時(shí)間：2023-08-31 09:20:56
緒論：在尋找寫作靈感嗎？愛發(fā)表網(wǎng)為您精選了8篇關(guān)于傳統(tǒng)的文化，愿這些內(nèi)容能夠啟迪您的思維，激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，歡迎您的閱讀與分享！
尊重傳統(tǒng)文化的名人名言【精選篇】
1. 言者無罪，聞?wù)咦憬洹?mdash;—白居易《與元九書》
2. 學(xué)至乎沒而后止。——《荀子•勸學(xué)》：學(xué)習(xí)到生命的最后一刻才算中止。
3. 學(xué)貴得師，亦貴得友。——唐甄《潛書•講學(xué)》
4. 國將興，必貴師而重傅。 ——《茍子》。
5. 讀書破萬卷，下筆如有神。——杜甫《奉贈(zèng)韋左丞丈二十二韻》
6. 改身之過，遷(發(fā)揚(yáng))身之善，謂之“修身”。——顏元《顏習(xí)齋先生言行錄》
7. 行成于思，毀于隨。——韓愈《進(jìn)學(xué)解》：德行由于深思而有所成就，因隨聲附和而毀掉。 1圣人無常師。——韓愈《師說》
8. 無論哪里，原則的基礎(chǔ)就是傳統(tǒng)。——美國
9. 人冀子孫賢，而不敬其師，猶欲養(yǎng)身而反損其衣食也。 ——(清)王卓《今世說》
10. 若要好，問三老。 ——唐海《中山狼》第三出。
11. 古老的種子，沱生命的胚芽蘊(yùn)藏于內(nèi)部，只是需要在新時(shí)代的土壤里播種。——泰戈?duì)?/p>
12. 莫等閑，白了少年頭，空悲切。——岳飛《滿江紅•寫懷》
13. 貧而無謅，富而無驕。——子貢
14. 這種落于俗套的高貴和風(fēng)雅是再平庸低劣不過的。——雨果
15. 玉不琢，不成器;人不學(xué)，不知道。——《禮記•學(xué)記》
16. 假如傳統(tǒng)或“世代相傳”的意義僅是盲目地或一絲不茍地因循前人的風(fēng)格，那么傳統(tǒng)就一無可取。——艾略特
17. 師哉!師哉!桐子之命也。 ——楊雄《法言·學(xué)行》。
18. 師友貴隆親，古學(xué)當(dāng)自反。——(宋)劉過《湖學(xué)別蘇召叟》。
19. 師以質(zhì)疑，友以折疑。師友者，學(xué)問之資也。 ——(清)李惺《西漚外集·冰言補(bǔ)》。
師嚴(yán)，然后道尊，道尊，然后民敬學(xué)。 ——出自(漢)韓嬰《韓詞外傳》。
尊重傳統(tǒng)文化的名人名言【熱門篇】
1. 君子隆師而親友。 ——《荀子·修身篇》。
2. 君子之學(xué)也，說義必稱師以論道，聽從必盡力以光明。 ——《呂氏春秋》卷四《尊師》。
3. 老人不講古，后生會(huì)失譜。——佚名
4. 明日復(fù)明日，明日何其多!我生待明日，萬事成蹉跎。——文嘉《明日歌》
5. 有則改之，無則加勉。——朱熹《四書章句集注·<論語集注>卷一》
6. 不師者，廢學(xué)之漸也。 ——《呂衡州文集·與族兄皋請(qǐng)學(xué)春秋書》。
7. 傳統(tǒng)是巨大的阻力，是歷史的惰力。但是，它是消極的，因此一定要被摧毀。——恩格斯
8. 見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。——《論語•里仁》
9. 過而不能知，是不智也;知而不能改，是不勇也。——李覯《易論第九》
10. 疾學(xué)在于尊師。 ——《各氏春秋·勸學(xué)》。
11. 聞過則喜，知過不諱，改過不憚。——陸九淵《與傅全美》
12. 其交也以道，以接也以禮。——孟子
13. 謙遜是美德的色彩。——提奧格尼斯
14. 師道立則善人多。——《海瑞集·贈(zèng)陳元山任古田司訓(xùn)序》。
15. 讓一得百，爭十失九。——馬克
16. 人不可以不就師矣。 ——王符《潛夫論·贊學(xué)》
17. 人非生而知之，孰能無惑?惑而不從師，其為惑也，終不解矣。 ——〔唐〕韓愈《師說》。
18. 愛親者不敢惡于人，敬親者不敢慢于人。 ——《孝經(jīng)。天子章》
19. 盛年不重來，一日難再晨。及時(shí)當(dāng)勉勵(lì)，歲月不待人。——陶淵明《雜詩八首》之一
20. 少壯不努力，老大徒傷悲。——漢樂府古辭《長歌行》
尊重傳統(tǒng)文化的名人名言【經(jīng)典篇】
1. 位卑未敢忘憂國。——-陸游《病起書懷》
2. 王師北定中原日，家祭無忘告乃翁。——陸游《示兒》
3. 博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。 ——《禮記•中庸》
4. 不貴于無過，而貴于能改過。——王守仁《改過》
5. 三人行，必有我?guī)熝?，擇其善者而從之，其不善者而改之?mdash;—《論語•述而》
6. 善學(xué)者，假人之長以補(bǔ)其短。——《呂氏春秋•用眾》
