時(shí)間：2023-09-13 17:07:37
緒論：在尋找寫作靈感嗎？愛(ài)發(fā)表網(wǎng)為您精選了8篇文學(xué)形象的基本特征，愿這些內(nèi)容能夠啟迪您的思維，激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，歡迎您的閱讀與分享！
文學(xué)類文本的閱讀是高考語(yǔ)文試題中最能夠集中體現(xiàn)語(yǔ)文課程人文性的考題。本大題注重學(xué)生的審美體驗(yàn)，要求學(xué)生能感受形象，品味語(yǔ)言，領(lǐng)悟內(nèi)涵，分析藝術(shù)表現(xiàn)力;理解作品反映的社會(huì)生活和情感世界，探索作品蘊(yùn)含的民族心理和人文精神。本大題分值重（20到25分），主觀性強(qiáng)（包含簡(jiǎn)答題和表述題），答題要求嚴(yán)密，評(píng)分要求嚴(yán)格，對(duì)考生的語(yǔ)文素養(yǎng)要求較高。特別是“分析綜合”中的第二考點(diǎn)“分析作品體裁的基本特征和表現(xiàn)手法”。本考點(diǎn)要求考生：注意散文運(yùn)用記敘、描寫、議論、抒情手法的靈活性;注意小說(shuō)中人物、情節(jié)、環(huán)境構(gòu)成的形象世界;注意詩(shī)歌的意象和美感;注意戲劇中矛盾沖突的設(shè)置。
二、典型題例
例1.2006年江蘇卷《一幅煙雨牛鷺圖》第14題，文章開(kāi)頭兩段的景物描寫各有什么特點(diǎn)你更喜歡哪一段請(qǐng)從修辭手法的運(yùn)用上說(shuō)明理由。
答案：第一段側(cè)重對(duì)牛作靜態(tài)描寫，第二段側(cè)重對(duì)鷺作動(dòng)態(tài)描寫。
第一段：運(yùn)用比喻、擬人的手法傳神地寫出了老牛雨中的狀態(tài)。
第二段：運(yùn)用比喻、擬人的手法增加了畫面的動(dòng)感，營(yíng)造了和諧和氛圍。
例2.2007年江蘇卷《麥天》第15題，“一路上都是鮮紅的收割機(jī)，突突突地吼個(gè)不停，所到之處，留下一地黃亮亮金燦燦的麥茬，散發(fā)著濕潤(rùn)的麥秸香?！边@句話描寫關(guān)中麥?zhǔn)涨榫?，?qǐng)分析它的表達(dá)特色。
答案：選取了麥天代表性事物，從視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、嗅覺(jué)多角度描寫，運(yùn)用比擬的修辭方法，語(yǔ)言表達(dá)富有韻味。
例3.2008年江蘇卷《侯銀匠》第15題.小說(shuō)題為“侯銀匠”，但寫侯菊的文字多，請(qǐng)結(jié)合全文探究作者這樣安排的理由。
答案：①小說(shuō)的主旨是表現(xiàn)侯銀匠，侯家父女相依為命，侯菊繼承了父親的精細(xì)、勤勞等品質(zhì)，寫侯菊就是表現(xiàn)侯銀匠。
②小說(shuō)的主旨是表現(xiàn)侯銀匠，女兒出嫁是他生活中的大事，更多描寫此時(shí)此刻的情景，重點(diǎn)突出，可以避免平鋪直敘。
③小說(shuō)的主旨是表現(xiàn)侯銀匠，作者截取侯菊出嫁前后的片段，正面描寫侯菊，間接烘托出侯銀匠的人生況味。
④小說(shuō)的主旨是表現(xiàn)侯銀匠，作者實(shí)寫侯菊，暗寫侯銀匠，以有形寫無(wú)形，更有情趣。
⑤小說(shuō)的主旨是表現(xiàn)侯銀匠，更多描寫女兒出嫁前后的情景，在人物關(guān)系中深刻表現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)的人情美、人性美，意味深長(zhǎng)。
【解析】小說(shuō)題為“侯銀匠”，但寫侯菊的文字多，所以小說(shuō)的主旨一定是在侯銀匠身上，但卻寫了女兒，則是運(yùn)用了正側(cè)描寫、實(shí)寫暗寫等。
例4.2012年江蘇卷《郵差先生》第14題。作品敘述舒緩，沒(méi)有太強(qiáng)的故事性，這樣寫對(duì)表現(xiàn)小說(shuō)的內(nèi)容有什么作用試作探究。
答案：有助于刻畫郵差這一形象的特征：經(jīng)歷平常，性格平和，行事從容;也有助于表現(xiàn)小城慣常的生活狀態(tài);淡化了情節(jié)，有助于形成作品的抒情風(fēng)格。
三、技巧點(diǎn)撥
一、考點(diǎn)闡釋
文學(xué)類文本的閱讀是高考語(yǔ)文試題中最能夠集中體現(xiàn)語(yǔ)文課程人文性的考題。本大題注重學(xué)生的審美體驗(yàn)，要求學(xué)生能感受形象，品味語(yǔ)言，領(lǐng)悟內(nèi)涵，分析藝術(shù)表現(xiàn)力；理解作品反映的社會(huì)生活和情感世界，探索作品蘊(yùn)含的民族心理和人文精神。本大題分值重（20到25分），主觀性強(qiáng)（包含簡(jiǎn)答題和表述題），答題要求嚴(yán)密，評(píng)分要求嚴(yán)格，對(duì)考生的語(yǔ)文素養(yǎng)要求較高。特別是“分析綜合”中的第二考點(diǎn)“分析作品體裁的基本特征和表現(xiàn)手法”。本考點(diǎn)要求考生：注意散文運(yùn)用記敘、描寫、議論、抒情手法的靈活性；注意小說(shuō)中人物、情節(jié)、環(huán)境構(gòu)成的形象世界；注意詩(shī)歌的意象和美感；注意戲劇中矛盾沖突的設(shè)置。
二、典型題例
例1．2006年江蘇卷《一幅煙雨牛鷺圖》第14題，文章開(kāi)頭兩段的景物描寫各有什么特點(diǎn)？你更喜歡哪一段？請(qǐng)從修辭手法的運(yùn)用上說(shuō)明理由。
