緒論：在尋找寫(xiě)作靈感嗎？愛(ài)發(fā)表網(wǎng)為您精選了8篇禮儀的概論，愿這些內(nèi)容能夠啟迪您的思維，激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，歡迎您的閱讀與分享！

篇1

關(guān)鍵詞：德國(guó)功能翻譯理論學(xué)派 費(fèi)米爾 諾德

一、德國(guó)功能翻譯理論學(xué)派簡(jiǎn)介

德國(guó)功能翻譯理論學(xué)派出現(xiàn)于二十世紀(jì)六、七十年代，以1971年凱瑟琳娜?賴斯的《翻譯批評(píng)的可能性與限制》一書(shū)的出版為標(biāo)志。德國(guó)功能翻譯學(xué)派以“目的論”為其核心理論，強(qiáng)調(diào)翻譯目的和文本功能。它從新的視角審視翻譯活動(dòng)，在宏觀上將翻譯納入人類(lèi)行為活動(dòng)，強(qiáng)調(diào)其目的性，而不是傳統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)翻譯理論所追求的簡(jiǎn)單的“文本對(duì)等”。它從譯入語(yǔ)的視角重新詮釋翻譯，把翻譯從原語(yǔ)的奴役中解放出來(lái)。翻譯不再是從一種語(yǔ)言到另一種語(yǔ)言的語(yǔ)碼轉(zhuǎn)換，而是一種有目的的交際活動(dòng)。它不僅是譯者操作原文本的過(guò)程，還涉及翻譯發(fā)起者或委托人、原作者、譯文讀者等一系列相關(guān)因素。譯者應(yīng)根據(jù)委托人的要求，結(jié)合翻譯目的和讀者的具體情況，決定原文本信息的選擇、翻譯策略的運(yùn)用，以及譯文的表現(xiàn)形式。對(duì)這些相關(guān)因素的關(guān)注也就構(gòu)成了功能翻譯理論學(xué)派區(qū)別于傳統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)派的顯著特征。

二、代表人物及其觀點(diǎn)

1、費(fèi)米爾(Hans J.Vermeer)

費(fèi)米爾是德國(guó)海德?tīng)柌翊髮W(xué)翻譯學(xué)院教授，長(zhǎng)期從事語(yǔ)言和翻譯研究。費(fèi)米爾是翻譯家卡塔琳娜?萊斯的學(xué)生，并與萊斯合著《普通翻譯理論框架》。在該書(shū)中，他提出該學(xué)派核心理論――“目的論”(Skopostheory)?！癝kopos”是拉丁語(yǔ)，即：purpose?！澳康恼摗睂W(xué)者認(rèn)為，作為交際行為的翻譯，它要達(dá)到的目的決定了整個(gè)翻譯行為的過(guò)程，即“目的決定手段”。翻譯策略必須根據(jù)翻譯目的來(lái)確定。因此，原文本在翻譯中只起到“提供信息”的作用。為適應(yīng)新的交際環(huán)境和譯文讀者的需要，更加有效地實(shí)現(xiàn)譯文的功能，譯者在翻譯過(guò)程中參照的不應(yīng)是“對(duì)等”理論中倡導(dǎo)的原文及其對(duì)等功能，而應(yīng)是譯文在譯語(yǔ)文化環(huán)境中所期望達(dá)到的一種或幾種交際功能。這些因素決定了處于特定譯語(yǔ)語(yǔ)境中的具體翻譯策略和手法，而不必拘泥于與原文對(duì)等導(dǎo)致在異語(yǔ)文化環(huán)境中的交際功能受到影響。費(fèi)米爾提出翻譯過(guò)程應(yīng)遵循的三大規(guī)則，即：目的規(guī)則、連貫規(guī)則和忠實(shí)規(guī)則。目的規(guī)則指譯文要達(dá)到的交際目的；連貫規(guī)則也被稱為“文本內(nèi)一致規(guī)則”或“語(yǔ)內(nèi)連貫”，它反映的是文本內(nèi)的關(guān)系，及譯文能否被接受者所理解，具有可讀性，并在譯語(yǔ)文化及其譯文的交際環(huán)境中有意義；忠實(shí)規(guī)則或稱“文本間一致規(guī)則”。它反映原文本和目標(biāo)文本之間的關(guān)系，譯文文本不能隨意創(chuàng)作，過(guò)多地偏離原語(yǔ)文本。費(fèi)米爾把目的規(guī)則放在第一位。它貫穿整個(gè)文本，適用于文本的各個(gè)部分，連貫規(guī)則和忠實(shí)規(guī)則從屬于目的規(guī)則。在翻譯過(guò)程中，如果目的規(guī)則要求原文與譯文的功能不同，那么就放棄忠實(shí)規(guī)則；如果目的規(guī)則要求譯文不通順，那么就要放棄連貫規(guī)則。費(fèi)米爾的另外一個(gè)突出貢獻(xiàn)就是合適度原則。合適度指譯文是否達(dá)到翻譯目的及要求，以及在哪種程度上達(dá)到翻譯要求。功能派學(xué)者認(rèn)為，一句譯文本身無(wú)所謂合格或不合格，只有當(dāng)它與所預(yù)期的交際功能相對(duì)照時(shí)，才能作出這種區(qū)分。以“合適”為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)指導(dǎo)翻譯。擴(kuò)大了翻譯的范圍和翻譯技巧的適用范圍，翻譯被看成是一個(gè)從原文化到目的文化的連續(xù)體。

2、諾德(Christiane Nord)

功能翻譯學(xué)派另一位具有代表性的人物是諾德。她是德國(guó)馬格德堡理工大學(xué)應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)和翻譯學(xué)教授，代表作是《目的――析功能翻譯理論》。這本書(shū)詳盡地整理了功能翻譯理論的整個(gè)發(fā)展過(guò)程，用簡(jiǎn)明淺顯的語(yǔ)言和豐富的實(shí)例闡釋了其思想，將理論中紛繁復(fù)雜的概念和術(shù)語(yǔ)特別是其核心概念“翻譯目的論”和“翻譯行為理論”進(jìn)行闡述；針對(duì)功能理論中存在的缺陷，提出了“忠誠(chéng)原則”；根據(jù)文本功能和翻譯目的的關(guān)系，提出了“紀(jì)實(shí)翻譯”和“工具式翻澤”兩大翻譯方法，進(jìn)一步完善了功能翻譯理論體系。

“忠誠(chéng)原則”指出譯者在翻譯過(guò)程中既要尊重原作者，也要對(duì)譯文讀者負(fù)責(zé)。翻譯的原則是盡量求得與原文的一致，不能離原作的意圖太遠(yuǎn)，協(xié)調(diào)譯文目的和作者意圖，力求原文作者、翻譯活動(dòng)發(fā)起者、譯文讀者在譯文中達(dá)到一致?！爸艺\(chéng)”指譯文目的必須與原作者的創(chuàng)作意圖一致。即譯文既要為讀者負(fù)責(zé)，也必須尊重原作者。通常，原作在翻譯時(shí)，原作者希望作品的意圖可以在譯入語(yǔ)中得到忠實(shí)的傳達(dá)。雖然翻譯過(guò)程中改動(dòng)是不可避免的，但只有當(dāng)譯者對(duì)原作者保持“忠誠(chéng)”時(shí)，原作者才情愿將作品交給譯者。諾德所指的忠誠(chéng)是一個(gè)倫理概念，指譯者與他人合作的翻譯活動(dòng)中的責(zé)任心。諾德的“功能”方法論立足兩大原則之上，即“功能原則”和“忠誠(chéng)原則”。她修正了“目的規(guī)則”的不足，克服了翻譯的隨意性，避免了把翻譯當(dāng)作一種“用目的語(yǔ)寫(xiě)作”的趨勢(shì)。

她還提出“紀(jì)實(shí)翻譯”和“工具式翻譯”兩大譯法?！凹o(jì)實(shí)”指“為譯語(yǔ)文化的讀者如實(shí)記錄原文文化交際互動(dòng)的情景”。“紀(jì)實(shí)翻譯”強(qiáng)調(diào)源語(yǔ)文化，重在“再現(xiàn)原文化發(fā)送者與原文接收者之間交際時(shí)的情境”。“工具”指“以原語(yǔ)文化交際互動(dòng)為模型。做異語(yǔ)文化交際互動(dòng)的工具”?！肮ぞ呤椒g”強(qiáng)調(diào)譯語(yǔ)文化，重在表達(dá)“原文發(fā)送者與譯文接收者之間在新的交際情境下的互動(dòng)”。在紀(jì)實(shí)翻譯中，交際語(yǔ)言雖已改為譯文語(yǔ)言，但交際情景還是源語(yǔ)文化。源語(yǔ)文化的語(yǔ)言特征仍得以保留。在工具式翻譯中，交際語(yǔ)言和環(huán)境變成了譯文語(yǔ)言和環(huán)境，原文的語(yǔ)言文化特征僅做交際中的參考，重點(diǎn)是根據(jù)譯文讀者的需要傳遞原文的實(shí)際內(nèi)容。

三、德國(guó)功能翻譯理論學(xué)派貢獻(xiàn)及其不足

篇2

關(guān)鍵詞: 文藝概論 教學(xué)改革 理論 實(shí)踐

培養(yǎng)和提升人文素養(yǎng),是高校對(duì)學(xué)生進(jìn)行素質(zhì)教育的重要組成部分,文藝類(lèi)的課程,是承擔(dān)素質(zhì)教育任務(wù)的重要課程。但是當(dāng)今中國(guó)很多大學(xué)都從原來(lái)的培養(yǎng)知識(shí)性人才轉(zhuǎn)向培養(yǎng)應(yīng)用型人才,學(xué)生在選擇專業(yè)的時(shí)候也更注重專業(yè)的實(shí)用性,在這樣的背景下,所謂的素質(zhì)教育很容易被認(rèn)為是空中樓閣,看著好看,實(shí)際上落不到實(shí)處。文藝概論這樣的基礎(chǔ)課程,尤其是對(duì)于非中文專業(yè)的同學(xué)來(lái)說(shuō),更是易于淪為學(xué)生混學(xué)分的工具,真正對(duì)文藝學(xué)感興趣的,寥寥無(wú)幾。但是,文藝概論課程不可能取締,素質(zhì)教育需要落到實(shí)處。世易時(shí)移,變法宜矣。我們應(yīng)該怎么樣去改革文藝概論課程的教學(xué)?怎樣使其應(yīng)時(shí)勢(shì)要求而變通,但又不失其根本?筆者做了如下思考。

一、在觀念上加強(qiáng)從道到術(shù)的轉(zhuǎn)變

在這個(gè)概念里,道應(yīng)該理解為理論和思想,術(shù)是方法和途徑。文藝概論是一門(mén)理論課程,從課程目標(biāo)來(lái)說(shuō),要求學(xué)生學(xué)習(xí)文學(xué)藝術(shù)的一般規(guī)律和基本理論,但是,對(duì)于非中文專業(yè)的文科學(xué)生來(lái)說(shuō),以學(xué)習(xí)理論為目的,顯然對(duì)他們沒(méi)有立竿見(jiàn)影的效果和吸引力。那么,如何將無(wú)用之用轉(zhuǎn)為有用實(shí)用,筆者認(rèn)為,首先要進(jìn)行觀念上的轉(zhuǎn)變,即從道到術(shù)的轉(zhuǎn)變,把學(xué)習(xí)文藝概論的道改為以其道為術(shù),使其成為學(xué)生理解文藝作品、增強(qiáng)人文修養(yǎng)的工具和途徑。

在以往的授課過(guò)程中,教師以文藝概論中的理論為中心,所舉的例子是為了說(shuō)明這個(gè)理論,那么在以后的課堂上,教師可以用理論作為工具,幫助學(xué)生們更好地理解作品。例如在講到文學(xué)作品中情感與理智的關(guān)系時(shí),文藝概論中有這樣的描述:在文藝作品中,情感與思想密切相連,情感應(yīng)該受到理智的控制。魯迅先生說(shuō),“我以為情感正烈的時(shí)候,不宜作詩(shī)。否則鋒芒太露,能將詩(shī)美殺掉?！濒斞?“長(zhǎng)歌當(dāng)哭,是必須在痛定之后的?！焙诟駹?“啼哭在理想的藝術(shù)里也不應(yīng)是毫無(wú)節(jié)制的哀號(hào)……把痛苦和歡樂(lè)滿肚子叫喊出來(lái)也并不是音樂(lè)?！焙诟駹?“藝術(shù)要馴服并且涵養(yǎng)沖動(dòng)?！边@些理論都是比較簡(jiǎn)單容易理解的,把這些理論理解了記下來(lái)不是最重要的,最重要的目標(biāo),我們能運(yùn)用這些理論去理解文藝作品。教師要求學(xué)生運(yùn)用文藝作品中情感和理智的關(guān)系來(lái)鑒賞郭沫若的作品《天狗》和艾青的作品《大堰河——我的保姆》。

“我是一條天狗呀!我把月來(lái)吞了,我把日來(lái)吞了,我把一切的星球來(lái)吞了,我把全宇宙來(lái)吞了。我便是我了!我是月底光,我是日底光,我是一切星球地光,我是X光線底光,我是全宇宙的Energy能量底總量!我飛奔,我狂叫,我燃燒。我如烈火一樣地燃燒!我如大海一樣地狂叫!我飛跑,我飛跑,我飛跑。我剝我的皮,我食我的肉,我嚼我的血,我嚙我的肝,我在我神經(jīng)上飛跑,我在我脊髓上飛跑,我在我腦筋上飛跑。我便是我呀!我便是我呀!我便是我呀!我的我要爆了”!郭沫若的這首《天狗》一向被譽(yù)為五四精神的代表,其中狂飆激揚(yáng)的感情,通過(guò)熱烈奔放的詞句表達(dá)出來(lái)。抒發(fā)了詩(shī)人否定舊的社會(huì)現(xiàn)實(shí)、擺脫舊的思想束縛、張揚(yáng)個(gè)性、追求解放的強(qiáng)烈愿望,集中體現(xiàn)出五四時(shí)期提倡科學(xué)、民主和自由的時(shí)代精神。在我們學(xué)習(xí)了文藝概論之后,我要求學(xué)生按照文藝作品中情感與理智的關(guān)系和詩(shī)歌的美學(xué)特征,重新感受一下郭沫若的這首《天狗》。學(xué)生們感覺(jué)到這首詩(shī)歌缺乏詩(shī)歌的審美特征,情感太過(guò)奔放,缺少理智的束縛,所以情感就像洪水一樣泛濫,失去了美感。那是不是白話詩(shī)就容易顯得簡(jiǎn)單直接,缺乏含蓄蘊(yùn)積之美呢?接下來(lái),我們舉了艾青的一首白話詩(shī)歌《大堰河,我的保姆》,讓學(xué)生體會(huì),在理智束縛之下的情感表達(dá),是怎么樣體現(xiàn)出含蓄而深沉的美感的。

“大堰河,是我的保姆。她的名字就是生她的村莊的名字,她是童養(yǎng)媳?！阌媚愫翊蟮氖终瓢盐冶г趹牙?撫摸我;在你搭好了灶火之后,在你拍去了圍裙上的炭灰之后,在你嘗到飯已煮熟了之后,在你把烏黑的醬碗放到烏黑的桌子上之后,在你補(bǔ)好了兒子們的為山腰的荊棘扯破的衣服之后,在你把小兒被柴刀砍傷了的手包好之后,在你把夫兒們的襯衣上的虱子一顆顆的掐死之后,在你拿起了今天的第一顆雞蛋之后,你用你厚大的手掌把我抱在懷里,撫摸我?！笱吆?為了生活,在她流盡了她的乳液之后,她就開(kāi)始用抱過(guò)我的兩臂勞動(dòng)了;她含著笑,洗著我們的衣服,她含著笑,提著菜籃到村邊的結(jié)冰的池塘去,她含著笑,切著冰屑悉索的蘿卜,她含著笑,用手掏著豬吃的麥糟,她含著笑,扇著燉肉的爐子的火,她含著笑,背了團(tuán)箕到廣場(chǎng)上去,……”

從這首詩(shī)歌里面,我們可以在這些平白如話的詩(shī)句里,感受到詩(shī)人對(duì)他的保姆,和他的保姆對(duì)詩(shī)人所具有的深厚的感情。而這種感情的表達(dá)沒(méi)有用號(hào)哭或者吶喊的方式來(lái)表達(dá),而是用細(xì)節(jié)的描繪和平實(shí)的語(yǔ)言,潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲地把感情的流露潛入讀者的心中,讓我們感動(dòng)。