7. 善學(xué)者師逸而功倍，又從而庸之;不善學(xué)者，師勤而功半，又從而怨之。 ——《禮記·學(xué)記》
8. 少年易老學(xué)難成，一寸光陰不可輕。——朱熹《勸學(xué)》
9. 最革命者，也會(huì)在不知不覺中成為最古老的傳統(tǒng)的人。——羅曼·羅蘭
10. 非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn)。——諸葛亮《誡子書》
11. 有志者事竟成。——《后漢書·耿弇列傳》
12. 志小則易足，易足則無由進(jìn)。——張載《經(jīng)學(xué)理窟·學(xué)大原下》
13. 古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有堅(jiān)忍不拔之志。——蘇軾《晁錯(cuò)論》
14. 有志不在年高，無志空長百歲。——石成金《傳家寶·俗諺牧民》
15. 以家為家，以鄉(xiāng)為鄉(xiāng)，以國為國，以天下為天下。 ——《管子·牧民》
16. 臨患不忘國，忠也。——《左傳·昭公元年》
17. 長太息以掩涕兮，哀民生之多艱。——屈原《離騷》
18. 茍利國家，不求富貴。——《禮記·儒行》
19. 捐軀赴國難，視死忽如歸。——曹植《白馬篇》
20. 人生自古誰無死，留取丹心照汗青。——文天祥《過零丁洋》
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1、中華傳統(tǒng)文化，是中華文明成果根本的創(chuàng)造力，是民族歷史上道德傳承、各種文化思想、精神觀念形態(tài)的總體。中華傳統(tǒng)文化，依據(jù)中國歷史大系表順序，經(jīng)歷了有巢氏 、燧人氏、伏羲氏、神農(nóng)氏（炎帝） 、黃帝（軒轅氏）、堯、舜、禹等時(shí)代 ，到夏朝建立。之后綿延發(fā)展至今。
2、中華傳統(tǒng)文化主要由儒、佛、道三家文化為主流組成。傳統(tǒng)文化不僅思想深邃圓融，內(nèi)容廣博；更重要的是，儒家、佛家、道家三家文化，高揚(yáng)道德，為國人提供了立身處世的行為規(guī)范，以及最終的精神歸宿。儒家以仁義教化為核心，為歷代儒客尊崇；道學(xué)以順應(yīng)自然為核心；佛學(xué)以慈悲、大愛、解脫為核心，強(qiáng)調(diào)“諸惡莫作，眾善奉行。
（來源：文章屋網(wǎng) ）
關(guān)于中秋節(jié)的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵
秋節(jié)的形成是古代人民的偉大創(chuàng)造，是僅次于春節(jié)的第二大傳統(tǒng)節(jié)日。 中秋節(jié)是中華民族渴望統(tǒng)一、團(tuán)結(jié)心理路程的見證，是中華民族認(rèn)同、溝通、凝聚和發(fā)展的精神動(dòng)力和智力資源。
中秋節(jié)是人們的情感和自然現(xiàn)象結(jié)合得最緊密的節(jié)日，也是民族文化展現(xiàn)最豐富的傳統(tǒng)節(jié)日之一。中秋節(jié)的形成是古代人民的偉大創(chuàng)造，經(jīng)過幾千年的文化積淀，節(jié)日民俗事象不斷豐富，在中國人民的時(shí)間生活中占有極其重要的地位，是僅次于春節(jié)的第二大傳統(tǒng)節(jié)日。今年全國第一個(gè)文化遺產(chǎn)日到來之前，國務(wù)院公布的第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄中，中秋節(jié)與春節(jié)、清明、端午、七夕、重陽一起被列為保護(hù)項(xiàng)目，受到全國各族人民的歡迎。
中秋節(jié)第一個(gè)特點(diǎn)是有強(qiáng)烈的民俗性。節(jié)日是人民情感的寄托，主要民俗事象(如吃月餅)具有不怕重復(fù)、發(fā)自內(nèi)心、公眾行為的特點(diǎn)。月餅形如圓月，是漢族與維吾爾、藏族、滿族、蒙古族等制餅方法的融合，古代制餅業(yè)尊漢宣帝為餅師神，正是這一融合過程的寫照。北京地區(qū)明清兩代擺放擬人化的泥塑兔爺兒，既是祭拜的神，又是時(shí)間性很強(qiáng)的兒童玩偶，反映了輕松歡樂的慶祝豐收的氣氛。彝族舞蹈“阿細(xì)跳月”和蒙古族歌曲“敖包相會(huì)”是帶有狂歡和男女相會(huì)的典型歌舞。
中秋節(jié)第二個(gè)特點(diǎn)是有浪漫的抒情性。中國人看月亮絕不是一個(gè)寒冷的星球，而是一個(gè)有男(吳剛)、有女(嫦娥)、有植物(桂樹)、有動(dòng)物(玉兔)、有宮殿(廣寒宮)、有故事的神話世界。月亮是仙境，是與每一個(gè)人幸福相關(guān)的碧空明鏡。月亮是人的朋友，可與人心靈溝通，“花間一壺酒，獨(dú)酌無相親，舉杯邀明月，對(duì)影成三人”(李白《月下獨(dú)酌》)。“海上生明月，天涯共此時(shí)”(張九齡《望月懷遠(yuǎn)》)。“但愿人長久，千里共嬋娟”(坡《水調(diào)歌頭·明月幾時(shí)有》)。通過對(duì)月亮人性化的描寫，反映了中國人民是一個(gè)多么富有想象力和浪漫情懷的偉大民族。
