時(shí)間：2023-09-08 09:29:07
緒論：在尋找寫(xiě)作靈感嗎？愛(ài)發(fā)表網(wǎng)為您精選了8篇藝術(shù)的一般審美特征，愿這些內(nèi)容能夠啟迪您的思維，激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，歡迎您的閱讀與分享！
關(guān)鍵詞： 聲樂(lè) 審美 抒情 形象 表演
聲樂(lè)是音樂(lè)藝術(shù)中的重要一種，它與人們的生活息息相關(guān)。一個(gè)人從出生時(shí)的喜歌到幼年時(shí)的搖籃，再到青春時(shí)期的戀歌、婚歌，直到辭世時(shí)的挽歌，幾乎處處與聲樂(lè)結(jié)下不解之緣。
分析研究聲樂(lè)藝術(shù)的審美特征，無(wú)論是對(duì)于聲樂(lè)藝術(shù)的理論研究，還是對(duì)于聲樂(lè)藝術(shù)的演唱實(shí)踐，均具有極為重要的價(jià)值與作用。
具體來(lái)說(shuō)，聲樂(lè)的審美特征，主要有以下三點(diǎn)――
一、抒情性
抒情性是聲樂(lè)的第一大審美特征，這一重要的審美特征，與整個(gè)音樂(lè)藝術(shù)的審美特征是共同的。
對(duì)此，古今中外的音樂(lè)家、歌唱家都有過(guò)許多獨(dú)到的體會(huì)，而許多藝術(shù)家、美學(xué)家也都有過(guò)精辟的論述。古希臘哲學(xué)家柏拉圖說(shuō)：“節(jié)奏與樂(lè)調(diào)有最強(qiáng)的力量深入心靈的最深處，如果教育的方式適合，它們就會(huì)用美來(lái)浸潤(rùn)心靈，使它因此美化。”(轉(zhuǎn)引自陳兆金主編：《藝術(shù)鑒賞學(xué)導(dǎo)論》)德國(guó)19世紀(jì)著名美學(xué)家黑格爾也說(shuō)：“音樂(lè)所特有的因素是單純的內(nèi)心方面的因素，即本身無(wú)形的情感。”(轉(zhuǎn)引自汪流等編：《藝術(shù)特征論》)德國(guó)作曲家互格納認(rèn)為：“心靈的器官是樂(lè)音，心靈的藝術(shù)意識(shí)語(yǔ)言是音樂(lè)?！?轉(zhuǎn)引自陳兆金主編：《藝術(shù)鑒賞學(xué)導(dǎo)論》)匈牙利作曲家、鋼琴家李斯特也認(rèn)為：“音樂(lè)是不假任何外力，直接沁人心脾的最純的感情的火焰；它是從口吸人的空氣，它是生命的血管中流通著的血液。感情在音樂(lè)中獨(dú)立存在，放射光芒?！?轉(zhuǎn)引自汪流等編：《藝術(shù)特征論》)
事實(shí)上也的確如此，幾乎所有的聲樂(lè)作品，都首先表達(dá)人們的感情。例如《義勇軍進(jìn)行曲》(《中國(guó)人民共和國(guó)國(guó)歌》)、《我愛(ài)你，中國(guó)》的愛(ài)國(guó)主義感情，《黎民百姓長(zhǎng)久》的愛(ài)人民的感情，《十八彎水路到我家》的鄉(xiāng)情，《朋友》的友情，《同坐的你》的同學(xué)情，《纖夫的愛(ài)》的愛(ài)情，《懷念戰(zhàn)友》的同志情，《男兒當(dāng)自強(qiáng)》的豪情，《霸王別姬》的悲情，《吻別》的柔情……如此等等，不勝權(quán)舉?？梢哉f(shuō)，所有成功的聲樂(lè)作品，都首先以情感作為支撐與亮點(diǎn)，也作為生命與靈魂。而所有的聲樂(lè)演唱，也同樣以情感作為生命與靈魂、亮點(diǎn)與支撐。
二、形象性
雖然聲樂(lè)同所有的音樂(lè)藝術(shù)一樣，都是聲音藝術(shù)、聽(tīng)覺(jué)藝術(shù)，是看不見(jiàn)、摸不著的，但這并不等于說(shuō)聲樂(lè)就缺乏形象性。恰恰相反，形象性乃是聲樂(lè)藝術(shù)的重要審美特征之一。只不過(guò)聲樂(lè)藝術(shù)的形象性與一般藝術(shù)的形象性有所不同，而具有朦朧性、多義性、不確定性等獨(dú)有的特點(diǎn)。
這就要求聲樂(lè)演唱者，要把作品中的形象化為自己心中的形象，再通過(guò)演唱喚起受眾的聯(lián)想與想象，使受眾心中重新創(chuàng)造出音樂(lè)形象。
聲樂(lè)作品中的形象既有人物形象，又有景物形象、動(dòng)物形象、器物形象等等。例如《霸王別姬》中霸王的人物形象、《老房東查鋪》中老房東的人物形象、《白發(fā)親娘》中母親的人物形象，《黃河泰山》中黃河與泰山的景物形象、《青藏高原》中青藏高原的景物形象、《好大一棵樹(shù)》中的大樹(shù)的景物形象，《兩只老虎》中老虎的動(dòng)物形象，《紙飛機(jī)》中紙飛機(jī)的器物形象、《紅旗飄飄》中紅旗的器物形象等等，都是成功的音樂(lè)形象。
三、表演性
關(guān)鍵詞：漢族 秧歌 民間舞蹈 審美特征
一、秧歌概述
秧歌是中國(guó)北方地區(qū)廣泛流傳的一種極具群眾性和代表性的民間舞蹈類型，不同地區(qū)有不同稱謂和風(fēng)格樣式，如：東北秧歌、云南花燈、安徽花鼓燈、山東膠州秧歌和鼓子秧歌等。據(jù)史料記載，秧歌最早在800年前的南宋時(shí)期就已經(jīng)流行于民間了，秧歌起源于插秧耕田的勞動(dòng)生活，一般表現(xiàn)為自?shī)市耘c表演性、舞蹈性與歌唱性的統(tǒng)一，具有鮮明的民族風(fēng)格和地方特色。
秧歌是一種民族性的集體舞蹈，表演者通常扮作生活中或歷史神話中的人物并組成方陣，由領(lǐng)舞者指揮，集體走出各種隊(duì)形或圖案。各地的秧歌一般以秧歌舞隊(duì)為主要形態(tài)，舞隊(duì)人數(shù)少則十?dāng)?shù)人，多時(shí)達(dá)上百人，既有集體舞，也有雙人舞、三人舞等多種表演形式?；緞?dòng)作較單純，仿佛是民間勞作時(shí)基本動(dòng)作的移植，為增加場(chǎng)面的生動(dòng)和演出效果，秧歌隊(duì)一般要配備扇、帕、傘、棒之類的簡(jiǎn)單道具，在鑼鼓、嗩吶等吹打樂(lè)器的伴奏下盡情舞蹈。各地秧歌的舞法、動(dòng)作和風(fēng)格雖各不相同，有的威武雄渾，有的柔美俏麗，千姿百態(tài)，美不勝收，但從中不難看出他們共同的審美特征。
二、漢族舞蹈的審美特征
（一）漢族舞蹈的形式美
舞蹈的形式美是指生活、自然中各種形式因素(色彩、線條、體形、聲音等)的有規(guī)律的組合。舞蹈的形式美在舞蹈作品中占有很重要的作用，它只有和生活的精髓緊密結(jié)合在一起才能創(chuàng)造出時(shí)代的精品。在構(gòu)思萌動(dòng)的開(kāi)始，舞蹈編導(dǎo)首先要思考的就是如何尋找恰當(dāng)?shù)男问?，?lái)完美體現(xiàn)舞蹈的思想和內(nèi)容。舞蹈的形式美在舞蹈作品中占有很重要的地位，影響著內(nèi)容的表達(dá)和思想情感的體現(xiàn)。
舞蹈的形式美是一種直觀可感的動(dòng)態(tài)美。因此，創(chuàng)造舞蹈的形式美，除了必須具備作為物質(zhì)材料的人體外，還要使人體按照藝術(shù)規(guī)律活動(dòng)起來(lái)，創(chuàng)造出美的感性形態(tài)。那么人體憑借什么來(lái)創(chuàng)造出美的感性形態(tài)呢？憑借人體本身的動(dòng)作、姿態(tài)造型、面部表情、手勢(shì)和步伐，憑借各種線條、各種形狀、各種色彩、各種節(jié)律、各種態(tài)勢(shì)、各種質(zhì)量的動(dòng)作、造型、手勢(shì)、步伐和技巧的組合，構(gòu)成了變化萬(wàn)端的舞蹈形式美。