答案：第一段側(cè)重對(duì)牛作靜態(tài)描寫，第二段側(cè)重對(duì)鷺作動(dòng)態(tài)描寫。
第一段：運(yùn)用比喻、擬人的手法傳神地寫出了老牛雨中的狀態(tài)。
第二段：運(yùn)用比喻、擬人的手法增加了畫面的動(dòng)感，營(yíng)造了和諧和氛圍。
例2．2007年江蘇卷《麥天》第15題，“一路上都是鮮紅的收割機(jī)，突突突地吼個(gè)不停，所到之處，留下一地黃亮亮金燦燦的麥茬，散發(fā)著濕潤(rùn)的麥秸香?！边@句話描寫關(guān)中麥?zhǔn)涨榫?，?qǐng)分析它的表達(dá)特色。
答案：選取了麥天代表性事物，從視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、嗅覺(jué)多角度描寫，運(yùn)用比擬的修辭方法，語(yǔ)言表達(dá)富有韻味。
例3．2008年江蘇卷《侯銀匠》第15題．小說(shuō)題為“侯銀匠”，但寫侯菊的文字多，請(qǐng)結(jié)合全文探究作者這樣安排的理由。
答案：①小說(shuō)的主旨是表現(xiàn)侯銀匠，侯家父女相依為命，侯菊繼承了父親的精細(xì)、勤勞等品質(zhì)，寫侯菊就是表現(xiàn)侯銀匠。
②小說(shuō)的主旨是表現(xiàn)侯銀匠，女兒出嫁是他生活中的大事，更多描寫此時(shí)此刻的情景，重點(diǎn)突出，可以避免平鋪直敘。
③小說(shuō)的主旨是表現(xiàn)侯銀匠，作者截取侯菊出嫁前后的片段，正面描寫侯菊，間接烘托出侯銀匠的人生況味。
④小說(shuō)的主旨是表現(xiàn)侯銀匠，作者實(shí)寫侯菊，暗寫侯銀匠，以有形寫無(wú)形，更有情趣。
⑤小說(shuō)的主旨是表現(xiàn)侯銀匠，更多描寫女兒出嫁前后的情景，在人物關(guān)系中深刻表現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)的人情美、人性美，意味深長(zhǎng)。
【解析】小說(shuō)題為“侯銀匠”，但寫侯菊的文字多，所以小說(shuō)的主旨一定是在侯銀匠身上，但卻寫了女兒，則是運(yùn)用了正側(cè)描寫、實(shí)寫暗寫等。
例4．2012年江蘇卷《郵差先生》第14題。作品敘述舒緩，沒(méi)有太強(qiáng)的故事性，這樣寫對(duì)表現(xiàn)小說(shuō)的內(nèi)容有什么作用？試作探究。
答案：有助于刻畫郵差這一形象的特征：經(jīng)歷平常，性格平和，行事從容;也有助于表現(xiàn)小城慣常的生活狀態(tài);淡化了情節(jié)，有助于形成作品的抒情風(fēng)格。
三、技巧點(diǎn)撥
文學(xué)類文本的閱讀基本以散文和小說(shuō)為主，所以對(duì)這兩種體裁的基本特征要透徹了解。以小說(shuō)為例：比如回答小說(shuō)鑒賞題，自然要對(duì)小說(shuō)文體知識(shí)即小說(shuō)的基本特征、小說(shuō)的構(gòu)成要素、小說(shuō)的主要表現(xiàn)手法等作個(gè)回顧溫習(xí)。其次，要認(rèn)真讀文本，搞清文本所寫主要人物是誰(shuí)，通過(guò)這個(gè)人物反映什么社會(huì)現(xiàn)實(shí)，揭示什么社會(huì)本質(zhì)，表達(dá)作者什么態(tài)度和感情傾向；作者用了什么手法來(lái)塑造這個(gè)人物形象，這個(gè)人物有什么個(gè)性特點(diǎn)和優(yōu)秀品質(zhì)，有什么社會(huì)意義等，并對(duì)文本自然段作出標(biāo)記。第三，要快速閱讀設(shè)題，在文本中找出相對(duì)應(yīng)的區(qū)域。第四，認(rèn)真按設(shè)題要求（不要忽略設(shè)題中的任何一個(gè)小信息）或把原文“照抄”或把原文進(jìn)行“整合”或“進(jìn)行個(gè)性化解讀和有創(chuàng)意”的解答即“自撰”，只要看清問(wèn)題，找準(zhǔn)對(duì)應(yīng)區(qū)域（某段或全文），一般都可答出基本要點(diǎn)來(lái)。至于用語(yǔ)的準(zhǔn)確度，全看考生的語(yǔ)文基本素養(yǎng)。
1、《文心雕龍》是中國(guó)南朝文學(xué)理論家劉勰（xié）創(chuàng)作的一部理論系統(tǒng)、結(jié)構(gòu)嚴(yán)密、論述細(xì)致的文學(xué)理論專著，成書于公元501～502年（南朝齊和帝中興元、二年）間。它是中國(guó)文學(xué)理論批評(píng)史上第一部有嚴(yán)密體系的、“體大而慮周”（章學(xué)誠(chéng)《文史通義·詩(shī)話篇》）的文學(xué)理論專著。 劉勰《文心雕龍》的命名來(lái)自于環(huán)淵的著作《琴》。其解《序志》云：“夫文心者言為文之用心也，昔涓子（環(huán)淵）《琴心》，王孫巧心，心哉美矣，故用之焉?！?/p>
2、全書共10卷，50篇（原分上、下部，各25篇），以孔子美學(xué)思想為基礎(chǔ)，認(rèn)為道是文學(xué)的本源，圣人是文人學(xué)習(xí)的楷模，“經(jīng)書”是文章的典范。把作家創(chuàng)作個(gè)性的形成歸結(jié)為“才”、“氣”、“學(xué)”、“習(xí)”四個(gè)方面。
