”，可能會在資源配置方面“最為有效”――財富集中于豪強，但是卻絕不是最“科學”合理的，必將導致社會的分裂以至毀滅?？纯醋瞵F(xiàn)成的例子，美國的次貸危機怎么形成的？還有，令當今發(fā)達國家也頗為重視的“可持續(xù)發(fā)展”、“環(huán)?！崩砟畹漠a(chǎn)生，這種“痛定思痛”的“痛”，當初是如何產(chǎn)生的？
前些年有網(wǎng)友借用當年魯迅語，將只為自身富人利益集團說話的厲以寧諷為“資本家的乏走狗”，看來如今這樣的“走狗”隊伍還在洋洋得意地擴大。當今的許多所謂“知識分子”早已良知喪盡，脊骨全無，我很懷疑當今中國是否還有一個知識分子階層的存在。
不知“茅無廁”先生的居室有幾多廁所？我以為多多益善。因為好容納“無廁”先生諸如“耕地面積和糧食產(chǎn)量無關(guān)。糧食產(chǎn)量取決于許多因素，耕地只是其中之一”這類的無常識、悖邏輯的屁話，以免其濁氣逸出室外污染社會空氣。
相關(guān)文章及資料
我們需要一個“認錢不認人的社會”嗎？
告訴你母女在武大看櫻花穿和服拍照為何遭聲討。
尷尬世象
經(jīng)濟學家茅于軾的“廉租房不設(shè)廁所”論在網(wǎng)上引起軒然大波，網(wǎng)友“許愿船”建議研發(fā)“窮人繭”來取代廉租房，大展惡搞身手，諷刺“無廁論”，得到網(wǎng)友熱捧。“許愿船”坦承自己是在惡搞，他認為，廉租房小到基本功能都開始弱化，還有什么意義？窮人都不能有自由如廁的權(quán)利了，干脆把其他權(quán)利都剝奪！
“窮人繭”特點
可以依照窮人的體型量身定做，占用空間小，可隨處放置，如蟲卵一樣懸掛在大樹下，吸附在大樓外面，排列在街道兩旁，安置在貨倉、儲藏室、地下室、停車場的任何空間里；它既可滿足窮人睡眠的需求，亦可讓窮人進行長時間的冬眠。
經(jīng)濟危機時期，窮人打不到工，賺不到錢，無法生存，這時，“窮人繭”的優(yōu)越性就體現(xiàn)出來了，窮人可以拖兒帶口、攜婦將雛地向政府申請租賃“窮人繭”，注射減緩人體新陳代謝的針劑后，成為一個個冬眠蛹，進入“窮人繭”內(nèi)，開始冬眠。當政府宣布經(jīng)濟危機已經(jīng)過去，有大量就業(yè)機會時，再喚醒“窮人繭”內(nèi)的窮人出來工作。
“窮人繭”優(yōu)勢
1.穩(wěn)定樓價?！案F人繭”的出現(xiàn)，富人不再嫉妒窮人。它將提供一種呵護樓市、鼓勵購房消費的輿論環(huán)境，從而進一步加強市場信心。
2.占地極少。富人可以廣廈三千，窮人只需夜眠七尺?？梢允∠聼o數(shù)土地建別墅莊園，建高檔社區(qū)、跑馬場、高爾夫球場等。
3.消滅就業(yè)壓力。窮人都冬眠了，剩下的就都是富人了，而富人是不需要考慮就業(yè)問題的所以，“就業(yè)難”不復存在。
1.法律診所式教育。起源于20世紀70年代初期的美國的法律診所，已經(jīng)在多年的實踐運用中被證明是法學專業(yè)的學生升華理論知識、獲取法律經(jīng)驗、培養(yǎng)實務(wù)能力、鍛煉職業(yè)技能與道德素質(zhì)的有效途徑。法律診所教育模式下，課堂教學中，圍繞學生承辦的實際案件，采取提問、討論、模擬、反饋等方式，使學生在交流互動中獲得實踐和法律上的知識；課堂外，學生在老師的指導和幫助下，案件，在實務(wù)中提高自己法律理論的運用能力，獲取法律職業(yè)的實踐經(jīng)驗，培養(yǎng)法律職業(yè)道德意識和素養(yǎng)。因此，在高校對專業(yè)型法律碩士的教育中更多的運用法律診所課程和方式，能夠有效地培養(yǎng)專業(yè)型法律碩士的職業(yè)技能和職業(yè)道德意識，特別是律師職業(yè)技能，以實現(xiàn)法學理論與法律實踐的統(tǒng)一。
2.課堂教學與遠程觀摩相結(jié)合的教育模式。課堂教學在我國兩千過年的教學體制和理念中都占據(jù)著首要的位置，教師在課堂上對學生進行知識的講解和分析，以“傳道授業(yè)解惑”。但是，對于實用性極強的法學專業(yè)和專業(yè)型、復合型的法律碩士來說，法律職業(yè)道德的教育和培養(yǎng)僅僅只有課堂教育是遠遠不夠的。目前我國包括中國政法大學在內(nèi)的少數(shù)高校與當?shù)胤ㄔ哼M行聯(lián)系，構(gòu)建法庭審判的遠程觀摩網(wǎng)絡(luò)，讓學生不出校門，在教室中就能觀摩到各類案件的法庭審理過程，并能夠在法庭審理過程中認真學習和研究律師、法官以及檢察官等法律職業(yè)人員的職業(yè)行為。課堂教學與遠程觀摩的結(jié)合，能夠使學生更好的掌握理論知識和運用技巧。
3.實習與研究相結(jié)合。教師與律師的最大區(qū)別就在于，一個在研究中研究，一個在實踐中研究，大學教師甚至教授，通常都是埋頭做學問，理論能力和學術(shù)能力很高，但卻忽視了實踐。我國目前的高校教育，多是以學校教育為主，學生的實習成為畢業(yè)和就業(yè)前的一道程序。但對于專業(yè)型和復合型極強的法律碩士來說，雖然其在就業(yè)和擇業(yè)方面比法學專業(yè)的學生有著更多的選擇和機會，但是專業(yè)理論功底較弱，使其在走上工作崗位后的勝任能力存在一定問題。增加專業(yè)型法律碩士的實習教育，已經(jīng)變得越來越迫切。只有更多的進行實習，深入法律職業(yè)的基層和實踐中，真正與法律職業(yè)工作者聯(lián)系在一起，才能發(fā)現(xiàn)目前我國法律職業(yè)道德的現(xiàn)狀和問題所在。讓學生更多地在實習中發(fā)現(xiàn)問題，并進行研究和總結(jié)，能夠更好地鍛煉學生的觀察能力，提升實務(wù)技巧，培養(yǎng)職業(yè)道德。
二、總結(jié)
精神贍養(yǎng)實乃應(yīng)有之義
孝是中華民族的一種傳統(tǒng)美德，而“孝”的真正含義不僅僅是物質(zhì)上的供養(yǎng)，而且還包含精神贍養(yǎng)的方面。也正是在這一點上，不少人認為，“?；丶铱纯础笔且环N精神贍養(yǎng)，是源于血緣的親情而主動為之的，一旦由法律捆綁而來可能導致的更多是傷害。不可否認，精神贍養(yǎng)更多的是精神上的溝通、慰藉，屬于倫理道德的范疇，但它是為人子女應(yīng)盡的基本義務(wù)，也是法定義務(wù)的基本內(nèi)容，因為無論是物質(zhì)贍養(yǎng)還是精神贍養(yǎng)，都不僅是道德的，更是法律應(yīng)規(guī)定的。在這個問題上，可能強制并不是最主要的問題。舉個例子而言，如果每個人過馬路時都遵守指示燈，那么對于“綠燈行、紅燈?！钡囊?guī)則而言，我們認為它是發(fā)揮了指引、評價作用還是強制作用呢?