舞蹈藝術(shù)是伴隨人類社會(huì)生活和生產(chǎn)勞動(dòng)同步產(chǎn)生，并成為人類歷史發(fā)展中不可缺少的一門最早形成的藝術(shù)形式之一。同樣，舞蹈也在民族心理素質(zhì)和審美理想的基礎(chǔ)上，伴隨著民族的形成發(fā)展而成為人們?nèi)粘Ｉ钪胁豢扇鄙俚膶徝纼?nèi)容。在中國(guó)各民族中，漢族最具代表性的民間舞蹈是秧歌。由此“扭”在漢族舞中處處皆是，一個(gè)“扭”字，把漢族民間舞勢(shì)態(tài)形象地勾勒出來(lái)。各種各樣的扭，各個(gè)地方的扭，都有不同?！熬€”的移動(dòng).“圓”的表象。妙用“道具”使用道具和歌舞結(jié)合是漢族民間舞蹈的突出特點(diǎn)。使用道具,主要是為了更好地表現(xiàn)舞蹈的內(nèi)容和抒發(fā)舞者的情感。這充分說(shuō)明漢族民間舞蹈中道具的運(yùn)用,進(jìn)一步豐富了它的表現(xiàn)手段道具使用的方法很多,有的拿在手中,有的挎在腰間,有的擔(dān)在肩頭,有的戴在頭上等等,無(wú)論那種道具,都來(lái)自生活,經(jīng)過(guò)藝術(shù)加工, 對(duì)表達(dá)思想情緒、塑造人物性格、并起美化舞蹈形象的作用。
（二）漢族舞蹈的內(nèi)容美
舞蹈的內(nèi)容美是指舞蹈作品所反映和表現(xiàn)的社會(huì)生活內(nèi)容的真與善的統(tǒng)一，是舞蹈作者審美理想的形象體現(xiàn)。如：“優(yōu)美、英姿、丑態(tài)”都借助人的各種生動(dòng)的形態(tài)來(lái)表現(xiàn)；又如同說(shuō)話一樣用人體把“兇猛、嬉笑、恐怖”表演的活靈活現(xiàn)；同樣用人體把“悲憫、憤怒、和善”等內(nèi)心情感表現(xiàn)得有聲有色、淋漓盡致。
作為表演藝術(shù)的舞蹈，不僅要求編導(dǎo)創(chuàng)造的形象有真情舞感，同時(shí)也要求演員的表演要真摯而富有激情。舞蹈是人們擠思想感情在高度激動(dòng)時(shí)的形象表現(xiàn)，作為表演藝術(shù)的舞蹈，其主要特征就是憑借人體在有節(jié)律而富有美感的運(yùn)動(dòng)中所產(chǎn)生的強(qiáng)烈情緒和情感的直接動(dòng)覺(jué)傳感，使觀眾獲得審美感受并引起情感共鳴，因此舞蹈表演家必須情動(dòng)于衷—注情入舞一一以舞傳情，求得情與舞合、神與形合。
再如由曲立君創(chuàng)作，海燕、成森聯(lián)袂表演的一臺(tái)名為“記憶的風(fēng)帆”的舞蹈表演會(huì)，在用舞蹈來(lái)表現(xiàn)人生旅途中一段最值得懷念的時(shí)刻—童年中的幾個(gè)片斷，給人留下了深刻的印象，這臺(tái)晚會(huì)最能打動(dòng)人的就是那兩顆天真無(wú)邪的童心。
以上的例子說(shuō)明了真實(shí)地表現(xiàn)生活中的典型人物、典型事件，表現(xiàn)人們內(nèi)在的精神世界，是構(gòu)成舞蹈內(nèi)容美的重要前提，也是衡量一部舞蹈作品美學(xué)價(jià)值高低的重要依據(jù)。著名舞蹈家吳曉邦在論述舞蹈美時(shí)是，很重視舞蹈思想—即舞蹈的內(nèi)容美的。他認(rèn)為：“我們舞蹈創(chuàng)作都是為了反映和表現(xiàn)我們的社會(huì)中生動(dòng)的人物和內(nèi)容，在舞蹈家的創(chuàng)作下人物必須栩栩如生。通過(guò)作品要人們?nèi)フJ(rèn)識(shí)出什么是可敬的、可愛(ài)的，什么是可笑的、可憐的和可憎的種種人物形象和思想。要具有無(wú)私無(wú)畏地去塑造出真和善的形象，來(lái)表演我們當(dāng)前的生活，那時(shí)美就像光芒一樣通過(guò)事物的表象來(lái)深入我們各部感官中去，也即感動(dòng)了我們。”①以上論述是這位老舞蹈家數(shù)十年藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，深刻而精辟地論述了舞蹈的內(nèi)容美在整體舞蹈美中不容忽視的重要作用。
（三）漢族舞蹈的表演美
舞蹈表演是一門綜合性很強(qiáng)的藝術(shù)。舞蹈藝術(shù)的發(fā)展很大程度上取決于舞蹈表演藝術(shù)的提高和深化。舞蹈是情感的“極致”,而情感的“極致”需要舞蹈表演。舞蹈與舞蹈表演是密不可分的,只有重視舞蹈表演的培養(yǎng),提高舞者的表演水平和藝術(shù)鑒賞力,舞蹈本身才有意義,其生命力才會(huì)更強(qiáng)。 舞蹈,作為一種人體動(dòng)作的藝術(shù),是借著人體有組織有規(guī)律的運(yùn)動(dòng)來(lái)構(gòu)成各種舞蹈形象的。舞蹈中的人體動(dòng)作是經(jīng)過(guò)提煉、組織和美化了的人體動(dòng)作。舞蹈表演是屬于舞蹈藝術(shù)的,是舞蹈藝術(shù)第二個(gè)層次上的藝術(shù),是舞蹈藝術(shù)的另一個(gè)重要分支。舞蹈藝術(shù)的發(fā)展很大程度上取決于舞蹈表演藝術(shù)的提高和深化。
關(guān)鍵詞：漢族 秧歌 民間舞蹈 審美特征
一、秧歌概述
秧歌是中國(guó)北方地區(qū)廣泛流傳的一種極具群眾性和代表性的民間舞蹈類型，不同地區(qū)有不同稱謂和風(fēng)格樣式，如：東北秧歌、云南花燈、安徽花鼓燈、山東膠州秧歌和鼓子秧歌等。據(jù)史料記載，秧歌最早在800年前的南宋時(shí)期就已經(jīng)流行于民間了，秧歌起源于插秧耕田的勞動(dòng)生活，一般表現(xiàn)為自?shī)市耘c表演性、舞蹈性與歌唱性的統(tǒng)一，具有鮮明的民族風(fēng)格和地方特色。
秧歌是一種民族性的集體舞蹈，表演者通常扮作生活中或歷史神話中的人物并組成方陣，由領(lǐng)舞者指揮，集體走出各種隊(duì)形或圖案。各地的秧歌一般以秧歌舞隊(duì)為主要形態(tài)，舞隊(duì)人數(shù)少則十?dāng)?shù)人，多時(shí)達(dá)上百人，既有集體舞，也有雙人舞、三人舞等多種表演形式?；緞?dòng)作較單純，仿佛是民間勞作時(shí)基本動(dòng)作的移植，為增加場(chǎng)面的生動(dòng)和演出效果，秧歌隊(duì)一般要配備扇、帕、傘、棒之類的簡(jiǎn)單道具，在鑼鼓、嗩吶等吹打樂(lè)器的伴奏下盡情舞蹈。各地秧歌的舞法、動(dòng)作和風(fēng)格雖各不相同，有的威武雄渾，有的柔美俏麗，千姿百態(tài)，美不勝收，但從中不難看出他們共同的審美特征。
二、漢族舞蹈的審美特征
（一）漢族舞蹈的形式美
舞蹈的形式美是指生活、自然中各種形式因素(色彩、線條、體形、聲音等)的有規(guī)律的組合。舞蹈的形式美在舞蹈作品中占有很重要的作用，它只有和生活的精髓緊密結(jié)合在一起才能創(chuàng)造出時(shí)代的精品。在構(gòu)思萌動(dòng)的開(kāi)始，舞蹈編導(dǎo)首先要思考的就是如何尋找恰當(dāng)?shù)男问剑瑏?lái)完美體現(xiàn)舞蹈的思想和內(nèi)容。舞蹈的形式美在舞蹈作品中占有很重要的地位，影響著內(nèi)容的表達(dá)和思想情感的體現(xiàn)。
舞蹈的形式美是一種直觀可感的動(dòng)態(tài)美。因此，創(chuàng)造舞蹈的形式美，除了必須具備作為物質(zhì)材料的人體外，還要使人體按照藝術(shù)規(guī)律活動(dòng)起來(lái)，創(chuàng)造出美的感性形態(tài)。那么人體憑借什么來(lái)創(chuàng)造出美的感性形態(tài)呢？憑借人體本身的動(dòng)作、姿態(tài)造型、面部表情、手勢(shì)和步伐，憑借各種線條、各種形狀、各種色彩、各種節(jié)律、各種態(tài)勢(shì)、各種質(zhì)量的動(dòng)作、造型、手勢(shì)、步伐和技巧的組合，構(gòu)成了變化萬(wàn)端的舞蹈形式美。