在運(yùn)用理論來(lái)學(xué)習(xí)和分析作品的過(guò)程中,相信能一箭雙雕,既能讓學(xué)生對(duì)理論的認(rèn)知更加深刻,又能加強(qiáng)他們對(duì)作品的深入理解。

篇3

    論文摘要:隨著社會(huì)發(fā)展,新詞不斷涌入人們的生活。本文以Fauconnier提出的概念合成理論框架為指導(dǎo),分析了名詞+名詞組合,形容詞+名詞組合以及拼綴詞意義構(gòu)建機(jī)制,并且討論了合成組合后新詞的語(yǔ)義關(guān)系及其特征。

    1. 引言 

    隨著科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展,新詞新語(yǔ)層出不窮、比比皆是。作為語(yǔ)言現(xiàn)象中的“新貴”,新詞頻頻出現(xiàn)在廣告、影視、文字作品及日常生活中。因其創(chuàng)新、鮮活、意味深長(zhǎng)、時(shí)代氣息濃厚,一直以來(lái)倍受語(yǔ)言學(xué)家、年輕人以及一些追求時(shí)尚人士的青睞。從某種程度上可以說(shuō),新詞,尤其是占絕大多數(shù)的名詞+名詞組合和形容詞+名詞組合的新詞是一種語(yǔ)言活力的標(biāo)簽。沒(méi)有新詞的誕生,該語(yǔ)言也即將會(huì)完成她的歷史使命,成為死亡語(yǔ)(dead language)。然而,對(duì)于新詞意義的構(gòu)建過(guò)程,國(guó)內(nèi)外學(xué)者還沒(méi)有在認(rèn)知語(yǔ)義框架中給出一個(gè)令人滿意的合理解釋。曾經(jīng)有人嘗試用概念隱喻解釋,但由于概念隱喻是一種源域向目標(biāo)域的單向映射,關(guān)心的是確定概念關(guān)系及對(duì)他們做出的闡釋,較少關(guān)注即時(shí)語(yǔ)境下的自然語(yǔ)言認(rèn)知機(jī)制,所以闡釋力較弱。新詞的意義構(gòu)建過(guò)程需要的是一種理論,能夠“對(duì)隱藏于隱喻幕后的在線心理認(rèn)知機(jī)制作出更為深入的揭示。”(王文斌,2004)Fauconnier提出的概念合成理論(Conceptual Blending Theory)恰恰滿足了這一要求。

    2. 概念合成理論 

    上世紀(jì)末,由Fauconnier 為首的一批美國(guó)學(xué)者在空間理論的基礎(chǔ)上大膽提出了概念合成理論。該理論中的“概念合成”是指心里空間的合成,而心理空間是指人們進(jìn)行交談和思考使為了達(dá)到局部理解與行動(dòng)的目的而構(gòu)建的概念集(Conceputual Packet)(Fauconnier&Turner 1996:113)。最基本的概念整合網(wǎng)絡(luò)模式是由4個(gè)空間構(gòu)成的:兩個(gè)輸入空間(InputI, Input II),一個(gè)合成空間(Blending Space),以及一個(gè)類(lèi)屬空間(Generic Space)。兩個(gè)輸入空間的共有結(jié)構(gòu)及其共有的抽象信息被投射到第三個(gè)空間即類(lèi)屬空間里;而同時(shí),在這兩個(gè)輸入心理空間的基礎(chǔ)上,通過(guò)跨空間地部分映現(xiàn)、匹配并有選擇地投射到第四個(gè)空間——合成空間。該空間從兩個(gè)輸入空間中提取部分結(jié)構(gòu),形成層創(chuàng)結(jié)構(gòu)。這樣,這四個(gè)空間通過(guò)投射鏈彼此連接起來(lái),就構(gòu)成了一個(gè)概念整合網(wǎng)絡(luò)。 

    自該理論提出以來(lái),Coulson(2001)等人就意識(shí)到該理論在闡釋詞義合成方面的作用,但他們的著眼點(diǎn)大多集中在批評(píng)概念隱喻理論和結(jié)構(gòu)分析理論等解釋模式的缺陷,說(shuō)明用概念合成理論解釋詞義構(gòu)建過(guò)程的可行性和合理性,卻未能從積極的一面較為系統(tǒng)地論述詞義構(gòu)建層面的概念合成機(jī)制。 

    3. 概念合成理論(CBT)對(duì)于新詞意義構(gòu)建的闡釋 

    英語(yǔ)中新詞的形成方法盡管多樣,但完全由新造、外借等途徑形成的新詞只占極小的比例,絕大多數(shù)新詞都是通過(guò)對(duì)語(yǔ)言中業(yè)已存在原材料進(jìn)行認(rèn)知加工而形成的。 

    3.1 CBT對(duì)于“名詞+名詞”型新詞意義構(gòu)建的闡釋 

    在新詞中,“名詞+名詞”型的合成是最主要的形式。大致可劃分為三種構(gòu)建模式:聯(lián)合型、偏正型、隱喻型。 

    聯(lián)合型的新詞是指把兩個(gè)成分合并在一起,產(chǎn)生新的概念。這個(gè)新的概念即包含A的某種含義又包含B的某一方面,但又不僅僅是兩者的簡(jiǎn)單相加。比如:社會(huì)角色日益模糊的今天,人們常會(huì)聽(tīng)到這樣的稱呼“媽咪先生”。不妨分析一下,這樣的人首先是一位男性(InputI),但又不僅僅是一位男性,因?yàn)樗€具備媽咪的一些社會(huì)特征(比如照顧家庭);另一方面,這個(gè)人又仿佛一個(gè)媽咪(Input II),做著媽咪的工作,盡管不是女人。通過(guò)兩個(gè)詞各自激起的心理空間,對(duì)兩個(gè)輸入空間投射到合成空間的構(gòu)成概念的部分元素組合,并在層創(chuàng)結(jié)構(gòu)中形成各個(gè)輸入空間以前均不存在的新關(guān)系(即指在家中即當(dāng)?shù)之?dāng)媽的男人),這種組合過(guò)程也正是一種新范疇/意義構(gòu)建的過(guò)程。 

    偏正型是指前面的名詞說(shuō)明后面的名詞,具有修飾作用,中心意義由后面的名詞表達(dá)。這樣的例子很常見(jiàn),比如,問(wèn)題女孩、納米飛機(jī)、健身俱樂(lè)部、網(wǎng)戀等等。以“納米飛機(jī)”為例,在這種構(gòu)建中,兩個(gè)詞分別作為兩個(gè)心理空間存在著部分映射關(guān)系(即納米可用作飛機(jī)材料),然后借助背景框架知識(shí),認(rèn)知和文化模式,組合結(jié)構(gòu)從輸入空間投射到合成空間。在合成空間中由提取結(jié)構(gòu)所激活的型式結(jié)構(gòu)(pattern)會(huì)不斷完善。換句話說(shuō),人們會(huì)在大腦中作一個(gè)潛意識(shí)的轉(zhuǎn)換——用納米材料作的飛機(jī),在經(jīng)過(guò)合成空間的進(jìn)一步加工,形成層創(chuàng)結(jié)構(gòu)從而解讀了這個(gè)新詞的意義。 

    隱喻型指的是名詞的某些特征映射到中心詞N上,產(chǎn)生某種隱喻效果,從而產(chǎn)生新的合成概念,構(gòu)建新詞意義。這樣的組合方式往往使語(yǔ)言更加豐富、生動(dòng)。比如:豆腐渣工程、蝸牛郵件、燈籠褲、鐵軍。這些類(lèi)型的名詞同樣是兩個(gè)名詞激活的概念作為輸入空間并投射到合成空間,。在合成空間中結(jié)構(gòu)通過(guò)擴(kuò)展,使得自身的層創(chuàng)邏輯在合成空間中得以完成認(rèn)知運(yùn)作。“豆腐渣工程”通過(guò)一系列映射——合成的過(guò)程最終解讀的意義是那些偷工減料、質(zhì)量差的工程,好比豆腐渣不堪一擊;“蝸牛郵件”指周期長(zhǎng),郵件延誤,好比蝸牛一樣慢的郵件;燈籠褲是指一種中間肥大、兩端緊的褲子,穿在身上好比撐開(kāi)的燈籠;鐵軍指那些吃苦耐勞、剛勁頑強(qiáng)、無(wú)堅(jiān)不摧的集體。 

    3.2 CBT對(duì)“形容詞+名詞”型新詞意義構(gòu)建的闡釋 

    Fauconnier(1994)認(rèn)為心理空間就是人們?cè)谶M(jìn)行思考交談時(shí)為了達(dá)到局部理解與行動(dòng)之目的而構(gòu)建的小概念包(conceptual packet)。形容詞和名詞所構(gòu)成的輸入心理空間在環(huán)境信息和背景知識(shí)的影響下形成一個(gè)具有層創(chuàng)結(jié)構(gòu)的整合空間,組合后的詞有的已成為常用語(yǔ)詞,有的可以引申其它意義,產(chǎn)生新的概念。這類(lèi)組合有兩種類(lèi)型:一種是形容詞不改變名詞的性質(zhì)。比如: popular songs(songs liked by many people),無(wú)論怎樣變化,它永遠(yuǎn)都是“歌曲”。這種新詞在概念合成框架中的意義構(gòu)建類(lèi)似于偏正名詞的認(rèn)知機(jī)制。這里就不再贅述。另一種類(lèi)型是形容詞改變名詞性質(zhì),這樣的例子也比較多。比如,cold bench, black income, pink collar等。以 “cold bench”為例,形容詞 “cold”激活的心理空間顯然要和“冷”有關(guān),寒冷、冰冷、冷清諸如此類(lèi);而中心名詞bench又使人喚起另一個(gè)心理空間:板凳、座位、位置等等。二者共同映射到合成空間,經(jīng)過(guò)進(jìn)一步完善、擴(kuò)展、結(jié)合百科知識(shí),不難得出最終的詞義——冷清的接待。 

    當(dāng)然有的時(shí)候形容詞與名詞搭配還會(huì)出現(xiàn)一詞多義現(xiàn)象。也就是說(shuō),在合成空間中會(huì)生成若干個(gè)合理的層創(chuàng)結(jié)構(gòu)。這時(shí)候就要通過(guò)各種語(yǔ)境信息。比如,口氣,場(chǎng)合,上下文甚至是說(shuō)話人的手勢(shì)表情來(lái)判斷,找到最佳關(guān)聯(lián),解讀新詞意義。 

    3.3 CBT對(duì)拼綴詞意義構(gòu)建的闡釋  

    所謂拼綴詞是指由兩個(gè)(或兩個(gè)以上)單詞通過(guò)截段或是緊縮方式構(gòu)成的詞。比如漢語(yǔ)中的“娛記、房改、足協(xié)、外企”等,英語(yǔ)中的“email(電子郵件), blog(博客), smartdrv(智能驅(qū)動(dòng)器)”。  

    周啟強(qiáng),白解紅(2006)曾在Fauconnier&Turner (2002)對(duì)語(yǔ)義合成分類(lèi)的基礎(chǔ)上,按照合成過(guò)程中原型詞之間語(yǔ)義關(guān)系的不同特點(diǎn),把拼綴詞劃分出4個(gè)類(lèi)型。這些類(lèi)型背后隱藏的是同一個(gè)認(rèn)知機(jī)制——概念合成。以email為例,它是electronic 和 mail 的合成詞?！半娮印蹦軌蚣せ钊藗儗?duì)現(xiàn)代科技的很多認(rèn)識(shí):計(jì)算機(jī)、網(wǎng)絡(luò)、方便、快捷等,“郵件”激活傳統(tǒng)郵件心理空間,包括寄信人、收信人、郵編、信封、郵票等等。兩個(gè)輸入空間有很多對(duì)應(yīng)關(guān)系(即映射):網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)對(duì)應(yīng)交通工具、信息對(duì)應(yīng)郵件內(nèi)容、使用者對(duì)應(yīng)郵遞員、電對(duì)應(yīng)燃料或人力。它們的共同點(diǎn)(類(lèi)空間):人、郵箱、郵件、郵政編碼。這些特征一起投射到合成空間層創(chuàng)結(jié)構(gòu)中,通過(guò)三種整合運(yùn)作:組合(composition)、完善(completion)、擴(kuò)展(elaboration)最終得到email的意義,即利用計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)傳輸?shù)男偶?nbsp; 

    4.結(jié)語(yǔ)  

    詞匯的形成與其意義構(gòu)建是語(yǔ)義研究的基石和重要課題之一。新詞是隨著社會(huì)發(fā)展人們創(chuàng)造出來(lái)的,具有時(shí)代性、新穎性的特點(diǎn),有的還會(huì)固定下來(lái),成為大眾詞匯。闡釋新詞意義構(gòu)建的認(rèn)知發(fā)生機(jī)制對(duì)于英語(yǔ)詞匯意義的研究無(wú)疑具有重要意義。Fauconnier提出的概念合成理論不僅能夠統(tǒng)一解釋很多新詞意義構(gòu)建的整個(gè)過(guò)程,并且對(duì)于很多活的語(yǔ)言現(xiàn)象,諸如仿擬、委婉語(yǔ)等也會(huì)具有很強(qiáng)的闡釋力。概念整合理論的研究思路為未來(lái)科研提供了廣闊的視野空間。  

    參考文獻(xiàn):  

    Coulson,C. 2004. Review of The Way We Think: Conceptual Blending and the Mind’s Hidden Complexities [J].Cognitive Linguistics15/4: 575-594.  

    Fauconnier, G. 1994 Mental Spaces [M]. New York:CUP.  

篇4

中國(guó)經(jīng)濟(jì)經(jīng)過(guò)30多年的改革開(kāi)放，國(guó)民經(jīng)濟(jì)總量已穩(wěn)居世界第二，雖然隨著外部經(jīng)濟(jì)環(huán)境和內(nèi)部經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的變化，經(jīng)濟(jì)運(yùn)行進(jìn)入新常態(tài)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)入新階段，中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展?jié)摿颓熬耙廊豢春?，有望克服拉美一些?guó)家所經(jīng)歷的“中等收入陷阱”，在不遠(yuǎn)的將來(lái)做到經(jīng)濟(jì)總量躍居世界第一，并通過(guò)各方面的努力，實(shí)現(xiàn)“強(qiáng)國(guó)福民”，即國(guó)家強(qiáng)盛、人民幸福的中華民族偉大復(fù)興夢(mèng)想。

根據(jù)世界歷史發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，經(jīng)濟(jì)中心的轉(zhuǎn)移必然帶來(lái)相應(yīng)學(xué)術(shù)中心的轉(zhuǎn)移，這是不僅是因?yàn)榻?jīng)濟(jì)中心會(huì)成為廣受關(guān)注的研究對(duì)象和實(shí)踐場(chǎng)所，而且新興經(jīng)濟(jì)中心的本土學(xué)者的話語(yǔ)權(quán)和影響力會(huì)逐漸上升。20世紀(jì)的美國(guó)伴隨形成全球經(jīng)濟(jì)霸權(quán)而確立其世界學(xué)術(shù)中心地位的歷史就是鮮活的例子。本世紀(jì)以來(lái)，隨著中國(guó)的和平崛起，中國(guó)經(jīng)濟(jì)和學(xué)術(shù)的世界影響力也日益增強(qiáng)。關(guān)于曾宣稱歷史終結(jié)的所謂“華盛頓共識(shí)”的式微和近年來(lái)對(duì)中國(guó)模式的熱議，就是國(guó)際專家學(xué)者關(guān)注的宏大歷史敘事。