雖然中國現(xiàn)行法律中并未明確界定精神贍養(yǎng)的涵義，但是依據(jù)1996年實施的《老年人權(quán)益保障法》第十一條一款規(guī)定“贍養(yǎng)人應(yīng)當履行對老年人經(jīng)濟上供養(yǎng)、生活上照料和精神上慰藉的義務(wù)，照顧老年人的特殊需要”，可以認為中國憲法規(guī)定的“贍養(yǎng)扶助”應(yīng)包含物質(zhì)贍養(yǎng)、精神贍養(yǎng)和生活扶助。這不僅符合中國老年人生活需要的實際情況，而且也為展開精神贍養(yǎng)立法提供了根本法的依據(jù)。
贍養(yǎng)立法回應(yīng)社會需求
目前，中國的老齡人口已達1.67億，并且以每年800萬的速度增長。在這種社會背景下，老年人的贍養(yǎng)問題日益受到人們的重視。隨著社會老齡化程度的加深，空巢老人越來越多，已經(jīng)成為一個不容忽視的社會問題，中國1.67億老人中，有一半過著“空巢”生活。全國老齡辦2008年的《我國城市居家養(yǎng)老服務(wù)研究》指出，今后空巢現(xiàn)象將更加普遍，空巢期也將明顯延長。與發(fā)達國家獨居及夫婦空巢戶高達70％～80％的比例相比，中國老年人空巢比例持續(xù)增加的趨勢將是不可逆轉(zhuǎn)的。
所謂的“空巢老人”，一般是指子女離家后的中老年夫婦。這些獨守“空巢”的中老年夫婦因子女不在身邊而無人照料，權(quán)益得不到應(yīng)有的保障。在現(xiàn)有社會保障機制下，讓老人們不愁吃不愁穿已經(jīng)不是什么難事了，相反，對于老人(尤其是空巢老人)而言，精神需求的滿足更顯得彌足珍貴。因此，出現(xiàn)這一幕也就不足為奇了：草案在“精神慰藉”一章中規(guī)定，“家庭成員不得在精神上忽視、孤立老年人”，特別強調(diào)“與老年人分開居住的贍養(yǎng)人，要經(jīng)?？赐蛘邌柡蚶先恕薄?/p>
社會生活不斷提出新的問題，法律要發(fā)展，對此就必須給予解答?；谥袊淆g化日趨嚴峻的社會現(xiàn)實，我們有理由相信新草案的這一規(guī)定是對老年人越來越強烈的權(quán)利要求的理性回應(yīng)。
?；丶铱纯词怯行緩?/p>
現(xiàn)階段，中國雖然存在多種養(yǎng)老形式，但由于老年人社會保障工作還很薄弱，在很長一段時間內(nèi)，家庭養(yǎng)老將占據(jù)主要位置。老年人的精神贍養(yǎng)自然也主要是來源于家庭的，并且這一部分來源于家庭內(nèi)部的精神贍養(yǎng)是任何其他形式的精神贍養(yǎng)所無法替代的。因此，這種精神贍養(yǎng)應(yīng)以親自履行為原則，并且以法律義務(wù)的形式表述出來，以期獲得國家強制力的保障。
一、備好課，充分做好上課的準備
備課是教師根據(jù)學科課程教學大綱的要求和本門課程的特點及學生實際，選擇合適的教學方法，設(shè)計和優(yōu)選教學方案，保證學生順利而有效地學習的一系列準備工作。它是充分發(fā)揮教師主導作用，搞好教學工作的前提條件，同時，認真?zhèn)湔n還是教師不斷提高自身業(yè)務(wù)水平，發(fā)展教學能力的重要保證。備課不僅要備教材，還要備教法和備學生。首先，備課要備教材。教師在“備教材”的過程中要著重解決好這樣幾個問題：確定教學目的、任務(wù)和要求；明確內(nèi)容的主次；突出重點、抓住關(guān)鍵；注重研究和解決教材中的難點，在突破難點時考慮學生的實際（知識結(jié)構(gòu)、年齡特點和認識規(guī)律）。其次，備課要備學生。教師在備課過程中不僅要鉆研教材，更要重視對學生的了解，特別是對學生的基礎(chǔ)一定要了如指掌，從而使教材的處理和教法更符合學生實際。教師在“備學生”的過程中應(yīng)突出考慮兩個問題：一是必須最大限度地體現(xiàn)因材施教的原則；二是必須最大限度地發(fā)展學生的智力和能力。最后，備課要備教法。目前教學方法種類很多，如講授法、啟發(fā)法、問題法、討論法、案例法等，這些教學方法各有各的優(yōu)點和長處，不能絕對地說哪一種方法好，哪一種方法不好。某節(jié)課可能只需運用一種方法即可達到良好效果，而另一節(jié)課就可能需要運用多種方法。另外，從學生角度講，不同的教學對象，即使是相同或相近的知識點，也必須采取不同的教學方法。因此，教師在選擇教法時切忌生搬硬套，應(yīng)注重研究選用的教法能否更好地體現(xiàn)愉快教育的原則，能否充分調(diào)動學生的積極性和主動性。
二、運用多媒體教學手段，提高課堂教學效率
隨著教育改革的不斷深入，多媒體教學已成為提高教學效率的有效途徑之一。在教學中運用多媒體教學手段，不僅能加深學生對學習內(nèi)容的理解，幫助學生突破學習中的重難點，還可以激發(fā)學生興趣，有效促進學生的思維活動，使學生學得積極主動。恰當?shù)厥褂枚嗝襟w教學，將促進學生認知水平的提高，有效提高課堂效率。多媒體集聲音、圖像、動畫、視頻于一體，具有重復性、交互性、生動性及趣味性等特點。中職生學習習慣差，學習能力弱，不善于提出問題和分析問題，而多媒體技術(shù)以動態(tài)和靈活的視頻和文字方式展現(xiàn)內(nèi)容，促使學生學習能力、思維能力潛移默化地提高。教師除精心制作課件外，還要多渠道搜集資料，如央視的《焦點訪談》、《今日說法》、《經(jīng)濟與法》等節(jié)目，內(nèi)容充實，貼近實際，特別適合中職《職業(yè)道德與法律》教學。
三、大膽采用案例教學法，培養(yǎng)學生獨立思考能力
案例教學就是教師以案例為教學材料，讓學生處于當事人的位置，在教師的指導下運用相關(guān)理論知識，分析、思考和討論案例中的各種問題，從而調(diào)動學生的學習主動性，提高他們分析問題、解決問題的能力，引導學生運用已掌握的理論知識分析、思考和討論案例中的情節(jié)，逐步形成各具特色的處理方案和教學方法。案例教學法指教師根據(jù)教學內(nèi)容列舉一些典型案例，引導學生對其進行綜合分析，最終得出正確結(jié)論的一種啟發(fā)式教學方法。在《職業(yè)道德與法律》教學中，我們應(yīng)積極運用案例教學法，《職業(yè)道德與法律》的教學內(nèi)容都與相關(guān)法律法規(guī)有關(guān)，其內(nèi)容比較單調(diào)，也很抽象，而利用案例教學法恰好能通過具體的某個真實案例讓學生體會其中，了解這些法律法規(guī)的真正內(nèi)涵。不僅如此，案例教學法還能開闊學生視野，很多學生原先認為《職業(yè)道德與法律》對于今后工作沒有任何指導作用，而通過分析案例，學生明白《職業(yè)道德與法律》對任何工作都有很強的指導意義。案例的選擇是實施案例教學法的基礎(chǔ)和前提，是最為關(guān)鍵的一個環(huán)節(jié)，因此，我們一定要更重視。教師在宣講某一法學理論或法律規(guī)范時，要精心準備案例，并帶領(lǐng)學生分析，理論聯(lián)系實際，將抽象的知識具體化，便于學生理解和掌握，還能幫助他們加深對知識的記憶。