舞蹈藝術(shù)是伴隨人類社會(huì)生活和生產(chǎn)勞動(dòng)同步產(chǎn)生，并成為人類歷史發(fā)展中不可缺少的一門最早形成的藝術(shù)形式之一。同樣，舞蹈也在民族心理素質(zhì)和審美理想的基礎(chǔ)上，伴隨著民族的形成發(fā)展而成為人們?nèi)粘Ｉ钪胁豢扇鄙俚膶徝纼?nèi)容。在中國(guó)各民族中，漢族最具代表性的民間舞蹈是秧歌。由此“扭”在漢族舞中處處皆是，一個(gè)“扭”字，把漢族民間舞勢(shì)態(tài)形象地勾勒出來(lái)。各種各樣的扭，各個(gè)地方的扭，都有不同?！熬€”的移動(dòng).“圓”的表象。妙用“道具”使用道具和歌舞結(jié)合是漢族民間舞蹈的突出特點(diǎn)。使用道具,主要是為了更好地表現(xiàn)舞蹈的內(nèi)容和抒發(fā)舞者的情感。這充分說(shuō)明漢族民間舞蹈中道具的運(yùn)用,進(jìn)一步豐富了它的表現(xiàn)手段道具使用的方法很多,有的拿在手中,有的挎在腰間,有的擔(dān)在肩頭,有的戴在頭上等等,無(wú)論那種道具,都來(lái)自生活,經(jīng)過(guò)藝術(shù)加工, 對(duì)表達(dá)思想情緒、塑造人物性格、并起美化舞蹈形象的作用。
（二）漢族舞蹈的內(nèi)容美
舞蹈的內(nèi)容美是指舞蹈作品所反映和表現(xiàn)的社會(huì)生活內(nèi)容的真與善的統(tǒng)一，是舞蹈作者審美理想的形象體現(xiàn)。如：“優(yōu)美、英姿、丑態(tài)”都借助人的各種生動(dòng)的形態(tài)來(lái)表現(xiàn)；又如同說(shuō)話一樣用人體把“兇猛、嬉笑、恐怖”表演的活靈活現(xiàn)；同樣用人體把“悲憫、憤怒、和善”等內(nèi)心情感表現(xiàn)得有聲有色、淋漓盡致。
作為表演藝術(shù)的舞蹈，不僅要求編導(dǎo)創(chuàng)造的形象有真情舞感，同時(shí)也要求演員的表演要真摯而富有激情。舞蹈是人們擠思想感情在高度激動(dòng)時(shí)的形象表現(xiàn)，作為表演藝術(shù)的舞蹈，其主要特征就是憑借人體在有節(jié)律而富有美感的運(yùn)動(dòng)中所產(chǎn)生的強(qiáng)烈情緒和情感的直接動(dòng)覺(jué)傳感，使觀眾獲得審美感受并引起情感共鳴，因此舞蹈表演家必須情動(dòng)于衷—注情入舞一一以舞傳情，求得情與舞合、神與形合。
再如由曲立君創(chuàng)作，海燕、成森聯(lián)袂表演的一臺(tái)名為“記憶的風(fēng)帆”的舞蹈表演會(huì)，在用舞蹈來(lái)表現(xiàn)人生旅途中一段最值得懷念的時(shí)刻—童年中的幾個(gè)片斷，給人留下了深刻的印象，這臺(tái)晚會(huì)最能打動(dòng)人的就是那兩顆天真無(wú)邪的童心。
以上的例子說(shuō)明了真實(shí)地表現(xiàn)生活中的典型人物、典型事件，表現(xiàn)人們內(nèi)在的精神世界，是構(gòu)成舞蹈內(nèi)容美的重要前提，也是衡量一部舞蹈作品美學(xué)價(jià)值高低的重要依據(jù)。著名舞蹈家吳曉邦在論述舞蹈美時(shí)是，很重視舞蹈思想—即舞蹈的內(nèi)容美的。他認(rèn)為：“我們舞蹈創(chuàng)作都是為了反映和表現(xiàn)我們的社會(huì)中生動(dòng)的人物和內(nèi)容，在舞蹈家的創(chuàng)作下人物必須栩栩如生。通過(guò)作品要人們?nèi)フJ(rèn)識(shí)出什么是可敬的、可愛(ài)的，什么是可笑的、可憐的和可憎的種種人物形象和思想。要具有無(wú)私無(wú)畏地去塑造出真和善的形象，來(lái)表演我們當(dāng)前的生活，那時(shí)美就像光芒一樣通過(guò)事物的表象來(lái)深入我們各部感官中去，也即感動(dòng)了我們。”①以上論述是這位老舞蹈家數(shù)十年藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，深刻而精辟地論述了舞蹈的內(nèi)容美在整體舞蹈美中不容忽視的重要作用。
（三）漢族舞蹈的表演美
舞蹈表演是一門綜合性很強(qiáng)的藝術(shù)。舞蹈藝術(shù)的發(fā)展很大程度上取決于舞蹈表演藝術(shù)的提高和深化。舞蹈是情感的“極致”,而情感的“極致”需要舞蹈表演。舞蹈與舞蹈表演是密不可分的,只有重視舞蹈表演的培養(yǎng),提高舞者的表演水平和藝術(shù)鑒賞力,舞蹈本身才有意義,其生命力才會(huì)更強(qiáng)。 舞蹈,作為一種人體動(dòng)作的藝術(shù),是借著人體有組織有規(guī)律的運(yùn)動(dòng)來(lái)構(gòu)成各種舞蹈形象的。舞蹈中的人體動(dòng)作是經(jīng)過(guò)提煉、組織和美化了的人體動(dòng)作。舞蹈表演是屬于舞蹈藝術(shù)的,是舞蹈藝術(shù)第二個(gè)層次上的藝術(shù),是舞蹈藝術(shù)的另一個(gè)重要分支。舞蹈藝術(shù)的發(fā)展很大程度上取決于舞蹈表演藝術(shù)的提高和深化。
一、獨(dú)立審美特征和多元藝術(shù)取向
從水彩畫(huà)在中國(guó)的發(fā)展情況來(lái)看，其在表現(xiàn)內(nèi)容與表現(xiàn)技法上，都已經(jīng)展現(xiàn)出獨(dú)立的審美特征和多元藝術(shù)取向。水彩畫(huà)的畫(huà)紙，其獨(dú)特的紙質(zhì)紋理能夠使得色澤在經(jīng)過(guò)稀釋以后，產(chǎn)生出秀、薄、輕、透等特點(diǎn)，在運(yùn)動(dòng)之中的斑痕、水跡、自然三者之間維系了靈動(dòng)與和諧之美。水彩畫(huà)的語(yǔ)言內(nèi)涵是水與色之間的完美交融，并在斑痕、水跡與自然之間形成了抒情性與隨機(jī)性，是一種奇妙的變奏關(guān)系，具有清新、明快與淋漓的視覺(jué)特點(diǎn)，形成水彩畫(huà)獨(dú)立的審美特征。水彩畫(huà)審美特征的形成，使人們對(duì)水彩畫(huà)藝術(shù)的觀念發(fā)生了改變，并對(duì)表現(xiàn)形式與表現(xiàn)材料等方面進(jìn)行了有益的探索。水彩畫(huà)家在繼承中進(jìn)行了創(chuàng)新，對(duì)水彩畫(huà)的材料進(jìn)行了探索，并借鑒其他畫(huà)種的表現(xiàn)技法，進(jìn)一步將水彩畫(huà)的外延加以擴(kuò)大，探討如何去表現(xiàn)當(dāng)代水彩畫(huà)的審美趣味與藝術(shù)理念，確立當(dāng)代中國(guó)水彩畫(huà)的獨(dú)立個(gè)性特征。