不可否認(rèn)，中國(guó)的改革開(kāi)放事業(yè)是基于中國(guó)國(guó)情和發(fā)展階段，學(xué)習(xí)借鑒國(guó)際理論和經(jīng)驗(yàn)，積極融入全球經(jīng)濟(jì)的歷史性探索，并取得舉世矚目的偉大成就。通過(guò)“摸著石頭過(guò)河”的漸進(jìn)式經(jīng)濟(jì)體制改革，即在先農(nóng)村后城市的分步推進(jìn)、先“特區(qū)”試點(diǎn)示范后逐步復(fù)制推廣以及價(jià)格改革的“雙軌制”過(guò)渡體制等改革政策實(shí)踐，逐步實(shí)現(xiàn)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)過(guò)渡，提高資源的市場(chǎng)化配置的比重和效率，在較短時(shí)間內(nèi)減少了改革的摩擦阻力和經(jīng)濟(jì)成本、實(shí)現(xiàn)了整體經(jīng)濟(jì)效率的帕累托改進(jìn)；另外通過(guò)“增量式”的市場(chǎng)體系構(gòu)建和相應(yīng)激勵(lì)約束機(jī)制的不斷完善，極大激發(fā)了經(jīng)濟(jì)要素的創(chuàng)新創(chuàng)造活力，使經(jīng)濟(jì)的價(jià)值創(chuàng)造效率和效益空前提高。這些改革發(fā)展舉措都是對(duì)制度經(jīng)濟(jì)學(xué)理論和實(shí)踐是創(chuàng)造性豐富和發(fā)展。當(dāng)然，也不可避免存在制度經(jīng)濟(jì)學(xué)上的“路徑依賴”和“鎖定效應(yīng)”，在某些方面和領(lǐng)域形成后續(xù)改革的阻力，在一定程度上抵消改革的成效。與此相伴，中國(guó)的對(duì)外開(kāi)放事業(yè)也通過(guò)采取區(qū)域性“優(yōu)先發(fā)展”和產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域的漸次開(kāi)放策略，不斷發(fā)揮我國(guó)要素稟賦等的比較優(yōu)勢(shì)和有關(guān)區(qū)域的區(qū)位優(yōu)勢(shì)，并逐步實(shí)現(xiàn)市場(chǎng)空間和產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域在時(shí)序上的漸次開(kāi)放，采取優(yōu)勢(shì)資源優(yōu)先聚集發(fā)展的區(qū)域經(jīng)濟(jì)非均衡發(fā)展策略，逐步演進(jìn)到均衡發(fā)展的新局面，拓展了參與國(guó)際資源配置的市場(chǎng)空間，通過(guò)經(jīng)貿(mào)往來(lái)和投資合作，構(gòu)成互利共贏的對(duì)外開(kāi)放新格局。毋容置疑，中國(guó)是改革開(kāi)放的收益者，關(guān)于中國(guó)改革開(kāi)放的理論和政策實(shí)踐的探討將也必將日趨具有世界意義。

當(dāng)然，中國(guó)改革開(kāi)放的歷史進(jìn)程伴隨著特定的發(fā)展階段，在積極推進(jìn)經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)化、國(guó)際化的同時(shí)，成功推進(jìn)經(jīng)濟(jì)工業(yè)化、信息化、城鎮(zhèn)化的結(jié)構(gòu)性轉(zhuǎn)型，逐步實(shí)現(xiàn)促進(jìn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級(jí)和空間結(jié)構(gòu)優(yōu)化，使經(jīng)濟(jì)發(fā)展的優(yōu)勢(shì)不斷累積、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的潛力不斷釋放。當(dāng)前，隨著我國(guó)人口結(jié)構(gòu)的變化，人口老齡化加速，勞動(dòng)力人口比重下降，支撐國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型發(fā)展和基于勞動(dòng)力要素比較優(yōu)勢(shì)的人口紅利趨于下降。與此同時(shí)，土地資源的相對(duì)有限性和生態(tài)環(huán)境資源承載力的約束日益增強(qiáng)，以要素市場(chǎng)化和投入量增加為標(biāo)志的要素驅(qū)動(dòng)型改革發(fā)展難以為繼，因而必須轉(zhuǎn)向創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)型發(fā)展新階段，在經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)動(dòng)力轉(zhuǎn)換的新常態(tài)下，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)速度在更高基數(shù)下趨于下降，而對(duì)包括生態(tài)環(huán)境、精神文化、民生幸福等元素在內(nèi)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的質(zhì)量提出更高的要求。

當(dāng)前關(guān)于“十三五”規(guī)劃的“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開(kāi)放、共享”的五大發(fā)展理念，就是我國(guó)面對(duì)發(fā)展新形勢(shì)、新階段、新情況、新常態(tài)，在總結(jié)改革開(kāi)放以來(lái)的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)并借鑒國(guó)內(nèi)外理論研究和政策實(shí)踐的基礎(chǔ)上，提出的引領(lǐng)我國(guó)“十三五”乃至今后相當(dāng)一段時(shí)間改革發(fā)展事業(yè)的新希望、新要求、新思想。所以，中國(guó)的改革發(fā)展的理論和政策實(shí)踐既具有世界意義，也立足中華民族復(fù)興的偉大歷史實(shí)踐，并與時(shí)俱進(jìn)、動(dòng)態(tài)創(chuàng)新發(fā)展。如為促進(jìn)工業(yè)化和信息化的融合發(fā)展，曾提出新型工業(yè)化的概念，基于經(jīng)濟(jì)空間優(yōu)化和人口空間分布調(diào)整、體現(xiàn)生態(tài)（環(huán)境）、人文（教育）、智慧（信息）特征的新型城鎮(zhèn)化發(fā)展概念?？梢哉f(shuō)，中國(guó)的改革開(kāi)放理論研究和政策實(shí)踐充分體現(xiàn)了國(guó)際借鑒與中國(guó)國(guó)情的有機(jī)結(jié)合，體現(xiàn)了干中學(xué)引發(fā)的后發(fā)優(yōu)勢(shì)，和消化引進(jìn)吸收并結(jié)合中國(guó)特色的再創(chuàng)新，在這一過(guò)程中，中國(guó)無(wú)疑是國(guó)際理論政策和經(jīng)濟(jì)全球化的收益者。

二、逐夢(mèng)人類(lèi)命運(yùn)共同體的“未來(lái)前景”創(chuàng)想

當(dāng)前，中國(guó)經(jīng)濟(jì)進(jìn)入全面深化改革、創(chuàng)新引領(lǐng)的新階段。一方面是由于國(guó)際金融危機(jī)以來(lái)引發(fā)的深度經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整尚未結(jié)束，中國(guó)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行必須適應(yīng)外部環(huán)境變化而相應(yīng)調(diào)整發(fā)展模式，而外部可以借鑒的理論政策和實(shí)踐案例資源趨于枯竭，進(jìn)入經(jīng)濟(jì)發(fā)展新階段的中國(guó)經(jīng)濟(jì)自身亟需進(jìn)行理論和政策創(chuàng)新；另一方面，隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)總量快速增長(zhǎng)和國(guó)際影響力的日益增強(qiáng)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)政策實(shí)踐的示范意義和“溢出”效應(yīng)擴(kuò)大，國(guó)際社會(huì)期待中國(guó)智慧，希望從中國(guó)的理論創(chuàng)新和政策實(shí)踐中獲益，這就對(duì)我們政策理論研究的同仁提出了更高的要求，這也是我國(guó)大力加強(qiáng)中國(guó)特色智庫(kù)建設(shè)的原因所在。

可以說(shuō)，世界經(jīng)濟(jì)已步入需要中國(guó)引領(lǐng)的新一輪“再全球化”新階段，中國(guó)的理論創(chuàng)新既充滿希望、也面臨前所未有的挑戰(zhàn)。這也為中華傳統(tǒng)文化的復(fù)興和再生創(chuàng)新提供了新的契機(jī)，正如當(dāng)年歐洲文藝復(fù)興中的“美第奇”效應(yīng)一樣，需要優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化與外來(lái)先進(jìn)文化交叉融合再創(chuàng)新，為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展注入新的活力，為人類(lèi)未來(lái)提供中國(guó)智慧創(chuàng)新“解決方案”，而且這種解決方案不僅要立足自身發(fā)展，破解發(fā)展瓶頸和難題，而且要放眼全球，直面人類(lèi)全球化、現(xiàn)代化發(fā)展所面臨的共同挑戰(zhàn)，著力創(chuàng)建人類(lèi)命運(yùn)共同體。

從冷戰(zhàn)結(jié)束后的日裔美國(guó)學(xué)者傅山提出的宣告西方模式大獲全勝“歷史終結(jié)論”和亨廷頓曾預(yù)言的“文明沖突論”，到國(guó)際新儒學(xué)代表人物、美國(guó)哈佛大學(xué)教授杜維明基于德國(guó)學(xué)者哈貝馬斯“對(duì)話理性”理論而倡導(dǎo)的“文明對(duì)話論”，再到中國(guó)學(xué)者提出的“文明互鑒論”，進(jìn)而提出面向“人類(lèi)命運(yùn)共同體”的發(fā)展要求，無(wú)疑是中國(guó)智慧對(duì)人類(lèi)發(fā)展思想的創(chuàng)造性貢獻(xiàn)。

當(dāng)前，國(guó)內(nèi)外經(jīng)濟(jì)正在經(jīng)歷結(jié)構(gòu)性大調(diào)整、歷史性大變革。美國(guó)為首的西方國(guó)家提出的量化寬松貨幣政策試圖轉(zhuǎn)嫁危機(jī)走出困境，不僅面臨使美元因面臨“升降兩難”的“特里芬”之謎的困境而國(guó)際霸權(quán)地位下降，而且也暴露出其民主制度本身存在的內(nèi)在缺陷導(dǎo)致政府“財(cái)政斷崖”風(fēng)險(xiǎn)危機(jī)；日本以鄰為壑以求自保的所謂安倍經(jīng)濟(jì)學(xué)，所釋放出的貨幣寬松至負(fù)利率的“毒箭”，也未能使其經(jīng)濟(jì)起色好轉(zhuǎn)；在歐洲不僅幾經(jīng)折騰的歐元區(qū)內(nèi)發(fā)展不平衡的不同國(guó)家曾驚現(xiàn)退出歐元區(qū)的危機(jī)，現(xiàn)如今作為金融大國(guó)的英國(guó)也面臨脫離歐盟的公投，失去向心力的“雙速歐洲”可謂若隱若現(xiàn)；作為新興經(jīng)濟(jì)體代表金磚國(guó)家也遭受資源價(jià)格波動(dòng)下跌嚴(yán)重沖擊；中東石油國(guó)家不僅面臨資源價(jià)格下跌、石油美元回流美國(guó)的壓力，個(gè)別國(guó)家還飽受內(nèi)亂和戰(zhàn)火之苦，引發(fā)的難民危機(jī)還殃及歐洲等地；氣候反常變化，國(guó)際疫情頻發(fā)等等。人類(lèi)社會(huì)正面臨各種前所未有的挑戰(zhàn)。

面對(duì)世界經(jīng)濟(jì)的新挑戰(zhàn)和國(guó)內(nèi)創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展新階段新要求，適應(yīng)經(jīng)濟(jì)新常態(tài)，應(yīng)對(duì)長(zhǎng)期依賴凱恩斯學(xué)派需求管理的宏觀經(jīng)濟(jì)政策所積累的結(jié)構(gòu)性產(chǎn)能過(guò)剩等負(fù)面效應(yīng)，借鑒西方“供給創(chuàng)造需求”的薩伊定律和美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家拉弗等供給學(xué)派的思想理念，提出宏觀微觀相結(jié)合中國(guó)特色結(jié)構(gòu)性“供給側(cè)”經(jīng)濟(jì)政策改革方向，即深化體制機(jī)制改革、創(chuàng)新供給模式，謀求改革和創(chuàng)新紅利，主要包括：通過(guò)差異化財(cái)稅政策促進(jìn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型調(diào)整和優(yōu)化升級(jí)，改革商事制度，復(fù)制推廣自貿(mào)區(qū)的“負(fù)面清單”管理模式，改善營(yíng)商環(huán)境和服務(wù)體系，激發(fā)微觀市場(chǎng)主體活力，利用互聯(lián)網(wǎng)+技術(shù)手段開(kāi)拓市場(chǎng)空間，重塑市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)生態(tài)。當(dāng)前的關(guān)鍵還在于打造與趨于強(qiáng)化的約束條件相對(duì)應(yīng)的激勵(lì)機(jī)制，使市場(chǎng)創(chuàng)新活力競(jìng)相迸發(fā)。這些政策措施必將推升我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)入新階段、新境界，跨界融合創(chuàng)新的局面已經(jīng)展露曙光，文化創(chuàng)意、智能機(jī)器人、無(wú)人駕駛和新能源汽車(chē)等新興產(chǎn)業(yè)和互聯(lián)網(wǎng)+、物聯(lián)網(wǎng)等新型業(yè)態(tài)也呈現(xiàn)蓬勃發(fā)展新氣象。著眼于“富余”產(chǎn)能?chē)?guó)際轉(zhuǎn)移合作的“一帶一路”的國(guó)家戰(zhàn)略也已初見(jiàn)成效，具有世界先進(jìn)水平的高鐵和核能已經(jīng)走出國(guó)門(mén)，不斷落戶。值得注意的是，在國(guó)際合作中也要著重體現(xiàn)“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開(kāi)放、共享”的發(fā)展理念，這些理念不僅在國(guó)內(nèi)發(fā)展中需要堅(jiān)持，在中國(guó)引領(lǐng)新一輪全球化的今天更應(yīng)反映在國(guó)際經(jīng)濟(jì)“互聯(lián)互通”和“互利共贏”的合作發(fā)展中。與此同時(shí)，還要注重國(guó)內(nèi)不同地區(qū)與“一帶一路”國(guó)家的文脈歷史淵源，促進(jìn)國(guó)內(nèi)外統(tǒng)籌協(xié)調(diào)發(fā)展，按照生態(tài)經(jīng)濟(jì)模式，循環(huán)高節(jié)約利用國(guó)內(nèi)外資源，參照我國(guó)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化、新型城鎮(zhèn)化與新興工業(yè)化相結(jié)合的發(fā)展思路，促進(jìn)國(guó)際產(chǎn)能合作伙伴國(guó)家健康永續(xù)發(fā)展，同時(shí)注重將產(chǎn)能轉(zhuǎn)移合作與開(kāi)拓新興產(chǎn)業(yè)國(guó)際發(fā)展空間相結(jié)合，而不能只是將傳統(tǒng)富余產(chǎn)能簡(jiǎn)單轉(zhuǎn)移，而且還要注意尊重合作伙伴特色文化和生態(tài)多樣性、善于發(fā)現(xiàn)并吸取他人優(yōu)點(diǎn)，促進(jìn)和諧協(xié)調(diào)、共榮互惠發(fā)展，為共同建設(shè)“人類(lèi)命運(yùn)共同體”美好家園而不懈努力。

三、尋求經(jīng)濟(jì)學(xué)研究突破的“理論創(chuàng)新”嘗試

在經(jīng)濟(jì)理論創(chuàng)新方面，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家們也不甘落后，呈現(xiàn)積極創(chuàng)新的昂揚(yáng)面貌。北京大學(xué)教授、世界銀行前首席經(jīng)濟(jì)學(xué)家林毅夫結(jié)合中國(guó)改革開(kāi)放的經(jīng)驗(yàn)，提出了強(qiáng)調(diào)政府作用與市場(chǎng)機(jī)制相結(jié)合促進(jìn)產(chǎn)業(yè)升級(jí)演化的《新結(jié)構(gòu)經(jīng)濟(jì)學(xué)》。中國(guó)人民銀行副行長(zhǎng)、前中國(guó)人民大學(xué)校長(zhǎng)陳雨露教授著眼金融行業(yè)發(fā)展新趨勢(shì)曾提出《大金融》學(xué)說(shuō)。以全國(guó)政協(xié)經(jīng)濟(jì)委員會(huì)委員、財(cái)政部科研所原所長(zhǎng)賈康研究員為代表的經(jīng)濟(jì)學(xué)家群體力圖創(chuàng)建的中國(guó)特色《新供給經(jīng)濟(jì)學(xué)派》，并為我國(guó)推出“供給側(cè)”改革政策做出有益貢獻(xiàn)。這些都是中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家突破性創(chuàng)新的大膽嘗試，對(duì)中國(guó)學(xué)者進(jìn)行理論創(chuàng)新具有標(biāo)志性示范意義。與此同時(shí)，海外知名學(xué)者，如曾提出“歷史終結(jié)論”的傅山教授開(kāi)始反思美國(guó)模式、華盛頓共識(shí)中的忽視政府作用一些弊端，從而對(duì)中國(guó)政府在創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)奇跡中所發(fā)揮的積極作用予以肯定。法國(guó)學(xué)者皮凱蒂在其享譽(yù)世界的名著《21世紀(jì)資本論》中更是揭示了西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家內(nèi)部所蘊(yùn)含的資本和勞動(dòng)深層收入差距不斷擴(kuò)大的內(nèi)在矛盾，而國(guó)際學(xué)界對(duì)拉美“中等收入陷阱”和德國(guó)及北歐其它國(guó)家在面臨國(guó)際金融危機(jī)中的不俗表現(xiàn)也對(duì)社會(huì)福利政策予以更多的關(guān)注和思考。有基于此，本人作為國(guó)家首批高端宏觀經(jīng)濟(jì)智庫(kù)試點(diǎn)單位的一員，結(jié)合自己的觀察思考，在此不揣冒昧，提出本人認(rèn)為值得關(guān)注和持續(xù)研究、初步設(shè)想包括下述創(chuàng)新要點(diǎn)在內(nèi)的“新宏觀經(jīng)濟(jì)論”學(xué)術(shù)命題，供各位學(xué)界先輩和同仁批評(píng)指正。