四、教師要提高自身素質(zhì)，巧妙運用語言的魅力
使用準確、精練的語言進行教學，可以使課堂教學嚴謹且更富感染力?！堵殬I(yè)道德與法律》內(nèi)容具有嚴謹性，在語言表達上首先要求具有科學性，教學語言必須準確、嚴謹、規(guī)范。如講授“怎樣從法律與道德角度評價一個人的行為”時，教師應(yīng)該用毫不含糊的準確詞匯進行表述：“法律是道德的底線，一個人的行為合法，但并不一定符合社會道德要求。法律與道德有重合的地方，也有矛盾的地方，一個人的行為能為社會道德接受，但不一定能被法律容納，具體事件要具體分析……”運用科學、嚴謹?shù)恼Z言闡述問題或觀點，學生接受信息的準確性就會大大提高。
其次教師可以應(yīng)用啟發(fā)性語言進行教學。好的啟發(fā)性語言可以讓學生集中注意力，激發(fā)學生積極開展智力活動，啟發(fā)學生深入思考。啟發(fā)過程中，教師要充分調(diào)控好語言的作用，把握好語調(diào)的高、低、升、降及重、輕、快、慢，極富感染力，以自身情緒感染學生。富有表情的語言可以強烈地吸引住每個學生的注意力，促使其情感投入，全身心投入到課堂教學中。在激發(fā)學生積極主動學習興趣的同時，還要注意避免“語言暴力”對學生的傷害，應(yīng)積極營造民主、平等、自由、和諧的教學氣氛。
【關(guān)鍵詞】道德法律化 中華法系 現(xiàn)代法治
道德法律化對維護中華文明的繁榮發(fā)展起到了重要作用，但到了近代，在歐風美雨面前，中華法系解體了，中國法律走向了移植西方法律的道路。道德法律化也因而遭到世人的痛批。但是，這也引發(fā)了許多的問題：一方面移植來的法律制度因不適應(yīng)中國的“德治”文化出現(xiàn)了“水土不服”的現(xiàn)象；另一方面道德和法律分離，得不到法律的支持和維護而顯得軟弱無力。因此，怎樣借鑒中國的道德法律化傳統(tǒng)，建立適合中國國情的現(xiàn)代化法治，成為亟待解決的問題。
法律道德化是解決我國現(xiàn)實問題的需要
自近代西學東漸、法治轉(zhuǎn)型以來，隨著道德法律傳統(tǒng)被摒棄，出現(xiàn)了很多道德問題：行人看見有人落水，見危不救；醫(yī)院看見病人沒錢就不給予治療；拾到金錢拒不歸還，以侵占罪慘淡收場……，這些情形不斷在我們的生活里重演。據(jù)2010年1月24日《參考消息》載：一老人在吉林游玩，不慎在一家小店鋪外滑倒。店主看到老人滑倒卻視若無睹，連聲問候的話也沒有?！袊尘W(wǎng)站過后作了調(diào)查，有近13萬名網(wǎng)民參與。其中，62.54%選擇“絕對不會（扶老人），怕惹麻煩”；33.45%認為，應(yīng)該先理性判斷，再作決定；僅有4.01%覺得應(yīng)該扶老人，認為“這是起碼的公德”。①
為何只有4.01%的人覺得應(yīng)該扶起倒地的老人，而大多數(shù)的人都選擇了袖手旁觀？現(xiàn)行的法律制度應(yīng)該負很大的責任。一方面，現(xiàn)行法律并沒有對見死不救、見危不救、見難不救的現(xiàn)象給予懲治的法律規(guī)定；另一方面，在司法中，對如彭宇這樣的見義勇為者卻給予不公正的判決而導致惡劣影響。大多數(shù)人不是“不愿扶”而是“不敢扶”，不扶沒責任，扶了吃“官司”，在事實不明的情況下，法官往往對見義勇為者給予“有罪推定”，使得英雄流血又流淚的現(xiàn)象屢見不止。這就使得英雄越來越少，老人倒地沒人援手也就不足為怪，很多媒體都轉(zhuǎn)引了網(wǎng)友的話：“彭宇案一紙判決，讓中國道德水平倒退30年”，②這種情況的出現(xiàn)不僅損害了人們的道德水準，也降低了法律的神圣與尊嚴，建立符合中國國情的法律制度，就必須通過道德法律化努力消除義務(wù)與權(quán)利、義務(wù)與幸福的二律背反現(xiàn)象，把道德的善與法律的威嚴相結(jié)合，達到既能使公民養(yǎng)成遵紀守法的良好習慣，又能建立普遍良好的社會秩序，使社會整體文明得到提高。
中國傳統(tǒng)文化為道德法律化提供文化積累和經(jīng)驗支持
中國傳統(tǒng)文化是以儒家文化為主體的，儒家的倫理道德包括“仁、義、禮、智、信”等，其中“仁”和“禮”是其道德的核心內(nèi)容。秦漢以降，儒家的禮教思想成為中華法系的主流核心思想。儒家在吸收法家思想的基礎(chǔ)上，實現(xiàn)了禮法結(jié)合、禮法一體，德立刑輔、明刑弼教的格局，中國法治走上了道德法律化歷程，主要有四種形式：
在法律指導思想上，德法相依、德主刑輔?！暗轮餍梯o”思想是儒家法律思想的主要核心，孔子曰：“導之以政，齊之以刑，民免而；導之以德，齊之以禮，有恥且格。”道德教化則能夠未雨綢繆，防患于未然；刑罰只能懲戒邪惡，而道德教化在治理國家時更加能夠籠絡(luò)人心。相比之下，德政的功能更能治本。因此，“德主刑輔”的思想長期影響著中國的封建立法和司法活動，在中國古代法律史上占有十分重要的地位。
在立法上，“引禮入法”。引禮入法，就是將禮這種道德規(guī)范引入法律，賦予法律效力，禮即為法律。它不但使法律成為所謂“最低限度的道德”，還要使法律成為實現(xiàn)德化天下的至善目標的手段，不但在形式上消除了法律所獨具的形式和技術(shù)上的獨立意義，還從本體上消除了法與道德的爭論，增強了法律的道德權(quán)威。
在司法上，春秋決獄，以心論罪。原心論罪則在司法活動中引入了道德評判，強調(diào)以動機考察犯罪，在兼顧事實的同時，注重動機。在司法實踐中，以縝密而且符合人情的理念分析經(jīng)義和事實，合乎理性的要求，盡量尋找經(jīng)義與法律制度的最佳結(jié)合點。在某種程度上限制了皇帝司法權(quán)的濫用。