從近年的全國(guó)水彩畫(huà)展來(lái)看，中國(guó)水彩畫(huà)在表現(xiàn)技巧、表現(xiàn)形式與表現(xiàn)方法等方面，體現(xiàn)出了多元藝術(shù)取向。在水彩畫(huà)之中，存在多種表現(xiàn)手法，有寫(xiě)實(shí)型、寫(xiě)意型、裝飾型和抽象型等，都充分表現(xiàn)出了水彩畫(huà)的多元藝術(shù)性。抽象型水彩畫(huà)主要是通過(guò)畫(huà)面的形式所帶來(lái)的視覺(jué)上的一種沖擊力，將人們的精神世界通過(guò)視覺(jué)化的形象來(lái)表現(xiàn)，表現(xiàn)畫(huà)家的情緒與心境。抽象型的作品一般不被客觀對(duì)象所束縛，以抒發(fā)畫(huà)家的主觀感情為主，去探尋意境與理念之美，是從物態(tài)到心態(tài)的一個(gè)轉(zhuǎn)化過(guò)程和表現(xiàn)形式，藝術(shù)生命力比較強(qiáng)。寫(xiě)意型的水彩畫(huà)作品，主要是將水彩畫(huà)之中的水色淋漓的特點(diǎn)表現(xiàn)出來(lái)，有時(shí)大虛大實(shí)，有時(shí)隨意發(fā)揮等。這些類型的作品一般是將自然中的真實(shí)的色彩與形象作為基本的依據(jù)，然后根據(jù)作者自身對(duì)藝術(shù)的理解程度，以其獨(dú)有的形象感受與色彩，表現(xiàn)某一情況之下的具體的色彩與形象。①
從上面的論述可以發(fā)現(xiàn)，當(dāng)代中國(guó)水彩畫(huà)已經(jīng)展現(xiàn)獨(dú)立審美特征與多元藝術(shù)取向。多元化的發(fā)展趨向，能夠?qū)⑺时倔w的藝術(shù)形式加以強(qiáng)化，將水彩畫(huà)的外延加以拓展，水彩畫(huà)將會(huì)在其內(nèi)涵和外延的結(jié)合之中不斷取得發(fā)展。
二、肌理之美的獨(dú)特風(fēng)格
水彩畫(huà)將水、色緊密地結(jié)合在一起，通過(guò)水、色的變幻來(lái)展現(xiàn)一種無(wú)限的生機(jī)。通過(guò)水的流動(dòng)、浸潤(rùn)與沉積，使得畫(huà)面能夠出現(xiàn)一種人意和天趣自然結(jié)合的形態(tài)，這可稱為水彩畫(huà)的肌理之美。肌理之美是水彩畫(huà)獨(dú)有的風(fēng)格，如水彩畫(huà)所展現(xiàn)的天空的絢麗、大海的廣闊、水鄉(xiāng)煙雨的夢(mèng)幻等，這些不僅是大自然美的外表，在這些肌理之后，還有深層次的意蘊(yùn)，也就是歲月流轉(zhuǎn)之后的印記，屬于視覺(jué)語(yǔ)言。水彩畫(huà)之中的肌理紋樣作為視覺(jué)信息逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N繪畫(huà)的語(yǔ)言，同時(shí)傳情達(dá)意，提升與豐富水彩畫(huà)的藝術(shù)表現(xiàn)力。水彩畫(huà)恰好在心理效應(yīng)與繪畫(huà)語(yǔ)言之間達(dá)到吻合，在水色交融之中，將中國(guó)畫(huà)的點(diǎn)染與油畫(huà)的渾厚表達(dá)出來(lái)，顯示出水彩畫(huà)所獨(dú)有的魅力。
水彩畫(huà)的肌理之美還體現(xiàn)在其透明純真方面。水彩畫(huà)的效果是通過(guò)一層層的疊加來(lái)實(shí)現(xiàn)的，能夠產(chǎn)生較為微妙的層次而保持其亮麗透徹。由于水彩本身“透”的特點(diǎn)，能夠使水彩畫(huà)紙的表面肌理呈現(xiàn)出一種本質(zhì)的美，給人以舒暢愉悅之美，也能夠使水彩本身的效果沉淀。實(shí)際上，水彩畫(huà)的畫(huà)筆與中國(guó)毛筆，在構(gòu)造上基本一致，通過(guò)對(duì)筆的力度的把握來(lái)展現(xiàn)一種筆意之美，每一筆都與水彩畫(huà)家的心境緊密相連，運(yùn)筆比較舒緩，層疊綿延，創(chuàng)設(shè)和諧之美；反之，如果運(yùn)筆急速，則激蕩銳利，體現(xiàn)壯闊奔騰之美。
三、水彩畫(huà)語(yǔ)言多樣化
水彩畫(huà)的造型語(yǔ)言很豐富，語(yǔ)言表現(xiàn)形式呈現(xiàn)出了多樣化。中國(guó)當(dāng)代的水彩畫(huà)家積極挖掘水彩造型語(yǔ)言，將水彩的藝術(shù)語(yǔ)言進(jìn)一步提升到了藝術(shù)創(chuàng)作的意義當(dāng)中，從思維理念、作品尺寸、色彩、材料和裝裱配框等多方面對(duì)水彩畫(huà)的造型進(jìn)一步開(kāi)拓。如拋棄水彩畫(huà)家自身設(shè)定的框套，舍棄蒼白漂浮與矯揉造作的風(fēng)尚，舍棄“小品”意味的情趣與“小技”自得之風(fēng)，用心去沿著傳統(tǒng)式不斷向前發(fā)展，不讓傳統(tǒng)這一形式出現(xiàn)僵化。中國(guó)當(dāng)代的水彩畫(huà)家不斷探索水彩畫(huà)的創(chuàng)作，給水彩畫(huà)帶來(lái)了新的希望。比如當(dāng)代水彩畫(huà)家劉壽祥早期的作品使用的是粗紋保定紙，借用紙紋并結(jié)合噴水等技巧和大刀闊斧的筆法，完成厚實(shí)的畫(huà)面塑造。水彩畫(huà)家陶世虎是寫(xiě)實(shí)型風(fēng)景畫(huà)畫(huà)家的代表，他對(duì)具體物象的寫(xiě)實(shí)風(fēng)格進(jìn)行了潛心的探求與發(fā)掘，進(jìn)一步開(kāi)拓了水彩畫(huà)寫(xiě)實(shí)風(fēng)格的藝術(shù)張力，體現(xiàn)了畫(huà)家自身所具有的寫(xiě)實(shí)功力和高超的技藝，敢于將傳統(tǒng)水彩畫(huà)中的表現(xiàn)技法打破，并能夠?qū)|西方的藝術(shù)有機(jī)融合為一體，積極借鑒其他的藝術(shù)類型，形成了獨(dú)特的造型語(yǔ)言風(fēng)格。而寫(xiě)意類水彩畫(huà)語(yǔ)言的代表則是王涌等人，在他們的水彩畫(huà)作品之中，充分依照水的特質(zhì)，推動(dòng)水彩畫(huà)技法之一的濕畫(huà)法達(dá)到了新高峰，其作品大多體現(xiàn)出了靈異灑脫和空曠秀美，對(duì)于水分的應(yīng)用與控制達(dá)到了最佳點(diǎn)。在畫(huà)面之上呈現(xiàn)出了水淋與意切、虛實(shí)相生的意境美，以虛來(lái)寫(xiě)實(shí)的朦朧之趣，給人以美的享受。
總之，多樣的造型語(yǔ)言能夠讓人深切感受到水彩畫(huà)的美，并真正將其他范疇的藝術(shù)語(yǔ)言納入到水彩畫(huà)的語(yǔ)言之中。東方和西方、現(xiàn)代與傳統(tǒng)之間水彩畫(huà)審美的相互交融的過(guò)程之中，給予水彩畫(huà)以新的含義，體現(xiàn)了一種和諧之美。中國(guó)畫(huà)強(qiáng)調(diào)筆墨與寄托意蘊(yùn)情趣的理念，也注入到了水彩畫(huà)的語(yǔ)言之中，真正打破了傳統(tǒng)上的“小品”觀念，將傳統(tǒng)的逸筆逐漸變?yōu)檩p快與雄渾，真正保持了水彩畫(huà)的純真與亮麗，建構(gòu)了水彩畫(huà)藝術(shù)語(yǔ)言多樣化的審美特征。
隨著時(shí)代的不斷發(fā)展，文化藝術(shù)逐漸呈現(xiàn)了繁榮之景，藝術(shù)的形式與心理結(jié)構(gòu)的多樣化，也推動(dòng)了水彩畫(huà)的表現(xiàn)力。水彩畫(huà)家不間斷地從內(nèi)涵上豐富水彩畫(huà)的造型語(yǔ)言，從表現(xiàn)技法與表現(xiàn)形式等方面積極去拓展水彩畫(huà)的外延，他們不斷去審讀自身的水彩畫(huà)創(chuàng)作，審美趨向多元化方向發(fā)展，并挖掘水彩畫(huà)的獨(dú)特審美特征及深層次的審美價(jià)值。
注釋：
①季紅．論水彩畫(huà)的藝術(shù)特征[J]．天中學(xué)刊，2000（4）：120.
