時間：2023-09-04 09:29:00
緒論：在尋找寫作靈感嗎？愛發(fā)表網(wǎng)為您精選了8篇道德與傳統(tǒng)文化，愿這些內(nèi)容能夠啟迪您的思維，激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，歡迎您的閱讀與分享！
關(guān)鍵詞：木雕花板 傳統(tǒng)文化 內(nèi)容題材
在中華民族光輝璀璨的文明史上，木雕工藝是歷史悠久的具有代表性的中國傳統(tǒng)民間藝術(shù)形式之一。中華民族的木雕藝術(shù)具有豐厚的傳統(tǒng)和鮮明的民族特色，可謂雕工精湛、主題鮮明，使人看了驚嘆不已，贊不絕口。木雕工藝作為我國傳統(tǒng)藝術(shù)的一絕，早已享譽海內(nèi)外。
傳統(tǒng)木雕花板的圖案有著豐富的內(nèi)涵，處處滲透著中國傳統(tǒng)文化。自古以來人們通過這些雕刻圖案表達對美滿婚姻、子孫繁衍、健康長壽、生活幸福、萬事如意的祝愿和希冀。
傳統(tǒng)木雕花板作為一種民族文化的表現(xiàn)形式，體現(xiàn)出中國人民特有的文化精神與審美趣味，體現(xiàn)出中華民族追求至善、至美、至真的精神。內(nèi)容既有反映中華民族道德進步思想，又有一定歷史、階級和社會局限的道德舊識。傳統(tǒng)支配人們的習慣，決定人們的思維方式，體現(xiàn)在一個民族觀念和行為的方方面面。千百年來，中國傳統(tǒng)的道德觀已經(jīng)深深融入中國民眾的思想觀念和日常生活，成為傳統(tǒng)文化的精華部分，是中華民族大家庭共存共榮的凝聚劑和內(nèi)聚力。傳統(tǒng)木雕藝術(shù)再現(xiàn)生活的本質(zhì)，以藝術(shù)形象和藝術(shù)感染力來展示中華民族的傳統(tǒng)美德，使人們在藝術(shù)享受中感受到警醒和陶冶，同時又能感受到古文化的魅力。
一、傳統(tǒng)的木雕花板
傳統(tǒng)木雕花板是生長在我國封建社會的藝術(shù)樣式，被廣泛應用在建筑和家具制造中，俗稱木雕花板。傳統(tǒng)的建筑雕刻裝飾，重視牢固與美學協(xié)調(diào)統(tǒng)一，在選擇材料，確定內(nèi)容，進行構(gòu)圖時，都立足于從裝飾角度來確定題材，形成了獨具特色的中國傳統(tǒng)風格，體現(xiàn)出中式家居風范與傳統(tǒng)文化的審美意蘊。其藝術(shù)特色和美學意蘊根植于傳統(tǒng)文化和審美習慣之中。
木雕花板用在裝飾上的范圍較為廣泛，主要包括門窗、裙板、雀替、掛落、梁坊、門楣、隔扇、門罩、窗欄，以及床榻的門罩及檐板、櫥柜的面板、案桌的牙板、椅凳的靠背與扶欄、盒匣飾件等。
二、木雕花板題材、內(nèi)容與文化內(nèi)涵
（一）木雕花板的雕刻題材
木雕藝人在不同歷史時期留下的木雕作品，蘊含著特定的歷史信息，題材豐富、異彩紛呈。傳統(tǒng)木雕圖案裝飾題材大多是民間生活的內(nèi)容，一般有吉祥圖案、戲曲人物和傳說故事、山水花鳥、俗民風情等幾大類。根據(jù)不同用途，雕刻的題材也不同，主要以體現(xiàn)中華民族傳統(tǒng)美德為主，如仁愛孝悌，謙和好禮，誠信知報，精忠愛國，克己奉公，修己慎獨，見利思義，勤儉廉正，篤實寬厚，勇毅力行等。木雕藝人把這些道德觀、價值觀、人生觀融入木雕形象，使得木雕藝術(shù)成為傳承并展現(xiàn)中華民族傳統(tǒng)文化的藝術(shù)手段之一。
（二）木雕花板題材內(nèi)容與文化內(nèi)涵
1.吉祥圖案寓意美好愿望，提倡傳統(tǒng)美德
中華民族在長期的社會實踐中，形成了極為豐富的倫理道德文化，因此木雕藝術(shù)通過不同的題材形式和裝飾手法寄寓人們對美好生活的向往，推崇仁愛、和睦、寬容，倡導尊老愛幼、孝敬父母的思想品德，來弘揚傳統(tǒng)倫理道德文化。木雕藝人利用漢字多同音字相諧的特點，巧妙地表現(xiàn)這方面的題材。如在我國明清時代，非常喜歡用蝙蝠形象，因為“蝠”同“福”音，所以“五蝠捧壽”的圖案較為流行。在這個圖案設(shè)計中，家具花板的四周各雕一只精美蝙蝠，中間雕一只大蝙蝠，口銜壽字，象征福壽安康。又如在傳統(tǒng)的寓意圖案中常在畫面上雕有一花瓶，花瓶里插一根“如意”，以花瓶的“瓶”字代平安的“平”字，加之“如意”，諧心情如意，總稱為“平安如意”。再如用一大串葡萄為主題圖案，這是因為葡萄枝既為棵也為本，葡萄粒又多得以萬字才能概括，葡萄“?！迸c“利”還諧音，總之含義為一本萬利。此主題多見于商家，意喻生意興隆紅如火，財源滾滾涌不盡。另外，用動物圖案如鹿、魚、鵲等來寄予對美好生活的向往，如“鹿”與“祿”諧音，可寓厚祿；“魚”與“余”諧音，可寓“年年有余”；“喜鵲”則寓意“喜事登門”或“喜事連”(蓮)等。
傳統(tǒng)木雕中還多用“梅、蘭、竹、菊”“歲寒三友”等圖案作隱喻，即用生物的某些生態(tài)特征，贊頌崇高的情操和品行。用竹是因竹有“節(jié)”，寓意人應有“氣節(jié)”，用梅、用松、是因梅、松耐寒，寓意人應具備不畏、不怕困難的品格。在書房內(nèi)掛上“必定如意” “平升三節(jié)”“馬上封侯”等花板，再配上幾幅賞心悅目的中國字畫，既寄托文人雅士對前程的祈愿又體現(xiàn)出讀書人的書卷氣息。木雕樸實厚重而且鋒芒不露的風格，很符合文人儒士講究的中庸之道。
“孝道”在中國傳統(tǒng)倫理道德觀中具有相當高的位置，古人云：“不孝有三，無后為大?！保ā睹献印るx婁上》）最大的不孝是使家族斷了香火。因此，多子多福、兒孫滿堂，一直是幾千年來中國人的傳統(tǒng)家庭道德觀。因此在傳統(tǒng)及木雕圖案中，龍、鳳這一類神奇的動物形象，常常是人們所喜聞樂見的裝飾題材。如徽州鄉(xiāng)村人在結(jié)婚時，按照當?shù)貍鹘y(tǒng)習俗，喜歡選用精工細琢制造的“花床”、衣櫥等作陪嫁，來點綴他們的洞房花燭夜。作為家具的點綴，圖案以“龍鳳呈祥”“麒麟送子”“百年好合”等較多，用“石榴”象征“多子多孫”，用“鴛鴦”象征“夫妻恩愛”，用 “和合二仙”的故事（和合二仙主持著人世間的婚姻），來寓意著夫妻恩愛、白頭偕老，寄托人們對終身大事的美好愿望。
吉祥圖案既來自于生活，又高于生活，使人產(chǎn)生聯(lián)想，激發(fā)人們心中的美好祈望，產(chǎn)生吉祥平安等聯(lián)想。因此吉祥圖案成為木雕藝術(shù)的主要創(chuàng)作內(nèi)容。它不僅符合國人的審美習慣，也能給欣賞者提供較大的想象空間和悉心揣摩的余地。這些傳統(tǒng)倫理道德滲透在現(xiàn)實生活之中，對人們的思想、行為起到不可忽視的重要作用。
2.以人物、山水、故事為題材，宣揚愛家鄉(xiāng)、愛祖國、愛人民的優(yōu)秀傳統(tǒng)
關(guān) 鍵 詞：木雕花板 傳統(tǒng)文化 內(nèi)容題材
在中華民族光輝璀璨的文明史上，木雕工藝是歷史悠久的具有代表性的中國傳統(tǒng)民間藝術(shù)形式之一。中華民族的木雕藝術(shù)具有豐厚的傳統(tǒng)和鮮明的民族特色，可謂雕工精湛、主題鮮明，使人看了驚嘆不已，贊不絕口。木雕工藝作為我國傳統(tǒng)藝術(shù)的一絕，早已享譽海內(nèi)外。
傳統(tǒng)木雕花板的圖案有著豐富的內(nèi)涵，處處滲透著中國傳統(tǒng)文化。自古以來人們通過這些雕刻圖案表達對美滿婚姻、子孫繁衍、健康長壽、生活幸福、萬事如意的祝愿和希冀。
傳統(tǒng)木雕花板作為一種民族文化的表現(xiàn)形式，體現(xiàn)出中國人民特有的文化精神與審美趣味，體現(xiàn)出中華民族追求至善、至美、至真的精神。內(nèi)容既有反映中華民族道德進步思想，又有一定歷史、階級和社會局限的道德舊識。傳統(tǒng)支配人們的習慣，決定人們的思維方式，體現(xiàn)在一個民族觀念和行為的方方面面。千百年來，中國傳統(tǒng)的道德觀已經(jīng)深深融入中國民眾的思想觀念和日常生活，成為傳統(tǒng)文化的精華部分，是中華民族大家庭共存共榮的凝聚劑和內(nèi)聚力。傳統(tǒng)木雕藝術(shù)再現(xiàn)生活的本質(zhì)，以藝術(shù)形象和藝術(shù)感染力來展示中華民族的傳統(tǒng)美德，使人們在藝術(shù)享受中感受到警醒和陶冶，同時又能感受到古文化的魅力。