在法律的功能上，明刑弼教。中國傳統(tǒng)法文化極端重視法律對道德的維護，最早的奴隸制國家夏朝，就嚴懲“不孝”罪，所謂“夏刑三千，罪莫大于不孝”，強調(diào)法律對家庭倫理道德的維護，刑罰成為推行德和禮教的手段。古人所謂“明刑弼教”，實質(zhì)上即以法律制裁來推行禮教，維護倫常。
總之，法律道德化是中國傳統(tǒng)法文化的重要內(nèi)容，對維護傳統(tǒng)社會的穩(wěn)定與發(fā)展起了重要作用，即使對中國法文化持嚴厲批評態(tài)度的孟德斯鳩，也認為：“中國的封建統(tǒng)治者就是因為嚴格遵守這種禮教而獲得‘成功’的。”③今天，我們討論道德法律化，不是要恢復到“引禮入法”和“原心論罪”的時代，而是要借助道德的法律化來維護那些與我們生活有著至關(guān)重要意義的道德，提高道德實踐的水平，為建立一個和諧的社會而努力。
現(xiàn)代西方道德法律化的啟示
其一，西方在法律領(lǐng)域中大力推行道德法律化，在立法者看來，把本來屬于道德層次的要求，變?yōu)榉梢?guī)范，將有助于道德規(guī)范的推行，有助于國民精神境界的提高。
其二，這些道德法律化的條文是按照“常人”標準設(shè)立的，所要求的是一般人、普通人、百姓大眾做得到而又應(yīng)該做的事，而不是按照諸如“大公無私”、“大義滅親”、“殺生成仁”、“舍生取義”等“圣人”標準設(shè)定的，一般人做不到的事情。
其三，這些道德法律化的條文不與人權(quán)保護的條款相矛盾，對私人的人身自由和人身權(quán)利并不構(gòu)成侵害。這些條款謹慎規(guī)定“對本人或第三人均無危險”，“但恐自己或近親屬受到刑事追究而不報告者除外”的情況下才要求履行。
秉承傳統(tǒng)，借鑒經(jīng)驗，立足實踐，推動現(xiàn)代法治進程
歷史和現(xiàn)實的實踐表明，社會的經(jīng)濟發(fā)展，不能以損害道德為代價，道德和法律是相互支持、相輔相成的，在“依法治國”、“以德治國”并舉的治國方略的指引下，推行道德法律化，有利于法律制度的完善和公民道德素質(zhì)的提高。實現(xiàn)道德法律化，應(yīng)做到以下諸方面：
推行道德法律化，加強道德教育和制度化建設(shè)是前提。道德規(guī)范能否被法律化主要看它是否反映大多數(shù)人的公平正義觀且為大多數(shù)人知曉，否則就難以上升為法律或者難以達到法律化的預(yù)期目的。因此，應(yīng)在全體公民中進行基本道德教育，積極推進道德規(guī)范制度化建設(shè)，使得道德規(guī)范明確化、具體化、規(guī)則化，具有可操作性，為其能夠上升為法律規(guī)范做準備。
推行道德法律化，嚴格履行法律程序是關(guān)鍵。道德規(guī)范不能直接轉(zhuǎn)化為法律規(guī)范，必須借助嚴格的法律程序，才能完成這種轉(zhuǎn)化，正當?shù)姆ǖ某绦虮豢醋魇乾F(xiàn)代法治的基石，既體現(xiàn)了法律的工具價值，也體現(xiàn)了法律的道德價值。在道德規(guī)范向法律規(guī)范轉(zhuǎn)化的過程中，應(yīng)嚴格履行其提出、審議、討論、表決、通過、公布等程序，使道德法律化過程更加科學、更加合理。
法律對道德的吸收要本著低層次的原則。道德法律化并不是將所有的道德法律化，只是將較低層次的道德法律化。低層次的道德可以通過立法用強制力量使之得以實現(xiàn)。而對高層次的道德則主要體現(xiàn)了人們的思想、價值觀念、精神層面的追求，表達了人們對未來美好社會的一種向往，是不可能法律化的，否則容易超越現(xiàn)實社會關(guān)系的狀況，無益于對社會關(guān)系的規(guī)范和調(diào)整，將會導致精神生活領(lǐng)域內(nèi)的專制主義的產(chǎn)生。
道德法律化要和保障人的基本權(quán)利相結(jié)合。西方國家在道德法律化過程中，探索出了一些行之有效的方法。履行道德法律化的義務(wù)，是以公民的個人、家庭及第三人的利益不受損害為前提的，西方的道德法律化條文的設(shè)計，充分體現(xiàn)了對人權(quán)的基本尊重。因此我們在推行道德法律化的過程中，要把道德的義務(wù)性、法律的強制性以及個人權(quán)利的保障相結(jié)合，使得道德法律化的設(shè)計更合理、更科學。
通過立法，建立道德回報機制。道德行為的付出，都是帶有一定的功利目的的，恩格斯指出，“一切以往的道德歸根到底是當時社會經(jīng)濟狀況的產(chǎn)物?！雹艿赖露际枪?，如果離開了利益談?wù)摰赖聠栴}，則是空洞的、蒼白的、甚至是危險的。道德回報機制的構(gòu)建是道德關(guān)系維持和發(fā)展的必要條件，也是倫理正義的必然要求。對加強公民道德建設(shè)，推進社會主義精神文明發(fā)展是有重要意義的。
總之，道德法律化是傳統(tǒng)法文明的重要體現(xiàn)，也是西方法律現(xiàn)代化實踐的行之有效的方法，我們應(yīng)傳承傳統(tǒng)法文化中以民為本，重視親情、誠信等基本道德與倫理的精神，為建設(shè)具有中國特色的法治文明作出貢獻。（作者單位：河北聯(lián)合大學）
注釋
①楊永欣：“扶起摔倒老人 喚起社會良知”，《參考消息》，2010年1月24日。
②楊亮慶，繆媛：“人們?yōu)楹尾桓曳銎鸢搜先恕?，《中國青年報》?010年1月16日。
【關(guān)鍵詞】法學專業(yè) 本科教育 職業(yè)道德教育 人才培養(yǎng)
【中圖分類號】G64 【文獻標識碼】A 【文章編號】2095-3089（2015）11-0162-01
法學專業(yè)本科教育往往是為社會培養(yǎng)從事法律、司法工作或者與法律相關(guān)工作的專業(yè)性人才，因此畢業(yè)生的專業(yè)素養(yǎng)以及職業(yè)道德會直接影響其工作的質(zhì)量以及工作中的公平性?，F(xiàn)階段，各個具備法學專業(yè)的本科院校都積極的強化自己的專業(yè)建設(shè)，并不斷的補充優(yōu)秀的師資，因此法學本科階段的專業(yè)化教育往往能夠達到理想水平。而由于本科課程中法律職業(yè)道德教育的內(nèi)容幾乎為零，加之司法考試中道德教育比率的不足，整個本科階段的法學教育體系中對于法律職業(yè)道德教育的工作非常的缺乏。因此，現(xiàn)階段法學專業(yè)教育開展的過程中，相關(guān)的教師要注重教學方法以及教學內(nèi)容的探究，以逐步的提高法律職業(yè)道德教育的比重，進而強化本科階段學生發(fā)展職業(yè)道德教育。