3、《文心雕龍》還系統(tǒng)論述了文學(xué)的形式和內(nèi)容、繼承和革新的關(guān)系，又在探索研究文學(xué)創(chuàng)作構(gòu)思的過(guò)程中，強(qiáng)調(diào)指出了藝術(shù)思維活動(dòng)的具體形象性這一基本特征，并初步提出了藝術(shù)創(chuàng)作中的形象思維問(wèn)題；對(duì)文學(xué)的藝術(shù)本質(zhì)及其特征有較自覺(jué)的認(rèn)識(shí)，開(kāi)研究文學(xué)形象思維的先河。全面總結(jié)了齊梁時(shí)代以前的美學(xué)成果，細(xì)致地探索和論述了語(yǔ)言文學(xué)的審美本質(zhì)及其創(chuàng)造、鑒賞的美學(xué)規(guī)律。
（來(lái)源：文章屋網(wǎng) ）
一、傳記的基本特征
傳記屬于應(yīng)用文體，同時(shí)兼具紀(jì)實(shí)性和文學(xué)性的特征。
紀(jì)實(shí)性要求傳記記述的事是客觀存在的，不能虛構(gòu)?？梢哉f(shuō)，紀(jì)實(shí)性是傳記的生命。因?yàn)閭饔洈懙氖菤v史或現(xiàn)實(shí)中真實(shí)存在的人，有真名實(shí)姓、生活經(jīng)歷、歷史背景等，反映了人物在品行修養(yǎng)、志趣追求與才能業(yè)績(jī)諸方面的真實(shí)面貌。寫作時(shí)，這些事實(shí)是不能隨意虛構(gòu)的。
但傳記又屬于文學(xué)的范疇，具有文學(xué)性。它并非對(duì)歷史原封不動(dòng)地再現(xiàn)。在尊重事實(shí)的前提下，作者在材料剪裁、結(jié)構(gòu)安排、表現(xiàn)手法運(yùn)用上可以有自己的特點(diǎn)，在對(duì)傳主生活經(jīng)歷的敘述與評(píng)論中可以表達(dá)自己的愛(ài)憎。
由此可見(jiàn)，對(duì)“文體基本特征”的考查主要是從文本的文體特點(diǎn)出發(fā)，結(jié)合藝術(shù)手法進(jìn)行設(shè)題。
【典型題例】2015年新課標(biāo)卷Ⅰ第11題（3）：作為帶有學(xué)術(shù)性質(zhì)的自傳，本文有什么特點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要回答。
【答題方法】首先要讀懂題干，審清題目，明確考查方向（該題題干用“自傳”二字暗示從文體特征的角度出發(fā)，分析文章的特色）。其次要明確傳記類別，了解不同傳記類別有不同的特點(diǎn)。如自傳采用第一人稱，語(yǔ)言或親切自然或幽默調(diào)侃，通常以記敘為主，兼有描寫、抒情；他傳采用第三人稱，語(yǔ)言或樸實(shí)自然或文采斐然；評(píng)傳亦采用第三人稱，記敘與議論各半，須注意整合評(píng)價(jià)議論的文字。再次要緊扣住傳記的真實(shí)性（主要指?jìng)髦鞯娜松?jīng)歷、品行修養(yǎng)、才能業(yè)績(jī)等）和文學(xué)性（主要指介紹人物時(shí)運(yùn)用的一系列的藝術(shù)手法，如在介紹傳主人生經(jīng)歷時(shí)使用的人稱、敘述的順序、語(yǔ)言風(fēng)格等），結(jié)合文本內(nèi)容加以辨析作答。
二、傳記的主要表現(xiàn)手法
傳記常見(jiàn)的表現(xiàn)手法可從敘述順序、描法，修辭手法等角度分析。
1.敘述順序
敘述的順序主要有順敘、倒敘、插敘、補(bǔ)敘等。在閱讀時(shí)，考生要能根據(jù)時(shí)間的順序準(zhǔn)確地判斷出是運(yùn)用了何種敘述順序，從而理清人物的生平經(jīng)歷，明白作者這樣處理的緣由。
【典型題例】《中國(guó)科學(xué)殿堂最美的女人》這篇文章中，開(kāi)頭寫謝希德先生的辭世及遺囑，這是什么記敘手法？這樣寫的作用及效果是什么？
【答題方法】辨別記敘的順序，要注意插敘與倒敘之間的區(qū)別：插敘寫的是相關(guān)的兩件事，而倒敘都是同一件事。結(jié)合文本具體內(nèi)容，對(duì)照相應(yīng)的順序常見(jiàn)的作用進(jìn)行逐條分析。
2.描寫方法
傳記要塑造典型的人物形象，它和小說(shuō)刻畫人物有相似之處，往往是用正面描寫和側(cè)面描寫相結(jié)合的方式來(lái)塑造傳主形象，展示其內(nèi)心世界。
（1）正面描寫。正面描寫是用生動(dòng)形象的語(yǔ)言，直接具體地刻畫人物形象。主要有肖像描寫、心理描寫、行動(dòng)描寫、語(yǔ)言描寫、細(xì)節(jié)描寫等，可以突出人物的性格特征，使人物鮮活豐滿。在閱讀時(shí)，考生要特別關(guān)注文中的細(xì)節(jié)描寫。細(xì)節(jié)描寫是傳記文學(xué)的血肉，它增加了文章的真實(shí)性，多角度地展現(xiàn)出傳主的個(gè)性特征，使得人物形象豐滿而鮮活，富有感染力，深化了文章的主題。
（2）側(cè)面描寫。側(cè)面描寫，即間接地通過(guò)其他人物或環(huán)境的描寫來(lái)刻畫人物形象，以使其形象鮮明突出。主要有景物烘托、他人的襯托或?qū)Ρ鹊取Ａ硗?，還須特別留意有些側(cè)面描寫看似與傳主無(wú)關(guān)，但卻對(duì)刻畫傳主形象有著重要的作用。例如，利用與傳主關(guān)系密切者的相關(guān)資料來(lái)突出傳主的形象。如2013-2015年高考新課標(biāo)卷對(duì)傳記的考查，均在文本結(jié)束之后有“相關(guān)鏈接”，對(duì)人物形象作一補(bǔ)充說(shuō)明。
【典型題例】《一代怪杰辜鴻銘》這篇傳記中，除了肖像描寫，作者還運(yùn)用了哪些手法刻畫人物形象？請(qǐng)舉例說(shuō)明。
【答題方法】首先要抓住題目中的關(guān)鍵詞，明確答題方向（運(yùn)用了哪些手法刻畫人物形象）；其次從正面描寫和側(cè)面描寫分別考慮（熟悉正面描寫和側(cè)面描寫中常見(jiàn)的手法），分析出其所用的手法；最后結(jié)合文本具體分析其妙處。