一、傳統(tǒng)的木雕花板
傳統(tǒng)木雕花板是生長在我國封建社會的藝術(shù)樣式，被廣泛應用在建筑和家具制造中，俗稱木雕花板。傳統(tǒng)的建筑雕刻裝飾，重視牢固與美學協(xié)調(diào)統(tǒng)一，在選擇材料，確定內(nèi)容，進行構(gòu)圖時，都立足于從裝飾角度來確定題材，形成了獨具特色的中國傳統(tǒng)風格，體現(xiàn)出中式家居風范與傳統(tǒng)文化的審美意蘊。其藝術(shù)特色和美學意蘊根植于傳統(tǒng)文化和審美習慣之中。
木雕花板用在裝飾上的范圍較為廣泛，主要包括門窗、裙板、雀替、掛落、梁坊、門楣、隔扇、門罩、窗欄，以及床榻的門罩及檐板、櫥柜的面板、案桌的牙板、椅凳的靠背與扶欄、盒匣飾件等。
二、木雕花板題材、內(nèi)容與文化內(nèi)涵
（一）木雕花板的雕刻題材
木雕藝人在不同歷史時期留下的木雕作品，蘊含著特定的歷史信息，題材豐富、異彩紛呈。傳統(tǒng)木雕圖案裝飾題材大多是民間生活的內(nèi)容，一般有吉祥圖案、戲曲人物和傳說故事、山水花鳥、俗民風情等幾大類。根據(jù)不同用途，雕刻的題材也不同，主要以體現(xiàn)中華民族傳統(tǒng)美德為主，如仁愛孝悌，謙和好禮，誠信知報，精忠愛國，克己奉公，修己慎獨，見利思義，勤儉廉正，篤實寬厚，勇毅力行等。木雕藝人把這些道德觀、價值觀、人生觀融入木雕形象，使得木雕藝術(shù)成為傳承并展現(xiàn)中華民族傳統(tǒng)文化的藝術(shù)手段之一。
（二）木雕花板題材內(nèi)容與文化內(nèi)涵
1.吉祥圖案寓意美好愿望，提倡傳統(tǒng)美德
中華民族在長期的社會實踐中，形成了極為豐富的倫理道德文化，因此木雕藝術(shù)通過不同的題材形式和裝飾手法寄寓人們對美好生活的向往，推崇仁愛、和睦、寬容，倡導尊老愛幼、孝敬父母的思想品德，來弘揚傳統(tǒng)倫理道德文化。木雕藝人利用漢字多同音字相諧的特點，巧妙地表現(xiàn)這方面的題材。如在我國明清時代，非常喜歡用蝙蝠形象，因為“蝠”同“福”音，所以“五蝠捧壽”的圖案較為流行。在這個圖案設(shè)計中，家具花板的四周各雕一只精美蝙蝠，中間雕一只大蝙蝠，口銜壽字，象征福壽安康。又如在傳統(tǒng)的寓意圖案中常在畫面上雕有一花瓶，花瓶里插一根“如意”，以花瓶的“瓶”字代平安的“平”字，加之“如意”，諧心情如意，總稱為“平安如意”。再如用一大串葡萄為主題圖案，這是因為葡萄枝既為棵也為本，葡萄粒又多得以萬字才能概括，葡萄“?！迸c“利”還諧音，總之含義為一本萬利。此主題多見于商家，意喻生意興隆紅如火，財源滾滾涌不盡。另外，用動物圖案如鹿、魚、鵲等來寄予對美好生活的向往，如“鹿”與“祿”諧音，可寓厚祿；“魚”與“余”諧音，可寓“年年有余”；“喜鵲”則寓意“喜事登門”或“喜事連”(蓮)等。
傳統(tǒng)木雕中還多用“梅、蘭、竹、菊”“歲寒三友”等圖案作隱喻，即用生物的某些生態(tài)特征，贊頌崇高的情操和品行。用竹是因竹有“節(jié)”，寓意人應有“氣節(jié)”，用梅、用松、是因梅、松耐寒，寓意人應具備不畏、不怕困難的品格。在書房內(nèi)掛上“必定如意” “平升三節(jié)”“馬上封侯”等花板，再配上幾幅賞心悅目的中國字畫，既寄托文人雅士對前程的祈愿又體現(xiàn)出讀書人的書卷氣息。木雕樸實厚重而且鋒芒不露的風格，很符合文人儒士講究的中庸之道。
“孝道”在中國傳統(tǒng)倫理道德觀中具有相當高的位置，古人云：“不孝有三，無后為大?！保ā睹献印るx婁上》）最大的不孝是使家族斷了香火。因此，多子多福、兒孫滿堂，一直是幾千年來中國人的傳統(tǒng)家庭道德觀。因此在傳統(tǒng)及木雕圖案中，龍、鳳這一類神奇的動物形象，常常是人們所喜聞樂見的裝飾題材。如徽州鄉(xiāng)村人在結(jié)婚時，按照當?shù)貍鹘y(tǒng)習俗，喜歡選用精工細琢制造的“花床”、衣櫥等作陪嫁，來點綴他們的洞房花燭夜。作為家具的點綴，圖案以“龍鳳呈祥”“麒麟送子”“百年好合”等較多，用“石榴”象征“多子多孫”，用“鴛鴦”象征“夫妻恩愛”，用 “和合二仙”的故事（和合二仙主持著人世間的婚姻），來寓意著夫妻恩愛、白頭偕老，寄托人們對終身大事的美好愿望。
吉祥圖案既來自于生活，又高于生活，使人產(chǎn)生聯(lián)想，激發(fā)人們心中的美好祈望，產(chǎn)生吉祥平安等聯(lián)想。因此吉祥圖案成為木雕藝術(shù)的主要創(chuàng)作內(nèi)容。它不僅符合國人的審美習慣，也能給欣賞者提供較大的想象空間和悉心揣摩的余地。這些傳統(tǒng)倫理道德滲透在現(xiàn)實生活之中，對人們的思想、行為起到不可忽視的重要作用。
2.以人物、山水、故事為題材，宣揚愛家鄉(xiāng)、愛祖國、愛人民的優(yōu)秀傳統(tǒng)
愛國主義是對祖國的忠誠和熱愛，是千百年來鞏固起來的對自己祖國的一種最深厚的感情。自孔子、孟子以來就提倡“殺身成仁”“舍生取義”的獻身精神，主張不為保存生命而放棄自己的原則和尊嚴。這種精神鼓舞了無數(shù)中華兒女在國家民族存亡之際慷慨捐軀，從容就義。愛國主義思想深深地扎根于中華民族的心理之中，它是強大精神力量的不竭源泉。很自然，愛國主義方面的題材也成為木雕藝術(shù)中的重要創(chuàng)作題材之一，如《蘇武牧羊》《岳家將》《楊家將》《羅家將》等歷史故事在木雕圖案中屢見不鮮。這些愛國主義故事既反映了過去的歷史，又激勵人們奮發(fā)向上。
以山水為素材的木雕，也是體現(xiàn)愛國主義的一種表現(xiàn)形式。木雕藝人主要以山水名勝為直接或間接素材，來表現(xiàn)對祖國大好河山的深深依戀和衷心贊美。他們常把對充溢著俊美、靈秀之氣的山川草木的直接感受，升華為一種莊重、深沉的感情，把對養(yǎng)育自己的故土和家園的眷戀一筆一筆地雕刻進自己的作品里。
木雕花板藝術(shù)中許多體現(xiàn)我們民族自強不息精神的神話故事，如“女媧補天”“精衛(wèi)填?！薄坝薰粕健钡仍⒀远荚佻F(xiàn)了中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，使人們在得到藝術(shù)熏陶的同時，更得到了精神上的鼓勵。
木雕花板的題材內(nèi)容體現(xiàn)了民間美術(shù)的共性，成為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，滲透著中國傳統(tǒng)文化蘊含的思維方式、價值觀念、行為準則，為我們開創(chuàng)新時代的文化提供了歷史的根據(jù)和現(xiàn)實的基礎(chǔ)。
結(jié)語
中國木雕藝術(shù)是一種傳承中國傳統(tǒng)文化的重要藝術(shù)手段，木雕花板不僅充滿著濃郁的歷史文化底蘊，還處處散發(fā)著山水詩畫般的靈氣。作為中華文化重要組成部分的一塊塊木雕藝術(shù)，遵循著相同的價值理念，既有對中國脊梁、英雄豪杰的禮贊，也有對封建道德的吹捧和皈依。我們在品味木雕藝術(shù)的同時，應該發(fā)揚中華文化的精華，揚棄其糟粕。
中國傳統(tǒng)文化，是不斷變化的。同樣，除對木雕工藝裝飾題材的挖掘、整理、借鑒、繼承和宣揚外，還要同其他藝術(shù)一樣，不斷地吸收外來民族文化的營養(yǎng)，不斷改變，不斷創(chuàng)新，在本民族文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，創(chuàng)作出具有時代感的木雕裝飾紋樣，以充實、豐富的木雕藝術(shù)的裝飾題材，宣揚和傳承中華民族的思想和文化。
參考文獻:
[1]葉柏風，趙丕成.鏤琢纖巧.上?？萍冀逃霭嫔?，2006.