中秋節(jié)第三個(gè)特點(diǎn)是緊迫的時(shí)間感。俗話說“年過中秋月過半，星期就怕禮拜三”。意思是一過中秋就快到“年終算總賬”的日子了，要抓緊時(shí)間完成今年該辦的事。在古代北京，中秋還是一個(gè)結(jié)賬的日子，是時(shí)間段落的標(biāo)志，又叫“節(jié)關(guān)”，屆時(shí)要清理債務(wù)。抖空竹是第一批國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目。北京空竹有單輪的，有雙輪的。二輪相照，抖動(dòng)起來有“光陰似箭，日月如梭”的含意，激勵(lì)人們珍視大好時(shí)光。
中秋節(jié)的第四個(gè)特點(diǎn)是溫馨的骨肉情?；ê迷聢A之夜，骨肉團(tuán)圓之時(shí)。團(tuán)聚、團(tuán)圓是中秋節(jié)俗的中心意義。因?yàn)榧易迳畹年P(guān)系，中國人有很強(qiáng)的家族倫理觀念，重視親族情誼與血親聯(lián)系，形成了和平、和諧、和睦團(tuán)圓的民俗心理。國家統(tǒng)一，民族團(tuán)結(jié)，家族團(tuán)聚成為人們生活中體現(xiàn)幸福的大事，中秋節(jié)的存在就為民眾的定期聚會(huì)提供了良好的時(shí)機(jī)。每逢佳節(jié)倍思親，節(jié)日是加強(qiáng)民族凝聚的促進(jìn)劑，人們不約而同地對(duì)民俗事象的認(rèn)同并實(shí)踐，是一個(gè)偉大而又神秘的力量。月餅是點(diǎn)心的一種，作為一種社交的禮物本來是傳遞情感，“知恩必報(bào)”。“點(diǎn)心，點(diǎn)心”，點(diǎn)到而已，并不求奢華，重在情意。對(duì)月餅進(jìn)行豪華包裝是不符合“點(diǎn)心”之原意的。如果包裝過度豪華，不好降解，造成處理上的困難，有悖民俗“不怕重復(fù)”的原則，是不利對(duì)節(jié)日的民俗事象進(jìn)行保護(hù)的。
傳統(tǒng)戲曲是中國文學(xué)史上最重要的文學(xué)形式之一。中國戲曲在世界戲劇舞臺(tái)上獨(dú)樹一幟，具有十分鮮明的民族特色。戲曲是中國傳統(tǒng)的戲劇形式，是由多種因素綜合而成，包括武術(shù)、文學(xué)、音樂等。傳統(tǒng)戲曲的歷史悠久，其形成最早可以追溯到先秦時(shí)期，而后在漫長的八百多年的豐富和發(fā)展過程中，才慢慢形成了擁有300多個(gè)劇種的體系，與印度梵劇、希臘悲喜劇并稱為古老的戲劇文化。中國傳統(tǒng)戲曲是綜合的表演形式，有著豐富的表現(xiàn)手段，以唱、念、做、打?yàn)橹行?，包括戲曲中的服裝和化妝。中國傳統(tǒng)戲曲有著深厚的文化內(nèi)涵和內(nèi)容，不僅可供欣賞，更是一種極具表現(xiàn)力的文化語言。在傳統(tǒng)戲曲中，京劇是最具代表性的劇種之一，也是最為世界熟知并接受的劇種之一。京劇起源于19世紀(jì)中期，在北京形成，被視為中國的國粹，也被稱為“東方歌劇”。京劇在清朝宮廷中得到了充分的發(fā)展，至今已有二百多年的歷史，并于2010年入選人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。京劇是一項(xiàng)綜合的表演藝術(shù)，有著豐富的劇目，大量的劇團(tuán)、觀眾和表演藝術(shù)家，具有廣泛的影響力，在國內(nèi)外都深受歡迎。不同的京劇流派都有著大批的著名演員，如最具代表性人物之一梅蘭芳，他在國外的演出取得巨大的成功，把中國的京劇帶給了世界。
二、中國語言及文化傳播的發(fā)展
中國語言及文化的傳播始于漢代，興盛于唐代。對(duì)外漢語教學(xué)已經(jīng)成為語言及文化傳播最具代表性的一門科學(xué)。20世紀(jì)五六十年代開始建立了專門從事對(duì)外漢語教學(xué)的機(jī)構(gòu)，并開始逐步有了一支專業(yè)的教師隊(duì)伍?！皾h語熱”開始興起，對(duì)外漢語教學(xué)面臨著嚴(yán)峻的考驗(yàn)，如學(xué)習(xí)漢語的人數(shù)驟增、學(xué)習(xí)需要多樣化、教學(xué)的各個(gè)方面都在發(fā)生著變化等。但經(jīng)過多年的探索和實(shí)踐，最終形成了較完整的體系。目前，來華留學(xué)的留學(xué)生人數(shù)激增。