3.修辭手法
在鑒賞語(yǔ)句或是刻畫人物形象時(shí)，常用一些修辭手法，如比喻，擬人、反復(fù)、引用、排比等。其中引用尤為重要，是傳記經(jīng)常使用的一種手法，它可以幫助塑造豐滿的人物形象，突出傳主的精神面貌，起到增強(qiáng)作品歷史深度和情感力度的作用。
【典型題例】《南開(kāi)之父張伯苓》第七段中引用吳大猷的一番話有什么作用？請(qǐng)結(jié)合文本分析。
【答題方法】首先分析引用內(nèi)容的性質(zhì)（故事、詩(shī)詞、還是與傳主有關(guān)的資料），理解引用的內(nèi)容；然后結(jié)合上下文，分析該處引用在結(jié)構(gòu)上（如照應(yīng)前文，引起下文或是和文中某個(gè)人的行為或某物構(gòu)成對(duì)比）和內(nèi)容上（可從“傳主、讀者、文本、作者”四個(gè)方面分析）分別有什么作用。
傳記還有其他的一些表現(xiàn)手法，這里不再一一贅述。在平時(shí)的練習(xí)中，考生要注意積累，立足文本，靈活地分析傳記的文體特征和表現(xiàn)手法。
李夢(mèng)陽(yáng)認(rèn)為詩(shī)和文都應(yīng)該具有形象性，這是他一貫的文學(xué)主張。李夢(mèng)陽(yáng)在《空同集%26#8226;論學(xué)%26#8226;上篇》中說(shuō)摘要：“知《易》者，可和言詩(shī)。比興者，懸像之義也。開(kāi)合者，陰陽(yáng)之例也。發(fā)揮者情，往來(lái)者時(shí)，大小者體?；诹哒撸?yàn)之言。吉兇者，察乎氣?！雹冖邰?/p>
李夢(mèng)陽(yáng)摘要：《空同集》，上海古籍出版社，1988年）《周易》是講哲學(xué)思想的，對(duì)于深?yuàn)W的哲學(xué)思想，如開(kāi)合、往來(lái)、發(fā)揮、大小、悔吝、吉兇等自然現(xiàn)象，《周易》作者認(rèn)為它們都包含有陰陽(yáng)之道，這些自然現(xiàn)象都是陰陽(yáng)之道的形象?！吨芤住穼?duì)其哲學(xué)思想的闡述，巧妙地立像以表義。就形象性這一特征來(lái)講，《周易》用形象表示抽象的哲學(xué)道理，詩(shī)歌用形象表示情感，二者有相通之處。李夢(mèng)陽(yáng)把詩(shī)歌和《周易》做比較，看到了形象在《周易》和詩(shī)歌中都占有非常重要的地位，所以，他認(rèn)為摘要：“知《易》者，可和言詩(shī)”。
在《論學(xué)%26#8226;下篇》中，李夢(mèng)陽(yáng)又說(shuō)摘要：“古詩(shī)妙在形容之耳。所謂水月鏡花。所謂人外之人，言外之言，宋以后則直陳之矣。于是，求工于字句。所謂心勞日拙者也。形容之妙，心了了而口不能解，卓如躍如，有而無(wú)，無(wú)而有?！雹谠谶@里，“形容”即是形象之義。所謂“古詩(shī)妙在形容之耳”，就是說(shuō)古詩(shī)好就好在具有形象性。宋人做詩(shī)，只言理性，不述形象，其作品缺少形象之妙，李夢(mèng)陽(yáng)是極力貶斥其拙的。
李夢(mèng)陽(yáng)不僅僅認(rèn)為詩(shī)歌具有形象性，而且還認(rèn)為散文也應(yīng)具有形象性。在《論學(xué)%26#8226;上篇》中，他說(shuō)摘要：“宋儒興而古之文廢矣，非宋儒廢之也，文者自廢之也。古之文，文其人如其人，便了如畫焉，似而已矣，是故賢者不諱過(guò)，愚者不竊美。而今之文，文其人無(wú)美惡，皆欲合道，傳志其甚矣。是故考實(shí)則無(wú)人，抽花則無(wú)文。故曰摘要：宋儒興而古之文廢矣?！豹墼谶@里，李夢(mèng)陽(yáng)認(rèn)為，詩(shī)文不能沒(méi)有形象性。古之文“賢者不美過(guò)，愚者不竊美”具有真實(shí)生動(dòng)性。如同圖畫一樣，逼真神似。宋人之文章描寫人物、敘事說(shuō)理，皆欲合道，沒(méi)有真實(shí)生動(dòng)的形象性，即沒(méi)有把握住藝術(shù)的基本特征。所以，“宋儒興而古之文廢矣?！豹?/p>
對(duì)于寫人記事的歷史，說(shuō)理傳道的經(jīng)文，李夢(mèng)陽(yáng)認(rèn)為它們也應(yīng)該具有形象性。他說(shuō)摘要：“夫文者，隨化錯(cuò)理以成章者也。不必約，太約傷肉，不必該，太該傷骨。夫經(jīng)史體殊，經(jīng)主約，史主該，譬之畫者，形容之也，貴意象，具且如，如麗姬食不甘味，寢不安枕之類是也?！?/p>
④引文中之“形容”、“意象”，均表示形象之意義。在這段引文中，李夢(mèng)陽(yáng)認(rèn)為摘要：盡管經(jīng)史殊體，經(jīng)主約，史主該，但是，它們都不應(yīng)該太該太約。太約、太該都要損傷藝術(shù)形象。它們都應(yīng)該象繪畫一樣，要有形象性，要追求其形象的逼真和神似。經(jīng)史然有別于詩(shī)文藝術(shù)，但是，從廣義的藝術(shù)觀點(diǎn)講，它們也有寫人敘事的內(nèi)容，也是一種文字藝術(shù)，它們也應(yīng)該具有形象性。李夢(mèng)陽(yáng)評(píng)論經(jīng)史作品，亦講形象性，由此可見(jiàn)，李夢(mèng)陽(yáng)對(duì)于文學(xué)藝術(shù)之本體特征——形象性有相當(dāng)深刻的熟悉。
李夢(mèng)陽(yáng)談?wù)撐膶W(xué)藝術(shù)，首先能抓住藝術(shù)的基本特征，能從藝術(shù)的形象性入手，可算是高人一籌了。