[2]王抗生.民間木雕.中國輕工業(yè)出版社，2006.
[3]李飛.中國傳統(tǒng)木雕藝術(shù)鑒賞.浙江大學出版社，2006.
[4]李堅，陳剛.中國傳統(tǒng)木雕藝術(shù)賞析/潮州木雕.湖南美術(shù)出版社，2007.
[5]李堅、陳剛.中國傳統(tǒng)木雕藝術(shù)賞析/徽州木雕.湖南美術(shù)出版社，2007.
[6]董洪全.東陽木雕/中國傳統(tǒng)木雕藝術(shù)賞析. 湖南美術(shù)出版社，2007.
[7]董洪全.徽州木雕/中國傳統(tǒng)木雕藝術(shù)賞析. 湖南美術(shù)出版社，2007.
[關(guān)鍵詞]“商丘好人”；道德文化；傳承；踐行
[中圖分類號]C913 [文獻標識碼]A [文章編號]1671-5918（2016）08-0062-03
doi：10.3969/j.issn.1671-5918.2016.08.029[本刊網(wǎng)址]http：//
2012年5月，“商丘好人”現(xiàn)象開始在市級各媒體出現(xiàn)，引發(fā)了強烈反響。經(jīng)過三年多的宣傳，“商丘好人”在全省、全國都產(chǎn)生了很大影響。商丘深厚的道德土壤催生了“商丘好人”現(xiàn)象，“商丘好人”現(xiàn)象同時是社會主義核心價值觀在商丘的具體演繹，并且對于傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有重要作用。
一、“商丘好人”現(xiàn)象的特點及影響
（一）“商丘好人”現(xiàn)象的特點
1.草根平民多
“送藥哥”姜德強是一名普通藥廠工人，拾金不昧的王超華是一位賣菜的農(nóng)民，見義勇為的張曉華是一位普通的公務員……這些都是個人典型代表；商丘還有如“商丘市水上義務救援隊”、“商丘市義工聯(lián)”等團體典型代表。他們都是草根平民，日常生活的點滴匯成了他們的善舉。
2.“好人”類型豐富
商丘市委宣傳部建立了存儲機制、宣傳機制、推薦機制、幫扶機制、回訪機制等五種長效機制，其中“商丘好人”存儲機制即對現(xiàn)有的“商丘好人”事跡進行分類梳理。商丘市委宣傳科在2012年建立《商丘市雷鋒式“商丘好人”譜》，初期共收錄雷鋒式商丘好人57人，這也是現(xiàn)在“商丘好人”庫的前身。幾年來，商丘好人不斷涌現(xiàn)，好人隊伍不斷壯大，“商丘好人”涵蓋誠實守信、見義勇為、自強不息、愛崗敬業(yè)、助人為樂、孝老愛親等六種類型，類型豐富的“商丘好人”不斷涌現(xiàn)，形成了商丘一道道獨特的風景線。
3.產(chǎn)生了群體效應
隨著“商丘好人”的不斷擴大，其覆蓋面也越來越廣，產(chǎn)生了“群體效應”，成為獨特的“商丘好人群體”現(xiàn)象。如今在商丘，各行各業(yè)都有“商丘好人”的代表，都有先進事跡的傳播，在全市上下形成了一種“好人文化”，成為商丘的一種城市精神，成為社會的主旋律和寶貴的精神財富。
（二）“商丘好人”現(xiàn)象的影響
1.傳遞激發(fā)了社會正能量
“商丘好人”中，不管是助人為樂、見義勇為，還是誠實守信、孝老愛親，他們都是在自己能力范圍之內(nèi)施以援手，用自己平凡的善舉溫暖他人、照亮社會。“商丘好人”以自身向上向善的力量影響和帶動著更多的人，傳遞和激發(fā)了社會正能量。
2.營造崇尚文明的社會氛圍
絕大多數(shù)“商丘好人”都是具有濃郁“草根”氣質(zhì)的身邊普通人，讓群眾感覺他們的行為可親可敬可學，不是那么遙不可及、難以企及。在商丘的大街小巷，隨處可聽到好人的故事，看到好人的事跡。無論是公交站牌、廣告牌，還是出租車、企事業(yè)單位以及商鋪的LED顯示屏，都在宣傳“商丘好人”。在宣傳氛圍的熏陶下，一大群“商丘好人”相繼涌現(xiàn)，形成了“商丘好人”群體現(xiàn)象，營造了崇尚文明的社會氛圍，生活在這樣的城市中，人們的安全感和幸福感進一步增強。
3.提升了商丘的城市魅力
城市也是有生命的，一個城市的魅力對于一個城市的發(fā)展來說，力量不容小覷?！吧糖鸷萌恕爆F(xiàn)在已經(jīng)成為商丘城市的一張名片，展示了商丘良好的城市形象，提升了商丘城市的美譽度和影響力，為全市經(jīng)濟社會發(fā)展營造了良好的軟環(huán)境。近年來，一批知名企業(yè)和項目落戶商丘，看中的就是商丘“一言九鼎實干興商”的投資環(huán)境以及商丘和諧穩(wěn)定的社會環(huán)境。
二、“商丘好人”現(xiàn)象所體現(xiàn)的傳統(tǒng)道德文化
他們身上展現(xiàn)出來的溫情大愛，滌蕩著人們的心靈，他們的善行無疆，匯聚成美德新風，在豫東平原上涌動?！吧糖鸷萌恕鄙砩暇吞幪幷凵涑鑫覈鴤鹘y(tǒng)道德文化的閃光點。
（一）孝老愛親的觀念
《論語》說：“孝悌也者，其為仁之本與?！薄！靶ⅰ笔菍Ω改傅木磹?，“悌”是對兄長的敬愛。“孝”和“悌”是兩條出自血緣親情的自然紐帶，其中尤以“孝”為道德的基石。儒家是以血緣親情為基礎(chǔ)來建立的道德體系。民間諺語也有所謂“百善孝為先”，建立在血緣親情上的“孝”是人類道德的根源，是人類善良的源頭。
孝老愛親是中華民族的傳統(tǒng)美德，對于弘揚民族傳統(tǒng)美德，促進家庭和順和社會和諧具有重要作用?！吧糖鸷萌恕敝杏蟹艞壥聵I(yè)來全職照顧植物人母親的“夏邑孝子”李振亞；有悉心照料生病公婆十多年的永城“好媳婦”朱艷華；有對身患重病、生活不能自理的丈夫不離不棄、悉心照顧的“感動商煙十大人物愛親守禮模范”房曉云……他們幾十年如一日的孝敬老人、愛護親人我們感受到了積極的正能量。
（二）自強不息的品質(zhì)
孔子說過：“不知命，無以為君子也?！泵献痈嬲]人們：“為強必貴，不強必賤。強必榮，不強必辱?！薄吨芤住啡眨骸疤煨薪。右宰詮姴幌ⅰ?。這些都體現(xiàn)了中華民族百折不撓、完善進取的開拓精神和剛毅果敢、堅忍不拔的傳統(tǒng)美德。
一個人面臨挫折，不自卑，不自棄，不斷學習，提高自己，努力奮斗，不斷發(fā)展，這就是自強不息。虞城縣沙集鄉(xiāng)初級中學的賀曉雨和夏邑縣業(yè)廟鄉(xiāng)李寨小學的張京京都面臨著家庭貧困和身體殘疾的雙重打擊，但是困難卻沒有阻擋這兩位孩子對知識的渴求和對夢想的堅持。從他們身上我們看到了“自勝者強”的“自強”和持之以恒、堅忍不拔的“不息”。
（三）誠實守信的原則
孔子說：“人而無信，不知其可也?！泵献诱J為：“是故誠者，天之道也；思誠者，人之道也?！薄罢\信”成為人們在世間的重要的規(guī)范和準則要求?！罢\”是人的內(nèi)在德性，表現(xiàn)為真實、誠懇、表里如一，即“內(nèi)誠以心”；“信”體現(xiàn)人的責任感和使命感，表現(xiàn)為講信義、守信用、重承諾、言行一致，即“外信于人”。
商丘的地標“商”字代表著商丘的形象。在商祖王亥開創(chuàng)商業(yè)起源之初，誠信即是興商之本、做人之本，而新時期的商丘人更是秉持了“誠信”這種寶貴的品質(zhì)，商丘的城市精神“一言九鼎，實干興商”就是這種寶貴品質(zhì)的體現(xiàn)?！吧糖鸷萌恕币脖辛松糖鹫\實守信的優(yōu)良傳統(tǒng)。如“販菜哥”王超華菜途中撿到6000多元現(xiàn)金，為苦等失主，在街頭凍了6個多小時；“美麗的姐”席月麗把乘客落在出租車上的貴重物品原封不動歸還。以誠待人、以信立本，“商丘好人”的誠實守信讓人們看到了商丘作為“三商之源”和“華商之都”的寶貴城市內(nèi)涵。
（四）互助互愛的精神
子日：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人?！核挥?，勿施于人?！笨鬃诱J為，仁愛之人要首先對別人建立仁愛之心，幫助別人也是幫助自己，人與人之間要互助互愛才能在道德上有一個歸宿。這是為他人著想的一種仁政思想的實踐，有互助互愛、共同強大之意。墨家學派的創(chuàng)始人墨子也主張平等地關(guān)愛天下所有人，也體現(xiàn)出了互助互愛的思想。互助互愛是人們成為社會的人群居在一起最基本的生存手段，也是社會發(fā)展、人類共同進步所必需的精神。