（一）造福人類(lèi)命運(yùn)共同體的“新GDP”概念

在經(jīng)濟(jì)學(xué)通行的國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值“GDP”（GROSS DOMESTIC PRODUCTION）概念基礎(chǔ)上，以中國(guó)新近提出的“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開(kāi)放、共享”五大發(fā)展理念為指導(dǎo)，以中國(guó)引領(lǐng)新一輪“再”全球化的宗旨，迎接“人類(lèi)共同體”的未來(lái)，倡導(dǎo)“新GDP”發(fā)展概念框架，即“全球發(fā)展推動(dòng)（GLOBAL DEVELOPMENT PROMOTION）”，并將五大發(fā)展理念核心要素融入到“新GDP”經(jīng)濟(jì)核算體系之中。

（二）基于政府社會(huì)市場(chǎng)協(xié)同的“新PPP”模式

當(dāng)前中國(guó)政府包括國(guó)家發(fā)改委、財(cái)政部借鑒國(guó)外理論和實(shí)踐推行的政府與市場(chǎng)協(xié)同的PPP（PUBLIC-PRIVATE PARTNERSHIP）發(fā)展概念，局限于具體投資項(xiàng)目的公共資本和社會(huì)資本結(jié)合，而國(guó)資委倡導(dǎo)的國(guó)有企業(yè)混合所有制改革也僅限于微觀市場(chǎng)主體企業(yè)層面的不同性質(zhì)的股權(quán)合作關(guān)系。我們不妨從經(jīng)濟(jì)學(xué)界關(guān)注的更加宏觀的經(jīng)濟(jì)模式框架訴求出發(fā)，將PPP概念擴(kuò)展到政府社會(huì)市場(chǎng)協(xié)同的“新PPP（PUBLIC-PROFITABLE CPHILANTHROPIC）”模式框架，其中PUBLIC公共部門(mén)代表政府，PROFITABLE代表盈利部門(mén)的市場(chǎng)，包含以追求利潤(rùn)為目標(biāo)的國(guó)有企業(yè)，比單純的PRIVATE更加符合中國(guó)實(shí)際，含義更為貼切，而用公益PHILANTHROPIC置換PARTNERSHIP，將突破政府與市場(chǎng)關(guān)系的二元思維，進(jìn)而拓展到涵蓋由PHILANTHROPIC延伸的非政府、非盈利的社會(huì)公益機(jī)構(gòu)等，在國(guó)內(nèi)外對(duì)政府與市場(chǎng)關(guān)系進(jìn)行的大量研究基礎(chǔ)上，如強(qiáng)調(diào)“更好發(fā)揮政府作用、發(fā)揮市場(chǎng)決定性作用”有機(jī)結(jié)合的同時(shí)，更加注重政府對(duì)包括社會(huì)保障、公益慈善、文化教育等在內(nèi)的社會(huì)事業(yè)的發(fā)展的政策扶持，企業(yè)在追求利潤(rùn)的同時(shí)更加主動(dòng)承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，以及培育更多可持續(xù)發(fā)展的社會(huì)企業(yè)等，形成政府、市場(chǎng)、社會(huì)三位一體有機(jī)聯(lián)系、良性互動(dòng)協(xié)同發(fā)展的新模式。

（三）適應(yīng)新型產(chǎn)業(yè)形態(tài)的“新金融”理論

篇5

一、企業(yè)多項(xiàng)目管理的概念

企業(yè)項(xiàng)目管理（EPM）與單項(xiàng)目管理的一個(gè)重要區(qū)別在于企業(yè)項(xiàng)目管理所關(guān)心的是企業(yè)所有項(xiàng)目目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。一個(gè)企業(yè)在同一時(shí)間內(nèi)可能會(huì)有很多項(xiàng)目需要完成，如何經(jīng)濟(jì)、有效地同時(shí)管理好眾多的項(xiàng)目是企業(yè)項(xiàng)目管理的核心問(wèn)題。

為了一些經(jīng)濟(jì)方面的原因和最有效地使用資源，企業(yè)項(xiàng)目管理常常采用一種新的管理方法——多項(xiàng)目管理。所謂“多項(xiàng)目管理”，簡(jiǎn)單地說(shuō)就是一個(gè)項(xiàng)目經(jīng)理同時(shí)管理多個(gè)項(xiàng)目，在組織中協(xié)調(diào)所有項(xiàng)目的選擇、評(píng)估、計(jì)劃、控制等各項(xiàng)工作。

二、企業(yè)多項(xiàng)目管理的意義

1.有利于企業(yè)成本極小化及利潤(rùn)最大化。企業(yè)的成本可簡(jiǎn)單看做是企業(yè)獲得各種資源付出的代價(jià)。對(duì)于一個(gè)企業(yè)來(lái)說(shuō)在計(jì)算成本時(shí)不僅要考慮會(huì)計(jì)成本、顯性成本、增量成本、個(gè)體成本，還必須要正確估量機(jī)會(huì)成本、隱性成本、沉沒(méi)成本和社會(huì)成本。顯然，在單項(xiàng)目管理時(shí)我們更多地只能考慮各種短期的、明顯的成本開(kāi)支，因此就會(huì)出現(xiàn)盡管某一個(gè)項(xiàng)目在預(yù)算范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)了項(xiàng)目目標(biāo)，但并未給整個(gè)企業(yè)帶來(lái)更大的利潤(rùn)與機(jī)遇。但采用多項(xiàng)目管理后，企業(yè)就可以從多方面克服單項(xiàng)目管理帶來(lái)的弊端。例如采用多項(xiàng)目管理后，盡管人員屬于職能部門(mén)，但他們能夠?yàn)檫m應(yīng)項(xiàng)目的變化需要而在各項(xiàng)目間流動(dòng)，當(dāng)某個(gè)項(xiàng)目因?yàn)橛脩粢髸簳r(shí)停工，或者其他項(xiàng)目進(jìn)度吃緊時(shí)，就可以將項(xiàng)目成員調(diào)配到其他項(xiàng)目中去。這樣通過(guò)在項(xiàng)目間共享人員的工作時(shí)間，可以充分利用資源，全面降低公司及每個(gè)項(xiàng)目的成本。又例如某種資源稀缺，但幾個(gè)項(xiàng)目同時(shí)需要使用這種資源，在進(jìn)行多項(xiàng)目管理時(shí)，我們就能在充分考慮計(jì)算這種資源用于不同項(xiàng)目時(shí)的機(jī)會(huì)成本，做出合理決策達(dá)到資源的最優(yōu)使用。綜上所述，采用多項(xiàng)目管理能從企業(yè)的高度上合理配置資源，降低機(jī)會(huì)成本，克服短期效應(yīng)，追求企業(yè)利潤(rùn)極大化與持久化。

2.能調(diào)整各項(xiàng)目進(jìn)展節(jié)奏及優(yōu)先權(quán)滿付的靈活性。對(duì)于一個(gè)企業(yè)來(lái)說(shuō)，盡管多個(gè)項(xiàng)目的目標(biāo)均應(yīng)全面實(shí)現(xiàn)，但是在某一時(shí)間段各個(gè)項(xiàng)目對(duì)資源要求的迫切性并不完全相同，同時(shí)交付的時(shí)間也不一定完全相同。因此，通過(guò)采用多項(xiàng)目管理后，更能有效調(diào)整各個(gè)項(xiàng)目節(jié)奏，使產(chǎn)品交付更具有靈活性。我們知道對(duì)于任何一個(gè)項(xiàng)目的生命周期均包括明確需求階段、可行性分析階段、項(xiàng)目計(jì)劃階段、項(xiàng)目執(zhí)行階段及項(xiàng)目結(jié)束階段。由于每個(gè)項(xiàng)目的背景不同，項(xiàng)目目標(biāo)存在差異，因此項(xiàng)目各個(gè)階段的劃分也是柔性的。采用單項(xiàng)目管理時(shí)，我們更多追求的是盡可能壓縮各個(gè)階段的周期，使項(xiàng)目越早結(jié)束越好，這樣必然帶來(lái)資源的嚴(yán)重沖突。但采用多項(xiàng)目管理后，我們可以通過(guò)人為的宏觀調(diào)控，在最終全面實(shí)現(xiàn)各個(gè)項(xiàng)目目標(biāo)的基礎(chǔ)上，合理確定及實(shí)時(shí)調(diào)節(jié)項(xiàng)目在各個(gè)階段的進(jìn)展節(jié)奏，緩解資源需求高峰，做到張弛有度。

3.有利于充分利用及提高企業(yè)核心技術(shù)，促進(jìn)技術(shù)進(jìn)步。企業(yè)技術(shù)進(jìn)步是推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展的根本因素，是企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力的集中體現(xiàn)。國(guó)內(nèi)外的實(shí)踐證明，通過(guò)加快企業(yè)技術(shù)進(jìn)步，可以優(yōu)化產(chǎn)品及企業(yè)結(jié)構(gòu)，可以發(fā)展規(guī)模經(jīng)濟(jì)、提高產(chǎn)品質(zhì)量、降低生產(chǎn)成本，可以提高企業(yè)素質(zhì)和經(jīng)濟(jì)素質(zhì)。而企業(yè)的技術(shù)進(jìn)步是一個(gè)以企業(yè)為主體、以技術(shù)創(chuàng)新為制高點(diǎn)的系統(tǒng)工程。對(duì)于單項(xiàng)目管理來(lái)說(shuō)，它是以一個(gè)項(xiàng)目為主體，以實(shí)現(xiàn)項(xiàng)目目標(biāo)為最終目標(biāo)的管理過(guò)程，這種目標(biāo)必然制約了其推動(dòng)技術(shù)創(chuàng)新的能力。例如在開(kāi)發(fā)新產(chǎn)品時(shí)需要某種企業(yè)目前尚未擁有的技術(shù)，而要獲得這種技術(shù)可以采用購(gòu)買(mǎi)及自主開(kāi)發(fā)兩種手段，當(dāng)購(gòu)買(mǎi)的費(fèi)用遠(yuǎn)低于自主開(kāi)發(fā)的費(fèi)用時(shí)，若是單項(xiàng)目企業(yè)一般會(huì)采用購(gòu)買(mǎi)方式。但采用多項(xiàng)目時(shí)，若這種技術(shù)還能同時(shí)用于其他項(xiàng)目、甚至將來(lái)的項(xiàng)目時(shí)，就可能考慮采用自主開(kāi)發(fā)的方式。即使是引進(jìn)了這種新技術(shù)，企業(yè)也會(huì)依靠?jī)?nèi)部技術(shù)開(kāi)發(fā)機(jī)構(gòu)去吸收、消化、改造與實(shí)施，從而轉(zhuǎn)化為企業(yè)內(nèi)部持久性的技術(shù)源泉。另外，在多項(xiàng)目管理中通過(guò)有效的項(xiàng)目組合，一方面能使企業(yè)的基礎(chǔ)核心職業(yè)技能所有項(xiàng)目共享，這樣這些技能就能得到良好應(yīng)用。另一方面，能將不同項(xiàng)目的技術(shù)知識(shí)進(jìn)行整合，形成新的更高層次的核心技術(shù)，拓寬和強(qiáng)化企業(yè)的核心競(jìng)爭(zhēng)能力。

篇6

 

中國(guó)傳統(tǒng)翻譯理論講求“信、達(dá)、雅”。嚴(yán)復(fù)是中國(guó)近代第一位系統(tǒng)介紹西方學(xué)術(shù)的啟蒙思想家，在介紹西學(xué)的同時(shí)提出了翻譯的標(biāo)準(zhǔn) — “信、達(dá)、雅”，對(duì)中國(guó)現(xiàn)代的翻譯實(shí)踐和理論研究影響巨大。

 

長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)的譯者都在遵循著“信、達(dá)、雅”的原則，近百年來(lái)，我國(guó)翻譯標(biāo)準(zhǔn)理論以嚴(yán)復(fù)的“信達(dá)雅”為起點(diǎn)，朝著“信達(dá)切”、“忠實(shí)通順”、“出神入化”和“信”四個(gè)不同的方向發(fā)展，留下了四條清晰可見(jiàn)、相互關(guān)聯(lián)的歷史軌跡。各派思想雖遵循的路線不同，闡發(fā)的角度不同，達(dá)到的深度和高度不同，但他們的主張卻出自同一起點(diǎn)，為著同一目的，給人以異曲同工之妙，殊途同歸之感。在我們今后的發(fā)展道路之中，只有遵循著一種讓譯者首先成為所要翻譯作品的最忠實(shí)的讀者，才能通過(guò)他，帶給我們這部作品真正的靈魂，也就是說(shuō)，一部?jī)?yōu)秀的外國(guó)作品在以中文的形式，呈現(xiàn)在國(guó)人眼前之前，他的譯者，已經(jīng)是這部作品第一個(gè)，也是最好的一個(gè)讀者，因?yàn)橹挥幸粋€(gè)用心的譯者，才能帶給我們這部作品的原汁原味。

 

對(duì)于中國(guó)翻譯體系的演進(jìn)，香港學(xué)者張南峰認(rèn)為，“中國(guó)翻譯學(xué)只是地區(qū)翻譯學(xué)中的一種”，“是翻譯學(xué)中的許多個(gè)層級(jí)、許多個(gè)門(mén)類(lèi)中的一個(gè)”1也就是在某種意義上說(shuō)，中國(guó)的翻譯學(xué)還不是最健全最完備的，但是這種不健全體現(xiàn)了我國(guó)翻譯家對(duì)翻譯傳統(tǒng)的繼承，誠(chéng)然“信達(dá)雅”發(fā)展到今天依然遵循著最原始的翻譯精神，排斥著一些西方的翻譯理論思想和方法，但是也在時(shí)代的發(fā)展過(guò)程不斷的進(jìn)行修正、完善。

 

目前，中國(guó)翻譯界要克服對(duì)傳統(tǒng)翻譯理論的無(wú)條件繼承，但是這并不意味著拋棄傳統(tǒng)翻譯理論的精神，“信、達(dá)、雅”精神我們要堅(jiān)持，但是新翻譯理論我們也要吸取，尤其是對(duì)西方翻譯理論的借鑒和吸收。

二、中國(guó)翻譯理論的新歷程

 

應(yīng)該承認(rèn)，我們對(duì)國(guó)外的譯論知之太少。遠(yuǎn)的不說(shuō)，僅就改革開(kāi)放以來(lái)，我們所引進(jìn)的國(guó)外譯論的論著寥寥可數(shù)，我們殷切地希望這一狀況今后能有所改善，以擴(kuò)大我們研究的視野，增長(zhǎng)我們的見(jiàn)識(shí)。另一方面說(shuō)，我們?cè)谑澜缱g壇面前不能拿傳統(tǒng)自居。要本著學(xué)習(xí)的心態(tài)接受西方的現(xiàn)代翻譯理論。其實(shí)，國(guó)外的譯論也是處于探索之中，也未必已成定論，甚至某些堤法未見(jiàn)合理。西方譯界的論壇上曾提出過(guò)equivalence的問(wèn)題。這一提法在西方也不是沒(méi)有爭(zhēng)議。

 