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[3]季紅.論水彩畫(huà)的藝術(shù)特征[J].天中學(xué)刊，2000（4）．
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所謂漢派喜劇小品，通俗一點(diǎn)說(shuō)，就是指喜劇小品中的武漢流派，再具體一點(diǎn)說(shuō)，就是指這種小品具有某種特定的地域性藝術(shù)審美特征。正是這種審美特征的獨(dú)特性，使它與其它喜劇小品在審美上得以區(qū)別開(kāi)來(lái)。需要強(qiáng)調(diào)的是，雖然我們現(xiàn)在稱之為漢派喜劇小品，但并不是說(shuō)這種小品在藝術(shù)上已經(jīng)非常成熟，在審美特征上一成不變。恰恰相反，漢派喜劇小品目前還處于成長(zhǎng)期，可塑性非常強(qiáng)，正在走向?qū)徝里L(fēng)格化的路上。
說(shuō)到漢派喜劇小品，我們首先應(yīng)該想到的是相關(guān)的代表作品、代表演員、表演風(fēng)格、審美特征以及這類小品的傳承發(fā)展歷史，只有綜合考察這些因素，我們才能對(duì)形成流派現(xiàn)象的喜劇小品進(jìn)行整體把握，基于這樣的判斷和分析，我認(rèn)為，漢派喜劇小品目前正處于從萌芽期向發(fā)展期過(guò)渡并快速成長(zhǎng)的階段。畢竟，喜劇小品作為一個(gè)藝術(shù)種類在我國(guó)的舞臺(tái)表演藝術(shù)實(shí)踐中，其歷史非常短暫，前后不過(guò)三十余年，漢派喜劇小品的歷史就更短暫了。對(duì)漢派喜劇小品有了這樣的定位和認(rèn)識(shí)，分析其藝術(shù)審美特征才不會(huì)脫離藝術(shù)實(shí)踐。
漢派喜劇小品作為一種年輕的、處于成長(zhǎng)期的藝術(shù)種類，在審美上有哪些藝術(shù)特征呢？
其一，生活的真實(shí)美?！八囆g(shù)來(lái)源于生活”，這是藝術(shù)具有生活美的重要原因。漢派喜劇小品具有一般小品的普遍特征，即生活美。但是，在生活美中，漢派小品又特別注重生活的真實(shí)性，與通過(guò)荒誕、扭曲、搞怪，甚至惡搞出丑的喜劇小品不同，真實(shí)性使?jié)h派小品藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)生活保持血脈聯(lián)系，漢派小品不僅僅是純粹的娛樂(lè)和逗笑，逗笑在漢派小品的表演中，只是一種藝術(shù)表現(xiàn)手段，以嬉笑怒罵的方式把小品故事中蘊(yùn)含的生活真實(shí)顯現(xiàn)出來(lái)，是漢派喜劇小品的藝術(shù)追求。
生活真實(shí)性是漢派喜劇小品的重要審美特征。著名美學(xué)家黑格爾認(rèn)為：美是理念的感性顯現(xiàn)。如果說(shuō)在漢派小品中也有這樣的“理念”，那么這個(gè)“理念”就是生活的真實(shí)，這種真實(shí)也就是生活本質(zhì)，即我們平常說(shuō)的生活的道理，漢派喜劇小品是用喜劇的方式講道理的小品。具體分析，漢派喜劇小品呈現(xiàn)的生活真實(shí)美，主要是通過(guò)小品的題材、內(nèi)容、人物形象等幾個(gè)方面來(lái)表現(xiàn)的。
從題材上看，漢派喜劇小品主要是城市社會(huì)題材，關(guān)注的焦點(diǎn)主要是城市的社會(huì)問(wèn)題，這與北方小品主要的農(nóng)村、農(nóng)民題材具有顯著的區(qū)別。如《招聘》《五十塊錢》《送獎(jiǎng)》《走錯(cuò)門》《診》等，均是取材城市社會(huì)問(wèn)題。而且取材的視角以普通市民視角為主，解決小品戲劇矛盾的方式也是市民習(xí)慣或熟悉的方式。這種取材上的偏好與武漢這座城市的歷史及文化具有重要聯(lián)系，因?yàn)橐粋€(gè)商業(yè)社會(huì)最直觀、最真實(shí)的問(wèn)題就是城市社會(huì)問(wèn)題，而武漢自開(kāi)埠以來(lái)，商賈云集，貿(mào)易繁華，形成了濃厚的商業(yè)文化氛圍。因此，漢派喜劇小品在取材上特別注重挖掘城市社會(huì)題材，注重貼近生活的真實(shí)。
從內(nèi)容來(lái)看，漢派喜劇小品十分關(guān)注商業(yè)生活，主要是抓住商業(yè)環(huán)境下人與人之間利益的矛盾或糾紛展開(kāi)，其立意承載著某種社會(huì)道德意義。正如美學(xué)家康德所說(shuō)，美是道德上善的象征。漢派喜劇小品內(nèi)容在商業(yè)矛盾的外表下，其實(shí)蘊(yùn)含折射出人與人之間的真善美，具有顯著的“寓教于樂(lè)”的審美教育功能。北方喜劇小品從內(nèi)容上看，主要還是關(guān)注農(nóng)民生活。當(dāng)然，無(wú)論關(guān)注商業(yè)還是農(nóng)業(yè)，從小品內(nèi)容上講，并沒(méi)有高下優(yōu)劣的分別，但藝術(shù)的內(nèi)容與藝術(shù)的形式是相互辯證統(tǒng)一的，所以這一差異也導(dǎo)致了漢派小品在藝術(shù)形式上顯著區(qū)別于北方小品的特點(diǎn)。
從小品人物形象上看，漢派小品中多為市民人物形象，多表現(xiàn)為聰明、機(jī)智、幽默、灑脫、世俗的人物性格特點(diǎn)，而以農(nóng)民為主要人物形象的北方小品，則側(cè)重于表現(xiàn)農(nóng)民的憨厚、熱情、真誠(chéng)、膽小、怯懦的性格特點(diǎn)，甚至出現(xiàn)了丑化農(nóng)民的不良藝術(shù)傾向。我們經(jīng)常會(huì)有這樣的印象，北方小品中的農(nóng)民人物，不是很傻就是很笨，不是智障就是殘疾，這難道就是真實(shí)的農(nóng)民嗎？不是。農(nóng)民在這類小品中成了一個(gè)被人們拿來(lái)消遣娛樂(lè)的概念，真實(shí)的農(nóng)民形象已經(jīng)模糊不清了。但是，在漢派小品中的市民人物形象，不會(huì)出現(xiàn)極端的精明，也不會(huì)出現(xiàn)刻意的愚蠢，舞臺(tái)上的市民和我們生活中的市民幾乎沒(méi)有什么兩樣，市民不是一個(gè)抽象的概念，而是一個(gè)有血有肉、真實(shí)可信的人物，用現(xiàn)在流行的話來(lái)說(shuō)，漢派小品中的市民人物是真正接地氣的，因此具有生活的真實(shí)性，具有強(qiáng)烈的藝術(shù)生命力。從漢派小品的總體風(fēng)格看，在題材、內(nèi)容、人物形象上，圍繞生活的真實(shí)性構(gòu)建故事，使小品在審美上呈現(xiàn)出比較強(qiáng)烈的生活真實(shí)美。
其二，藝術(shù)的形式美。喜劇小品有文小品和武小品之分。所謂文小品，一般是指通過(guò)耍嘴皮子制造笑料的小品，和相聲具有很多相似之處;武小品主要是指強(qiáng)調(diào)喜劇結(jié)構(gòu)，以結(jié)構(gòu)的戲劇化來(lái)制造笑料的小品，與話劇具有類似之處。從總體特征看，漢派喜劇小品應(yīng)該屬于武小品。漢派小品藝術(shù)形式美集中表現(xiàn)在結(jié)構(gòu)形式、人物語(yǔ)言中，這也是與表達(dá)特定的市民生活內(nèi)容密切相關(guān)的。
從結(jié)構(gòu)形式上看，漢派小品比較強(qiáng)調(diào)營(yíng)造一個(gè)首尾一貫的喜劇結(jié)構(gòu)，也就是讓故事本身具有戲劇化的喜劇結(jié)構(gòu)，有開(kāi)端、發(fā)展、、結(jié)局，結(jié)構(gòu)上強(qiáng)調(diào)完整性。因?yàn)橹匾暯Y(jié)構(gòu)，所以在具體的結(jié)構(gòu)手法上比較擅長(zhǎng)利用意思的誤會(huì)、人物關(guān)系的錯(cuò)位、性格的沖突、形象的對(duì)比等等，也就是說(shuō)漢派小品的故事結(jié)構(gòu)本身就具備了較好笑料，張三、李四、王五都能通過(guò)表演將小品故事的笑料抖出來(lái)，如果表演者具有更好的表演藝術(shù)功底，那喜劇效果就會(huì)更加顯著。如果不強(qiáng)調(diào)小品的故事結(jié)構(gòu)，那就只能主要依賴人物的表演，讓演員把觀眾“演”笑、“逗”笑，而不是小品故事的戲劇化結(jié)構(gòu)讓觀眾發(fā)笑。同一個(gè)小品，可能張三演笑料百出，而李四演卻讓人笑不出來(lái)。北方小品的故事也具有結(jié)構(gòu)特征，但不像漢派小品這樣，對(duì)結(jié)構(gòu)具有強(qiáng)烈的依賴，它更多是依賴演員的表演風(fēng)格。所以，從結(jié)構(gòu)形式上看，漢派小品與話劇具有更多相似之處，而北方小品與相聲、二人轉(zhuǎn)具有更多聯(lián)系。