李學生、蔣秀娟、李新立、何鐵領(lǐng)、陳海旭……商丘外出務工人員以他們舍己救人的舉動和見義勇為的精神一次又一次感動外界；榮獲2013年度“中國最佳公益精神獎”的商丘市義工聯(lián)會長李東亮帶領(lǐng)無數(shù)熱心市民對商丘的社會公益事業(yè)作出了突出貢獻?！吧糖鸷萌恕边@種見義勇為和助人為樂的事跡頻頻出現(xiàn)，充分展示了人與人之間的互助互愛。
三、“商丘好人”現(xiàn)象與傳統(tǒng)道德文化的傳承
“商丘好人”用實際行動表明了對當代社會主流價值的認同和尊重，傳播了社會正能量，弘揚了社會正氣，形成了向上向善的道德力量，提升了商丘的城市形象，擦亮了商丘的城市品牌，為商丘經(jīng)濟社會的發(fā)展提供了精神動力和道德支撐，對于道德文化的傳承也起到了重要的作用。
（一）深厚的傳統(tǒng)文化土壤催生“商丘好人”
商丘地處黃泛區(qū)，千百年來，黃河在這里多次決堤改道，災禍頻生。同時，處于平原地帶的商丘地區(qū)又是歷代兵家必爭之地。無數(shù)次的自然災難和社會災難造就了商丘人吃苦耐勞、堅忍頑強的性格，孕育了商丘人樂善好施的民風。
商丘是許多歷史文化名人的祖籍地和故鄉(xiāng)。商丘是孔子的祖籍地，莊子、墨子和惠子的故里，在思想上是中國百家爭鳴主陣地、中國儒家思想發(fā)祥地、中國道家思想發(fā)源地、中國墨家思想發(fā)源地和中國名家思想發(fā)源地。春秋戰(zhàn)國時期的商丘就是當時的教育文化中心，開設(shè)了“國學”、“庠學”等學校。北宋年間的應天書院為全國“四大書院”之一，后來改為國子監(jiān)，為北宋最高學府。元、明、清各代商丘為歸德府，從“歸德”的名稱來看，商丘的傳統(tǒng)文化土壤影響深遠?！笆ト恕核挥?，勿施于人“和為貴’以及‘百善孝為先“厚德載物’等傳統(tǒng)文化精髓，千百年來深深融人百姓生活之中，成為百姓的生活習慣與行為自覺?！?/p>
因此，“商丘好人”現(xiàn)象的產(chǎn)生有著獨特的歷史背景，是商丘深厚的傳統(tǒng)文化土壤催生了“商丘好人”。在這種厚重傳統(tǒng)文化的熏陶下，商丘人扶危濟困和助人為樂的意識也逐漸成為習慣。
（二）“商丘好人”的榜樣力量使道德教育內(nèi)化于心
北齊思想家顏之推曾經(jīng)這樣肯定榜樣的力量：“勸一伯夷，而千萬人立清風矣；勸一季札，而千萬人立仁風矣；勸一柳下惠，而千萬人立貞風矣；勸一史魚，而千萬人立直風矣?！碑敶灿小耙粋€焦裕祿，感動幾代人”的佳話。由此可見，道德教育需要榜樣的示范作用。，常言道，身教重于言傳，榜樣是看得見的哲理，反之，脫離實際的空洞說教往往流于形式，無法讓人們感同身受，宣傳教育的效果會大打折扣。讓身邊的好人影響身邊人，用身邊好事教育身邊人，才能夠起到春風化雨、潤物無聲的效果。因此，榜樣的力量對于道德教育的內(nèi)化非常重要，只有內(nèi)化于心，才能外化于行。
“商丘好人”的善行義舉就充分展現(xiàn)了榜樣的力量，無論是助人為樂、見義勇為、孝老愛親，還是敬業(yè)奉獻、誠實守信，“平民草根出身的“商丘好人”用最為普通的方式告訴人們什么是符合社會道德要求的行為，什么是社會所不容許的非道德行為，體現(xiàn)了社會主義的核心價值導向。
“商丘好人”榜樣的力量促使社會道德教育內(nèi)化為市民個人的道德標準和價值取向，并為引導市民進一步的外化于良好的行為方式提供了可能。
（三）“商丘好人”現(xiàn)象鞏固商丘道德文化高地
商丘道德文化是中華道德文化的主要源泉之一，也是中華幾千年道德文化綿綿不絕的一支脈絡，商丘道德文化有許多代表人物，如帝嚳、商湯、微子、宋襄公等等。道德文化是商丘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基因。
但在當今社會，人們卻過多地追求經(jīng)濟利益以及社會虛榮，道德缺失、道德淪喪的現(xiàn)象屢見不鮮。一些個人行為失范、群體意識淡漠、傳統(tǒng)觀念迷失以及價值取向迷茫等等負面的消息充斥媒體及報端，使得人們開始質(zhì)疑道德文化。
關(guān)鍵詞 思想道德修養(yǎng)；傳統(tǒng)文化；教學
思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)課（以下簡稱為“思法”課），是對大學生進行思想政治教育的主要陣地之一，既有鮮明的政治性和思想性，又有較強的理論性和知識性。它以為指導，以思想教育、道德教育和法律教育為主要內(nèi)容，把構(gòu)建社會主義核心價值體系貫穿始終。中國傳統(tǒng)文化是中國古圣先賢幾千年經(jīng)驗、智慧的結(jié)晶，為對大學生進行民族精神教育、健康人格教育和社會責任教育提供了方向和寶貴的資源。在“思法”課的教育教學中融入傳統(tǒng)文化，有利于啟發(fā)學生對樹立正確的人生觀、價值觀和世界觀作更深入的思考，從而提高“思法”課的教育教學效果。
一、在課堂教學環(huán)節(jié)，應做到以下幾點
1.教師應加強對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學習
學生都有向師性，教師自身的傳統(tǒng)文化修養(yǎng)是對學生最好的教育和引導。教師應自覺學習中國傳統(tǒng)文化的知識，增強對傳統(tǒng)文化的掌握與運用能力。教師深厚的知識底蘊會在課堂上自然的由內(nèi)而外地釋放，使學生具體的認識到傳統(tǒng)文化對人生修養(yǎng)、個人氣質(zhì)重要影響。教師的言談舉止會成為生動的教材，比如個人氣質(zhì)的風度儒雅，課堂上的引經(jīng)據(jù)典，授課過程中對傳統(tǒng)文化的嫻熟運用等，都會賦予教師個人獨特的魅力，使他們在思法課講臺上對大學生產(chǎn)生巨大影響力。而只有源自內(nèi)心的敬佩與欣賞，才會使大學生有意識地將中國傳統(tǒng)文化的相關(guān)知識消化吸收，提高自身的整體素養(yǎng)。
2.將本課程教學與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有機的結(jié)合起來
例如，在“思法”課程的課堂教學中通過精心設(shè)計，找到授課內(nèi)容與傳統(tǒng)文化的融合點，將傳統(tǒng)文化教育自然貫穿于課程教學中；通過專題講座的方式延伸課程內(nèi)容，如開展儒家親子倫理及其現(xiàn)在價值講座讓學生認識到“孝”的重要性，進一步完善大學生的知識結(jié)構(gòu)。另外，在教學方法上不斷創(chuàng)新、創(chuàng)建豐富多彩的教育情景，如采用互動式授課方式，充分利用現(xiàn)代多媒體技術(shù)，結(jié)合、音樂、視頻等手段，提高優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“進腦率”，在加強情感體驗中陶冶情操。
“思修”課是一門融思想性、政治性、知識性、綜合性、實踐性于一體的課程。把學習和實踐結(jié)合起來是取得良好學習效果的重要條件之一。
二、在實踐教學中，可以嘗試以下幾點
1.分組討論式教學
分組討論式式教學是“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課全新的實踐教學模式之一。教師在開學之初布置相關(guān)課題，學生自愿以七八個人一組，自主選擇感興趣的題目，每人準備3至5分鐘的發(fā)言。幾周之后，在課下集中起來，與教師共同討論。分組討論式教學完全打破了傳統(tǒng)課堂教學中以教師為主的模式，強調(diào)教師的主導作用和學生的主體地位。討論過程中，每位學生都要參與進來，發(fā)言之后，其它同學以對其內(nèi)容進行質(zhì)疑和提問。通過訪談，學生把個人思想和道德修養(yǎng)層面的問題與中國傳統(tǒng)文化和社會現(xiàn)實，以及個人對這些問題的看法緊密結(jié)合，氣氛既活躍又幽默，不但增進了師生之間的溝通，還鍛煉了他們的邏輯思維能力與語言表達能力。教師主要起到引導話題、控制局而、調(diào)動氣氛、總結(jié)發(fā)言的作用。通過分組討論式教學，教師可以掌握學生真實的心理狀況，引導學生積極向上，也可以掌握第一手的資料來促進科研，是真正的教學相長。
2.閱讀經(jīng)典書目