在探索我國(guó)的翻譯學(xué)中很重要的一點(diǎn)，就是如何看待我國(guó)自成體系傳統(tǒng)的翻譯理論。羅新漳先生在這方面已為我們做出了表率。但這方面研究的成果畢竟還不多。要是說(shuō)我們對(duì)國(guó)外的翻譯理論了解、研究得不夠，那可以說(shuō)我們對(duì)本國(guó)的傳統(tǒng)翻譯理論的研究也顯得不足，因應(yīng)該把我們當(dāng)前研究中感到不足之處都?xì)w咎于我國(guó)的傳統(tǒng)翻譯理論。摒棄前人的翻譯理論，將之批駁得體無(wú)完膚并不有助于我們的翻譯理論研究工作順利向前發(fā)展。當(dāng)然，不能說(shuō)我們傳統(tǒng)的翻譯理論是十全十美了，我們可以死抱著“信達(dá)雅”不放，或是說(shuō)唯有“信達(dá)雅”好。從現(xiàn)代的眼光看，我國(guó)傳統(tǒng)的理論體系有許多不足之處，但它畢竟反映了我國(guó)翻譯研究的歷史過(guò)程，我們仔細(xì)研究國(guó)外翻譯理論就不難發(fā)現(xiàn)，盡管各國(guó)都是在其社會(huì)、語(yǔ)言、文化的基礎(chǔ)上建立起自有的翻譯理論，但其發(fā)展過(guò)程與我國(guó)的翻譯理論發(fā)展過(guò)程大致相同。因此，我們不必過(guò)多地指責(zé)古人的譯論。我們不能拿今天標(biāo)準(zhǔn)去衡量過(guò)去的一切。歷史地、客觀地看待我們的傳統(tǒng)翻譯理論，就會(huì)使我們的研究不至于出現(xiàn)“全盤(pán)西化”或“中國(guó)文化本位”的傾向。從另一方面說(shuō)，我們不能把傳統(tǒng)的翻譯理論僅僅看成是一種“包袱”，是一種“障礙”，同時(shí)還應(yīng)該把它看作為我們研究的基礎(chǔ)。一千多年來(lái)所形成的我國(guó)譯論能流傳至今，就在于它符合我們的文化背景、思維方式以及我國(guó)的翻譯實(shí)踐。它是順應(yīng)我國(guó)傳統(tǒng)翻譯理論發(fā)展的規(guī)律，只要認(rèn)真研究我國(guó)的各家譯論，就也不難發(fā)現(xiàn)，構(gòu)成我國(guó)傳統(tǒng)翻譯理論體系中的各家論述都是以我國(guó)的文化為背景，以前人的理論為依托，結(jié)合我國(guó)的翻譯實(shí)踐，吸收國(guó)外的翻譯理論而創(chuàng)立的。嚴(yán)復(fù)的“信達(dá)雅”便是一個(gè)最典型的例證。今天，我們?cè)谶M(jìn)行翻譯研究中就應(yīng)該從我國(guó)傳統(tǒng)的翻譯理論中吸取其中合理的因素，以此作為我們研究工作的基礎(chǔ)。與此同時(shí)，我們也要吸收當(dāng)代國(guó)外翻譯理論以及國(guó)內(nèi)外其他有關(guān)學(xué)科的最新成果。這種吸收不只是牽強(qiáng)附會(huì)地把古人的翻譯見(jiàn)解或主張與西方人的某些說(shuō)法放在一起，一比高低優(yōu)劣。吸收仍要以我們?cè)欣碚擉w系為基礎(chǔ)，考慮到我們與西方人在文化背景、思維方式以及語(yǔ)言結(jié)構(gòu)等多方面的差異，實(shí)事求是地吸吮有益于我們的養(yǎng)分，取各家學(xué)說(shuō)之長(zhǎng)，補(bǔ)我們研究之短，以此建立我國(guó)現(xiàn)代的翻譯理論。

 

三、結(jié)語(yǔ)

 

傳統(tǒng)與現(xiàn)代的翻譯理論之爭(zhēng)，其實(shí)是傳統(tǒng)翻譯精神與現(xiàn)代翻譯理論的合流，這種合流標(biāo)志著翻譯具有時(shí)代性、地域性、民族性，我們要認(rèn)真吸收傳統(tǒng)翻譯理論的精神，又有放眼世界，學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的翻譯理論。只有傳統(tǒng)與現(xiàn)代融合在一起，才可能真正建立我國(guó)的現(xiàn)代翻譯理論體系，幫助翻譯家們譯出更好的作品。

篇7

關(guān)鍵詞：人力產(chǎn)權(quán)；勞動(dòng)產(chǎn)權(quán)；勞動(dòng)力產(chǎn)權(quán)；社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)

中圖分類(lèi)號(hào)：F014.1 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1007-5194(2007)02-0154-06

勞動(dòng)者產(chǎn)權(quán)權(quán)能和權(quán)益問(wèn)題，繼上個(gè)世紀(jì)九十年代中期一度成為理論研究熱點(diǎn)以來(lái)，一直是學(xué)術(shù)界沒(méi)有太降溫的重大理論問(wèn)題，甚至目前還有進(jìn)一步升溫的必要。因?yàn)殡S著以人為本為核心的科學(xué)發(fā)展觀得到愈益徹底的貫徹，這一理論問(wèn)題，實(shí)際上已成為社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)權(quán)制度構(gòu)建的核心問(wèn)題之一。從微觀看，界定和維護(hù)廣大勞動(dòng)者產(chǎn)權(quán)權(quán)能和權(quán)益，已成為深化國(guó)企改革，構(gòu)建國(guó)企產(chǎn)權(quán)制度和法人治理結(jié)構(gòu)必須解決的一道難題；從宏觀看，勞動(dòng)者產(chǎn)權(quán)權(quán)能和權(quán)益是支撐社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代產(chǎn)權(quán)體系乃至社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制基礎(chǔ)上整個(gè)國(guó)民經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的一塊重要基石。王海杰博士的《”勞動(dòng)產(chǎn)權(quán)”概念辨析》［1］（下簡(jiǎn)稱”辨析”），廓清了”勞動(dòng)產(chǎn)權(quán)”概念上的一些模糊認(rèn)識(shí)，認(rèn)可了勞動(dòng)力產(chǎn)權(quán)范疇的理論和實(shí)踐價(jià)值，在這一問(wèn)題的探討上前進(jìn)了一步。不過(guò)，似乎并不徹底，值得研究的問(wèn)題仍很多。僅就王海杰博士的”辨析”一文而言，特別需要繼續(xù)研究的問(wèn)題至少有這樣三個(gè)：第一，勞動(dòng)力產(chǎn)權(quán)概念是否嚴(yán)謹(jǐn)，能否替代勞動(dòng)產(chǎn)權(quán)概念；第二，”勞動(dòng)是產(chǎn)權(quán)的本質(zhì)來(lái)源”［1］；第三，勞動(dòng)者產(chǎn)權(quán)權(quán)能和權(quán)益應(yīng)如何科學(xué)界定。拙作《國(guó)企產(chǎn)權(quán)制度和法人治理結(jié)構(gòu)的人力產(chǎn)權(quán)透析》［2］提出了人力產(chǎn)權(quán)范疇，對(duì)這些問(wèn)題作了初步探討。針對(duì)上述三個(gè)問(wèn)題以及確立人力產(chǎn)權(quán)范疇的理論與實(shí)踐意義，本文試再作探討，兼與王海杰博士商榷，故曰”再論”。

一、人力產(chǎn)權(quán)概念的提出和確立在經(jīng)濟(jì)理論發(fā)展史上具有必然性

（一）勞動(dòng)產(chǎn)權(quán)、勞動(dòng)力產(chǎn)權(quán)、勞動(dòng)財(cái)產(chǎn)權(quán)概念對(duì)比分析：用人力產(chǎn)權(quán)概念統(tǒng)一、梳理勞動(dòng)產(chǎn)權(quán)、勞動(dòng)力產(chǎn)權(quán)概念具有現(xiàn)實(shí)必要性

王海杰博士對(duì)”勞動(dòng)產(chǎn)權(quán)”概念四種觀點(diǎn)的分析富有理論價(jià)值，但若把勞動(dòng)產(chǎn)權(quán)、勞動(dòng)力產(chǎn)權(quán)、勞動(dòng)財(cái)產(chǎn)權(quán)概念進(jìn)行對(duì)比分析，可以更加凸現(xiàn)這些概念對(duì)勞動(dòng)者權(quán)能和權(quán)益實(shí)現(xiàn)問(wèn)題概括的含混以及由此構(gòu)成的理論研究障礙。

作為勞動(dòng)者產(chǎn)權(quán)權(quán)能和權(quán)益的經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇，勞動(dòng)產(chǎn)權(quán)、勞動(dòng)力產(chǎn)權(quán)、勞動(dòng)財(cái)產(chǎn)權(quán)，不同學(xué)者或理論家各自賦予的內(nèi)涵大不相同，甚至大相徑庭。在李惠斌教授筆下，”勞動(dòng)產(chǎn)權(quán)指的是以勞動(dòng)作為價(jià)值尺度和價(jià)值實(shí)體的社會(huì)財(cái)產(chǎn)的所有權(quán)、使用權(quán)、支配權(quán)和收益權(quán)?！保?］（p21）曹天予教授則認(rèn)為”作為憲法權(quán)利的勞動(dòng)產(chǎn)權(quán)，指的主要就是勞動(dòng)者根據(jù)其付出的勞動(dòng)（即投入生產(chǎn)的人力資本）而享有的剩余索取權(quán)。”“人力資本產(chǎn)權(quán)是勞動(dòng)產(chǎn)權(quán)的最主要表形式，因?yàn)閯趧?dòng)者的絕大部分勞動(dòng)是在生產(chǎn)中（即作為人力資本投資而）實(shí)現(xiàn)的。與其他一切形式的資本產(chǎn)權(quán)一樣，勞動(dòng)產(chǎn)權(quán)的核心是剩余索取權(quán)?！保?］（p31）顯然，二者對(duì)勞動(dòng)產(chǎn)權(quán)概念定義截然不同。前者指勞動(dòng)財(cái)產(chǎn)權(quán)；后者指勞動(dòng)者剩余索取權(quán)，基本上是王玨教授筆下的勞動(dòng)力產(chǎn)權(quán)。王玨教授認(rèn)為，”勞動(dòng)力產(chǎn)權(quán)可以理解為：是在市場(chǎng)交易過(guò)程中的勞動(dòng)力所有權(quán)、使用權(quán)和收益權(quán)等一系列權(quán)利的總和；是規(guī)范人們行使這些權(quán)利的一種規(guī)則；也是一定社會(huì)階段人與人之間社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的反映，具有歷史性。”［5］（p40）雖然王玨教授的勞動(dòng)力產(chǎn)權(quán)概念的內(nèi)涵比曹天予教授的勞動(dòng)產(chǎn)權(quán)概念的內(nèi)涵更豐富也有一定的本質(zhì)差別，但二者與李惠斌教授的勞動(dòng)產(chǎn)權(quán)內(nèi)涵有共同的本質(zhì)不同。由于三者在研究同一問(wèn)題使用概念內(nèi)涵上的不一致，理論說(shuō)服力變?nèi)跏潜厝坏?。這構(gòu)成提出人力產(chǎn)權(quán)概念以統(tǒng)一、梳理勞動(dòng)產(chǎn)權(quán)、勞動(dòng)力產(chǎn)權(quán)等概念的現(xiàn)實(shí)表層原因。深層歷史原因是勞動(dòng)產(chǎn)權(quán)范疇產(chǎn)生300年來(lái)，洛克、斯密和馬克思對(duì)勞動(dòng)者依托勞動(dòng)能力和勞動(dòng)活動(dòng)，形成的勞動(dòng)者產(chǎn)權(quán)權(quán)能和權(quán)益實(shí)現(xiàn)的不同理論概括。

（二）用人力產(chǎn)權(quán)概念統(tǒng)一、梳理勞動(dòng)產(chǎn)權(quán)、勞動(dòng)力產(chǎn)權(quán)等概念的深層歷史原因：約翰?洛克、亞當(dāng)?斯密和馬克思對(duì)勞動(dòng)者產(chǎn)權(quán)權(quán)能和權(quán)益的不同理論概括

英國(guó)著名思想家約翰?洛克在十七世紀(jì)末出版的《政府論》中指出：”勞動(dòng)創(chuàng)造了價(jià)值的增量部分，它理所當(dāng)然地應(yīng)該屬于勞動(dòng)者，因此使得個(gè)人的財(cái)產(chǎn)具有了合法性，因而稱其為勞動(dòng)產(chǎn)權(quán)”。亞當(dāng)?斯密在洛克發(fā)表《政府論》約一百年后，對(duì)洛克的”勞動(dòng)財(cái)產(chǎn)權(quán)”理論作了進(jìn)一步闡釋，但內(nèi)涵發(fā)生了本質(zhì)的變化。

亞當(dāng)?斯密認(rèn)為”每個(gè)人自己擁有的勞動(dòng)財(cái)產(chǎn)權(quán)是一切其他財(cái)產(chǎn)權(quán)的主要基礎(chǔ)，所以，這種財(cái)產(chǎn)權(quán)是最神圣不可侵犯的。一個(gè)窮人所有的世襲財(cái)產(chǎn)，就是他的體力和技巧?！保?］（P23－24）可見(jiàn)，在亞當(dāng)?斯密那里，洛克的勞動(dòng)產(chǎn)權(quán)概念內(nèi)涵已由勞動(dòng)財(cái)產(chǎn)權(quán)演變?yōu)閯趧?dòng)者對(duì)自己的勞動(dòng)能力或技巧的產(chǎn)權(quán)，即演變?yōu)閯趧?dòng)力產(chǎn)權(quán)。由于亞當(dāng)?斯密進(jìn)一步從勞動(dòng)力在價(jià)值創(chuàng)造中的特殊作用，論證了勞動(dòng)與財(cái)產(chǎn)的關(guān)系，比之洛克前進(jìn)了一大步。但是，亞當(dāng)?斯密的勞動(dòng)力產(chǎn)權(quán)理論存在兩個(gè)錯(cuò)誤。一是把勞動(dòng)創(chuàng)造的價(jià)值誤解為勞動(dòng)力價(jià)值。對(duì)此，馬克思曾在其”工資”理論中做了深刻剖析，指出”政治經(jīng)濟(jì)學(xué)稱為勞動(dòng)的價(jià)值的東西，實(shí)際上就是勞動(dòng)力的價(jià)值；勞動(dòng)力存在于工人身體內(nèi)，它不同于它的職能即勞動(dòng)，正如機(jī)器不同于機(jī)器的功能一樣?！保?］（P585）二是把勞動(dòng)創(chuàng)造的財(cái)產(chǎn)的產(chǎn)權(quán)即勞動(dòng)財(cái)產(chǎn)權(quán)誤解為勞動(dòng)力產(chǎn)權(quán)。在這一點(diǎn)上甚至還不如洛克。因?yàn)樵诼蹇四抢?，勞?dòng)者是其創(chuàng)造的財(cái)富的所有者，而在亞當(dāng)?斯密那里，勞動(dòng)者的”財(cái)產(chǎn)，就是他的體力和技巧”，把勞動(dòng)創(chuàng)造的財(cái)產(chǎn)的產(chǎn)權(quán)即勞動(dòng)財(cái)產(chǎn)權(quán)等同于勞動(dòng)力產(chǎn)權(quán)了。馬克思在肯定亞當(dāng)?斯密的”勞動(dòng)財(cái)產(chǎn)權(quán)是一切其他財(cái)產(chǎn)權(quán)的主要基礎(chǔ)”的天才觀點(diǎn)的同時(shí)，揚(yáng)棄了亞當(dāng)?斯密勞動(dòng)價(jià)值論的缺憾或謬誤，創(chuàng)立了科學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值論和剩余價(jià)值論。

馬克思在亞當(dāng)?斯密的勞動(dòng)價(jià)值論基礎(chǔ)上創(chuàng)立科學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值論和剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)的過(guò)程中，闡明了工人應(yīng)該擁有自己人力產(chǎn)權(quán)的各種權(quán)利。馬克思論證界定的勞動(dòng)力價(jià)值理論用現(xiàn)代產(chǎn)權(quán)理論的術(shù)語(yǔ)說(shuō)，就是勞動(dòng)者產(chǎn)權(quán)權(quán)能和權(quán)益理論，即人力產(chǎn)權(quán)理論。馬克思指出的資本家無(wú)償占有剩余價(jià)值的過(guò)程，即資本家對(duì)勞動(dòng)者產(chǎn)權(quán)權(quán)能和權(quán)益的剝奪過(guò)程，亦即勞動(dòng)本質(zhì)異化的過(guò)程。馬克思說(shuō)，”勞動(dòng)所生產(chǎn)的對(duì)象，即勞動(dòng)的產(chǎn)品，作為一種異己的存在物，作為不依賴生產(chǎn)者的存在物，同勞動(dòng)相對(duì)立”?！睂?duì)對(duì)象的占有竟如此表現(xiàn)為異化，以致工人生產(chǎn)的對(duì)象越多，他能夠占有的對(duì)象就越少，而且越受他的產(chǎn)品即資本的統(tǒng)治。”［6］（P91）進(jìn)而，馬克思論證了勞動(dòng)本質(zhì)異化復(fù)歸的道路，即改變資本主義生產(chǎn)方式，使勞動(dòng)者真正成為自己人力產(chǎn)權(quán)權(quán)能和權(quán)益的主人，實(shí)現(xiàn)向人的本質(zhì)的”完全的、自覺(jué)的而且保存了以往發(fā)展的全部財(cái)富的”復(fù)歸。［7］（p120）可見(jiàn)，在馬克思的理論框架內(nèi)，洛克的”勞動(dòng)產(chǎn)權(quán)”范疇和斯密的勞動(dòng)力產(chǎn)權(quán)范疇是不科學(xué)的，它沒(méi)有充分說(shuō)明勞動(dòng)的本質(zhì)，自身存在著難以克服的邏輯矛盾。馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論和剩余價(jià)值論，揚(yáng)棄了洛克的勞動(dòng)產(chǎn)權(quán)理論和斯密的勞動(dòng)力產(chǎn)權(quán)理論”的謬誤”［3］（p24），準(zhǔn)確地闡明了勞動(dòng)者產(chǎn)權(quán)權(quán)利，并準(zhǔn)確地找到了解決的路徑。