一、法律職業(yè)道德教育對于法學本科人才培養(yǎng)的重要性
文章主要針對法學本科階段法律職業(yè)道德教育進行探析，因此在本節(jié)文章首先對其重要性進行簡要的闡述，以充分體現(xiàn)法律職業(yè)道德教育對于本科法學教育教學工作開展的必要性，進而促進文章整體分析的有效性。
法學專業(yè)本科教育重在培養(yǎng)法律應(yīng)用型人才，法學畢業(yè)生往往會從事律師、法官、法律顧問或者其他與法律相關(guān)的職業(yè)，而這些職業(yè)的特殊性就表現(xiàn)在與法律的密切聯(lián)系，因此畢業(yè)生除了具備基本的專業(yè)技能來保障相關(guān)當事人的權(quán)利外，還應(yīng)當積極的提高自己的專業(yè)素養(yǎng)與道德素養(yǎng)，進而保持自己的客觀性以及工作的公平性。而法律職業(yè)道德教育往往注重法學專業(yè)人才職業(yè)觀、道德觀的培養(yǎng)，進而督促法學畢業(yè)人才在從事法律工作時保持清醒的頭腦，客觀公證的來處理法律事務(wù)。因此，從從業(yè)人員道德素養(yǎng)來看，法律職業(yè)道德教育對于法學人才的培養(yǎng)有著顯著的重要性。
二、法學本科階段法律職業(yè)道德教育的實踐
根據(jù)文章之前的分析，法律職業(yè)道德教育的開展對于法學本科階段高素質(zhì)人才的培養(yǎng)有著至關(guān)重要的作用，因此文章在本節(jié)根據(jù)之前的分析以及大學法學教育的現(xiàn)狀來對法律職業(yè)道德教育的實踐進行分析。
1.明確法律職業(yè)道德教育在法學本科專業(yè)教育中的定位，保障職業(yè)教育的實際效果
現(xiàn)階段法學本科教育階段法律職業(yè)道德教育的內(nèi)容比重還十分的欠缺，加之司法考試以及日?？己酥蟹陕殬I(yè)道德的比重也相對較低，因此整個法律職業(yè)道德教育在法學本科階段的開展工作幾乎無法獲得相應(yīng)的教學效果。所以現(xiàn)階段的專業(yè)建設(shè)過程中，大學要注重法律職業(yè)道德在法學本科專業(yè)教育中的定位，并引進專業(yè)的師資來從事實際的教育教學工作，進而通過課程設(shè)置、課程時間的保障以及優(yōu)秀教師的推動，法律職業(yè)教育的實際效果才能夠獲得最為有效的提升。
2.適當提高我國司法考試中法律職業(yè)道德的比重，高校與社會共同保障教育的開展
考試往往是作為對一個人能力考查以及對一個人學習進行約束的最佳的方法，我國司法考試除了是對法學專業(yè)學生起一個考查和約束的作用外，還肩負著為國家挑選合格法律人才的重擔，因此司法考試不僅對于法學專業(yè)的學生，甚至對于整個社會都有著特殊的意義。而在強化學生職業(yè)素養(yǎng)以及推進法律職業(yè)道德教育的過程中，我國的司法考試就可以適度的提高法律職業(yè)道德的比重，即除了對學生專業(yè)素養(yǎng)做嚴格要求外還應(yīng)當積極的對學生職業(yè)的素養(yǎng)做相應(yīng)的考察。在這種背景下，高校專業(yè)教育會依據(jù)司法考試的實際要求來逐步的進行調(diào)整，進而高校與社會進行聯(lián)動，共同保障法律職業(yè)道德教育的開展。而考試內(nèi)容的變化又會對學生的主動學習起一個良好的督促作用，整個法律職業(yè)道德教育在高校、社會以及學生自己的聯(lián)動下將會取得最為理想的教育效果。
3.優(yōu)化教育教學模式，以教學效率的提升來促進法律職業(yè)道德教育效果的強化
法學專業(yè)本科教育在我國已經(jīng)有了良好的開展，但是現(xiàn)實的情況下，不少的學校仍然采用教師機械化灌輸?shù)哪Ｊ?，即讓學生被動的記憶教師講述的一切內(nèi)容。在這種環(huán)境下，即使學校能夠安排入法律職業(yè)道德教育的課程，其教育的開展也只是通過相關(guān)條例的灌輸來進行，進而其教學效果始終無法被有效的發(fā)揮出來。因此在現(xiàn)階段的法律職業(yè)道德教育工作開展的過程中，專業(yè)教師要創(chuàng)新法學專業(yè)培養(yǎng)的模式，通過案例分析、模擬法庭、社會實踐等多樣化的形式優(yōu)化教育教學的模式，進而從教學方法方面不斷的提升法學本科教育的效率，以保障在有限的課程教學時間和課程安排下，法律職業(yè)道德教育同樣能夠發(fā)揮出積極的效果，保障法學專業(yè)培養(yǎng)高質(zhì)量的法務(wù)人才。
三、結(jié)束語
法律職業(yè)道德教育的開展對于法學專業(yè)本科教育階段培養(yǎng)高素質(zhì)的人才有著顯著的意義，現(xiàn)階段，由于高校教育以及司法考試中法律職業(yè)道德教育內(nèi)容的缺乏，整個法律職業(yè)道德教育效果無法得到顯著的提升。因此法學專業(yè)教師要積極的從課程安排、教學方法等方面促進法律職業(yè)道德教育的開展，進而保障法律職業(yè)道德教育的質(zhì)和量，以為現(xiàn)階段高技能、高素質(zhì)、高品德的法學專業(yè)人才的培養(yǎng)提供最佳的保障。
參考文獻：
論文摘要：中國傳統(tǒng)倫理的影響、法律職業(yè)環(huán)境的不良以及部分司法人員道德素質(zhì)偏低，司法意識腐敗等是當前司法腐敗的主要道德成因。我們應(yīng)在法律信仰、人格獨立、公平正義、“民本”思想和職業(yè)榮譽感等方面通過建立健全法律人職業(yè)道德規(guī)范體系、構(gòu)建科學的法律人職業(yè)倫理教育與培養(yǎng)的學科體系、強化法律人職業(yè)倫理教育與培訓體系建設(shè)和改進法律人職業(yè)倫理教育方法等途徑和方法加強法律人職業(yè)倫理教育。