教師可以組織學生開展推薦一本好書活動，具體方法是，學生在一個學期中閱讀與本課程相關(guān)的經(jīng)典著作，再寫出個人的理解、認識與感悟以及推薦給同學們的理由。這是是學生對心靈問題、熱點問題的反思與總結(jié)。在活動開展過程中教師應及時將意見及時反饋給每個學生，并要求學生參照意見進行修改。信息反饋是最關(guān)鍵的環(huán)節(jié)，它是師生之間的對話，使教師深入了解學生的思想動態(tài)與對相關(guān)知識的掌握程度。
3.利用學校社團開展主題活動
高校社團是開展“思法”課實踐教學的良好平臺?！八挤ā闭n程組可聯(lián)系或組織成立國學社、愛心社、青年志愿者協(xié)會等社團，在中國傳統(tǒng)的節(jié)日組織學生開展一些主題活動，如在端午節(jié)開展愛國主義主題教育活動，在孔子誕辰進行尊師重教主題活動，在重陽節(jié)開展尊老敬老主題活動等。這些活動的開展既能使學生感受到作為炎黃子孫傳承中國傳統(tǒng)文化的重要性和必要性，又能在參與的過程中增強對中國傳統(tǒng)文化的認同感。
綜上所述，為使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化更好應用于“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課程，要以學生為本位，貼近生活，對傳統(tǒng)的教學內(nèi)容進行完善，對傳統(tǒng)的課堂教學與實踐教學進行改革，提高此課程對大學生的感染力和吸引力，使其成為大學生真正喜愛、終生受益的課程。
參考文獻：
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[2]劉明武.吶喊之后的文化沉思[M].新星出版社，2006.
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；思想政治教育
就我國來說，思想政治教育工作往往承擔著政治教育、思想教育、道德教育、心理健康教育等教育的內(nèi)容和責任，這是我國的創(chuàng)造，具有鮮明的中國特色。輔導員在開展思想政治教育工作中除了教育理念、教育方法以及教育手段上要積極改變，以適應當前大學生身心發(fā)展的實際情況外，還要在教育內(nèi)容上進行拓展和延伸，特別是要引進和利用我國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源，為提高大學生的思想政治教育實效服務?！拔覈怨乓詠恚陀兄氐轮?、講禮儀，重倫理、講道德，重理想、講休養(yǎng)，重整體、講和諧，重內(nèi)在、講人格的傳統(tǒng)，這種文化傳統(tǒng)與西方國家講法制、講規(guī)范、重外在、講行為的傳統(tǒng)是有區(qū)別的。正是這種文化傳統(tǒng)，不僅留下了民族的傳統(tǒng)美德，而且鑄造了國民的深層心理，形成了民族的習慣，它的合理成分和精華因子為黨的思想政治教育的產(chǎn)生、發(fā)展奠定了濃厚的文化基礎(chǔ)，也為思想政治教育發(fā)揮巨大作用提供了條件?！雹冱h的十七屆六中全會更是專門研究了文化改革發(fā)展問題，并確定了建設(shè)文化強國的宏偉目標，這在黨的歷史上還是首次。這也更加要求大學輔導員開展思想政治教育過程中要有這種文化的自覺性和主動性，主動整合和利用我國的傳統(tǒng)文化資源為提高思想政治教育服務。
中國傳統(tǒng)文化是中華民族在生息繁衍中形成的理論化和非理論化的，并轉(zhuǎn)而影響整個社會的、具有穩(wěn)定的共同精神、心理狀態(tài)、思維方式和價值取向等精神成果的總和。其中儒家文化的發(fā)展及演變是貫穿于中國古代文化的主線。就內(nèi)容上說，儒家的仁政王道，道家的清靜無為、以退為守，法家的循名責實、信賞必罰，這三者構(gòu)成中國古代文化的三位一體的基本要素，浸透于民族的性格和心理中。其基本價值系統(tǒng)是以儒家體系為主干，同時又兼容道、法、墨等諸子百家之長。這些文化體系對我國當前的思想政治教育具有極大的借鑒意義。
一、傳統(tǒng)文化資源是重要的思想政治教育資源
（一）傳統(tǒng)文化為思想政治教育提供內(nèi)容素材。我國傳統(tǒng)文化強調(diào)“道德”、“仁義”、“中庸”、“尚和”等，這些理論為思想政治教育提供了理論資源，是培養(yǎng)大學生愛國主義情操的思想基礎(chǔ)，對于加強大學生的理想信念教育具有重要的啟迪，有助于陶冶大學生心境，塑造理想人格。其中許多傳統(tǒng)文化著作如《論語》、《弟子規(guī)》、《三字經(jīng)》、《增廣賢文》等，對當前大學生的思想行為具有重要的指導意義和規(guī)范價值。這些都是我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)，開發(fā)和利用好傳統(tǒng)文化資源，對于繼承和發(fā)揚民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、增進民族團結(jié)和維護國家統(tǒng)一、增強民族自信心和凝聚力、促進社會主義精神文明建設(shè)都具有重要而深遠的意義。
（二）傳統(tǒng)文化對大學生良好思想政治素養(yǎng)的形成有重要的影響。按余秋雨先生的說法，“文化，是一種由精神價值、生活方式所構(gòu)成的集體人格。”②這種集體人格的形成過程是在傳統(tǒng)文化精神的熏陶過程逐漸形成的。對我國傳統(tǒng)文化體現(xiàn)出來的精神氣質(zhì)，不同學者有不同的歸納，如有學者把中國文化基本精神概括為四點：“天人合一、以人為本、剛健有為、貴和尚中?！雹酃P者認為這種歸納是比較全面而準確的，而這些精神可以讓生活在其中的人通過長期的熏陶，給大學生的思想政治素養(yǎng)帶來潛移默化的影響，發(fā)揮著重要的精神激勵功能，促進學生自覺維護整體利益，堅持集體主義價值取向。從世界范圍來看，世界各國一向都非常重視利用本國傳統(tǒng)文化對國民進行思想政治教育。中華民族歷史悠久，文化根基深厚，傳統(tǒng)文化在思想政治教育中的價值顯得格外重要。在當前經(jīng)濟和文化全球化的大背景下，加強中國傳統(tǒng)文化教育無疑成為思想政治教育的最佳切入點。傳統(tǒng)文化教育不僅有利于改善大學生知識結(jié)構(gòu)，豐富和提升當代大學生的綜合素質(zhì)，促進我國高等教育的發(fā)展與創(chuàng)新，而且有利于弘揚和培育民族精神。傳統(tǒng)文化教育不但豐富了思想政治教育的內(nèi)容，而且會進一步增強思想政治教育的實效性，同時也是高校德育工作的一條重要的有效途徑。
（三）傳統(tǒng)文化為大學生思想政治教育的開展提供了方法借鑒。大學生思想政治教育的目的在于讓大學生接受思想政治教育的外在規(guī)范、道德要求，并最終形成自己的道德信念和品格。而我國傳統(tǒng)文化重視“慎獨”、“內(nèi)省”的方法，為思想政治教育的開展提供了方法，也使大學生在學習和使用這種方法的過程中逐漸掌握這種方法，運用到自己的學習和生活中去，成為一個具有高度思想政治覺悟的主體。
二、輔導員如何利用傳統(tǒng)文化資源進行思想政治教育
（一）開展傳統(tǒng)文化宣傳。讓大學生經(jīng)常接觸和了解到我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化資源，這是利用傳統(tǒng)文化進行大學生思想政治教育的前提條件。如果大學生對傳統(tǒng)文化的內(nèi)容不了解，就談不上體會到傳統(tǒng)文化的精神魅力，也就更談不上心理上接納傳統(tǒng)文化的精神價值。所以，要想利用傳統(tǒng)文化進行思想政治教育，從大學生進入大學的第一天開始，輔導員就要有意識地讓其接觸我國的傳統(tǒng)文化資源。如利用周末教育時間，為學生集中講解傳統(tǒng)文化的精神價值，并開列必讀書目給全體大一新生；舉行傳統(tǒng)文化有關(guān)的學術(shù)講座，讓大學生感受到傳統(tǒng)文化的魅力；組建傳統(tǒng)文化的學生宣講團，營造“人人學傳統(tǒng)文化、人人用傳統(tǒng)文化”的校園氛圍；開展一些與傳統(tǒng)文化有關(guān)的征文活動、演講活動、競賽活動等，加快傳統(tǒng)文化的傳播；積極開設(shè)選修課，通過課堂系統(tǒng)學習的方式讓一部分學生建立起對傳統(tǒng)文化的深厚感情?？傊幕际窃诮涣鱾鞑?，在傳播中發(fā)展的，因此，大學校園一旦形成這種氛圍，全體大學師生就會潛移默化地受到影響。