可見(jiàn)，勞動(dòng)力產(chǎn)權(quán)早在亞當(dāng)?斯密那里就不是一個(gè)科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)母拍?，不宜甚至根本不可能成為社?huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)權(quán)理論的科學(xué)范疇。從我國(guó)目前理論界對(duì)勞動(dòng)者產(chǎn)權(quán)權(quán)能和權(quán)益概念的不同理解、論述和洛克、斯密、馬克思異化勞動(dòng)理論和對(duì)勞動(dòng)力產(chǎn)權(quán)概念的重視及內(nèi)涵的科學(xué)闡述，我們既可以看出勞動(dòng)產(chǎn)權(quán)或勞動(dòng)力產(chǎn)權(quán)概念在經(jīng)濟(jì)理論研究中的重要地位和由于這些概念內(nèi)涵上的不統(tǒng)一構(gòu)成的研究上的不便甚至障礙，又可以看出不宜用勞動(dòng)力產(chǎn)權(quán)概念概括馬克思的論述。由此可見(jiàn)”辨析”關(guān)于勞動(dòng)力產(chǎn)權(quán)論述的殘缺性，以及目前社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)權(quán)理論范疇體系的殘缺性。因而，探討準(zhǔn)確恰當(dāng)概括馬克思勞動(dòng)價(jià)值論基礎(chǔ)上的勞動(dòng)者產(chǎn)權(quán)權(quán)能和權(quán)益理論的概念勢(shì)所必然。于是，人力產(chǎn)權(quán)概念應(yīng)屬應(yīng)運(yùn)而生。

與此相關(guān)，需要特別指出的是，從經(jīng)濟(jì)學(xué)的社會(huì)性質(zhì)角度可以做出這樣的概括，即從洛克勞動(dòng)產(chǎn)權(quán)（財(cái)產(chǎn)權(quán)利）論到斯密勞動(dòng)力產(chǎn)權(quán)論，再到馬克思活勞動(dòng)價(jià)值論以及其揭示的勞動(dòng)者產(chǎn)權(quán)權(quán)能和權(quán)益實(shí)現(xiàn)的理論演進(jìn)軌跡，反映的是物本經(jīng)濟(jì)學(xué)到人本經(jīng)濟(jì)學(xué)的歷史演進(jìn)過(guò)程。雖然在馬克思的著作中，幾乎看不到產(chǎn)權(quán)、勞動(dòng)產(chǎn)權(quán)、勞動(dòng)力產(chǎn)權(quán)這類(lèi)概念，但馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論和異化勞動(dòng)理論對(duì)人力產(chǎn)權(quán)范疇揭示的已近乎一目了然。也這是馬克思的這些重大理論貢獻(xiàn)，才使人力產(chǎn)權(quán)概念從經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇體系中析出具有了呼之欲出的歷史必然性。當(dāng)然，馬克思的人力產(chǎn)權(quán)理論，需要現(xiàn)代理論工作者，在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)權(quán)理論中，加以發(fā)掘和弘揚(yáng)。

二、人力產(chǎn)權(quán)概念的定義、歷史性析出和確立的實(shí)踐意義

（一）人力產(chǎn)權(quán)概念的定義、歷史性析出過(guò)程和社會(huì)主義人力產(chǎn)權(quán)概念的科學(xué)內(nèi)涵

1．人力產(chǎn)權(quán)概念的定義和析出的歷史性過(guò)程

根據(jù)馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論、剩余價(jià)值論和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)，所謂人力產(chǎn)權(quán)，即勞動(dòng)者基于自身勞動(dòng)技能獲取生存、發(fā)展、享受資料，保障勞動(dòng)力生產(chǎn)、再生產(chǎn)以及自身價(jià)值實(shí)現(xiàn)的對(duì)其人力所有、占有、支配和獲取相應(yīng)收益的權(quán)利。在馬克思那里，生產(chǎn)力中人的要素被稱為生產(chǎn)力中最革命、最活躍的要素。在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，掌握先進(jìn)技術(shù)或知識(shí)的活勞動(dòng)要素被稱為人力資本，并被視為經(jīng)濟(jì)或先進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的決定性要素。從生產(chǎn)力的日益現(xiàn)代化，生產(chǎn)力中體力勞動(dòng)與腦力勞動(dòng)差別加速縮小的趨勢(shì)看，人力資本概念適用于所有勞動(dòng)者的趨勢(shì)明顯。即人力資本被狹義地定義為具有創(chuàng)新性和難以預(yù)測(cè)性的企業(yè)家及較高技能者，成為有較高技術(shù)者或特殊專長(zhǎng)者的專用術(shù)語(yǔ)的情況在淡化。雖然目前還無(wú)法判斷體力勞動(dòng)與腦力勞動(dòng)差別徹底消除的具體時(shí)間，但在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，作為已經(jīng)取得主人地位的所有勞動(dòng)者，應(yīng)該一律視為人力資本而與物資要素資本相區(qū)別。這樣，在社會(huì)主義現(xiàn)代產(chǎn)權(quán)理論和產(chǎn)權(quán)制度中，就可以而且應(yīng)該對(duì)經(jīng)濟(jì)中一切人的要素產(chǎn)權(quán)統(tǒng)一界定為人力產(chǎn)權(quán)，一切物的要素產(chǎn)權(quán)統(tǒng)一界定為物力產(chǎn)權(quán)或資本產(chǎn)權(quán)。

2．社會(huì)主義人力產(chǎn)權(quán)概念的科學(xué)內(nèi)涵和以人為本本質(zhì)

社會(huì)主義人力產(chǎn)權(quán)即社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度基礎(chǔ)上的公有產(chǎn)權(quán)為主體、多種產(chǎn)權(quán)形態(tài)相容共存產(chǎn)權(quán)制度中的人力產(chǎn)權(quán)。在我國(guó)現(xiàn)階段，由于社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)性質(zhì)和一切生產(chǎn)要素的資本化，經(jīng)濟(jì)關(guān)系中人力產(chǎn)權(quán)屬于勞動(dòng)者個(gè)人的同時(shí)，其價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，必然借助勞動(dòng)力商品的形式。這就是說(shuō)，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的勞動(dòng)者具有主人加商品的二重屬性和在三個(gè)層面上具有三重身份。家庭層面，是人力產(chǎn)權(quán)維持和發(fā)展（自己以及其家庭成員）的主人；政治層面，是社會(huì)的主人；經(jīng)濟(jì)層面，是國(guó)有資產(chǎn)的主人。同時(shí)，兼有公有企業(yè)的主人和企業(yè)雇員的雙重身份，還可以是私有企業(yè)的雇主或雇員。因此，社會(huì)主義勞動(dòng)者人力產(chǎn)權(quán)權(quán)能和權(quán)益的實(shí)現(xiàn)至少包括三個(gè)層面：首要層面是作為勞動(dòng)力商品的勞動(dòng)者的生存權(quán)和人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)權(quán)。包括就業(yè)權(quán)、就業(yè)選擇權(quán)和平等交易權(quán)等。其次是作為經(jīng)濟(jì)和社會(huì)主人的勞動(dòng)者的公有經(jīng)濟(jì)所有者和社會(huì)主人資格應(yīng)享有的經(jīng)濟(jì)、政治權(quán)力。表現(xiàn)為所應(yīng)有的對(duì)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)的管理權(quán)，即主人履行社會(huì)職責(zé)的應(yīng)有權(quán)利和社會(huì)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展成果的充分取得及享受的權(quán)利，以及對(duì)全民經(jīng)濟(jì)和其所在公有經(jīng)濟(jì)組織一定程度的剩余控制權(quán)、剩余索取權(quán)。再次是勞動(dòng)者與時(shí)俱進(jìn)地提高技能、完善自我需要的學(xué)習(xí)、進(jìn)修等不斷提升人力產(chǎn)權(quán)價(jià)值的附屬權(quán)利，即人力產(chǎn)權(quán)的全面持續(xù)的發(fā)展權(quán)。因而，社會(huì)主義人力產(chǎn)權(quán)可以簡(jiǎn)要概括為基本生存權(quán)、全面發(fā)展權(quán)、充分享受權(quán)和主人履責(zé)權(quán)。歷史地看，后三種人力產(chǎn)權(quán)權(quán)能和權(quán)益，是只有社會(huì)主義勞動(dòng)者才可能較充分享有的權(quán)利。因?yàn)槭Ｓ鄡r(jià)值規(guī)律的作用，生產(chǎn)資料私人壟斷社會(huì)的勞動(dòng)者人力產(chǎn)權(quán)權(quán)利，長(zhǎng)期以來(lái)，基本被局限于基本生存權(quán)之內(nèi)。［8］(P1584)

社會(huì)主義人力產(chǎn)權(quán)概念的科學(xué)內(nèi)涵，從科學(xué)發(fā)展觀以人為本的核心看，建立現(xiàn)代產(chǎn)權(quán)制度，歸根到底是為了保障勞動(dòng)者人力產(chǎn)權(quán)的基本生存權(quán)、全面發(fā)展權(quán)、充分享受權(quán)和主人履責(zé)權(quán)等各項(xiàng)權(quán)能和權(quán)益的充分實(shí)現(xiàn)。因而可以說(shuō)，科學(xué)發(fā)展觀的核心是以人為本，而以人為本的核心是人力產(chǎn)權(quán)各項(xiàng)權(quán)能和相應(yīng)權(quán)益的實(shí)現(xiàn)。

社會(huì)主義人力產(chǎn)權(quán)概念的科學(xué)內(nèi)涵，從人類(lèi)歷史發(fā)展角度看，體現(xiàn)了馬克思產(chǎn)權(quán)理論或以人為本的精髓。在任何市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，圍繞每個(gè)勞動(dòng)者及其家庭這一商品（市場(chǎng)）經(jīng)濟(jì)最微觀市場(chǎng)主體形成的各種經(jīng)濟(jì)關(guān)系，其基點(diǎn)，都是人力產(chǎn)權(quán)。人力產(chǎn)權(quán)”是一定歷史時(shí)期各種社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系展開(kāi)的基點(diǎn)”，其所擁有的可以用于交換的各種商品，只是其人力產(chǎn)權(quán)實(shí)現(xiàn)的一種派生方式。”生產(chǎn)關(guān)系及其發(fā)展演進(jìn)史的實(shí)質(zhì)，是人力產(chǎn)權(quán)實(shí)現(xiàn)方式的變遷史?！薄白鳛轳R克思理論最深刻、最全面、最詳細(xì)的證明和運(yùn)用的研究生產(chǎn)關(guān)系及其發(fā)展規(guī)律的經(jīng)濟(jì)學(xué)，本質(zhì)上是人力產(chǎn)權(quán)異化（資本主義部分）、復(fù)歸（社會(huì)主義部分）的經(jīng)濟(jì)學(xué)”［2］(P55-56)，自始至終貫穿著以人為本的精髓。所以，人力產(chǎn)權(quán)和社會(huì)主義人力產(chǎn)權(quán)作為科學(xué)概念，應(yīng)該也必須堅(jiān)持以人為本精髓。

（二）人力產(chǎn)權(quán)的與生俱來(lái)性及產(chǎn)生、確立的歷史過(guò)程

假如撇開(kāi)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)制度影響，僅從人的生存和發(fā)展條件看，人力產(chǎn)權(quán)是每個(gè)人與生俱來(lái)的權(quán)利。因?yàn)檎f(shuō)到底，人力產(chǎn)權(quán)是基于生存權(quán)、發(fā)展權(quán)實(shí)現(xiàn)的權(quán)利。而一個(gè)人的生存權(quán)、發(fā)展權(quán)，誠(chéng)如馬克思關(guān)于人對(duì)自己所處的關(guān)乎自己生存、發(fā)展的自然條件的一貫態(tài)度一樣，是自然的，不可商量的。馬克思說(shuō)：”人把他的生產(chǎn)的自然條件看作是屬于他的，看作是自己的，看作是與他自身的存在一起產(chǎn)生的前提，把它們看作是他本身的自然前提，這種前提可以說(shuō)僅僅是他身體的延伸?！保?］(P491)人們對(duì)于自己生存、發(fā)展條件的這種天賦性權(quán)利，在原始社會(huì)，首先表現(xiàn)為原始部落的公共產(chǎn)權(quán)，成為人類(lèi)產(chǎn)權(quán)產(chǎn)生最初階段的第一種形態(tài)，在部落內(nèi)部人們之間公認(rèn)和部落之間相互承認(rèn)。其次表現(xiàn)為私有產(chǎn)權(quán)，即人類(lèi)產(chǎn)權(quán)產(chǎn)生最初階段的第二種形態(tài)。它是隨著人類(lèi)第一次社會(huì)大分工的出現(xiàn)，幾乎同時(shí)產(chǎn)生的以一夫一妻制家庭為單位的生活方式?jīng)Q定的生活資料私有制的誕生出現(xiàn)的。對(duì)此，馬克思恩格斯的深刻論述是：”分工和私有制是兩個(gè)同義語(yǔ)，講的是同一件事情，一個(gè)是就活動(dòng)而言，一個(gè)是就活動(dòng)的產(chǎn)品而言?！保?0］(P37)”耕地起初暫時(shí)地，后來(lái)便是永久地分配給各個(gè)家庭使用，它向完全地私有財(cái)產(chǎn)的過(guò)渡，是逐漸完成的，是與對(duì)偶婚制向一夫一妻制的私有制的過(guò)渡平行地完成的。個(gè)體家庭開(kāi)始成為社會(huì)的經(jīng)濟(jì)單位了?！保?1］(P164)”在社會(huì)發(fā)展某個(gè)很早的階段，產(chǎn)生了這樣一種需要：把每天重復(fù)著的生產(chǎn)、分配和交換產(chǎn)品的行為用一個(gè)共同規(guī)則概括起來(lái)，設(shè)法使每個(gè)人服從生產(chǎn)和交換的一般條件。這個(gè)規(guī)則首先表現(xiàn)為習(xí)慣，后來(lái)便成了法律?！保?2］(P309)可見(jiàn)，無(wú)論人力產(chǎn)權(quán)、物質(zhì)產(chǎn)權(quán)、公共產(chǎn)權(quán)、私有產(chǎn)權(quán)，還是產(chǎn)權(quán)觀念、產(chǎn)權(quán)理論及產(chǎn)權(quán)制度的產(chǎn)生、發(fā)展，都是一個(gè)社會(huì)的自然歷史過(guò)程，長(zhǎng)期與社會(huì)分工和私有制伴生伴長(zhǎng)。這一歷史過(guò)程表明，各種所有制是產(chǎn)權(quán)的制度化形態(tài)，它基于人力產(chǎn)權(quán)的盡可能充分實(shí)現(xiàn)，客觀本質(zhì)是以人為本。因此，雖然在馬克思的著作中幾乎看不到產(chǎn)權(quán)概念，但事實(shí)上，馬克思關(guān)于社會(huì)分工和所有制變遷的理論，特別是生產(chǎn)關(guān)系及其發(fā)展規(guī)律的理論，也就是以人為本的產(chǎn)權(quán)的制度化演進(jìn)理論。