法律功能的發(fā)揮，依賴于一支接受了專門法律職業(yè)訓練、具有過硬法律職業(yè)倫理素養(yǎng)(包括堅定的政治信仰、高尚的司法道德素養(yǎng)、強烈的法律職業(yè)榮譽感、良好的從業(yè)心理素質(zhì)等)的法律人(法官、檢察官、警官、律師等)隊伍。從理論上來講，法律人作為現(xiàn)代法治國家中社會正義的最后一道防線，其職業(yè)倫理是不應(yīng)該被懷疑的，然而目前有的法律人的道德素質(zhì)和職業(yè)操守不能與司法公正的要求相一致的現(xiàn)象并非罕見。而這恰是能否實現(xiàn)司法公正，樹立司法權(quán)威的重要因素。事實上，法律人應(yīng)當比其他職業(yè)的從業(yè)人員具有更高的職業(yè)倫理要求，這是由司法的性質(zhì)所決定的。
一、司法腐敗的道德成因
司法腐敗，是指司法機關(guān)及其工作人員濫用或利用手中所掌握的司法職權(quán)，違反法律規(guī)范和職業(yè)倫理，以非正當手段謀取個人或小團體利益的行為。司法腐敗是司法權(quán)的非責任化和權(quán)利化，是對合法利益的非法剝奪，是對社會公共權(quán)力的蹂躪，更是對法律的凌辱，它必然引起社會的混亂，影響國家的安定團結(jié)，因此，它是最大的、最嚴重的腐敗。司法腐敗產(chǎn)生的原因是很復雜的，但究其產(chǎn)生的道德成因而言，主要有以下幾個方面：
1.傳統(tǒng)倫理道德的影響。眾所周知，中國人十分注重人際關(guān)系，但是這種人際關(guān)系是有差別的，不同的人際關(guān)系圈，親密程度不同，情感深淺不一，則承擔的道德義務(wù)也不同。因此，當法律責任與親情義務(wù)發(fā)生矛盾時，人們一般會先顧及親情義務(wù)，并依據(jù)親情的疏密來權(quán)衡法律責任與親情義務(wù)所承擔的比重。若法律人把這種私人交往關(guān)系原則擴展到公共關(guān)系領(lǐng)域，并以此厘定是非，進而作為利益和后果配置的依據(jù)就有喪失公正的危險。司法腐敗中的司法主體辦人情案、關(guān)系案，就是以人際關(guān)系的親疏乃至地位、身份的高低作為司法的依據(jù)，若推而至極便是親者、近者非亦是，疏者、遠者是亦非，嚴重影響了司法公正。顯然，缺乏權(quán)利與義務(wù)對等精神和統(tǒng)一倫理標準的傳統(tǒng)倫理觀和行為方式，抑制人們平等觀念和普遍性公平意識的生長，表現(xiàn)在司法領(lǐng)域的人情關(guān)系、人際私情向司法公正宣示著的嚴峻挑戰(zhàn)與我國傳統(tǒng)倫理道德觀念不無關(guān)系。
2.司法職業(yè)道德環(huán)境不良。從司法職業(yè)環(huán)境角度考察，造成司法腐敗的因素眾多，諸如社會轉(zhuǎn)型期市場經(jīng)濟的負面影響，立法上的疏漏、重疊與沖突，制度上自由裁量權(quán)過大、黨政干預(yù)司法、監(jiān)督機制不夠健全等。從現(xiàn)實上講，司法職業(yè)道德環(huán)境不良以及深刻影響和支配著司法人員司法行為的內(nèi)在職業(yè)道德自律力量的軟化是造成司法腐敗的重要原因，并且這二者有著內(nèi)在的必然聯(lián)系。法律人的職業(yè)道德水平、職業(yè)道德觀念都深受司法環(huán)境的影響。司法職業(yè)道德環(huán)境對司法主體的行為具有雙重影響，即良好的職業(yè)道德環(huán)境和氛圍，激勵司法主體選擇合法與合乎職業(yè)道德規(guī)范的行為發(fā)生，并對惡行有所抑制；反之則有助于惡行的發(fā)生，而對善行有所抑制和排斥。司法職業(yè)道德環(huán)境還會對司法行為后果的善惡影響起到強化與抑制的作用，即它具有明顯的價值指向性，在具體的司法行為場中，它表現(xiàn)為相同性質(zhì)的行為主體的行為后果相適或相悖的兩極。譬如在良好的司法職業(yè)道德環(huán)境內(nèi)發(fā)生的公正司法行為，不僅會得到司法群體的肯定和認同，而且還會得到廣泛傳播；如若司法不公的行為發(fā)生在較惡劣的司法職業(yè)道德環(huán)境中，它不但不會受到抑制，反而會蔓延甚至惡化。
3.部分司法人員道德素質(zhì)偏低，司法意識腐敗。我國司法機關(guān)和司法隊伍的主流是好的，是政治可靠、道德素質(zhì)高、戰(zhàn)斗力強、黨和人民完全可以信賴的。但是，當前司法領(lǐng)域中腐敗現(xiàn)象的發(fā)展蔓延說明司法隊伍本身存在許多問題，這需要從主體身上找尋司法腐敗的根源。從根本上說，遏制司法腐敗當然依賴于社會的大環(huán)境和司法職業(yè)道德小環(huán)境的改善，特別是司法體制的健全，但與司法主體的個人素質(zhì)緊密相關(guān)。事實上，處理每個案件的司法人員素質(zhì)，尤其是道德素質(zhì)直接決定著在該案件中正義能否實現(xiàn)和實現(xiàn)到什么程度。司法人員道德素質(zhì)的低劣，道德品質(zhì)上的貪婪、自私和無恥，使得其司法意識走向腐敗，最終導致其司法行為走向腐敗。如果司法人員在道德上喪失良知和尊嚴，就會陷入拜金主義、享樂主義的深淵中，也必將把司法權(quán)力當作個人謀私的工具，把個人得失作為法律實施的根本依據(jù)，而把“廉潔奉公、秉公執(zhí)法、公正司法”等道德規(guī)范置于腦后，并故意加以踐踏。更為重要的是，這種現(xiàn)象又使得“作為司法權(quán)力對應(yīng)方的當事人及其他公眾認為，只要有錢就能換權(quán)，從而驅(qū)動司法權(quán)力為己服務(wù)，兩者相互連動，司法環(huán)境就會更加惡化?！?nbsp;
二、法律人職業(yè)倫理教育的內(nèi)容
法律人職業(yè)倫理，是指法律人在履行職責的過程中，或從事與履行職責相關(guān)的活動時所應(yīng)當遵循的道德觀念、行為規(guī)范和價值理念的總和，它是法律職業(yè)化的伴生物，作為一種社會倫理現(xiàn)象，體現(xiàn)并服從倫理的一般規(guī)定性；但它又是一種特殊的責任倫理，因為它與法律專業(yè)知識和技術(shù)緊密相連：在調(diào)整范圍上，它主要用以指導、規(guī)范法律角色崗位上從事法律活動的法律職業(yè)者的言行；在調(diào)整內(nèi)容上，它總是鮮明地體現(xiàn)和表達了法律職業(yè)行為的倫理準則、規(guī)范及道德心理和習慣。由此可見，加強法律人職業(yè)倫理教育對于遏制司法腐敗十分重要，其主要內(nèi)容有：