（二）提高輔導員自身的文化素養(yǎng)。大學輔導員既要懂思想政治教育，又要有較深的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)。要讓大學生建立起對傳統(tǒng)文化的興趣，輔導員自身首先要有深厚的傳統(tǒng)文化積淀，在開展工作的過程中能比較自如地運用傳統(tǒng)文化資源教育和引導大學生，這樣，既能增強輔導員工作的魅力，也能提高思想政治教育的實效。因此，大學輔導員除了要利用學校的資源積極進行傳統(tǒng)文化的培訓外，還要自覺研究和學習我國的傳統(tǒng)文化知識，提高自身的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，通過自身的言傳身教增強傳統(tǒng)文化的感染力和吸引力。
（三）在傳統(tǒng)文化中借鑒思想政治教育方法。前面已經(jīng)提到，我國傳統(tǒng)文化資源中本身就有非常豐富的思想政治教育方法，開發(fā)和利用傳統(tǒng)文化資源進行大學生思想政治教育，必須繼承和發(fā)展這些有用的思想政治教育方法。如“教化示范法”就具有很好的借鑒價值：古代的道德教化特別重視以身作則的榜樣示范作用，孔子就認為社會道德風尚的好壞決定于統(tǒng)治者自身的道德面貌，“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”。古代樹孝子、貞女形象，掛牌匾、豎牌坊，這些行為只要剔除其不合理的部分，對當前的思想政治教育中如何塑造榜樣、如何利用榜樣的力量帶動大學生走向積極健康的一面，無疑具有極好的借鑒和參考價值。又如傳統(tǒng)文化中關(guān)于“內(nèi)省、自省、反省、慎獨”等方法與當前所強調(diào)的“自我教育、內(nèi)化、自我批評”如出一轍，在基本原理上是一致的，都強調(diào)個人內(nèi)在的思想控制，都是提高個人思想政治和道德素養(yǎng)的具體方法。這些方法一方面輔導員要靈活運用到自己日常的思想政治教育實踐活動中間去，一方面要則要從不同角度讓學生自己掌握這些方法，使其成為大學生自我發(fā)展路上的一種有力的工具。
（四）要處理好“繼承與發(fā)展的關(guān)系”。在利用傳統(tǒng)文化進行思想政治教育的時候必須做到推陳出新。一方面，輔導員在引進傳統(tǒng)文化作為思想政治教育的資源時，要批判繼承傳統(tǒng)文化，做到革故鼎新，融入時代精神，這樣才能增強思想政治教育的說服力，也才能更加發(fā)揮傳統(tǒng)文化在思想政治教育過程中的作用；另一方面，在引導學生在學習和借鑒傳統(tǒng)文化知識的時候，必須與當前的社會實踐相結(jié)合，把我國傳統(tǒng)文化的精神價值運用到當下的社會生活中去檢驗和完善。
總之，文化本身就是“化人”，思想政治教育就是關(guān)于如何“成人”的教育，二者在這點上是完全一致的。因此，大學輔導員應該自覺我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化資源，在思想政治教育領(lǐng)域作出大膽的嘗試，為大學生的成長成才作出自己的貢獻。
注解
①張耀燦、鄭永廷等著，《現(xiàn)代思想政治教育學》，人民出版社，2006年11月第2版。
[關(guān)鍵詞]四想四對照 傳統(tǒng)文化 道德教育
作為學生思想道德文明建設(shè)的重要抓手和有效載體，“四想四對照”教育活動把孝道、立志、勸學、尚德等傳統(tǒng)文化作為大學生思想道德教育的元素，通過“孝道感恩”、“讀書明志”、“辯論賽”、“演講賽”等一系列具有鮮明主題的活動，激發(fā)學生確立人生理想，形成道德自覺、學習自覺的行為習慣，會取得良好的效果，贏得學生、社會的廣泛贊譽。
一、高職院校學生思想道德教育的缺失
高職院校的生源是“三校生”（中專、職校、技校的學生）和普通高考中的第五批考生，錄取的學生分數(shù)低、學習基礎(chǔ)差，是不爭的事實。通過對高職在校生所做的調(diào)查中顯示，在新生遇到的學習問題中，排在首位的為 “缺乏學習動力”，遇到最主要經(jīng)濟問題是“‘必要支出’過多”。高職學生進校后學習目的不明確、對事物缺乏應有的興趣、沉迷于網(wǎng)絡游戲、花錢大手大腳、上課遲到早退已成為影響高職教育教學提高質(zhì)量的重要因素。盡管針對上述行為出臺一系列教育和管理措施，但效果卻不理想，究其根本，是我們?nèi)鄙倌軉酒饘W生內(nèi)心良知的道德與情感教育，缺失能喚醒學生作為子女、作為公民的內(nèi)心責任意識的教育。
學會感恩僅僅是思想道德教育的第一步，道德作為一種實踐活動，只有在現(xiàn)實生活中不斷磨煉，才能最終形成一種道德認知、道德情感、道德意志、道德行動。感恩教育須與學生反觀自身相結(jié)合，才能使學生感恩父母、學院、社會的外在情感轉(zhuǎn)而化為自身責任的內(nèi)在動力。學校必須給學生以專業(yè)認同、職業(yè)認同、學校認同為前提的人生理想教育，因勢利導，把學生引入到每天的學習行動中去，才能起到真正的思想道德教育作用。
綜觀當前高職院校學生的思想道德教育工作，不是缺少感恩教育，也不是缺少人生理想教育，而是要么淪為只有感恩而無行動的口頭派，要么步入只講人生理想而不與專業(yè)學習的虛無主義，要么陷入只談學習行動而缺少人文關(guān)懷的僵硬主義，這便是當前高職院校學生整體的、系統(tǒng)的、有機組合的思想道德教育觀念缺失的現(xiàn)狀。
二、感懷恩情反觀自我，汲取動力志于成人
“四想四對照”的主要內(nèi)容為“想一想父母含辛茹苦送我來學校讀書盼什么，對照自己在學校的表現(xiàn)是否對得起父母親的養(yǎng)育之恩；想一想我在學校做什么，對照自己所取得的成績是否達到父母的期望；想一想我將來走上社會干什么，對照自己所學的知識是否達到培養(yǎng)目標；想一想我要成為社會有用之才憑什么，對照社會對人才需求，自己應該如何努力?！薄八南胨膶φ铡彼鶎母卸鹘逃?、人生理想教育、專業(yè)思想教育和就業(yè)成才教育有著豐富的內(nèi)涵及重要的現(xiàn)實意義，四部分相輔相成、環(huán)環(huán)相扣，形成完整的、立體的思想道德教育網(wǎng)絡。
（一）明孝以正心，道德之根本
孔子在《孝經(jīng)》中講到：“夫孝，德之本，教之所由生也”，意即德性的根本在于孝道，一切教化產(chǎn)生的根源是孝。又言“百善孝為先”，進一步開宗明義地指出：孝心一開，百善皆開。一言以蔽之，孔子以來的儒家十分注重“孝”在民生道德教化中的重要作用。我校開展的“四想四對照”活動，以“孝”作為學生德性開發(fā)之起點、之根本，以孝貫通一系列學生思想教育活動。首先讓從學生日常生活中小事入手，以開展主題班會和座談會的形式，要求學生算一筆經(jīng)濟賬，回憶和述說父母及長輩為自己付出的感人事例，體諒父母的辛苦，感知他人的善意、養(yǎng)成助人為樂的品德，讓學生初步具有傳統(tǒng)孝道、責任感、愛的回報的情感體驗，形成勤儉之謂德、驕奢之謂惡的道德認識。同時針對自身存在的問題或不足，通過自我反省、班主任積極引導、同班同學相互幫助，形成報答父母養(yǎng)育之恩以盡孝道的共識，探討個人盡孝的具體做法。
因勢利導，學校以“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷”是孝之始作為指導思想，展開“自愛、自強，心中有愛”的學生心理健康教育活動，引導學生從知孝，進而知關(guān)愛自己，然后自強不息。由孝敬父母而生恭敬之心，由體諒父母之辛苦而知勤儉慎行，由愛敬父母而知尊重他人、感恩學校、關(guān)愛社會，最終形成一種互敬互愛、互幫互助的和諧校園文化。
（二）立志以帥氣，精神之源泉