可以說(shuō)，原始社會(huì)末期存在的人力產(chǎn)權(quán)以及派生的公共、私有等產(chǎn)權(quán)形態(tài)，是各種現(xiàn)代產(chǎn)權(quán)形態(tài)的起步或基因形態(tài)。迄今為止的人類(lèi)生產(chǎn)關(guān)系的歷史，從產(chǎn)權(quán)理論角度講，是一個(gè)由此開(kāi)始隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和社會(huì)形態(tài)的變遷升華而相應(yīng)演進(jìn)升華的產(chǎn)權(quán)形態(tài)變遷史。當(dāng)然，人力產(chǎn)權(quán)以及其他一切產(chǎn)權(quán)形態(tài)的社會(huì)性質(zhì)和表現(xiàn)形式，都受特定經(jīng)濟(jì)、社會(huì)基本制度影響以至由其決定。

由上述可見(jiàn)，無(wú)論就人力產(chǎn)權(quán)的與生俱來(lái)性這一本質(zhì)而言，還是從人力產(chǎn)權(quán)產(chǎn)生、確立的歷史過(guò)程看，王海杰博士”辨析”中的”勞動(dòng)是產(chǎn)權(quán)的本質(zhì)來(lái)源”的觀點(diǎn)都難以成立。

再者，人力產(chǎn)權(quán)的與生俱來(lái)性及產(chǎn)生、確立的歷史過(guò)程和馬克思異化勞動(dòng)理論揭示的人力產(chǎn)權(quán)異化、復(fù)歸的歷史規(guī)律，使我們更深刻地看到現(xiàn)代西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的私有市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度辯護(hù)士的本質(zhì)?，F(xiàn)代西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本理論――邊際效用論、均衡價(jià)格論和產(chǎn)權(quán)理論，雖然承認(rèn)交易是人與人之間的交易，但把交易看作是自然的產(chǎn)物，以生產(chǎn)資料私有制為既定理論前提，站在生產(chǎn)資料壟斷者立場(chǎng)上，根本不研究廣大勞動(dòng)者的權(quán)益。這種挖去了勞動(dòng)者人力產(chǎn)權(quán)權(quán)能和權(quán)益實(shí)現(xiàn)這一經(jīng)濟(jì)關(guān)系最本質(zhì)內(nèi)核的交易關(guān)系，只剩下了社會(huì)、經(jīng)濟(jì)關(guān)系的表象性外殼。因而，當(dāng)”清晰”產(chǎn)權(quán)的時(shí)候，就無(wú)法說(shuō)清為什么產(chǎn)權(quán)應(yīng)該清晰給誰(shuí)。每逢這樣的關(guān)鍵時(shí)刻，就采取模糊的方式，以所有權(quán)無(wú)足輕重（如張五常）等謬論加以搪塞?；乇苌踔疗查_(kāi)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)關(guān)系的以人為本本質(zhì)來(lái)研究經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，是現(xiàn)代西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)和我國(guó)新自由主義理論的共同特點(diǎn)?；谛伦杂芍髁x理論出現(xiàn)的過(guò)分激勵(lì)”精英”和資本所有者，漠視廣大職工人力產(chǎn)權(quán)權(quán)益的”產(chǎn)權(quán)改革”造成的收入過(guò)分懸殊、國(guó)資大量流失、公有經(jīng)濟(jì)弱化、社會(huì)穩(wěn)定嚴(yán)峻等嚴(yán)重后果，已經(jīng)構(gòu)成構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)不可能逾越的重大障礙。對(duì)此，必須予以充分重視和深刻分析。

（三）人力產(chǎn)權(quán)概念與西方人力資本產(chǎn)權(quán)概念之間的本質(zhì)區(qū)別及確立的實(shí)踐意義

作為闡述社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇，人力產(chǎn)權(quán)概念與西方人力資本產(chǎn)權(quán)概念有著本質(zhì)的區(qū)別。人力資本產(chǎn)權(quán)是來(lái)自西方管理理論的一個(gè)概念，是人力資本概念的延伸。當(dāng)人力資本概念特指具有創(chuàng)新性和難以預(yù)測(cè)性的企業(yè)家及較高技能者時(shí)，與其所擁有的特殊技能相關(guān)的一束權(quán)益，便構(gòu)成為所謂人力資本產(chǎn)權(quán)。而人力產(chǎn)權(quán)則泛指企業(yè)中一切人力要素的產(chǎn)權(quán)，既包括企業(yè)高級(jí)管理和技術(shù)人員，又包括廣大工人的權(quán)能和權(quán)益。其理論依據(jù)和實(shí)踐依據(jù)，除了在于上述人力產(chǎn)權(quán)的與生俱來(lái)性和基于現(xiàn)代技術(shù)的社會(huì)主義產(chǎn)權(quán)制度決定的人力資本概念適用于所有勞動(dòng)者的趨勢(shì)明顯這一歷史性原因外，還在于馬克思的企業(yè)管理人員等也是勞動(dòng)者，在資本主義社會(huì)同受資本家剝削的理論和史實(shí)。另外，還需強(qiáng)調(diào)的是，在社會(huì)主義公有經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，特別在公有經(jīng)濟(jì)中，不應(yīng)把企業(yè)高級(jí)管理人員從社會(huì)主義人力資本中析出，而不按勞分配地單獨(dú)優(yōu)待。新自由主義者教條地套用西方企業(yè)近幾年呈現(xiàn)的兩個(gè)發(fā)展趨勢(shì)（企業(yè)利益群體的主體由出資人向出資人、人力資本所有者――主要指職業(yè)經(jīng)理人等高層管理人員和企業(yè)其他利益相關(guān)者的利益共同體轉(zhuǎn)變；由貨幣資本、實(shí)物資本所有者在法人治理結(jié)構(gòu)中的主導(dǎo)作用，向人力資本所有者在法人治理結(jié)構(gòu)中的主導(dǎo)作用轉(zhuǎn)變）的理論，導(dǎo)致的過(guò)分重視”精英”和資本所有者激勵(lì)而輕視甚至忽視廣大工人人力產(chǎn)權(quán)權(quán)能和權(quán)益實(shí)現(xiàn)的國(guó)企改革實(shí)踐，事實(shí)地成為國(guó)企存量資產(chǎn)分配不公而加劇收入過(guò)分懸殊的重要原因的教訓(xùn)告訴我們，經(jīng)濟(jì)體制改革和社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建，迫切要求在理論上摒棄新自由主義改革觀，創(chuàng)新社會(huì)主義產(chǎn)權(quán)理論而為改革提供更為充分的理論支撐?？梢?jiàn)，科學(xué)界定人力產(chǎn)權(quán)概念，以與西方人力資本產(chǎn)權(quán)概念區(qū)別開(kāi)來(lái)不僅具有現(xiàn)實(shí)必要性，而且具有現(xiàn)實(shí)迫切性。

三、人力產(chǎn)權(quán)概念確立的理論意義

在商品（市場(chǎng)）經(jīng)濟(jì)研究中，以人力產(chǎn)權(quán)這一概念代替勞動(dòng)產(chǎn)權(quán)、勞動(dòng)財(cái)產(chǎn)權(quán)和勞動(dòng)力產(chǎn)權(quán)概念，對(duì)于經(jīng)濟(jì)理論的發(fā)展和完善來(lái)說(shuō)，至少有三個(gè)方面的意義。

（一）人力產(chǎn)權(quán)概念相對(duì)科學(xué)

人力產(chǎn)權(quán)概念與勞動(dòng)產(chǎn)權(quán)、勞動(dòng)財(cái)產(chǎn)權(quán)和勞動(dòng)力產(chǎn)權(quán)概念相比較相對(duì)科學(xué)的理由，一是定義確切、簡(jiǎn)明。人力產(chǎn)權(quán)準(zhǔn)確、明了地定義為經(jīng)濟(jì)中勞動(dòng)者基于勞動(dòng)技能的一束權(quán)利，比勞動(dòng)力產(chǎn)權(quán)概念的表述簡(jiǎn)明、上口；同時(shí)，又不像勞動(dòng)產(chǎn)權(quán)可以理解為勞動(dòng)財(cái)產(chǎn)權(quán)，也可以理解為勞動(dòng)力產(chǎn)權(quán)那樣，易引起歧義以致謬誤，從而帶來(lái)理論研究的不便，觀點(diǎn)傳播效果上的降低甚至錯(cuò)誤。歷史上，自洛克提出勞動(dòng)產(chǎn)權(quán)概念大約100年后，斯密對(duì)洛克勞動(dòng)產(chǎn)權(quán)概念的歧義，使”他沒(méi)有看到這種勞動(dòng)財(cái)產(chǎn)權(quán)的歷史分化過(guò)程中存在著的邏輯上的和現(xiàn)實(shí)生活中的謬誤”。［3］(P24)現(xiàn)在，王玨教授與李惠斌教授等對(duì)勞動(dòng)產(chǎn)權(quán)概念的不同理解，出現(xiàn)了分別從勞動(dòng)力產(chǎn)權(quán)和勞動(dòng)財(cái)產(chǎn)權(quán)角度對(duì)利潤(rùn)分享制度論述的情況，不利研究的深入。二是內(nèi)涵寬廣。人力產(chǎn)權(quán)概念定義為勞動(dòng)者對(duì)基于勞動(dòng)技能的勞動(dòng)成果的一束權(quán)利，具體表現(xiàn)在勞動(dòng)過(guò)程中對(duì)財(cái)富的創(chuàng)造上，最終的落腳點(diǎn)是勞動(dòng)者的生存權(quán)、發(fā)展權(quán)、收益權(quán)和享受權(quán)。所以，人力產(chǎn)權(quán)概念既概括了勞動(dòng)力產(chǎn)權(quán)的內(nèi)涵，又內(nèi)在地包括了勞動(dòng)財(cái)產(chǎn)權(quán)的勞動(dòng)產(chǎn)權(quán)內(nèi)涵，還不像勞動(dòng)財(cái)產(chǎn)權(quán)概念那樣僅僅局限于勞動(dòng)收益權(quán)的合法性，且體現(xiàn)了人類(lèi)勞動(dòng)目的的根本性質(zhì)。三是具有廣泛適用性。用人力產(chǎn)權(quán)概念統(tǒng)一、梳理自洛克以來(lái)的勞動(dòng)者產(chǎn)權(quán)權(quán)能和權(quán)益范疇，即把勞動(dòng)財(cái)產(chǎn)權(quán)統(tǒng)一定義為勞動(dòng)產(chǎn)權(quán)，把有關(guān)勞動(dòng)者勞動(dòng)技能及勞動(dòng)成果的一束相關(guān)權(quán)利統(tǒng)一定義為人力產(chǎn)權(quán)，放棄拗口且定義不確的勞動(dòng)力產(chǎn)權(quán)概念，同時(shí)與西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)狹義的人力資本產(chǎn)權(quán)概念區(qū)別開(kāi)來(lái)，凸顯人力產(chǎn)權(quán)概念特有的以人為本本質(zhì)。這樣，人力產(chǎn)權(quán)概念既可以超越歷史時(shí)期地廣泛應(yīng)用，為理論界對(duì)人力產(chǎn)權(quán)問(wèn)題的研究提供表達(dá)上的方便，又凸顯經(jīng)濟(jì)學(xué)的以人為本本質(zhì)，打上創(chuàng)新的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的烙印。從而，為社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下實(shí)現(xiàn)人力產(chǎn)權(quán)異化的復(fù)歸研究，提供了較為科學(xué)的理論范疇支撐。

（二）確立人力產(chǎn)權(quán)概念是建構(gòu)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)權(quán)理論范疇體系的需要

在探索創(chuàng)立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)權(quán)理論過(guò)程中，挖掘馬克思的產(chǎn)權(quán)理論是必然的。由于馬克思的著作中幾乎看不到產(chǎn)權(quán)概念，以致使一些人誤認(rèn)為馬克思沒(méi)有產(chǎn)權(quán)理論而用西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)理論指導(dǎo)中國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革。事實(shí)上，馬克思不僅是產(chǎn)權(quán)理論家，而且是博大精深的產(chǎn)權(quán)理論家，并且是人類(lèi)歷史上第一位創(chuàng)立產(chǎn)權(quán)理論的產(chǎn)權(quán)理論家。西方著名學(xué)者S?佩喬維奇在《馬克思、產(chǎn)權(quán)學(xué)派和社會(huì)演變過(guò)程》中指出：”馬克思是第一位有產(chǎn)權(quán)理論的社會(huì)科學(xué)家?！倍R克思產(chǎn)權(quán)理論的核心內(nèi)容，是關(guān)于人力產(chǎn)權(quán)的研究。因?yàn)轳R克思理論的首要核心內(nèi)容是生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展規(guī)律，而生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展史，實(shí)質(zhì)是人力產(chǎn)權(quán)實(shí)現(xiàn)方式的變革史。［3］（P55－56）馬克思的勞動(dòng)力商品理論告訴我們，在商品經(jīng)濟(jì)關(guān)系中的每一位沒(méi)有或很少有生產(chǎn)資料的勞動(dòng)者，必須擁有人力產(chǎn)權(quán)，才能取得交易資格，然后才能成為市場(chǎng)主體。這就是說(shuō)，人力產(chǎn)權(quán)是每一個(gè)沒(méi)有或很少有生產(chǎn)資料的勞動(dòng)者與他人形成生產(chǎn)關(guān)系的起碼條件，是前提。當(dāng)然，奴隸社會(huì)的奴隸沒(méi)有人力產(chǎn)權(quán)。奴隸之所以沒(méi)有人力產(chǎn)權(quán)，是因?yàn)榕`社會(huì)制度決定了奴隸本質(zhì)上不是任何形式產(chǎn)權(quán)的產(chǎn)權(quán)主體，奴隸社會(huì)的奴隸勞動(dòng)與產(chǎn)權(quán)是完全分離的，奴隸沒(méi)有本屬于他的人力產(chǎn)權(quán)的所有權(quán)。無(wú)論從奴隸社會(huì)制度看，還是從奴隸在奴隸主心目中的地位看，奴隸僅僅是如同奴隸主的牛馬一樣的財(cái)富生產(chǎn)工具。所以，奴隸社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系就人力產(chǎn)權(quán)角度論，奴隸的人力產(chǎn)權(quán)被徹底異化為至高無(wú)上的無(wú)所不包的奴隸主產(chǎn)權(quán)。這可以看作人類(lèi)生產(chǎn)關(guān)系，當(dāng)然也是人力產(chǎn)權(quán)演進(jìn)變革史的一種特殊形式。如果僅就近代和現(xiàn)代歷史看，無(wú)論在資本主義生產(chǎn)關(guān)系中，還在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)關(guān)系中，一個(gè)沒(méi)有或很少有生產(chǎn)資料的勞動(dòng)者獲取勞動(dòng)崗位的前提，都必須是人力產(chǎn)權(quán)所有者。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，隨著社會(huì)主義現(xiàn)代產(chǎn)權(quán)制度的建立和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的完善，這一點(diǎn)會(huì)越來(lái)越清楚。從一切資源資本化角度看，勞動(dòng)者不擁有人力產(chǎn)權(quán)，勞動(dòng)力不借助商品化的外殼，就難以真正建立起社會(huì)主義現(xiàn)代產(chǎn)權(quán)制度和完善的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制。人力產(chǎn)權(quán)在社會(huì)經(jīng)濟(jì)中的重要地位和作用，決定了人力產(chǎn)權(quán)是社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的本質(zhì)和核心內(nèi)容。馬克思揭示的物的外殼掩蓋下的人與人之間的生產(chǎn)關(guān)系理論，實(shí)質(zhì)是以人為本的人力產(chǎn)權(quán)理論。因而，挖掘馬克思的產(chǎn)權(quán)理論，確立人力產(chǎn)權(quán)概念及相關(guān)內(nèi)容的研究，應(yīng)該是構(gòu)建社會(huì)主義產(chǎn)權(quán)理論不可或缺的核心內(nèi)容。