在肯定文學(xué)具有形象性的同時(shí)，對(duì)于詩(shī)歌和散文兩種文學(xué)形式的本體特征的區(qū)別，李夢(mèng)陽(yáng)也有很清楚的熟悉和精辟論述。有關(guān)文的本體熟悉，李夢(mèng)陽(yáng)認(rèn)為文是主理的。
“文主理”的文學(xué)本體觀和“文以載道”的文學(xué)本體觀是有聯(lián)系的，中國(guó)古代有“文以載道”的文學(xué)本體觀。南北朝時(shí)期，劉勰在《文心雕龍》中就有《明道》《宗經(jīng)》《征圣》的專篇論說(shuō)。唐代韓愈、柳宗元倡導(dǎo)的文學(xué)復(fù)古運(yùn)動(dòng)和北宋歐陽(yáng)修等倡導(dǎo)的文學(xué)復(fù)古運(yùn)動(dòng)。都主張“文以載道”的文學(xué)本體觀?！暗馈?，可以指客觀事物的自然規(guī)律，也可以指社會(huì)生活的道德規(guī)范。李夢(mèng)陽(yáng)主張“文主理”，他講的“理”不是程朱理學(xué)認(rèn)為的封建道德的“理”，他講的“理”和傳統(tǒng)文化的“道”有相通之處。包含有自然規(guī)律和道德規(guī)范兩種意義。所以，“文主理”和“文以載道”是有相通之處的文學(xué)本體觀。從這一點(diǎn)講，李夢(mèng)陽(yáng)的“文主理”的文學(xué)本體觀是對(duì)“文以載道”的文學(xué)本體觀的繼續(xù)，這和中國(guó)古代文人的文學(xué)熟悉是一致的。形式表現(xiàn)內(nèi)容，內(nèi)容體現(xiàn)形式。任何一種藝術(shù)，都是和它的形式相適應(yīng)的內(nèi)容。有韻之言適合于抒情，無(wú)韻之音適合于說(shuō)理。
有關(guān)詩(shī)歌的本體熟悉，李夢(mèng)陽(yáng)一貫主張?jiān)娛茄郧榈摹Ｓ捎诶顗?mèng)陽(yáng)是詩(shī)人，所以，我們要重點(diǎn)談?wù)勊麑?duì)詩(shī)的本體熟悉。在《鳴春集序》中，李夢(mèng)陽(yáng)說(shuō)摘要：“夫天地不能逆寒暑以成歲，萬(wàn)物不能逃消息以就情。故圣以時(shí)動(dòng)，物以情征。竅遇則聲，情遇則吟，吟以和宣。宣以亂暢，暢而詠之，而詩(shī)生惡。故詩(shī)者，吟之章而情之自鳴者也?！保ㄗ⒄豪顗?mèng)陽(yáng)摘要：《空同集》，上海古籍出版社，1988年）
這段話從詩(shī)歌的產(chǎn)生說(shuō)明了詩(shī)歌的本體特征。所謂“竅遇則聲、情遇則吟”，就是說(shuō)，自然界的竅隙假如碰到氣息，就會(huì)發(fā)出聲響；人的精神世界假如產(chǎn)生情感，就會(huì)發(fā)出吟詠之音，就會(huì)產(chǎn)生出詩(shī)句來(lái)。所以，吟詠之章是“情之自鳴者也”，詩(shī)歌的本體是人性情感之表露。
[中圖分類號(hào)]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A
[文章編號(hào)]：1002-2139（2016）-09-0-01
人文素養(yǎng)主要由人文知識(shí)、人文能力與方法、人文精神三個(gè)方面構(gòu)成，其中人文知識(shí)是社會(huì)價(jià)值理念的基礎(chǔ)，人文能力與方法是整個(gè)人文素養(yǎng)的重要組成部分，人文精神是人文素養(yǎng)的精髓，決定人文素養(yǎng)的性質(zhì)。三者有機(jī)統(tǒng)一，相互聯(lián)系，共同推動(dòng)社會(huì)價(jià)值理念的進(jìn)步。英美文學(xué)作品是西方社會(huì)文明的產(chǎn)物，體現(xiàn)了西方社會(huì)價(jià)值理念與時(shí)代精神。以英美文學(xué)作品為載體，探究其人文素養(yǎng)的社會(huì)體現(xiàn)可以充分地展現(xiàn)出英美社會(huì)的文明形式，幫助受教育者充分的了解英美文化的背景，進(jìn)而為英美文學(xué)、語(yǔ)言等課程的學(xué)習(xí)提供基礎(chǔ)前提，保障教學(xué)效果的進(jìn)一步提升。
1.刻畫生動(dòng)的人物形象，展現(xiàn)人性的本質(zhì)
很多英美文學(xué)作品都刻畫出一位或者多位具有時(shí)代特征的主人公形象，進(jìn)而以人物的性格描述、人物的活動(dòng)以及人物的結(jié)局來(lái)展現(xiàn)出整個(gè)社會(huì)的特征與價(jià)值理念。這一基本的展現(xiàn)手法將當(dāng)時(shí)的歐美文明直觀的表現(xiàn)出來(lái)，通過(guò)不同的人物形象展現(xiàn)社會(huì)中各種角色，進(jìn)而將當(dāng)時(shí)的社會(huì)發(fā)展過(guò)程中的文化元素、文化創(chuàng)作手法、以及時(shí)代精神表現(xiàn)出來(lái)。
例如作品《哈姆雷特》中，作者就刻畫出一為本性善良，信仰純真的王子形象。哈姆雷特相信世界是美好的，是充滿愛(ài)的，堅(jiān)信人類應(yīng)當(dāng)具備善良的品質(zhì)和高尚的道德。因此其復(fù)仇的使命本質(zhì)上成為其去除黑暗、恢復(fù)光明的一次追求。這一形象的人物刻畫充分展現(xiàn)當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)美好未來(lái)的追求，無(wú)論現(xiàn)在的社會(huì)有多么的黑暗，無(wú)論追求美好未來(lái)的道路有多么的艱辛，人都會(huì)為了成就自身的高貴典雅、仁愛(ài)平等而不懈的追求。