全世界還有100多個(gè)國家數(shù)千所學(xué)校開設(shè)了漢語課程，在英國漢語甚至已經(jīng)成為初等教育中必選的語言課程。自2006年開始，國家漢辦開展了更加積極的語言及文化的推廣，在世界各地以中外合作的形式建立了非營利性的教育機(jī)構(gòu)———孔子學(xué)院。目前在全球80多個(gè)國家和地區(qū)建立了200多所孔子學(xué)院和200多個(gè)孔子課堂。其主要任務(wù)是教授漢語知識(shí)，傳播中國文化，發(fā)展友好關(guān)系。孔子學(xué)院的服務(wù)還包括開展HSK等漢語考試和舉辦各種文化展覽和演出。在孔子學(xué)院提供的演出及活動(dòng)中，有關(guān)中國傳統(tǒng)戲曲的部分受到了廣泛的關(guān)注和歡迎。
三、傳統(tǒng)戲曲對(duì)中國語言及文化傳播的重要性
在西方國家的教育中，戲劇是培養(yǎng)學(xué)生人文修養(yǎng)的基本課程。在英國和美國，從教育的最初始階段(3～4歲)就開設(shè)專門的戲劇課程。中國傳統(tǒng)的戲曲是極具大眾特色的平民藝術(shù)，是人們了解社會(huì)歷史和文化的重要途徑。同時(shí)，傳統(tǒng)的戲曲具有很強(qiáng)的教育意義，可以豐富人們的精神生活。中國傳統(tǒng)戲曲作為世界上最早的三大戲劇體系之一，對(duì)文化事業(yè)的傳播與發(fā)展具有重大意義。學(xué)習(xí)一種新的語言，除了要掌握基本的聽、說、讀、寫技能，更重要的是要掌握目標(biāo)語言所承載的文化。中國文化源遠(yuǎn)流長、博大精深，如果用傳統(tǒng)的中國式理論教學(xué)，必不能為留學(xué)生所接受。如果將戲曲與文化教學(xué)有機(jī)地結(jié)合起來就更好地推動(dòng)語言和文化的傳播?？鬃訉W(xué)院組織的各類表演及活動(dòng)中，傳統(tǒng)戲曲大受歡迎。戲曲的各個(gè)元素可更好地幫助推廣中國傳統(tǒng)文化。例如，戲曲中的服飾可以幫助學(xué)生更好地理解不同地域和朝代的服飾的區(qū)別;臉譜能幫助學(xué)生更好地理解色彩的意義和中國人對(duì)圖案的偏好。此外，漢語中還有一些詞匯是從京劇中衍生而來。如“壓軸”一詞，來源于京劇中的倒數(shù)第二出戲，通常由主要演員出演，可以用它來表示最精彩的表演或者最出色的演員。
四、傳播方式探索
1．欣賞戲曲表演?？梢愿鶕?jù)不同地區(qū)的戲曲特色和發(fā)展情況，帶領(lǐng)學(xué)生參觀戲臺(tái)和幕后，并觀賞戲曲表演，整體了解戲曲的特點(diǎn)。
2．開設(shè)戲曲特色課程:語言課程，教授膾炙人口的選段。可根據(jù)需要對(duì)其進(jìn)行適當(dāng)?shù)母木?，以簡化戲曲的語言，使其更有利于語言的教學(xué)。歷史課程，根據(jù)選段中所講述的內(nèi)容來學(xué)習(xí)同時(shí)期的歷史知識(shí)。文化課程，了解中國人對(duì)顏色和不同品質(zhì)的認(rèn)同。比如臉譜中不同顏色的角色有著不同的性格特征等。
關(guān)鍵詞：體育文化 特質(zhì) 儒、道、佛 傳統(tǒng)文化
任何體育文化都是體現(xiàn)民族、本土的傳統(tǒng)，民族心理的文化，都顯示出本土、民族的特色，這種根植于本土的民族體育文化，具有強(qiáng)大的生命力和較穩(wěn)定、堅(jiān)韌的形態(tài)，世代相承，從而成為一種文化模式，積淀于民族文化心理結(jié)構(gòu)之中，成為傳統(tǒng)體育文化。中國傳統(tǒng)體育文化與儒、道、佛等傳統(tǒng)理論有著很深的歷史淵源，儒、道、佛三家思想已深深融入中國傳統(tǒng)體育文化之中，中國的武術(shù)，養(yǎng)生及其娛樂性體育文化，如圍棋、蹴鞠等與儒、道、佛等傳統(tǒng)理論主要方面有著密切的內(nèi)在聯(lián)系。
一、中國傳統(tǒng)體育文化的特質(zhì)和基本精神
宏大精深的中國傳統(tǒng)文化經(jīng)過了極其漫長而曲折的發(fā)展過程，古時(shí)代的易經(jīng)八卦，漢唐前后，儒、道、佛、墨四大流派，經(jīng)過碰撞和整合形成了優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)文化，其基本精神是一個(gè)包含諸多要素的思想體系，主要包括“天人合一”、“以人為本”、“以德服人”、“剛健有為”和“貴和尚中”等。從總體上來看，以儒家思想為主干的中國傳統(tǒng)文化，是一種倫理本位的文化，無論是儒家的“三綱要”，還是道家的修道積德，無不以道德實(shí)踐為第一要義。中國傳統(tǒng)體育以“天人合一”、“氣一元論”為哲學(xué)基礎(chǔ)形成了獨(dú)特的崇尚禮讓，寬厚平和為價(jià)值取向的體育形態(tài)。