樹無根不活，人無志不立，一個有志向的人，他的生命才是朝氣蓬勃、生生不息的。我國傳統(tǒng)文化中歷來把“立志”看做成事之首，孟子有“夫志，氣之帥也；氣，體之充也”之言，晉代嵇康在《家誡》中的“人無志，非人也”之說，更是把立志的重要性提升到了另一個高度。志向是道德形成的重要的內(nèi)在條件，不僅表現(xiàn)在它作為道德價值判斷的重要依據(jù)，更為重要的是它左右著實踐的道德方向。
“四想四對照”活動除了利用課堂教學向?qū)W生講述立志的重要性，幫助分析學生的優(yōu)劣勢，確立其人生志向等，還通過“寄家書”、“演講比賽”等活動來堅定志向、砥礪志向。家書的內(nèi)容涉及學生的思想感悟、人生規(guī)劃、想對父母說的話等，讓家人感知學生的奮斗目標及當前的思想狀況。同時為父母參與學生思想道德教育提供渠道，定期召開學生家長代表會，邀請家長來校參觀，從早上出操到晚自習，從宿舍到食堂，讓家長感受自己孩子在學校學習、生活狀況，一起探討學生思想道德教育的有效途徑，把家庭教育作為學校思想道德教育的重要輔助手段。通過演講活動來不斷強化學生關(guān)于個人志向的內(nèi)心體驗，從而內(nèi)化為一種堅忍不拔的精神，增加發(fā)奮圖強的信心，形成學習的勇氣和毅力，排除干擾，戰(zhàn)勝困難，取得進步。
（一）中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵
中國傳統(tǒng)文化思想包括的門類很多，可供借鑒的地方很多，具體可以在“仁愛”“和諧”“德性”等方面能對個人產(chǎn)生良好的影響。首先是“仁愛”。“仁”字在儒家文化中出現(xiàn)了多次，傳統(tǒng)文化認為人生天地間，最重要的道德使命便是要“修身以道，修道以仁”，不斷的提高自己，通過教育就是讓自己成為一個“仁”者，要學會“愛人”，關(guān)懷別人就是這種理念的最好體現(xiàn)通過自身道德丟楊能夠至于“三德”的境界，“若行五道，必須達德，無知不能識其理，無仁不能安其事，無勇不能果其行，故必須三德也。”其次是“和諧”。傳統(tǒng)文化的思想便是一種中庸和諧的思想，古人還強調(diào)“禮之用，和為貴”，這種思想強調(diào)，做事要恰當，合乎原則和規(guī)律，認識自然界的一部分，萬事萬物有著自身的運轉(zhuǎn)規(guī)律，人要按照規(guī)律從事自己的活動；而且人與人之間的關(guān)系也是如此，在處理長輩和自己的關(guān)系的時候要憑借自身的道德，靠自身的修養(yǎng)去幫助別人，影響別人?，F(xiàn)代傳統(tǒng)道德文化的思想也充分體現(xiàn)了“和諧”的博大、包容精神。再次是“德性”。這主張的是每個人從自身的道德出發(fā)來完善自我，在中國文化中，人是因為有道德，德性被作為區(qū)分的根本，也是人格尊嚴的體現(xiàn)，傳統(tǒng)文化要求個人從自身思想和行為出發(fā)，由此形成了中華民族道德至上的價值取向與文化精神。傳統(tǒng)文化講究秩序，也能有效地避免過激或?qū)剐袨?，減少代際之間摩擦與社會內(nèi)耗，使中國人的人際關(guān)系帶有濃重的人情味，較為穩(wěn)固持久，對社會具有良。
（二）傳統(tǒng)文化對青少思想道德建設(shè)的意義
首先，有利于提高青少年的道德素質(zhì)。自古以來，孝敬父母、尊老愛幼、團結(jié)協(xié)作、勤勞樸實，這些既是中華民族的傳統(tǒng)美德，也是傳統(tǒng)文化的精華，能夠規(guī)范人們行為的社會準則，它通過規(guī)范人們在社會生活中的言行舉止，引導人們明禮知恥，強化個人正確的道德意識。同時傳統(tǒng)文化融入青少年思想道德教育中有助于錘煉青少年的個人品德，學善戒惡，涵養(yǎng)良好的德行，“從心所欲，不逾矩”的理想境界，逐漸成為道德高尚的人，這是儒家提倡的君子操守。其次，有利于培養(yǎng)青少年健全的人格。對如今的應試教育模式加上西方價值觀的滲透，很多青少年在人格上容易即興，出現(xiàn)了袁源殺父弒母，馬加爵殺人等極端事件，青少年缺乏與人共處、與人合作的意識，這些悲劇說明了部分青少年人格的不健全。傳統(tǒng)文化融入青少年思想道德教育中讓青少年學會尊敬、關(guān)心和體貼自己的周邊人和事，學會設(shè)身處地為他人著想，培養(yǎng)責任心、愛心、感恩的心，做一個人文素養(yǎng)、文化品位、道德品質(zhì)較高的人。最后，有利于維持社會穩(wěn)定和精神文明建設(shè)。傳統(tǒng)文化融入青少年思想道德教育中，對建設(shè)現(xiàn)代文化有著積極的作用，能夠弘揚傳統(tǒng)，在一定程度上能提高人們的道德素養(yǎng)，使整個民族形成民族軟實力，能保持中華民族的文化特點，以此推動我國精神文明的建設(shè)。
二、通過傳統(tǒng)文化提升青少年思想道德建設(shè)的策略
（一）把握學校教育
長期以來我們實施青少年思想道德建設(shè)的策略更多是訓斥、批評，學生的接受度比較差。筆者認為通過傳統(tǒng)文化提升青少年思想道德建設(shè)不能繼續(xù)這樣，青少年的不良思想道德更多的要靠他們自己去認識，去思考。比如可以小悅悅無人救的悲慘遭遇，以及古代的司馬光砸缸等為例進行對比論辯，讓班級小組組成不同的陣營進行論證，在課堂探討“見死不救”的對不對中形成了熱烈的氣氛，有力的揭示當今社會道德的缺失，并激發(fā)起學生的正義感和同情心，完成德育教學的目標。這樣就擺脫了那些聲嘶力竭的訓斥，擺脫了無聊的灌輸，形成了另外一種平實的風格，充分的讓大家意識到了不良價值觀帶來的辛酸。另外很多青少年年齡小，思維活躍，學校教學還可以展開一些相應的角色扮演活動課程，能夠充分的調(diào)動青少年的參與感和教育的有效性。在具體的實施中可以以董永“賣身救父”等為話題自己編個話劇，把要扮演的情景及其特征加以說明，鼓勵組員自愿扮演各個角色，自己自主的決定內(nèi)容和臺詞，最好包含矛盾和克服矛盾的劇情沖突。在寬容、安全的氣氛下，學生通過投入演出來了解自己內(nèi)心的感受，深入地了解真實情況和他人的感受，了解對與不對到底在何處。這種模式能讓青少年了解傳統(tǒng)文化的奧妙，這樣都可以更好的糾正自己的不良行為。
（二）掌握社會教育
學校和社會組織可以相互組織課外活動，增加一些公益性的活動和倡議，如組織“為家長洗一次腳”、“一日打工者”、“一日小老師”“一日交警”等具體的活動，使學生充分理解到各行各業(yè)的不易以及自己曾經(jīng)的不良行為，活動之后可以請學生發(fā)表自己的感慨，這樣會在不同學生之間的帶動下行動起來。還要加大一些實踐文化的宣傳力度，注意挖崛正反兩方面的典型，然后采取適當?shù)亩渭右孕麄鳎麄魃鐣锏暮萌撕檬?，用典型的力量去影響、感化被教育者人的思想，引導他們從多種多樣的思想行為中分辨出哪些是需要弘揚的，是學習的榜樣，而哪些是應該抑制、是應該堅決給予取締的。還可以建設(shè)一些書法社、圍棋社、象棋社等組織機構(gòu)，幫助青少年閑暇時間多貼近傳統(tǒng)文化，少接觸不良信息。只有在實踐中，青少年的一些不良的行為和問題都能夠得到糾正，自我修養(yǎng)和社會文化價值觀顯著提升，積極向上，健康成長。
（三）注重家庭教育
一個人價值觀念的萌發(fā)和價值觀的養(yǎng)成都是和家庭有關(guān)的，青少年思想教育中離不開父母的輔助。作為父母應該加強自身的修養(yǎng)，父母也要多學習傳統(tǒng)文化知識，禮貌待人，孝敬孩子的爺爺奶奶，堅守誠信?，F(xiàn)代社會流行起了傳統(tǒng)價值觀，很多傳統(tǒng)家訓對指導孩子教育非常有用，如司馬光一生侍親至孝，當他的父母相繼病病歿后，他“毀瘠如禮，哀不自勝”，既傷痛父母雙亡，更深感孝道重要，於是閉門鉆研孝經(jīng)，曾說“：孝經(jīng)文字雖不多，然立身治國之道，盡在其中矣。”司馬光的孝行，深深影響兒子司馬康，他生性至孝，遺留給后代子孫就是孝以侍親、忠以事君、誠以待人、儉以養(yǎng)德的家風，這對調(diào)節(jié)家庭生活中的各種矛盾、促進家庭和睦、和諧起到了重要的作用。家庭教育中也可以吸收這種特色，對日常生活進行統(tǒng)籌安排，家庭成員以身作則，為社會辦實事，尊敬長輩，善待老人，鄰里互助，團結(jié)無糾紛。