從人物語(yǔ)言看，漢派小品中的人物主要以方言形式表演，北方小品更多是以普通話或接近普通話的方言表演，在語(yǔ)言風(fēng)格上，漢派小品中的人物比較擅長(zhǎng)利用反諷、自嘲的語(yǔ)言進(jìn)行交流以制造喜劇效果，而北方小品中人物比較習(xí)慣用夸張、諷刺的語(yǔ)言來(lái)交流。這種差異也體現(xiàn)出地域文化心理和習(xí)俗的不同，因此對(duì)小品的藝術(shù)風(fēng)格和藝術(shù)形式也產(chǎn)生了影響。
攝影的用途很廣，新聞、體育、人像、民俗、廣告和科研等，它們有的是藝術(shù)作品，有的只是具有美感的圖像信息，并不是任何攝影照片都是藝術(shù)品。那么，什么樣的攝影照片才能成為攝影藝術(shù)呢？我個(gè)人認(rèn)為只有符合以下雙重審美特性的攝影作品，才算踏進(jìn)了藝術(shù)殿堂：一是要具有藝術(shù)的共性；二是要具有攝影特有的美。兩者結(jié)合起來(lái)，共同構(gòu)成攝影藝術(shù)的審美特征。
一、藝術(shù)的共性
1、人文性
前蘇聯(lián)作家高爾基說(shuō)：“文學(xué)即人學(xué)”。藝術(shù)同樣是人學(xué)，聚焦于人的社會(huì)活動(dòng)，表現(xiàn)人的本質(zhì)力量，著力描寫(xiě)人的命運(yùn)和精神世界。攝影作品要想成為藝術(shù)，也應(yīng)以表現(xiàn)人的性格命運(yùn)、內(nèi)心世界和精神風(fēng)貌為重心。拍攝一個(gè)人，單純地記錄表面就只是一張平常的證件照，毫無(wú)藝術(shù)性。若挖掘、塑造其獨(dú)有的精神面貌，顯示出人物青春的活力和憧憬美的內(nèi)心，藝術(shù)美的魅力便很鮮明。證件照和藝術(shù)人像，二者是截然不同的。
說(shuō)藝術(shù)是“人學(xué)”，并不是說(shuō)風(fēng)光、靜物等自然客觀靜物就不是藝術(shù)。當(dāng)藝術(shù)家在它們身上寄托著人的審美理想，間接表現(xiàn)出人的精神力量時(shí)，這些純自然的景物可同樣成為藝術(shù)的載體和表現(xiàn)內(nèi)容。如《清香流溢》（見(jiàn)圖1），作者通過(guò)荷花之美，贊頌“荷花的品格和精神”，就是一幅很好的藝術(shù)品。
2、形象性
藝術(shù)是通過(guò)具體生動(dòng)的感性形象來(lái)反映客觀世界的本質(zhì)的，無(wú)論是大幅巨作還是方寸小照，藝術(shù)的成敗往往取決于作品有沒(méi)有塑造生動(dòng)感人、富有深刻內(nèi)涵的形象。
攝影作品天生以圖像說(shuō)話，但圖像符號(hào)并不等于藝術(shù)形象，圖像只是被攝景像的簡(jiǎn)單記錄、表層模寫(xiě)。藝術(shù)形象一定要具有典型特征，融入了作者的主觀情感，表現(xiàn)出深厚的思想內(nèi)涵和社會(huì)意義。如《爸爸送我上學(xué)去》（見(jiàn)圖2）拍的是新疆牧民生活，與一般的旅游留影絕然是兩種性質(zhì)的圖像?！栋职炙臀疑蠈W(xué)去》是藝術(shù)，這幅作品的攝影藝術(shù)語(yǔ)言非常突出，畫(huà)面上主體清晰，背景虛化，快速奔跑的馬背上人物在秋色黃葉的逆光照射下顯出十分快樂(lè)與幸福，具有很強(qiáng)的視覺(jué)沖擊力。該作品是我國(guó)西部新疆牧民生活的象征，并表現(xiàn)出作者歌頌祖國(guó)，熱愛(ài)家鄉(xiāng)，贊美和諧社會(huì)的情懷；而旅游圖片盡管也有一定美感，但只是介紹人文地理的記錄品。
3、情感性
藝術(shù)作品應(yīng)情理交融，以情動(dòng)人。藝術(shù)創(chuàng)作需要理性和觀念的指導(dǎo)，它是作品的內(nèi)在思想，但它們不應(yīng)直白，地出場(chǎng)，而應(yīng)寓理于情，情理融合，以濃厚地感情來(lái)打動(dòng)讀者。此外，攝影藝術(shù)作品雖然可分為記實(shí)和創(chuàng)意兩類，但其創(chuàng)作源頭離不開(kāi)生活，離不開(kāi)生活中情和事的體驗(yàn)，拍誰(shuí)？拍什么神情？如何去拍？這里面都有感情的引導(dǎo)，同樣都需要情感的渲染、傾注和描繪。
4、形式美
藝術(shù)之所以能激動(dòng)人心，讓觀眾流連忘返，令讀者愛(ài)不釋手，思想內(nèi)容的深刻固然重要，與優(yōu)美的表現(xiàn)形式也緊密相關(guān)。藝術(shù)形式是內(nèi)容在作品中的存在方式，包括內(nèi)部的結(jié)構(gòu)安排和可見(jiàn)的外觀形態(tài)。要使藝術(shù)作品呈現(xiàn)優(yōu)美的形式，必須做到內(nèi)容和形式的和諧統(tǒng)一，根據(jù)內(nèi)容的需要采用生動(dòng)、鮮明、合適的表達(dá)方式。各類藝術(shù)特點(diǎn)不同，表現(xiàn)形式也具有自己的面貌，并帶給人不同的美感，這是不能抹殺的，并需要不斷更新發(fā)展的。除此之外，還要研究自身工具材料等技術(shù)要素，表現(xiàn)出獨(dú)有的形式美感。
二、攝影藝術(shù)特有的個(gè)性
1、記實(shí)性
這是攝影藝術(shù)的基本特性，指通過(guò)攝影獨(dú)有的技術(shù)手段，逼真地再現(xiàn)鏡頭前的景物，形成畫(huà)面影像外觀和細(xì)節(jié)的真實(shí)，使攝影藝術(shù)獨(dú)特的美感展現(xiàn)出來(lái)。
攝影藝術(shù)之所以有別于文學(xué)、音樂(lè)和繪畫(huà)等藝術(shù)，記實(shí)性起著最基本的作用。它以無(wú)與倫比的真實(shí)影像使人產(chǎn)生高度的可信性和親近感。攝影形象運(yùn)用高清晰度、豐富的影調(diào)層次和自然的色彩，惟妙惟肖地表現(xiàn)被攝景物光線氣氛的微妙變化，以及景物的形體結(jié)構(gòu)、體積和外表紋理質(zhì)感等。攝影的寫(xiě)實(shí)本領(lǐng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)繪畫(huà)，是當(dāng)今視覺(jué)真實(shí)感最強(qiáng)的藝術(shù)。
2、瞬間性
攝影藝術(shù)與繪畫(huà)雖然都是瞬間藝術(shù)，但它們的創(chuàng)作方法不同。繪畫(huà)是事后關(guān)門作畫(huà)，它的畫(huà)面瞬間是組合出來(lái)的，是想象的瞬間；而攝影必須在生活的時(shí)空現(xiàn)場(chǎng)進(jìn)行取舍，這種取舍的瞬間是與生活同步的，是真正的生活的一剎那。
任何事物運(yùn)動(dòng)都有開(kāi)始、發(fā)展、、終止等變化過(guò)程，而最富有藝術(shù)美感的時(shí)刻不是隨時(shí)都有的，這就需要攝影藝術(shù)家去抓取最動(dòng)人、最精彩的一剎那。精彩瞬間是造型藝術(shù)共同追求的效果，但對(duì)攝影來(lái)說(shuō)，它比繪畫(huà)、雕塑更不容易。一般來(lái)說(shuō)，它不能擺布和制造，需要攝影家心明眼亮，在現(xiàn)場(chǎng)掠取。可以說(shuō)，任何一幅攝影佳作都是精彩瞬間的表現(xiàn)，“機(jī)不可失，時(shí)不再來(lái)”，恰當(dāng)?shù)卣f(shuō)明了瞬間機(jī)遇的重要性。
3、科技性
攝影是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的產(chǎn)物，這是建立在光學(xué)、化學(xué)、機(jī)械學(xué)、電子學(xué)，包括當(dāng)下被廣泛應(yīng)用的數(shù)碼科技等許多科學(xué)技術(shù)基礎(chǔ)上的綜合科技手段，這種高度的科技能力不僅把生活中轉(zhuǎn)瞬即逝的真實(shí)影像固定為可視畫(huà)面，而且極大地拓展了人們的視野。從黑白到彩色，從膠片感光到數(shù)碼影像，影像更豐富真實(shí)；從宏觀到微觀，題材更新穎全面?？萍蓟陌l(fā)展使攝影藝術(shù)的題材內(nèi)容和形式不斷豐富和創(chuàng)新。
[關(guān)鍵詞]：聲樂(lè)表演 審美 創(chuàng)造
聲樂(lè)表演是結(jié)合體力、表現(xiàn)力與想象力于一體的藝術(shù)形式。聲樂(lè)表演藝術(shù)與其他所有藝術(shù)相同，都注重美學(xué)原理，服從審美意識(shí)。一般的音樂(lè)審美中欣賞者是聲樂(lè)審美的主體，音樂(lè)是客體。而聲樂(lè)表演藝術(shù)中歌唱者既是審美的主體，同時(shí)也是藝術(shù)的創(chuàng)造者，因而必須要具備一定的演唱水平以及審美能力，才能夠演繹出美的聲樂(lè)藝術(shù)，給聽(tīng)眾帶來(lái)美的享受。
一、聲樂(lè)表演藝術(shù)的審美特征
1.聲樂(lè)藝術(shù)的審美體現(xiàn)