中國的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目都反映了身與心，機(jī)體與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展之整體效益的價(jià)值觀，但缺乏積極探索自然的精神，缺乏對(duì)人體單項(xiàng)技能的開發(fā)。中國的傳統(tǒng)體育由于受儒家倫理道德觀的影響，在體育的價(jià)值取向上重視倫理教化而忽視其他，如為儒家先哲推崇的射禮，要求射者“內(nèi)志正，外體直，然后持弓矢牢固，然后可言中”。唐代木射，將“仁、義、禮、智、信、溫、良、恭、儉、讓”作為取勝的標(biāo)記。西周的射禮，不僅有大射、賓射、燕射、鄉(xiāng)射之分，而且對(duì)同屬于統(tǒng)治階層的不同等級(jí)身份的人，所使用弓箭靶、伴奏樂曲及司職人員都有嚴(yán)格的規(guī)定和區(qū)別，目的在于“明君臣之禮，長幼之序”。這種競賽的不平等性，運(yùn)動(dòng)的過于倫理教化性，不僅有損于公平競爭精神，也不利于人的智能和體能的開發(fā)。在儒家學(xué)說里，體育的健身功能和娛樂功能顯得微不足道。崇禮風(fēng)尚，等級(jí)制度，使中國圍棋也蒙上了“溫、良、恭、儉、讓”的色彩，在很大程度上抑制了競技圍棋的發(fā)展。中國傳統(tǒng)文化的保守性，宗法性使中國吸收異質(zhì)文化的能力較弱?？鬃釉岢觥皠偨∮袨椤钡乃枷?，但，從漢代起“崇文尚柔”的風(fēng)氣開始流行，文武嚴(yán)重失衡，到宋元時(shí)“重文輕武”之風(fēng)愈演愈烈。
二、佛家的“禪”道與道家思想在中國武術(shù)的內(nèi)涵
儒、道、佛等傳統(tǒng)理論對(duì)中國的傳統(tǒng)體育文化影響非常深遠(yuǎn)，宗教以佛教影響最為廣泛?！岸U”是佛教的一派，與中國傳統(tǒng)的老莊和儒家思想合流，成為支獨(dú)具中國特色的佛教門派。中國的少林武術(shù)，都是以“禪”為體，以“拳”為用，“禪拳一體”。假如習(xí)武者無“禪”之修養(yǎng)，則為偏離正道，必定從超然于勝負(fù)，生死之上的“禪機(jī)”，墮落到奸詐毒辣的“殺機(jī)”中去。正如姚廣孝大師嘆息的那樣“禪機(jī)末了說戒機(jī)”。少林拳以“禪門心法”為指導(dǎo)思想和拳術(shù)靈魂。達(dá)摩祖師曰：“外息諸緣，內(nèi)心無喘，心如墻壁，可以入道。” 宋圓悟克勤大師曰：“損諸如見，拔棄妄緣，長教胸中灑灑落落，無一塵事?！边@些大師所言，無非教人在坐禪或立禪時(shí)，放下一切思慮，湛然平靜，不為善惡、生死等兩種對(duì)立的矛盾景象所動(dòng)而已。
中國武術(shù)思想的認(rèn)識(shí)論，就直接來源于道家的本體論。老子曰：“道者，萬物之奧”，“似萬物之宗”，老子認(rèn)為萬物之本的“道”即是“無”。王宗岳《太極拳經(jīng)》說：“雖變化萬端，而理惟一貫”。這個(gè)“理”也就是老子所謂的“道”。中國武術(shù)的意境、神韻，武術(shù)之道的精微和真諦是只可意會(huì)不可言傳的。“氣”是“道”的體現(xiàn)，武術(shù)的種種外在形態(tài)如功能、神韻絕技等，均為“氣”的演化與體現(xiàn)。練功中的“元?dú)狻奔匆捉?jīng)的“太極”，亦即老莊的“道”，天人合一的觀念是道家本體論的一種表現(xiàn)。所謂“天”，并非指神靈主宰，而是“自然”代表，所謂“天人合一”是說人和自然在本質(zhì)上相通，強(qiáng)調(diào)和自然的和諧發(fā)展，“天人合一”在老子看來與“道”無本質(zhì)差別。莊子更認(rèn)為天人本是合一的：“天地與我并生而萬物與我為一”（《齊物記》）。中國武術(shù)在長期實(shí)踐中認(rèn)識(shí)到武術(shù)運(yùn)動(dòng)的客體――人體自身和宇宙自然和客體是內(nèi)在聯(lián)系著的。有著深厚內(nèi)功的養(yǎng)生兼技擊的《峨眉十二莊》其《天地莊合訣》說：“象天法地，圓空法生，大小開合，唯妙于心。”古人象天法地，體會(huì)到“圓”與“空”是大自然天地的基本特征，因此是動(dòng)功的最佳方式和境界，圓則靈活多變，空則輕靈無滯，圓而又空則能作到活潑自如，變化無窮。故不少拳種以圓空為基本架式與手法，太極拳、少林拳亦以圓、空為技擊特色。
三、先秦尚武精神與儒家思想的融合
中國傳統(tǒng)體育文化包含著大量的禪宗和儒家思想，其道德內(nèi)容來源于儒家經(jīng)典，中國先秦武士時(shí)代對(duì)武士已有：“禮、義、忠、敬、勇、死”之說。