1.法律信仰。作為尋求和實現(xiàn)公平與正義的特殊的職業(yè)共同體，法律人應(yīng)正確把握法律、法理與情理之間的內(nèi)在聯(lián)系，按照自己的理性所確認的價值尺度來選擇自己的道德行為，這種選擇的價值基點是法律信仰。法律信仰構(gòu)成法律人最基本的價值觀念，它是法律人基于對法律的認知、理解和領(lǐng)悟的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的一種神圣體現(xiàn)，是對法律的理性認同和全身心投入。只有具有了堅定的法律信仰，法律人才能承受一切來自外界的干擾，保持操守和獨立。
2.人格獨立。公正的司法來源于司法獨立，而司法獨立又與法律人的獨立互為表里。獨立人格主要體現(xiàn)在淡泊名利和不畏權(quán)貴上。它要求法律人秉持對法律的信仰，不為來自社會生活中各種誘惑所動，不受任何外在壓力和威脅，不為權(quán)動，不為利惑，誠信做人，平等待人。人格的獨立對于法官、檢察官、警官、律師群體又有著不同的標尺。例如，律師的責任是熱心服務(wù)于客戶并代表其利益，而法官則應(yīng)保持公平、中立，注意防止任何個人偏見或不公正現(xiàn)象的出現(xiàn)，保證律師在出庭時履行職責合法并合乎道德，以便使雙方在陳述案件過程中處于平等地位等。
3.公平正義。公平正義即公正，它意味著在程序上當事人機會均等，在實體上同等情況同等對待。公正允許差別的存在，但這種差別對待必須在社會普遍正義感要求的范圍之內(nèi)，體現(xiàn)一種終極關(guān)懷；它要求法律人不存在任何種族、宗教、黨派、性別、年齡、地域的歧視，不存在任何先入為主的偏見，尊重人權(quán)，以人為本，保障每一個當事人依照憲法和法律所享有的實體權(quán)利和訴訟權(quán)利得到充分維護；同時，它也是“法”這一詞在詞源上的要求。盡管對“法”的理解有共性和個性的差異，但“法”在世界各國語源上都兼有公平、正義等含義。由此可見，公正是法律人職業(yè)的本質(zhì)要求。
4.以民為本?！懊癖尽彼枷胧侵袊轮蝹鹘y(tǒng)的思想文化根基。“情為民所系、權(quán)為民所用、利為民所謀”是新時期法律人“民本”思想的集中體現(xiàn)：首先要服務(wù)人民。法律人的任務(wù)和職責，就是依據(jù)法律，維護國家、集體的利益和公民的合法權(quán)益。律師雖然沒有執(zhí)法權(quán)，但律師制度本身就是民主和法制的產(chǎn)物，并且律師從事各項業(yè)務(wù)活動的直接目的是維護當事人的合法權(quán)益，而維護當事人的合法權(quán)益與服務(wù)與人民利益是一致的。所以法律人要時刻把人民群眾放在心上，真正做到全心全意為人民服務(wù)；其次是尊重人權(quán)。在某種場合下，民眾的權(quán)利訴求并不指向利益，而是指向自己的人格尊嚴與自由。如果從人性的倫理學角度來解說權(quán)利之所本，就是權(quán)利本于人的社會本性。民之所以要權(quán)利為本，乃是因為自己的本性。在此意義上，民本的實質(zhì)就是人本或以人為本，“民權(quán)的實質(zhì)就是人權(quán)”。所以法律人要形成尊重人權(quán)、保護人權(quán)，包括保護違法犯罪嫌疑人和罪犯合法權(quán)益的道德意識，培養(yǎng)對人的權(quán)利和自由倍加尊重的現(xiàn)代價值觀。
5.職業(yè)榮譽感。由于法律人擔負著實施法律、維護正義的重大職責，社會對他們寄予著崇高的期許，這要求他們具有高度職業(yè)榮譽感和責任感，并在言行上維護自己的形象。例如，正因為法官具有崇高形象，才保證了裁判的公正性和公信力，又加強了法官的自律意識和對公正的追求。社會的信任與法律人的自律形成了良性互動，共同推動法治的進步。法律人崇高的道德形象來源于科學的司法制度設(shè)計以及法律人自身的不懈追求。在公眾的眼中，法律人職業(yè)道德水準的高低，往往影響公眾對法律的信任度。
三、法律人職業(yè)倫理教育的途徑與方法
與解決“懂與不懂”、“會與不會”的法學知識與技能不同，法律人職業(yè)倫理教育解決的是“信與不信”、“愿與不愿”的問題。國內(nèi)有學者專門考察了美國法律職業(yè)道德教育，總結(jié)出其經(jīng)歷了兩個階段：第一階段是20世紀70年代以前，在美國法律職業(yè)道德是通過“滲透方法”來教授的，即人們認為學生在學習其它專業(yè)課程的過程中，間接地、潛移默化地受到職業(yè)道德教育，學習和了解法律人職業(yè)道德問題；第二階段：1970年前后美國最高法院法官克拉克(tom clack)領(lǐng)導的調(diào)查委員會報告說當時的法律行業(yè)已處于令人驚駭?shù)牟涣记樾沃校?972年“水門事件”也暴露出律師存在不良行為。之后美國開始法律人職業(yè)道德教育改革：一是全美的法學院學生都必須學習30個或更多課時專門的法律職業(yè)道德教育課程；二是人們在獲得執(zhí)業(yè)資格之前必須先通過法律職業(yè)道德考試；三是執(zhí)業(yè)人員每年必須接受法律職業(yè)道德繼續(xù)教育；四是在執(zhí)業(yè)過程中進行道德強化，法律執(zhí)業(yè)人員一旦被發(fā)現(xiàn)行為不良即要受到懲戒；五是在法學院專門增加了與職業(yè)道德有關(guān)的獎學金。這些改革對于促進美國法律職業(yè)的良好運轉(zhuǎn)無疑具有積極的意義，對我國進行法律人職業(yè)倫理教育也提供了參考依據(jù)。
1.應(yīng)建立健全法律人職業(yè)道德規(guī)范體系。改革開放以來，伴隨著中國法治現(xiàn)代化的進程，我國先后制定了《法官法》、《檢察官法》、《人民警察法》、《律師法》、《法官職業(yè)道德基本準則》、《律師職業(yè)道德和執(zhí)業(yè)紀律規(guī)范》等一系列法律法規(guī)，逐步規(guī)范了法律人的法律行為，最大限度地防止他們的法律行為侵害公民的合法權(quán)益，但仍不能滿足復雜多變的司法實踐和經(jīng)濟社會發(fā)展的需要。應(yīng)根據(jù)法律職業(yè)道德的原則、原理將相關(guān)法律具體化，使之成為可操作性強的實施細則。要使法律人有法可依、依德而行，讓法律職業(yè)道德規(guī)范變?yōu)榉扇说淖杂X行動。