2.創(chuàng)作生動(dòng)的情節(jié)，勾勒出社會(huì)發(fā)展的基本形態(tài)
以人為主體的社會(huì)發(fā)展是人文素養(yǎng)社會(huì)體現(xiàn)的最佳形式，英美文學(xué)作品往往會(huì)創(chuàng)作生動(dòng)的情節(jié)，以社會(huì)的現(xiàn)實(shí)為依據(jù)勾勒出社會(huì)發(fā)展的基本形態(tài)，進(jìn)而凸顯人類文明在西方社會(huì)的發(fā)展。英美文學(xué)作品展現(xiàn)出來(lái)的情節(jié)變化往往能夠?qū)⒁欢螘r(shí)期的時(shí)代特點(diǎn)展現(xiàn)出來(lái)，進(jìn)而結(jié)合當(dāng)時(shí)社會(huì)的價(jià)值理念與時(shí)代文明將文化的發(fā)展趨勢(shì)再次體現(xiàn)出來(lái)，補(bǔ)充了單一人物形象所表現(xiàn)出來(lái)的文化內(nèi)容，又進(jìn)一步拓展了人性的復(fù)雜性。
作品《簡(jiǎn)?愛(ài)》雖然描繪的是一位英國(guó)女子在各種磨難中不斷追求自由與尊嚴(yán)，堅(jiān)持自我，最終獲得幸福的故事，但整部作品反映的卻是當(dāng)時(shí)社會(huì)不平等以及隨著社會(huì)發(fā)展，女性不甘忍受社會(huì)壓迫，追求幸福生活的社會(huì)變化。作品刻畫了一位遭受當(dāng)時(shí)社會(huì)壓迫的女性形象-簡(jiǎn)?愛(ài)，同時(shí)再以生動(dòng)的情節(jié)展現(xiàn)出簡(jiǎn)?愛(ài)追求幸福生活的歷程。而整部作品在本質(zhì)上通過(guò)人物及故事情節(jié)勾勒出女權(quán)文明的誕生與發(fā)展以及社會(huì)對(duì)父權(quán)、男權(quán)提出的挑戰(zhàn)，進(jìn)而展現(xiàn)社會(huì)的發(fā)展變遷，展現(xiàn)當(dāng)時(shí)社會(huì)價(jià)值理念以及人文精神的變遷。以生動(dòng)的人物形象結(jié)合情節(jié)的發(fā)展，英美文學(xué)作品中人文素養(yǎng)被充分地展現(xiàn)出來(lái)，社會(huì)的價(jià)值觀念與時(shí)代特征得到了更為充分的表達(dá)。
3.以社會(huì)現(xiàn)實(shí)為原型，展現(xiàn)各個(gè)時(shí)代中人性的追求
無(wú)論是《哈姆雷特》還是《簡(jiǎn)?愛(ài)》，都是以社會(huì)的某一現(xiàn)實(shí)或者是社會(huì)的時(shí)代特征為參考來(lái)進(jìn)行創(chuàng)作的，其刻畫的主人公以及情節(jié)的發(fā)展變化往往是社會(huì)現(xiàn)實(shí)的體現(xiàn)。而英美文學(xué)作品中除了展現(xiàn)社會(huì)基本特征外，往往還能充分的展現(xiàn)人性的追求，以人物和事件為基本的載體，從本質(zhì)方面展現(xiàn)出各個(gè)時(shí)代的人文精神，進(jìn)而整部作品得到升華，人文素養(yǎng)的社會(huì)體現(xiàn)也得到了最為充分的表達(dá)。
作品《哈姆雷特》表達(dá)了主人公對(duì)光明、美好、博愛(ài)的追求，雖然追求的道路異常的艱辛，現(xiàn)實(shí)也充滿了挑戰(zhàn)，但是無(wú)法阻止主人公驅(qū)逐黑暗追求光明的熱情。這一使命的追求充分展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)社會(huì)人類對(duì)美好未來(lái)的憧憬與不懈的追求，人文精神的內(nèi)涵得到了更為充分的詮釋。而作品《簡(jiǎn)?愛(ài)》更是從女性的角度來(lái)展現(xiàn)人追求平等，追求美好的愿景，除了展現(xiàn)社會(huì)的時(shí)代特征外，更將女性崇尚合理的自由，尋求自由平等的理想表達(dá)出來(lái)，提升了女性的社會(huì)形象。
一、選擇題
1、不屬于托爾斯泰的作品是（）
A、戰(zhàn)爭(zhēng)與和平
B、復(fù)活
C、雙城記
D、安娜?？心崮?/p>
2、《朗香教堂》是現(xiàn)代建筑之一，它所屬的國(guó)家是（）
A、美國(guó)
B、英國(guó)
C、法國(guó)
D、德國(guó)
3、《牡丹亭》的作者是（）
A、湯顯祖
B、王實(shí)甫
C、馬致遠(yuǎn)
D、白樸
4、《游春圖》是我國(guó)早期山水畫的代表，它的作者是（）
A、鄭板橋
B、王維
C、展子虔
D、唐伯虎
5、《祭侄文稿》被人譽(yù)為“天下第二行書”，它是我國(guó)唐代哪個(gè)書法家的行書作品（）
A、黃庭堅(jiān)
B、王羲之
C、顏真卿
D、柳公權(quán)
6、《雀之靈》是我國(guó)白族舞蹈家楊麗萍創(chuàng)作的（）
A、獨(dú)舞
B、雙人舞
C、三人舞
D、群舞
7、話劇《玩偶之家》的作者是（）
A、易卜生
B、
C、莎士比亞
D、老舍
8、被稱為意大利文藝復(fù)興時(shí)期“三杰”之一的米開(kāi)朗基羅，是成就斐然的雕塑家、畫家和建筑師，他為故鄉(xiāng)佛羅倫薩創(chuàng)作的大理石雕像成為文藝復(fù)興時(shí)代英雄的象征，這部創(chuàng)作是（）
A、暮
B、夜
C、晨
D、大衛(wèi)
9、《祝?！返淖髡呤俏覈?guó)現(xiàn)代小說(shuō)家（）
A、老舍
B、魯迅
C、蕭紅