“仁”是儒家學(xué)說的核心，“仁”是一種道德品質(zhì)，一種處世之道，“仁”成為儒家的修身之本，“格物、致知、正心、誠意、修身、齊家、治國、平天下”而后“止于善”。“義”即榮譽(yù)的意識(shí)，孟子言“志士不忘在溝壑，勇士不忘喪其元”。先秦武士，人人帶劍以示“義”。如中國之士所言：“士可殺不可辱?！薄爸獣_(dá)禮”是儒家思想所要求的，禮就是維護(hù)等級(jí)制度，注重尊卑有別，禮即是法，要知禮，得讀書修身，做到“正容體，齊顏色，順辭令”?！坝聞t害上，不登于明堂”（《左傳、襄公二年》）為下犯上是頭等罪惡，強(qiáng)調(diào)無條件服從，“敬”是一種“持誠”之道，“敬”的意義是自敬而敬人，“敬”與“忠”相配合。勇是一種“致誠”之力，勇是一種實(shí)現(xiàn)之力，所謂萬惡怯為首。
樸素廉潔，追求享樂是人之常情，動(dòng)物也有此本能，作為人中俊杰的武士必須壓制自己的欲望，這是何等痛苦的事，武士們按照孔子的“君子居不求安”的精神來造就自己，把樸素廉潔看作一種追求，而不是一種負(fù)擔(dān)。
四、中國傳統(tǒng)體育文化的歷史演變和發(fā)展趨勢
中國古代從湯商到春秋戰(zhàn)國的先秦時(shí)代，在長達(dá)一千多年的歷史中，尚武文化經(jīng)久不衰。到春秋末期，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治的發(fā)展，舊貴族的統(tǒng)治越來越腐敗無能，禮崩樂壞，新興地主階級(jí)的出現(xiàn)，造成先秦貴族時(shí)代的土崩瓦解，文武分離的局面的開始呈現(xiàn)。鑒于世風(fēng)日下，人心不古的現(xiàn)狀，孔子大力倡導(dǎo)禮儀教育，孔子可以說是中國歷史上“重文輕武”教育的肇始。到了漢以后，重文輕武的思想才得以發(fā)展，并逐漸形成一種社會(huì)風(fēng)氣，漢高祖提倡文治，漢武帝采用董仲舒之策，崇尚儒術(shù)，“重文輕武”之風(fēng)根深蒂固。漢代儒家提出“去武行文，廢力尚德”批評(píng)“角抵戲”是“玩不用之器，”蹴鞠是費(fèi)力勞體，不合“君子勤禮，小人盡力”之訓(xùn)。兩漢之后，“重文輕武”的思想的日甚一日，好文者常為父兄所愛，好武者常為父兄所惡。南北朝時(shí)，不少貴族子弟，“膚脆骨柔，不堪行步，”宋明以后，由于程朱理學(xué)“存天理，滅人欲”的影響，重文輕武之風(fēng)達(dá)到極至。儒家的“崇文尚柔”、“中庸”、“貴和”、“寡欲不爭”、“以柔克剛”的思想，極大影響了中國體育的發(fā)展，以致射禮演變成投壺，蹴鞠變成“不以勇敢，不以力爭”的捶丸等。中和之道使得極具觀賞和技擊的體育運(yùn)動(dòng)變得面目全非。中國的傳統(tǒng)體育文化強(qiáng)調(diào)“以人為本”和身體活動(dòng)的社會(huì)整體功能，而對(duì)單純的體能性競技活動(dòng)不感興趣。在中國古代“以禮法至上”的社會(huì)，嚴(yán)重缺少競技體育所需要的自由、民主、平等原則。唐朝時(shí)期，是消閑娛樂性體育文化最昌盛時(shí)期，這與當(dāng)時(shí)的政治經(jīng)濟(jì)的發(fā)展分不開的，如蹴鞠，馬球等。宋元時(shí)期，商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展、市民體育異常興盛。清朝是民族傳統(tǒng)體育的衰落時(shí)期，有些傳統(tǒng)體育項(xiàng)目逐漸消亡。由于其封建王朝的宗法性，保守性，封閉性，非理性的影響，體育競技性幾乎消失殆盡，直到近代隨著西方入侵，，維新思想在中國的傳播，以及等，中國體育才有所起步。
隨著歷史進(jìn)步和社會(huì)發(fā)展，各民族傳統(tǒng)體育文化日益融通，通過碰撞、同化、調(diào)節(jié)、吸收，有的走向成熟和現(xiàn)代競技相聯(lián)系，有的通過挖掘、整理、保護(hù)、轉(zhuǎn)型使傳統(tǒng)和現(xiàn)代相結(jié)合，有的逐漸走向消亡，這些演進(jìn)推動(dòng)了共同文化的交流和發(fā)展，承載幾千年傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的中國武術(shù)，已走出國門，成為世界文化遺產(chǎn)。對(duì)符合體育原理的、適合于改良的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目加以科學(xué)整理，譬如：武術(shù)、中國象棋、圍棋、龍舟競渡等，將實(shí)行“奧運(yùn)戰(zhàn)略”，真正體現(xiàn)民族性與世界性的統(tǒng)一，但是，為了適應(yīng)現(xiàn)代國際競技運(yùn)動(dòng)而自我摒棄，它所蘊(yùn)含的許多東方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也將面臨較嚴(yán)重的挑戰(zhàn)。