聲樂(lè)表演藝術(shù)構(gòu)成的要素有音樂(lè)作品的旋律美、文學(xué)作品的語(yǔ)言美、歌唱的聲音美、樂(lè)器的伴奏美以及表演動(dòng)作的形體美。聲樂(lè)表演者通過(guò)自身的感悟，將聲樂(lè)作品用藝術(shù)的形態(tài)展現(xiàn)在觀眾面前，給予觀眾審美體驗(yàn)。聲樂(lè)表演的審美主要體現(xiàn)在音樂(lè)、語(yǔ)言以及情感當(dāng)中。
聲樂(lè)表演藝術(shù)的審美特征最直觀的體現(xiàn)為音樂(lè)，聽(tīng)眾通過(guò)音樂(lè)律動(dòng)來(lái)獲取聲樂(lè)藝術(shù)的情感與審美。歌唱是音樂(lè)表演的最重要的表現(xiàn)形式，其具體包含了韻律、節(jié)奏、和聲等，利用各種演唱方式的結(jié)合，展現(xiàn)出音樂(lè)作品的魅力。
聲樂(lè)作品中每一句歌詞中的音有高有低、有長(zhǎng)有短、有強(qiáng)有弱，體現(xiàn)出了語(yǔ)言的連接之美。演唱者對(duì)各個(gè)字進(jìn)行準(zhǔn)確處理，就能夠體現(xiàn)出語(yǔ)言的美感。聲樂(lè)表演當(dāng)中語(yǔ)言的準(zhǔn)確表達(dá)也是非常重要的。演唱者在演唱過(guò)程當(dāng)中需要準(zhǔn)確清晰表達(dá)出作品的內(nèi)容，注意吐字清晰。雖然現(xiàn)在許多歌手尤其是流行歌手吐字不清仍然受到市場(chǎng)的追捧，但咬字準(zhǔn)確是一個(gè)歌唱者的基本功，是必須要遵循的技巧。
情感作為聲樂(lè)表演藝術(shù)中的靈魂，是聲樂(lè)藝術(shù)傳達(dá)中最重要的內(nèi)容。優(yōu)秀的表演藝術(shù)家能夠?qū)⒊渑娴那楦袔氲礁枨?dāng)中，并能夠讓觀眾充分感受到藝術(shù)情感的力量。情感的體現(xiàn)也促進(jìn)了聲樂(lè)作品表演的整體的協(xié)調(diào)性，給觀眾一種渾然天成之感。
2.聲樂(lè)表演藝術(shù)的審美原則
聲樂(lè)表演藝術(shù)將書(shū)面上的作品轉(zhuǎn)化為物質(zhì)層面，聲樂(lè)表演藝術(shù)的表演性極強(qiáng)，其不同于繪畫(huà)等藝術(shù)能夠以獨(dú)立的作品來(lái)欣賞，而是需要在理解的基礎(chǔ)之上進(jìn)行二度表達(dá)。只有掌握聲樂(lè)表演審美的原則，才能夠體現(xiàn)出聲樂(lè)表演藝術(shù)的審美特性。聲樂(lè)表演藝術(shù)審美原則體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。
（1）主觀與客觀的協(xié)調(diào)。不同的聲樂(lè)藝術(shù)作品有著不同的創(chuàng)作背景與風(fēng)格，這些客觀條件是演唱者所必須要掌握的。而在掌握作品的創(chuàng)作意圖的基礎(chǔ)之上，需要充分發(fā)揮主觀性，表現(xiàn)出自身對(duì)于聲樂(lè)作品的理解，這也是聲樂(lè)表演中的個(gè)性化創(chuàng)造的體現(xiàn)。主觀性也滿足了觀眾獲取不同藝術(shù)感受的意愿。因而聲樂(lè)表演藝術(shù)應(yīng)當(dāng)注重主觀性與客觀性的平衡。
（2）藝術(shù)與演唱技巧的統(tǒng)一。聲樂(lè)作品的演繹需要精湛的技巧。歌唱者要想充分地體現(xiàn)出作品的藝術(shù)魅力，必須要充分運(yùn)用技巧，在表演中合理地應(yīng)用與融合，借助聲音表達(dá)出自身所想表達(dá)的情感。技巧可以說(shuō)是聲樂(lè)表演藝術(shù)的根，但光有技巧也遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，歌唱中的藝術(shù)表現(xiàn)也顯得尤為重要。我國(guó)傳統(tǒng)唱論中所強(qiáng)調(diào)的“聲情并茂”就是這個(gè)道路，音樂(lè)表現(xiàn)與音樂(lè)素養(yǎng)必須要得到統(tǒng)一，這兩者是相互承托、相輔相成的，或者從審美的角度來(lái)講，演唱的技巧就是為聲樂(lè)藝術(shù)表現(xiàn)力所服務(wù)。
二、聲樂(lè)表演藝術(shù)的創(chuàng)造性
聲樂(lè)表演是一門再現(xiàn)性的藝術(shù)，更是一種富于創(chuàng)造性的藝術(shù)。聲樂(lè)表演豐富了內(nèi)涵，賦予了作品新的生命力。聲樂(lè)表演通常是一個(gè)再創(chuàng)造的過(guò)程，其本質(zhì)在于對(duì)聲樂(lè)的基礎(chǔ)的理解并在理解之上進(jìn)行的表演創(chuàng)造，聲樂(lè)表演的創(chuàng)造性賦予了聲樂(lè)作品新的生命力。創(chuàng)作者將聲樂(lè)作品以書(shū)面的形式表現(xiàn)出來(lái)，一定程度上使得作品失去了靈魂，只剩下了音樂(lè)與文字符號(hào)。演繹者的二度創(chuàng)造則使得作品重新獲得生命。
聲樂(lè)表演者對(duì)于聲樂(lè)作品的二度創(chuàng)造，是對(duì)原作的補(bǔ)充與豐富，這種創(chuàng)造性也是聲樂(lè)表演的魅力的體現(xiàn)。表演者對(duì)于聲樂(lè)作品的創(chuàng)造體現(xiàn)在聲音、動(dòng)作、眼神等，通過(guò)對(duì)作品的內(nèi)涵的解讀，表達(dá)出自身的認(rèn)識(shí)與情感，讓聽(tīng)眾讀懂作品，領(lǐng)略作品的內(nèi)在情感。聲樂(lè)表演的創(chuàng)造，具體體現(xiàn)在形象的創(chuàng)造與情感的創(chuàng)造。
1.聲樂(lè)表演的形象創(chuàng)造
表演者對(duì)于聲樂(lè)作品有著自身的獨(dú)特感悟，一千個(gè)讀者有一千個(gè)哈姆雷特，演唱者的不同感悟也能夠通過(guò)個(gè)性化的形象創(chuàng)造體現(xiàn)出來(lái)。例如，一些歌手在演唱時(shí)緊閉雙眼，眉頭緊鎖，似乎在傳達(dá)歌曲的思念之情；一些歌手演唱中動(dòng)作極為夸張，聲嘶力竭，表達(dá)出一種爆發(fā)的情緒。這些都是演唱者的形象個(gè)性的體現(xiàn)。一個(gè)成功的表演者，必須要有自身的個(gè)性與特點(diǎn)，平庸無(wú)奇的作品往往無(wú)法打動(dòng)觀眾的內(nèi)心。同時(shí)，聲樂(lè)表演中，用新穎的手段來(lái)演繹出作品的內(nèi)容也是非常重要的，利用巧妙的形象表達(dá)，滿足欣賞者的內(nèi)心需要。例如06年春晚當(dāng)中戴玉強(qiáng)、吳雁澤、阿寶三人共同演繹《草原上升起不落的太陽(yáng)》，他們用三種方式的結(jié)合賦予了作品嶄新的形象，給觀眾留下了深刻的印象。
2.聲樂(lè)表演情感創(chuàng)造
情感是聲樂(lè)作品的靈魂，聲樂(lè)藝術(shù)表演要感染觀眾，必須有著演唱者自身的情感創(chuàng)造。聲樂(lè)作品所要求歌唱者的不是直接表現(xiàn)出作品的情感，而是要表達(dá)出作品的情感內(nèi)涵，歌唱者應(yīng)當(dāng)跳出作品的音樂(lè)形象，開(kāi)拓與引申自身對(duì)于音樂(lè)作品的聯(lián)想，結(jié)合自身的生活經(jīng)歷，創(chuàng)造出更為生動(dòng)與形象的音樂(lè)藝術(shù)特征。例如，一首經(jīng)典的流行歌曲《大?！罚磉_(dá)的為對(duì)親人的思念之情，而有的歌手的翻唱，結(jié)合自身的感悟，表達(dá)出對(duì)愛(ài)情的理解。因而一首音樂(lè)作品通過(guò)情感的再創(chuàng)造，往往能夠體現(xiàn)出新的生命力，給予觀眾藝術(shù)與情感驚喜。
三、結(jié)束語(yǔ)
當(dāng)今社會(huì)，聲樂(lè)表演藝術(shù)受到前所未有的追捧。聲樂(lè)表演對(duì)音樂(lè)作品進(jìn)行豐富與補(bǔ)充，賦予了音樂(lè)作品生命力，給人以美的藝術(shù)享受。作為聲樂(lè)表演者，必須要肩負(fù)起引導(dǎo)欣賞者鑒賞音樂(lè)作品的任務(wù)，充分結(jié)合聲樂(lè)表演藝術(shù)的審美特征與創(chuàng)造性，賦予音樂(lè)作品靈魂與新生命，讓人們更深刻地感受到聲樂(lè)藝術(shù)之美。
參考文獻(xiàn)：
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（一）三維動(dòng)畫(huà)藝術(shù)的形式美