D、巴金
10、《小二黑結(jié)婚》是我國(guó)文學(xué)（）
A、新月派代表作之一
B、山藥蛋派代表作之一
C、鴛鴦蝴蝶派代表作之一
D、創(chuàng)造社的代表作之一
11、《父親》畫出了我國(guó)農(nóng)村千萬(wàn)個(gè)父親的典型形象，其作者是（）
A、齊白石
B、李可染
C、范曾
D、羅中立
12、《荷花水鳥圖》創(chuàng)造出了物我合一、悲涼慘淡的意境，其作者是清初的（）
A、王希尚
B、朱耷
C、鄭板橋
D、齊白石
13、在中國(guó)古代文壇《詩(shī)品二十四則》中把藝術(shù)風(fēng)格概括為24種類型的是（）
A、曹丕
B、劉勰
C、鐘榮
D、司空?qǐng)D
14、菲狄亞斯的雕塑作品是（）
A、哀悼基督
B、命運(yùn)三女神
C、大衛(wèi)
D、維納斯像
第二部分 非選擇題
二、填空題
15、書法的藝術(shù)語(yǔ)言主要包括（）、（）、（）和（）等。
16、音樂(lè)首先可以分為（）和（）兩大類。
17、中國(guó)園林可以分為（）和（）兩種。
18、（）是由（）（張光年）作詞、（）作曲的大型聲樂(lè)套曲。
19、《泰坦尼克號(hào)》是（）的影片。
20、（）創(chuàng)作了小說(shuō)《阿Q正傳》，塑造了代表中國(guó)（）的典型人物阿Q形象。
21、藝術(shù)作品的層次可大致分為（）、（）和（）。
22、（）劇作家（）的《俄底普斯王》是一部命運(yùn)悲劇。
23、藝術(shù)創(chuàng)造的過(guò)程基本包括（）、（）和（）三個(gè)階段。
三、簡(jiǎn)答題
24、簡(jiǎn)述藝術(shù)活動(dòng)的功能。
25、簡(jiǎn)述工藝美術(shù)的基本特征。
26、簡(jiǎn)述圓雕的特征。
27、簡(jiǎn)述藝術(shù)批評(píng)的功能。
28、什么是靈感？其主要特征是什么？
四、論述題
29、論述園林藝術(shù)的基本特征。
30、論述藝術(shù)作品中感性與理性的關(guān)系。
一
1、C 2、C 3、A 4、C 5、C 6、A 7、A 8、D 9、B 10、B 11、D 12、B 13、D 14、A
二
15、用筆；用墨；結(jié)構(gòu)；布白
16、聲樂(lè)；器樂(lè)
17、北方皇家園林；南方私家園林
18、《黃河大合唱》；光未然；冼星海
19、美國(guó)
20、魯迅；國(guó)民劣根性
21、藝術(shù)語(yǔ)言；藝術(shù)形象；藝術(shù)意蘊(yùn)
22、古希臘；索?？死账?/p>
23、藝術(shù)體驗(yàn)；藝術(shù)構(gòu)思；藝術(shù)表現(xiàn)
三
24、（1）審美認(rèn)識(shí)功能（或?qū)徝勒l(shuí)知功能）。指通過(guò)藝術(shù)鑒賞活動(dòng)，更深刻地認(rèn)識(shí)自然、社會(huì)、人生。（2）審美教育功能。引導(dǎo)人們正確理解、認(rèn)識(shí)生活、受到真、善、美的熏陶感染，樹立正確的人生觀、世界觀。（3）審美娛樂(lè)功能。滿足審美需要，獲得精神享受和審美愉悅。（4）三種功能是一個(gè)有機(jī)整體，不可分割。
25、（1）工藝美術(shù)是指既具有審美特性，又具有較強(qiáng)的物質(zhì)特性，既表現(xiàn)出審美價(jià)值，又可以體現(xiàn)一定實(shí)用價(jià)值的造型與空間藝術(shù)。（2）工藝美術(shù)的基本特征是：A、實(shí)用與審美結(jié)合；B、既具有物質(zhì)性，又具有精神性；C、講究技能與創(chuàng)造。
26、（略）
27、藝術(shù)批評(píng)是對(duì)藝術(shù)作品及一切藝術(shù)活動(dòng)、藝術(shù)現(xiàn)象予以理性分析、評(píng)價(jià)和判斷的科學(xué)活動(dòng)。（2）藝術(shù)批評(píng)的形態(tài)包括社會(huì)歷史批評(píng)、倫理批評(píng)、心理批評(píng)等。（3）藝術(shù)批評(píng)的功能主要有：A、通過(guò)對(duì)于作品的分析和闡釋，評(píng)判其審美價(jià)值；B、通過(guò)將批評(píng)的信息反饋給藝術(shù)家，對(duì)其創(chuàng)作給以幫助。C、通過(guò)批評(píng)的開(kāi)展，對(duì)藝術(shù)接受者的鑒賞活動(dòng)予以影響和指導(dǎo)。
28、（1）靈感是指藝術(shù)家在創(chuàng)造活動(dòng)中，由于大腦皮層的調(diào)試興奮所產(chǎn)生的一種特殊的心理狀態(tài)，是藝術(shù)家在抽象思維和形象思維的基礎(chǔ)上，意識(shí)和無(wú)意識(shí)的相互作用中，突然激發(fā)的、情緒特別亢奮、極富創(chuàng)造力的精神狀態(tài)。（2）靈感有三個(gè)主要特征：突發(fā)性、超常性、易逝性。
四
一.在閱讀教學(xué)中，培養(yǎng)學(xué)生的感悟能力