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關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化 民族傳統(tǒng)體育 影響
中圖分類號(hào)：G85 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-5643（2013）04-0098-03
前言
民族傳統(tǒng)體育是中華民族傳統(tǒng)文化的瑰寶之一，與中華民族傳統(tǒng)文化的起源、生存、繁榮和發(fā)展一脈相承，它是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。中國傳統(tǒng)文化融匯于中華民族幾千年歷史文明的發(fā)展歷程之中，是中華兒女在日常生產(chǎn)生活實(shí)踐中經(jīng)驗(yàn)的沉淀和整個(gè)民族智慧與創(chuàng)造力的積累。深入探討中國傳統(tǒng)文化對(duì)民族傳統(tǒng)體育發(fā)展的影響，對(duì)于如何在現(xiàn)階段與未來弘揚(yáng)和發(fā)展民族傳統(tǒng)體育、傳播中國傳統(tǒng)文化方面有著至關(guān)重要的作用。
1 中國傳統(tǒng)文化
中國傳統(tǒng)文化是各個(gè)民族長期生產(chǎn)生活過程中形成的行為規(guī)范、共同信仰和民族精神，是對(duì)各自社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、歷史、生產(chǎn)生活等方面的科學(xué)概括，同時(shí)在年代的遞增上又保持著鮮明的繼承性和民族性。民族傳統(tǒng)文化只是一種維系民族共同體延續(xù)與發(fā)展的工具，它既是民族內(nèi)部的生存方式，又是對(duì)外區(qū)分不同民族的標(biāo)識(shí)，它的物質(zhì)與制度文化追求適用與理性，易于接受外來文化，與此同時(shí)精神文化的對(duì)外標(biāo)識(shí)性作用明顯，成為對(duì)抗外來強(qiáng)勢文化的工具，并被不斷再造。
2 民族傳統(tǒng)體育
民族傳統(tǒng)體育是長期流傳在各民族民間的以強(qiáng)身健體和休閑娛樂為目的的各種競技與游戲活動(dòng)，又是以漢民族傳統(tǒng)體育文化為主體，融合各少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化而形成的一種社會(huì)文化形態(tài)，是各民族傳統(tǒng)養(yǎng)生、健身和娛樂等體育活動(dòng)的總稱。
民族傳統(tǒng)體育是中華民族寶貴的文化遺產(chǎn)，與古代中華民族的生存和發(fā)展息息相關(guān)。民族傳統(tǒng)體育存在于一定的背景之下，當(dāng)前社會(huì)的勞動(dòng)生產(chǎn)、軍事戰(zhàn)爭、風(fēng)俗習(xí)慣、等都深刻影響著傳統(tǒng)體育。民族傳統(tǒng)體育具有鮮明的民族性、傳統(tǒng)性、娛樂性和健身性。它不僅體現(xiàn)著我國傳統(tǒng)民族文化的人文主義精神，增添了體育文化的多樣性，同時(shí)在體育活動(dòng)中繼承與發(fā)揚(yáng)了民族文化與民族精神，成為了世界文化寶庫的寶貴資源，在現(xiàn)代社會(huì)人類健康、和諧發(fā)展的問題上起到重要作用。我國眾多民族不同的生活環(huán)境、生活習(xí)俗，以及從古至今的社會(huì)形態(tài)的歷史演變使得傳統(tǒng)民族體育文化的發(fā)展豐富多彩，體育項(xiàng)目種類繁多，運(yùn)動(dòng)形式千變?nèi)f化。我國民族傳統(tǒng)體育不僅具有棲身于社會(huì)生活中的體育活動(dòng)相關(guān)賽事程序、器材制作、比賽規(guī)則的運(yùn)動(dòng)形式，同時(shí)汲取歷史文化、、民風(fēng)民俗的文化營養(yǎng)，成為體現(xiàn)人類生活方式、行為特征、運(yùn)動(dòng)規(guī)律的一種文化形態(tài)。