2.應(yīng)構(gòu)建科學的法律人職業(yè)倫理教育與培養(yǎng)的學科體系。目前，我國法律人職業(yè)倫理教育與培養(yǎng)還處于探索階段，學科體系尚不健全。應(yīng)組織一部分法律、倫理、教育專家，就法律人職業(yè)道德教育學科建設(shè)進行研究，編寫具有實質(zhì)性內(nèi)容和可操作強的法律人職業(yè)倫理教育教材，撰寫法律人職業(yè)倫理教育專著，并以此為契機，不斷豐富法律人職業(yè)倫理教育內(nèi)容，讓法律人職業(yè)倫理教育具有科學性、系統(tǒng)性和準確性。
3.應(yīng)強化法律人職業(yè)倫理教育與培訓體系建設(shè)。法律人職業(yè)倫理只有通過專業(yè)訓練才能獲得，也只有通過法律人職業(yè)倫理教育才能統(tǒng)一。要營造良好的法律道德風尚，提高法律人的道德評判能力，形成良好的法律人道德品質(zhì)，就要擴大法律人職業(yè)倫理教育的范圍。一是要加強法律人的從業(yè)前教育，特別應(yīng)使法律人職業(yè)道德教育貫穿于法學教育的全過程。目前，大專院校尤其是法律院校的學生是我國法律人隊伍的后備資源，從某種意義上講，他們的倫理道德修養(yǎng)直接關(guān)系到司法的未來；二是要搞好在職人員的職業(yè)倫理培訓和繼續(xù)教育，并形成制度。要發(fā)揮各級司法培訓學校的作用，不斷強化法律人職業(yè)者的法律人道德素養(yǎng)，更應(yīng)注重改進法律人職業(yè)倫理教育的形式和方法，注重養(yǎng)成教育和法律人人格教育。
4.應(yīng)改進法律人職業(yè)倫理教育方法。要改革法律人職業(yè)倫理教育的形式與方法，注重養(yǎng)成教育和法律人人格教育。要采取榜樣引導和典型案例剖析相結(jié)合的方法，根據(jù)法律人教育的特點，采取系統(tǒng)教育與專項教育相結(jié)合的方式，激發(fā)受教育者的興趣。既要注重法律人職業(yè)倫理教育的嚴肅性、系統(tǒng)性和規(guī)范性，又要探索靈活多樣的切實可行的法律人職業(yè)道德教育的方式與方法，努力提高法律人職業(yè)道德教育的效果。
參考文獻：
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一、稻曲病的發(fā)病規(guī)律
1、發(fā)病規(guī)律
稻曲病是由真菌中的擔子菌亞門，類綠核菌侵染后而導致發(fā)病。稻曲病主要以菌核在土壤中越冬，其次也可借厚垣孢子在被害谷粒內(nèi)或健谷穎殼上越冬。翌年7～8月，當菌核和厚垣孢子遇到適宜條件時，即可萌發(fā)產(chǎn)生子囊孢子和分生孢子，在水稻的孕穗期（主要在破口期前6～10d）借氣流、雨、露傳播，侵入劍葉葉鞘內(nèi)，侵染花器及幼穎，引起谷粒發(fā)病。稻曲病的發(fā)生與氣候、施肥水平和品種抗性有密切關(guān)系。病菌在24～32℃及高濕的環(huán)境下萌發(fā)傳播，尤其在水稻抽穗、揚花期遇多雨、低溫，特別是在連續(xù)陰雨的天氣下發(fā)病重。淹水、串灌、漫灌是導致稻曲病流行的另一個重要因素。偏施氮肥、氮肥過多過晚也利于發(fā)病。栽培晚熟品種或插秧過遲能增加感病機會。通常雜交稻發(fā)病重于常規(guī)稻，中晚稻重于早稻。
2、癥狀
稻曲病只發(fā)生于穗部，一般在水稻開花至乳熟期發(fā)病，主要在水稻抽穗至揚花期感病，危害穗上部分谷粒，少則每穗1～2粒，多則每穗10多粒。初發(fā)病的病粒大小、形狀與健?；鞠嗤?，病粒色澤稍帶黃色，有充實感，不透光，剝開穎殼，可見白色絮狀物。病菌孢子多在破口期進入，在穎殼內(nèi)生長，初時受侵害谷粒穎殼稍張開，露出黃綠色的小型塊狀突起，后逐漸膨大，將穎殼包裹起來，形成比正常谷粒大3～4倍的菌塊。菌塊近球形，顏色逐漸變?yōu)辄S綠或墨綠色，墨綠色菌塊表面光滑，最后龜裂，散出墨綠色粉末（孢子）。
3、影響因素
3.1栽培管理。栽培管理粗放，密度過大，灌水過深，排水不良，尤其在水稻穎花分泌期至始穗期，稻株生長茂盛，若氮肥施用過多，造成水稻貪青晚熟，劍葉含氮量偏多，會加重病情的發(fā)展，病穗病粒也相應(yīng)增多。
3.2氣候條件。氣候條件是影響稻曲病菌發(fā)育和侵染的重要因素。稻曲病菌在溫度為24～32℃均能發(fā)育，以26～28℃最為適宜，34℃以上不能生長。同時，稻曲病菌的子囊孢子和分生孢子均借風雨侵入花器，因此影響稻曲病菌發(fā)育和侵染的氣候因素以降雨為主。在水稻抽穗揚花期雨日、雨量偏多，田間濕度大，日照少，一般發(fā)病較重。
3.3品種。一般晚熟品種比早熟品種發(fā)病重；稈矮、穗大、葉片較寬而角度小，耐肥抗倒伏和適宜密植的品種，易發(fā)生稻曲病。此外，穎殼表面粗糙無茸毛的品種發(fā)病重。
二、防治措施
采取預(yù)防為主、綜合防治的方針，堅持農(nóng)業(yè)防治，適時開展化學防治。
1、掌握好防治時期。在稻曲病菌侵入前期或剛侵入時施藥，即在水稻孕穗后期、破口期及齊穗期施藥，最遲不能遲于齊穗期，最佳時期應(yīng)選在孕穗后期，即水稻破口前7d左右。在水稻孕穗后期和破口期用5%井岡霉素水劑1 500～2 250 mL/hm2對水750kg各噴霧1次。在水稻孕穗期用5%多菌酮可濕性粉劑2.25kg/hm2，或18%多菌酮乳粉7.5kg/hm2對水900kg噴霧。該藥是目前藥劑中防治效果最好的。在水稻孕穗中期和末期用50% DT殺菌劑1.50～2.25kg/hm2，對水750～1 125kg各噴施1次。
2、消滅初侵染源。清除田間雜草，深翻土地；翻耕整地時，結(jié)合防治紋枯病，撈除浮渣，消滅越冬菌核；發(fā)現(xiàn)田間有病株應(yīng)及早拔除并深埋，發(fā)病的稻田在水稻收割后應(yīng)進行深翻，以便將菌核埋入土中。避免在病田留種，及早將發(fā)病的秕谷燒掉，以免病菌傳播；種子進行消毒處理是消滅種子帶菌，防止初侵染源的有效措施。種子消毒可選用2%～3%石灰水、50%多菌靈500倍液、70% 402抗菌劑1 000倍液、50%甲基托布津500倍液、強氯精500倍液浸種12h。