感悟能力是在學(xué)習(xí)過(guò)程中對(duì)知識(shí)的領(lǐng)會(huì)與感受的程度和速度，是由一種語(yǔ)言現(xiàn)象悟出與此相關(guān)的內(nèi)容，將作者表現(xiàn)在文中的情感化為自己的思想感情，達(dá)到心領(lǐng)神會(huì)的境界。這種能力的培養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)的是多讀、精思，不少語(yǔ)文教師忽視的恰恰是這一點(diǎn)。他們往往在粗讀課文后，便迫不及待地忙于分析，自以為分析得透徹，學(xué)生聽(tīng)來(lái)卻甚感茫然。自然，教學(xué)效果差矣！常言道：“書讀百遍，其義自見(jiàn)?！敝挥薪處熞龑?dǎo)學(xué)生對(duì)文章認(rèn)真地多次閱讀，對(duì)內(nèi)容的理解才會(huì)產(chǎn) 生由表象到本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，才會(huì)有由感性到理性的收獲。讀思結(jié)合，是古今學(xué)者的寶貴經(jīng)驗(yàn)。多讀，還需擴(kuò)大閱讀范圍，增加閱讀量，這就要求教師的教學(xué)不是以考試和升學(xué)為目的，不局限于教材的單薄內(nèi)容，而要廣泛地涉獵，讓學(xué)生在眾多大師創(chuàng)設(shè)的語(yǔ)言世界里，自覺(jué)地感悟其寫作技巧，發(fā)現(xiàn)其思想意義和美學(xué)價(jià)值。
二.在閱讀教學(xué)中，培養(yǎng)學(xué)生的鑒賞能力
語(yǔ)文教學(xué)如果簡(jiǎn)單地理解為聽(tīng)說(shuō)讀寫能力的培養(yǎng)，必然使學(xué)生感覺(jué)到語(yǔ)文學(xué)習(xí)的枯燥乏味。其實(shí)，中小學(xué)語(yǔ)文教材中選入了不少古今中外的名篇佳作，教師如重視文學(xué)熏陶的功能，注意培養(yǎng)學(xué)生的文學(xué)欣賞能力，教學(xué)效果會(huì)大不一樣。那么，怎樣才能提高學(xué)生的欣賞能力呢？
首先，是要在閱讀教學(xué)中培育學(xué)生的美感。課堂閱讀，教師要善于從中引發(fā)學(xué)生美感，通過(guò)朗讀吟誦，讓學(xué)生為課文中的美所吸引，所陶醉，從而獲得思想上的教益，精神上的愉悅，起到調(diào)控心理、增進(jìn)健康、提高學(xué)習(xí)效率的作用。有了一定的美感能力，隨之可逐步提高學(xué)生的文學(xué)欣賞能力?？梢詮囊韵聨讉€(gè)方面進(jìn)行：一是細(xì)研寫景狀物、賞析自然風(fēng)光之美。在閱讀教學(xué)中，讓學(xué)生感受大自然的雄偉瑰麗，細(xì)研文中寫景狀物的出色片斷，有助于培養(yǎng)他們的欣賞能力。二是推敲遣詞用字，品味文學(xué)語(yǔ)言之美。課文中有豐富優(yōu)美的文學(xué)語(yǔ)言。文學(xué)作品的語(yǔ)言具有形象性、音樂(lè)性和富于感彩三個(gè)基本特征。就其形象性來(lái)說(shuō)，古今不少優(yōu)秀作家在語(yǔ)言的形象化方面都不惜反復(fù)琢磨，費(fèi)盡心血。例如唐代詩(shī)人賈島作詩(shī)有“推敲”的故事流傳后世，北宋王安石的七絕《泊船瓜洲》有一名句是“春風(fēng)又綠江南岸”，其中“綠”字前后斟酌十幾個(gè)字才選定，使詩(shī)句對(duì)春風(fēng)作了形象的描繪，顯示出它給大自然帶來(lái)的無(wú)限生機(jī)。三是剖析人物個(gè)性，體會(huì)藝術(shù)形象之美。語(yǔ)文教材中，一些文學(xué)大師給我們塑造了眾多栩栩如生的人物。通過(guò)閱讀，體會(huì)這些藝術(shù)形象之美，同時(shí)，引導(dǎo)學(xué)生在真、善、美與假、丑、惡的強(qiáng)烈對(duì)比中去求真，崇善，愛(ài)美。
三.在閱讀教學(xué)中，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力
閱讀中的創(chuàng)新能力，是指學(xué)生在閱讀中根據(jù)一定的創(chuàng)新目的，提出或解答超過(guò)作品原意之外的新問(wèn)題的能力。創(chuàng)造性閱讀，是學(xué)生在教學(xué)中的主動(dòng)參與，其目的不再停留在對(duì)文章思想內(nèi)容和語(yǔ)言文字的理解上，也不是對(duì)文章的思想內(nèi)容，表現(xiàn)形式以及風(fēng)格特色的評(píng)價(jià)和鑒賞，而是通過(guò)閱讀，得出新的創(chuàng)造性的設(shè)想或認(rèn)識(shí)。從這個(gè)意義上說(shuō)，創(chuàng)造性閱讀是高層次的閱讀，其實(shí)也就是對(duì)原文的再創(chuàng)造。好作品塑造出來(lái)的藝術(shù)形象，反映社會(huì)生活會(huì)比實(shí)際生活更普遍。 閱讀教學(xué)中，應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)學(xué)生在不違背藝術(shù)形象基本特征的前提下，融匯進(jìn)自己的思想感情，發(fā)揮豐富的想象去補(bǔ)充作品的未盡之意或者作品留給讀者的思考。西方人說(shuō)：“有一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特?！边@種再創(chuàng)造便是通過(guò)閱讀，展開(kāi)形象思維的結(jié)果。閱讀中的創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，反映在教學(xué)活動(dòng)的方式上是靈活多樣的，如創(chuàng)造性的口頭復(fù)述的訓(xùn)練，改寫、擴(kuò)寫、續(xù)寫的訓(xùn)練，等等。還可鼓勵(lì)學(xué)生在借鑒寫作的時(shí)候，進(jìn)行“反向構(gòu)思”，標(biāo)新立異，充分發(fā)展學(xué)生的創(chuàng)造思維能力。