同時(shí)，借鑒現(xiàn)代西方產(chǎn)權(quán)理論中反映市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律的科學(xué)內(nèi)容，使之為我所用，是構(gòu)建社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)權(quán)理論的另一重要任務(wù)。當(dāng)然，我們必須注意到，由于現(xiàn)代西方產(chǎn)權(quán)理論以私有制為既定理論前提，以唯心史觀為哲學(xué)基礎(chǔ)，不可避免地帶有歷史局限性。正因此，現(xiàn)代西方產(chǎn)權(quán)理論中幾乎沒(méi)有對(duì)人力產(chǎn)權(quán)的研究。如果說(shuō)現(xiàn)代西方產(chǎn)權(quán)理論對(duì)此還有所涉及的話，那就是人力資本的研究。但那僅僅局限于對(duì)企業(yè)”精英”的人力產(chǎn)權(quán)問(wèn)題的研究，與我們既重視一般勞動(dòng)者人力產(chǎn)權(quán)研究，也重視企業(yè)”精英”人力產(chǎn)權(quán)研究的理論研究思路，幾乎是兩碼事。這是值得注意的，甚至值得警惕的。因?yàn)榻陙?lái)一些學(xué)者對(duì)于現(xiàn)代西方產(chǎn)權(quán)理論教條地套用于我國(guó)經(jīng)濟(jì)改革，已經(jīng)導(dǎo)致了理論研究上的諸多片面乃至錯(cuò)誤觀點(diǎn)。典型的如國(guó)企產(chǎn)權(quán)改革研究一味地過(guò)分強(qiáng)調(diào)重視”精英”和資本所有者的激勵(lì)，輕視甚至忽視乃至不顧甚至不惜犧牲國(guó)企廣大職工權(quán)益的觀點(diǎn)，以及因此引發(fā)收入過(guò)分懸殊以至出現(xiàn)兩極分化跡象也認(rèn)為無(wú)害甚至必要的觀點(diǎn)等等，已經(jīng)造成了莫大損失。如國(guó)有資產(chǎn)的大量流失、有些”精英”幾乎不付一文地持大股和國(guó)企一般職工獲得很少歷史貢獻(xiàn)補(bǔ)償?shù)赜芍魅宿D(zhuǎn)為雇員等，這在很大程度上是對(duì)社會(huì)主義勞動(dòng)者人力產(chǎn)權(quán)權(quán)益的直接或間接剝奪。由此已經(jīng)引發(fā)及正在引發(fā)的帶有長(zhǎng)期性社會(huì)不穩(wěn)定因素的加速顯現(xiàn)等等嚴(yán)重問(wèn)題，已經(jīng)十分不利于社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建，是絕對(duì)不應(yīng)也絕對(duì)不能輕視的。所以，借鑒現(xiàn)代西方產(chǎn)理論必須采取揚(yáng)棄的科學(xué)態(tài)度，當(dāng)前特別要注意防止再度出現(xiàn)社會(huì)主義勞動(dòng)者人力產(chǎn)權(quán)權(quán)益的直接和間接剝奪等不良現(xiàn)象。教條地套用現(xiàn)代西方產(chǎn)權(quán)理論帶來(lái)的國(guó)有企業(yè)產(chǎn)權(quán)改革的諸多失誤告訴我們，以馬克思的產(chǎn)權(quán)理論為指導(dǎo)，結(jié)合中國(guó)實(shí)際，盡快創(chuàng)立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)權(quán)理論，為建立完善的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制所需要的產(chǎn)權(quán)制度提供理論依據(jù)和分析工具，已經(jīng)是我國(guó)經(jīng)濟(jì)理論界面臨的迫切而艱巨的任務(wù)。

除上述兩方面理論意義外，人力產(chǎn)權(quán)概念的確立、使用，為進(jìn)一步研究勞動(dòng)者人力產(chǎn)權(quán)權(quán)能和權(quán)益實(shí)現(xiàn)問(wèn)題帶來(lái)的諸多便利還有：第一，利于與洛克、斯密等使用的勞動(dòng)產(chǎn)權(quán)概念相區(qū)別，以作為當(dāng)代經(jīng)濟(jì)關(guān)系研究新階段的一個(gè)標(biāo)記；第二，利于解決當(dāng)代經(jīng)濟(jì)理論研究中對(duì)勞動(dòng)產(chǎn)權(quán)概念見(jiàn)解不同，一時(shí)又難以統(tǒng)一而引發(fā)的不必要的理論歧義問(wèn)題；第三，如果撇開(kāi)資本特定的歷史內(nèi)涵（剝削關(guān)系），把社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的一切生產(chǎn)要素看作資本，那么，同人的要素資本概念與物的要素資本概念相區(qū)別，人力產(chǎn)權(quán)概念與物力產(chǎn)權(quán)或物質(zhì)財(cái)產(chǎn)權(quán)概念相對(duì)應(yīng)，通俗易懂，利于與通常使用的人力資本、物質(zhì)資本、人力資源、物力資源等概念既相互區(qū)別，又容易融合使用，不會(huì)感到生疏和誤解。

總起來(lái)看，一方面，人力產(chǎn)權(quán)概念較準(zhǔn)確、全面而深刻地概括了馬克思產(chǎn)權(quán)理論以人為本的本質(zhì)內(nèi)涵。另一方面，確立人力產(chǎn)權(quán)概念，也就為用人力產(chǎn)權(quán)概念統(tǒng)一梳理、定位勞動(dòng)產(chǎn)權(quán)、勞動(dòng)財(cái)產(chǎn)權(quán)和勞動(dòng)力產(chǎn)權(quán)概念，理清勞動(dòng)者產(chǎn)權(quán)權(quán)能和權(quán)益實(shí)現(xiàn)問(wèn)題的研究，找到了判定正確與否的客觀標(biāo)準(zhǔn)――以人為本的人本性標(biāo)準(zhǔn)。從而為推進(jìn)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)權(quán)理論體系的構(gòu)建，進(jìn)而為基于社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度的產(chǎn)權(quán)改革、產(chǎn)權(quán)制度建設(shè)和社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建，進(jìn)一步提供了更為充分的理論支撐。

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［10］馬克思恩格斯全集:第3卷［M］.人民出版社，1960.

篇8

    關(guān)鍵詞:苯乙烯 醇酸樹(shù)脂 機(jī)理 工藝

    傳統(tǒng)的不飽和油(脂肪酸)改性的醇酸樹(shù)脂分子中具有羥基、羧基、雙鍵、酯基等反應(yīng)性基團(tuán),因此,可以通過(guò)化學(xué)合成的途徑引入其他活性基團(tuán),使醇酸具有廣泛化學(xué)改性的基礎(chǔ)?；瘜W(xué)改性可以分為以下幾類(lèi):如改性劑起羧基作用、改性劑起羥基作用以及利用雙鍵反應(yīng)的化學(xué)改性等。化學(xué)改性中尤以利用雙鍵反應(yīng)的化學(xué)改性最為重要,其中以苯乙烯類(lèi)改性最為典型,主要有共聚法和預(yù)聚物法兩大類(lèi)。

    一、苯乙烯改性醇酸樹(shù)脂的機(jī)理

    1、共聚法

    乙烯類(lèi)單體改性醇酸樹(shù)脂常采用共聚法。按照共聚法中苯乙烯的加入時(shí)間及加入方式不同,可分為前苯乙烯化和后苯乙烯化兩種方法。

    (1)前苯乙烯化法 前苯乙烯化法主要包括植物油的苯乙烯化法、脂肪酸的苯乙烯化法和單甘油酯的苯乙烯化法三種。對(duì)以上幾種苯乙烯改性方法的工藝要點(diǎn)分述如下。

    a、植物油苯乙烯化法 該法的工藝要點(diǎn)為:首先,苯乙烯單體和油在引發(fā)劑存在下反應(yīng),生成共聚油這種均一產(chǎn)物,該產(chǎn)物可直接代替植物油制備醇酸樹(shù)脂。苯乙烯化的植物油,先用甘油(季戊四醇或其他多元醇)醇解生成脂肪酸單甘油酯,然后用苯酐等多元酸進(jìn)行酯化。

    b、脂肪酸的苯乙烯化法 該法的工藝要點(diǎn)為:先將苯乙烯和引發(fā)劑滴加進(jìn)盛有DCO酸的反應(yīng)釜中,進(jìn)行脂肪酸的苯乙烯化反應(yīng),然后真空蒸餾除去剩下的苯乙烯,再向反應(yīng)釜中加入甘油等多元醇,在惰性氣體保護(hù)下進(jìn)行醇解,最后加入配方量的苯酐等多元酸進(jìn)行酯化。

    c、單甘油酯的苯乙烯化法 該法的工藝要點(diǎn)為:以適當(dāng)配比的含共軛雙鍵和非共軛雙鍵的混合植物油為原料,如DCO和亞麻油(或豆油)、桐油和亞麻油(或豆油),加入LiOH等醇解催化劑,并用一部分甘油、季戊四醇等多元醇進(jìn)行醇解,生成單甘油酯;然后加入苯乙烯、二甲苯和引發(fā)劑,在適宜溫度下進(jìn)行單甘油酯的苯乙烯化反應(yīng),生成苯乙烯化單甘油酯;再用多元酸(如苯酐)及剩余的甘油酯化,生成苯乙烯化醇酸樹(shù)脂。

    (2)后苯乙烯化法 后苯乙烯化法又稱為醇酸樹(shù)脂的苯乙烯化法。該法的工藝要點(diǎn)是:首先合成含共軛雙鍵的基礎(chǔ)醇酸樹(shù)脂,然后用基礎(chǔ)醇酸樹(shù)脂和苯乙烯單體(有時(shí)還包括少量丙烯酸類(lèi)單體),在引發(fā)劑存在及合適溫度條件下,進(jìn)行共聚反應(yīng)(即醇酸樹(shù)脂的苯乙烯化),直至得到我們所要求的粘度。該法的工藝特點(diǎn)是工藝過(guò)程容易控制,利用常規(guī)醇酸樹(shù)脂的生產(chǎn)設(shè)備即可進(jìn)行改性醇酸樹(shù)脂的工業(yè)化生產(chǎn)。

    苯乙烯與含共軛雙鍵的脂肪酸、植物油或醇酸樹(shù)脂能發(fā)生共聚反應(yīng)。苯乙烯與含雙鍵的脂肪酸共聚容易,與含非共軛雙鍵的脂肪酸則共聚很慢。例如,桐油脂肪酸中90%含共軛雙鍵,共聚時(shí)容易成膠;脫水蓖麻油(DCO)中25%左右的脂肪酸含共軛雙鍵,共聚極慢,發(fā)生共聚反應(yīng)的同時(shí),苯乙烯將自聚成聚苯乙烯(PS)而與油相分離。在共聚過(guò)程中,通常發(fā)生如下反應(yīng),它們按不同機(jī)理進(jìn)行。

    2、預(yù)聚物法

    預(yù)聚物法主要有聚苯乙烯羥基預(yù)聚物法和羧基預(yù)聚物法兩種。

    (1)聚苯乙烯羥基預(yù)聚物改性法 該法以聚苯乙烯二醇改性為代表,它主要是通過(guò)在聚苯乙烯分子鏈的末端上引入羥基反應(yīng)性基團(tuán),然后通過(guò)化學(xué)反應(yīng)將聚苯乙烯聚合物引入醇酸樹(shù)脂中。聚苯乙烯二醇在改性中起到了雙重作用:第一,它所提供的活性羥基,代替了常規(guī)醇酸樹(shù)脂合成所用的甘油或其它脂肪族多元醇;第二,長(zhǎng)鏈聚苯乙烯的引入賦予改性醇酸樹(shù)脂以較高的硬度、良好的耐水性和耐化學(xué)品性。此類(lèi)改性工藝較復(fù)雜,難以工業(yè)化生產(chǎn)。

    (2)聚苯乙烯羥基預(yù)聚物改性法 此法的工藝要點(diǎn)為:首先由苯乙烯和(甲基)丙烯酸等丙烯酸單體合成帶活性羧基的預(yù)聚物,然后該預(yù)聚物可以直接代替部分多元酸(如苯酐等),在植物油的醇解物的酯化過(guò)程或兩步法脂肪酸酯化過(guò)程中進(jìn)行酯化反應(yīng),這樣,帶羧基的苯乙烯預(yù)聚物將接入到醇酸樹(shù)脂分子鏈上,該法又稱作共酯化法。這樣,改性醇酸樹(shù)脂將集中醇酸樹(shù)脂、丙烯酸樹(shù)脂、聚苯乙烯(PS)三種物質(zhì)的優(yōu)點(diǎn),所得樹(shù)脂的耐候性、柔韌性和耐溶劑性優(yōu)于單純以苯乙烯改性的醇酸樹(shù)脂。但此類(lèi)改性工藝復(fù)雜,改性產(chǎn)品價(jià)格較貴。

    二、醇酸樹(shù)脂的苯乙烯化改性工藝研究

    苯乙烯改性順酐醇酸樹(shù)脂的工藝特點(diǎn)為:采用后苯乙烯化方法進(jìn)行改性研究,保證了改性工藝過(guò)程簡(jiǎn)便易操作,改性醇酸樹(shù)脂的質(zhì)量穩(wěn)定;采用溶液聚合法進(jìn)行苯乙烯改性醇酸樹(shù)脂的接枝共聚反應(yīng),克服了本體聚合法中易出現(xiàn)反應(yīng)體系的溫度升高過(guò)快和反應(yīng)不穩(wěn)定等缺陷;另外,以含共軛雙鍵的活性較高的順酐作為多元酸部分代替苯酐,可提供足夠多的接枝共聚活性位點(diǎn);在引發(fā)劑加入前,使苯乙烯單體(或混合單體)進(jìn)行一定時(shí)間的熱聚合,這樣,改性工藝過(guò)程將更加穩(wěn)定。改性過(guò)程的工藝要點(diǎn)為:首先在帶有攪拌器、熱電偶溫度計(jì)(連接溫控儀)、回流冷凝器等附件的四口燒瓶中,加入稱量好的基礎(chǔ)醇酸樹(shù)脂、St、甲基丙烯酸甲酯(MMA)、丙烯酸丁酯(BA)和部分溶劑,加熱至125~135℃,保溫1h后,將配方量75%的引發(fā)劑及部分溶劑加入滴液漏斗,在3~4h內(nèi)滴完。保溫2~3h后,分次補(bǔ)加剩余的引發(fā)劑。保溫過(guò)程中,間隔1h取樣,檢測(cè)聚合反應(yīng)體系的粘度和不揮發(fā)分含量,但體系的粘度和單體轉(zhuǎn)化率均合格后,迅速降溫,兌稀出料。

    工藝優(yōu)化主要體現(xiàn)在以下幾方面:第一,常規(guī)后苯乙烯化法改性醇酸樹(shù)脂,一般是先加入基礎(chǔ)醇酸樹(shù)脂,然后滴加大部分混合單體與引發(fā)劑,再分次補(bǔ)加剩余單體和引發(fā)劑的方法。但本文通過(guò)實(shí)驗(yàn)研究,發(fā)現(xiàn)該方法存在以下不足:第一,由于采用滴加方式加料,反應(yīng)體系中單體濃度較小,反應(yīng)速率較低,反應(yīng)時(shí)間較長(zhǎng);第二,由于同時(shí)存在單體的自聚及單體與基礎(chǔ)醇酸樹(shù)脂的接枝共聚等競(jìng)爭(zhēng)反應(yīng),降低了接枝共聚反應(yīng)的速率,減少了接枝共聚物的產(chǎn)生量,影響了改性樹(shù)脂的外觀和質(zhì)量。為此,從工藝優(yōu)化的角度考慮,我們?cè)黾恿嘶旌蠁误w的熱聚合這一過(guò)程,穩(wěn)定了工藝過(guò)程,提高了聚合反應(yīng)速率,改善了改性樹(shù)脂的質(zhì)量。如果改性劑為苯乙烯(St)單體,則熱聚合過(guò)程將生成較多苯乙烯均聚物(PS),如果改性劑為St與甲基丙烯酸甲酯(MMA)、丙烯酸丁酯(BA)的混合物,則它們可能會(huì)先生成部分丙烯酸預(yù)聚物(PP),這些在熱聚合過(guò)程中生成的PS和PP將同樣參與接枝共聚反應(yīng),并且會(huì)由于它們的產(chǎn)生,避免了聚合反應(yīng)過(guò)程中局部升溫過(guò)高,容易產(chǎn)生爆聚現(xiàn)象,此時(shí),樹(shù)脂的分子量劇增,以致出現(xiàn)凝膠化現(xiàn)象。

    另外,工藝優(yōu)化還從反應(yīng)溫度、改性劑與基礎(chǔ)醇酸樹(shù)脂的比率、引發(fā)劑的選擇、加入方式和加入量等幾個(gè)方面考慮,通過(guò)科學(xué)地設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)方案,經(jīng)過(guò)大量的實(shí)驗(yàn)研究,提出反應(yīng)溫度以125~135℃較合適,改性劑采用混合單體比單一改性劑能獲得較好的漆膜性能,改性劑與基礎(chǔ)醇酸樹(shù)脂的比率在30~40%較合適,引發(fā)劑的加入量占混合單體的1.8~3.2%,且需采用分次加入較有效。

    參考文獻(xiàn):