三、結(jié)語
當代大學生正是美國國務卿杜勒斯“和平演變”論中“把和平演變的希望寄托在中國的第三代”中的“第三代”。而作為“第三代”的大學生也正如杜勒斯所說的，接受著西方國家的和平演變。盲目追求美國大片、快餐文化、飲食方式與習慣（如西餐）、圣誕節(jié)等洋節(jié)等西方文化，但是對其中的內(nèi)涵卻不甚了解，只是一味模仿與盲目追逐。傳統(tǒng)節(jié)日也被他們看作除雙休日以外的國家法定節(jié)假日。在大學生傳統(tǒng)文化缺失的同時，道德素質(zhì)低下也成為當代大學生身上存在的幾大問題之一，不知禮義廉恥的現(xiàn)象時有發(fā)生。在筆者看來，道德素質(zhì)的缺失相當大一部分原因是大學生對傳統(tǒng)文化的漠視。那么，為什么當代大學生如此追求外來文化而忽視或放棄傳統(tǒng)文化呢？筆者認為主要有以下幾個原因。
1.外來文化沖擊以及自身發(fā)展偏差
從開始，外國侵略者用堅船利炮叩開了閉關(guān)鎖國狀態(tài)下的中國的大門，使中國傳統(tǒng)文化遭到西方文化的猛烈沖擊。在這個過程中難免會有認識失當之處。因而，“全盤西化”論就在上世紀三十年代被提出。到了上世紀九十年代，在“文化熱”研究中出現(xiàn)了一股否定民族文化，鼓吹全盤接受西方文化的民族文化虛無主義思潮。這些錯誤思潮的出現(xiàn)，正是對中西文化關(guān)系認識失當造成的偏激結(jié)果。
2.社會影響以及傳統(tǒng)文化的極端演變
現(xiàn)代社會不再像傳統(tǒng)文化那樣去追求美德與正義，而是轉(zhuǎn)而崇尚美色與金錢；無私與奉獻不再是社會風尚，奢侈與浮華反而成為時代潮流，享樂主義與主義、個人主義與利己主義大行其道。當代大學生雖然有自主能力，但因教育不完善還不成熟。因而在面對社會中的物欲橫流、燈紅酒綠的誘惑以及社會熱點問題的負面輿論時不能有效辨別和抵制。在這種情況下，外來文化正好可以迎合大學生追逐誘惑的心理，所以大學生崇尚資本主義文化也就顯得“合理”了。但是中國傳統(tǒng)文化特別是儒學作為一種至善主義文化，正好強調(diào)的是“仁、義、禮、智、信”，但是為什么會被社會所背棄呢？此消彼長之下，大學生越來越追求開放的外來文化而主動遠離教條死板的傳統(tǒng)文化。
3.學校應試教育造成對傳統(tǒng)文化以及道德素質(zhì)教育的忽視
我國雖然早已在教育領(lǐng)域推行素質(zhì)教育與博雅教育，但是應試教育至今仍是我國教育者的主要手段。學校以學生成績好壞來衡量一個學生是否優(yōu)秀的現(xiàn)象仍普遍存在。在小學、中學階段學校為了追求高升學率而進行應試教育忽視了學生在傳統(tǒng)文化與道德素質(zhì)方面的教育，只教知識不教做人。由于大學中“放羊式”的教育，除了上課時間外學生主動學習的時間少之又少，又怎么會主動接觸教學計劃之外的內(nèi)容。所以學校對傳統(tǒng)文化與道德素質(zhì)教育的忽視也是造成當代大學生傳統(tǒng)文化與道德素質(zhì)缺失的重要原因之一。
二、高校進行傳統(tǒng)文化與道德素質(zhì)教育的必要性
1.學術(shù)道德方面
大學生作為未來學術(shù)的后備軍和主力軍，其學術(shù)道德水平的高低不僅關(guān)系到大學生培養(yǎng)質(zhì)量，而且關(guān)系到整個學術(shù)事業(yè)的健康發(fā)展，更關(guān)系到國家、民族的興衰。因此，提高大學生的學術(shù)道德水平已經(jīng)成為現(xiàn)代教育的熱門話題。而如今大學生違反學術(shù)道德的現(xiàn)象時有發(fā)生。數(shù)據(jù)表明當前部分大學生在學術(shù)行為中較少考慮到學術(shù)與學術(shù)道德規(guī)范存在的內(nèi)在聯(lián)系，其學術(shù)道德一時亟待提升。對大學生進行傳統(tǒng)文化與道德素質(zhì)教育，講誠信觀念求實觀念深入大學生心中，是提高大學生學術(shù)道德水平進而提升大學生乃至國家學術(shù)水平的重要途徑。
2.社會方面
當今世界到處充滿貪婪與欺詐、腐化與墮落、色請與暴力、邪惡與瘋狂。作為還未完全成熟的大學生，面對外來文化的沖擊與社會的誘惑時，難免會做出失當?shù)男袨椤Ｈ诵圆豢梢苑趴v，放縱必然引發(fā)社會混亂。文藝復興以來形成的現(xiàn)代西方文化，是一種解放人性的文化，它既是現(xiàn)在文明的源泉，也是造成當今世界社會危機的根源。當今高校應當將中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化引入到大學生的生活中去，使大學生從傳統(tǒng)文化中充分汲取有益的營養(yǎng)，擺脫對西方文化的盲目推崇，為倡導和構(gòu)建至善主義新文化、促進和諧社會建設(shè)創(chuàng)造條件。
3.國家方面
中國如今正在走“和平崛起”道路，而中國的崛起是在失去世界政治、經(jīng)濟、文明控制權(quán)150年之后的再度崛起。中國的崛起除了靠經(jīng)濟、軍事外，還要靠國家軟實力。而如今，暫且不談西方文化與中華民族傳統(tǒng)文化，只談學校教育中的英語與語文。有很多學生連漢語都學不好就開始拼命學習英語，對英語的掌握爐火純青，而對漢語語法卻一竅不通。大學中有很多專業(yè)甚至沒有語文課，而英語卻成為必修課，考四六級成了大學中的時尚。其實一個國家的強大并不取決于國民對其他國家語言的掌握程度，而取決于對自己國家民族文化的認同程度。很多國家都在學習中華文化，而我們卻對自己民族的文化視而不見。在前面談到的政府“外腦”中的各類機構(gòu)，不得不承認以后的機構(gòu)成員將會是優(yōu)秀的大學生，而作為主體的大學生連自己國家的文化都丟了，還談什么“為中國策，為國是謀”。當今全球經(jīng)濟一體化的進程，也是文化融合與反融合的進程。歷史上每一個大國崛起，實際上是某種民族文化的崛起，在刀光劍影中伴隨著眾多弱勢文化的消亡。“物競天擇”法則決定了全球文化品種的興與衰、存與亡。高校對大學生進行傳統(tǒng)文化教育在今天已不僅僅是為了提升國家軟實力，更是為了在中華文化受到前所未有的沖擊時能把民族之魂傳承下去。
三、高校進行傳統(tǒng)文化與道德素質(zhì)教育的途徑
高校作為大學生步入社會前的最后一站，對大學生進行傳統(tǒng)文化與道德素質(zhì)教育，傳承中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，提高國家凝聚力與國民對自己國家文化認同程度，提高大學生的綜合素質(zhì)顯得至關(guān)重要。
1.調(diào)整教學計劃，優(yōu)化課程結(jié)構(gòu)，加強校園文化建設(shè)
大學生對傳統(tǒng)文化的接觸多是間接的，潛移默化的，缺乏直接系統(tǒng)的學習。在短時間內(nèi)，大多數(shù)高校的教育還將會是應試教育。既然短時間內(nèi)無法改變這一現(xiàn)狀，不妨將傳統(tǒng)文化納入大學的教學計劃中，將傳統(tǒng)文化作為一門必修課，使大學生接受系統(tǒng)化的培養(yǎng)與熏陶。通過接觸優(yōu)秀傳統(tǒng)文化使大學盲目追求外來文化的浮躁之心沉淀下來，進而提高大學生的道德素質(zhì)。
2.優(yōu)化教師隊伍，選用優(yōu)秀教材
在對受教育者產(chǎn)生影響的各種因素中，教師是起決定作用的因素，教師的素養(yǎng)直接影響著學生的成才與發(fā)展。因此教師在具備較高的專業(yè)素質(zhì)外，還要具備較高的人文素質(zhì)和良好的身心素質(zhì)。教師在教學時應將中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化寓于教學之中，引導學生學習和繼承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，使學生們充分認識到繼承和發(fā)揚中華民族傳統(tǒng)文化的重要性。同時，舉辦相關(guān)的講座等提高學生學習傳統(tǒng)文化的興趣。
四、結(jié)語