三維動(dòng)畫(huà)藝術(shù)的構(gòu)成元素多種多樣，繪畫(huà)藝術(shù)中的素描、水彩和雕塑藝術(shù)等都可以被用來(lái)構(gòu)建三維動(dòng)畫(huà)，這也造就了三維動(dòng)畫(huà)藝術(shù)表現(xiàn)形式上的多樣化。中國(guó)動(dòng)畫(huà)《大鬧天宮》就是運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)水墨畫(huà)的藝術(shù)風(fēng)格，在傳達(dá)故事的同時(shí)也給予觀眾水墨畫(huà)的感官享受。另外一部中國(guó)動(dòng)畫(huà)《小蝌蚪找媽媽》更是將水墨畫(huà)風(fēng)格運(yùn)用的恰到好處，在表現(xiàn)動(dòng)畫(huà)電影故事樂(lè)趣的同時(shí)還能欣賞中國(guó)傳統(tǒng)文化的魅力，體現(xiàn)了藝術(shù)表現(xiàn)上的形式美。在國(guó)外，眾多動(dòng)畫(huà)電影也運(yùn)用雕塑等多種藝術(shù)表現(xiàn)形式。②在動(dòng)畫(huà)電影《小雞出逃》中動(dòng)畫(huà)形象都是由泥偶橡皮形象地表現(xiàn)出來(lái)，泥偶橡皮形象引發(fā)觀眾的童年記憶，充滿了童心童趣。短片動(dòng)畫(huà)《星期一閉館》，通過(guò)動(dòng)畫(huà)技術(shù)使人物動(dòng)作夸張化來(lái)表現(xiàn)醉漢的心理，這種表現(xiàn)形式引發(fā)觀眾的共鳴并得到好評(píng)。后來(lái)隨著計(jì)算機(jī)軟硬件技術(shù)的發(fā)展，動(dòng)畫(huà)電影不再是單一的動(dòng)畫(huà)展示，也開(kāi)始與真人表演相結(jié)合，這種全新的表現(xiàn)形式給予觀眾新鮮的觀影感受并受到熱烈歡迎，代表作品有《誰(shuí)陷害了兔子羅杰》、《疾走羅拉》、《天生殺人狂》等。正是計(jì)算機(jī)軟硬件技術(shù)的迅猛發(fā)展讓三維動(dòng)畫(huà)藝術(shù)的表現(xiàn)形式更加多樣，以前只能通過(guò)觀眾想象的清潔畫(huà)面，現(xiàn)在也能通過(guò)三維動(dòng)畫(huà)藝術(shù)形象展現(xiàn)出來(lái)，這使得觀眾在欣賞令人震撼的影視畫(huà)面的同時(shí)審美也發(fā)生著改變。三維動(dòng)畫(huà)藝術(shù)多種表現(xiàn)形式都存在著自身獨(dú)特的美感，這給設(shè)計(jì)師不同的選擇適當(dāng)?shù)乇憩F(xiàn)場(chǎng)景和畫(huà)面，也使三維動(dòng)畫(huà)藝術(shù)更加受到觀眾的喜愛(ài)和歡迎。
（二）三維動(dòng)畫(huà)藝術(shù)的虛擬美
三維動(dòng)畫(huà)藝術(shù)作為一種基于計(jì)算機(jī)軟硬件技術(shù)發(fā)展起來(lái)的一種藝術(shù)形式，其存在著與眾不同的虛擬美。有了三維動(dòng)畫(huà)，人們可以將幻想變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，將以前不可能實(shí)現(xiàn)的場(chǎng)景變?yōu)殂y幕上令人震撼的畫(huà)面，在虛擬的世界中重塑現(xiàn)實(shí)，在現(xiàn)實(shí)的存在中展示虛擬，虛擬和現(xiàn)實(shí)的交匯也給觀眾帶來(lái)了一種全新的藝術(shù)審美樣式?？铸?jiān)诤芫煤芫弥熬鸵呀?jīng)滅絕，我們無(wú)法在現(xiàn)實(shí)中觀察到恐龍的生活習(xí)性和狀態(tài)，但在著名導(dǎo)演斯皮爾伯格的電影《侏羅紀(jì)公園》里恐龍的形象栩栩如生、十分逼真，這給觀眾帶來(lái)了一種新的觀影感受，也使觀眾實(shí)現(xiàn)了觀察已經(jīng)滅絕生物的夢(mèng)想。數(shù)字動(dòng)畫(huà)技術(shù)的發(fā)展和成熟使得虛擬和現(xiàn)實(shí)的距離越來(lái)越近，存在于想象的生物和畫(huà)面也可以通過(guò)三維動(dòng)畫(huà)藝術(shù)展現(xiàn)出來(lái)，觀眾在欣賞時(shí)有著真實(shí)之感。③后來(lái)美國(guó)拍攝了眾多科幻題材以及末日題材的電影，如《Alien》、《七天》、《E.T》等，這滿足了人們對(duì)于不同未知事物的渴望，也帶來(lái)人們?nèi)碌挠^影感受。近期上映的科幻大作《地心引力》更是突破了人類的想象力，全片只有一個(gè)人物角色，通過(guò)三維動(dòng)畫(huà)藝術(shù)表現(xiàn)人物在外太空的生存狀態(tài),真實(shí)展現(xiàn)了人物的動(dòng)作表情和狀態(tài)，既有傳統(tǒng)電影的美感和細(xì)膩情節(jié)，又有讓人嘆為觀止的動(dòng)畫(huà)效果，展現(xiàn)了人類無(wú)與倫比的想象力和對(duì)于虛擬現(xiàn)實(shí)的渴望。
（三）三維動(dòng)畫(huà)藝術(shù)的造型美
三維動(dòng)畫(huà)藝術(shù)對(duì)于人物形象與影視場(chǎng)景的刻畫(huà)是逼真和精確的，加上藝術(shù)化的創(chuàng)作，打造了或夸張或真實(shí)、或可笑或荒誕的視覺(jué)效果，這給人們的視覺(jué)帶來(lái)了極大的感官享受。早期的動(dòng)畫(huà)電影如《白雪公主》就運(yùn)用符合兒童心理的弧線造型，讓小朋友在觀影的同時(shí)得到親切溫暖的感覺(jué)。動(dòng)畫(huà)電影之所以能夠收到各個(gè)年齡段觀眾的喜愛(ài)，也正是動(dòng)畫(huà)電影展現(xiàn)出一種令人感受到親切和安全感的畫(huà)面。對(duì)于真實(shí)的再現(xiàn)已經(jīng)不再是三維動(dòng)畫(huà)藝術(shù)表現(xiàn)的唯一追求，反而在設(shè)計(jì)時(shí)對(duì)造型的夸張式設(shè)計(jì)更能帶給人們虛擬與現(xiàn)實(shí)的落差感，這對(duì)于觀眾是前所未有的觀影感受。電影《疾走羅拉》中羅拉的主要?jiǎng)幼骶褪潜寂埽浔寂苤鋸?、嘶吼之神?jīng)與正常人有所差別，但正是這種帶有三維動(dòng)畫(huà)藝術(shù)的設(shè)計(jì)恰當(dāng)?shù)乇憩F(xiàn)出羅拉這個(gè)人物形象的生命力，只有通過(guò)行動(dòng)才能將人的生命力展現(xiàn)出來(lái)，這給觀眾帶來(lái)的視覺(jué)沖擊是巨大的。三維動(dòng)畫(huà)藝術(shù)中對(duì)于人物造型的精確刻畫(huà)極具美感，新的視覺(jué)感受也給觀眾新的體驗(yàn)，這也正是三維動(dòng)畫(huà)藝術(shù)的造型美。
（四）三維動(dòng)畫(huà)藝術(shù)的技術(shù)性審美
技術(shù)性審美成為三維動(dòng)畫(huà)藝術(shù)的重要特征，這正是由三維動(dòng)畫(huà)藝術(shù)的特點(diǎn)決定的。隨著計(jì)算機(jī)軟硬件的發(fā)展，三維動(dòng)畫(huà)藝術(shù)能給人們帶來(lái)越來(lái)越多的場(chǎng)景效果，創(chuàng)造出人們無(wú)法想象出來(lái)的“視覺(jué)盛宴”。長(zhǎng)時(shí)間的發(fā)展使得動(dòng)畫(huà)藝術(shù)的表現(xiàn)形式得以擴(kuò)展，新的制作手段更是層出不窮，三維動(dòng)畫(huà)藝術(shù)給予創(chuàng)作者更多的啟發(fā)和嘗試，也帶來(lái)了許多無(wú)法想象的場(chǎng)景畫(huà)面?，F(xiàn)在的影視制作已經(jīng)不再需要人工上色，也不需要一次又一次的膠片拍攝，既節(jié)省了拍攝人員的體力勞動(dòng)，又減少了經(jīng)費(fèi)投入。從傳統(tǒng)二維動(dòng)畫(huà)制作手段到先進(jìn)的CG技術(shù)，三維動(dòng)畫(huà)藝術(shù)正處在飛速發(fā)展的階段，豐富的表現(xiàn)形式和精美的場(chǎng)景效果使得三維動(dòng)畫(huà)藝術(shù)得到了觀眾的一致好評(píng)，這也使得眾多導(dǎo)演和制片商對(duì)三維動(dòng)畫(huà)藝術(shù)倍加青睞。計(jì)算機(jī)技術(shù)在三維動(dòng)畫(huà)藝術(shù)中的應(yīng)用效果可以說(shuō)是矚目的，眾多獲得巨大成功的電影如《怪物史萊克》、《玩具總動(dòng)員》、《卑鄙的我》等刻畫(huà)了生動(dòng)真實(shí)的形象，具有強(qiáng)悍性能的計(jì)算機(jī)也給三維動(dòng)畫(huà)藝術(shù)的應(yīng)用提供了技術(shù)上的支持。正是技術(shù)帶來(lái)的巨大變化讓三維動(dòng)畫(huà)藝術(shù)插上了飛行的翅膀可以翱翔在幻想的天空中。技術(shù)性審美成為三維動(dòng)畫(huà)藝術(shù)的審美特征，也使三維動(dòng)畫(huà)藝術(shù)的突出特點(diǎn)。
參考文獻(xiàn)：
①陸美玲《三維動(dòng)畫(huà)的藝術(shù)特點(diǎn)與審美特征》，《大舞臺(tái)》，2012年第7期。
②宋成《動(dòng)畫(huà)電影審美趣味與審美體驗(yàn)》，東北師范大學(xué)碩士論文，2009年版。