民族傳統(tǒng)體育是在人們長期生產(chǎn)生活實(shí)踐中提煉發(fā)展起來的，它具有一定的健身、表演、經(jīng)濟(jì)和教育功能。民族傳統(tǒng)體育既是身體鍛煉的手段，又是娛樂身心的有效途徑。這些體育項(xiàng)目使人體通過感官、感觸，以及全身各肢體、各部位的運(yùn)動(dòng)，起到娛樂身心的作用，達(dá)到強(qiáng)健體魄的目的，使人們?cè)谏罟ぷ髦啵w力得到鍛煉，精神得以調(diào)節(jié)。每逢節(jié)日，人們喜著節(jié)日盛裝，踏著音樂，跟著節(jié)奏，踩高蹺、扭秧歌、跳竹竿舞，這些都是民族傳統(tǒng)體育的娛樂性得以充分展示。把民族體育項(xiàng)目融入生產(chǎn)勞動(dòng)、歡度佳節(jié)、喜慶豐收之中，不僅能夠促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，同時(shí)推動(dòng)了和諧社會(huì)的進(jìn)步，提高了人民精神文化生活水平。隨著我國旅游業(yè)的發(fā)展，現(xiàn)在具有民族特色的體育活動(dòng)越來越受到社會(huì)與人們的關(guān)注，在傳統(tǒng)儒家思想的六藝“禮、樂、射、御、書、數(shù)”中，體育占有相當(dāng)大的比重，可見傳統(tǒng)體育文化在我國傳統(tǒng)文化中的重要地位。我國傳統(tǒng)民族體育在自身發(fā)展的同時(shí)也具有一定的教育功能。現(xiàn)代教育中體育已成為教書育人的一門必修課，武術(shù)、八段錦等進(jìn)入學(xué)校體育教材，很多高校也增加了武術(shù)、摔跤、圍棋等體育項(xiàng)目的教學(xué)。
3 傳統(tǒng)文化性格對(duì)民族傳統(tǒng)體育的影響
3.1 中國傳統(tǒng)文化的民族性和傳承性對(duì)民族傳統(tǒng)體育的影響
民族性是中國傳統(tǒng)文化的基本核心性質(zhì)，它體現(xiàn)著作為一個(gè)整體的凝聚力，區(qū)別于其他文化的鮮明特性。小到一種國家的語言、服飾、風(fēng)俗，大到一個(gè)國家的政治、體系、經(jīng)濟(jì)，無不體現(xiàn)了其文化的民族性。傳承性是一個(gè)國家從時(shí)間的先后上文化的一種繼承與傳遞。中國傳統(tǒng)文化的民族性與傳統(tǒng)性深刻影響民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展。例如漢族的秧歌，最初起源于漢民族古代耕地、插秧的勞動(dòng)生活，也是與人民的祭祀活動(dòng)相關(guān)的一種舞蹈形式；蒙古族的摔跤運(yùn)動(dòng)體現(xiàn)了蒙古族人民豪邁好斗的民族性。
3.2 中國傳統(tǒng)文化的地域性對(duì)民族傳統(tǒng)體育的影響
中國地大物博，地理環(huán)境錯(cuò)綜復(fù)雜，這就造就了中國傳統(tǒng)文化有很強(qiáng)的地域性。中國不同的地域自然條件決定了不同的中國傳統(tǒng)文化。地域環(huán)境的不同導(dǎo)致了風(fēng)俗習(xí)慣的差異，因此必然也會(huì)引起不同地域文化的差異。同時(shí)由于不同的氣候條件與地理環(huán)境，造就了不同的民族體育文化。北方氣候冬季漫長寒冷干燥，疆土遼闊，人跡稀少，在歷史上保持了比較剽悍、勇猛的民風(fēng)。因此騎馬、射箭、摔跤成為北方地區(qū)的愛好與生活之一。南方由于雨水充足，河流眾多，少數(shù)民族多以村寨或部落為單位，因此民傳統(tǒng)體育以集體活動(dòng)為主，活動(dòng)的內(nèi)容多表現(xiàn)出生活的情趣，活動(dòng)的項(xiàng)目有“搶花炮”、“賽龍舟”、“舞獅”等。這些實(shí)例都很好的說明了中國傳統(tǒng)文化的地域性對(duì)我國民族傳統(tǒng)體育之一的深刻影響。
3.3 中國傳統(tǒng)文化的多樣性對(duì)民族傳統(tǒng)體育的影響
中國傳統(tǒng)文化的民族性、傳承性和地域性決定了它的多樣性。中國傳統(tǒng)文化內(nèi)容豐富，形式多樣，五十六個(gè)民族都有著自己的傳統(tǒng)文化。它同時(shí)影響著我國民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展與變化。例如舞龍、舞獅、秧歌、斗牛、龍舟、賽馬、毽球、高蹺等這些民族傳統(tǒng)體育的不同技術(shù)特征，風(fēng)格迥異的運(yùn)動(dòng)形式又給民族文化的多樣性填上了濃濃的一筆。此外，植根于幾千年華夏文明的傳統(tǒng)文化在其發(fā)展過程中文化思想、組成形式更是豐富多樣。儒家、道家、佛教思想的不斷碰撞，相互滲透，相互融合，更加增添了我國傳統(tǒng)文化的多樣性。
4 中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵對(duì)民族傳統(tǒng)體育的影響
民族傳統(tǒng)體育是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，它的發(fā)展與我國各民族的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育、軍事、風(fēng)俗習(xí)慣、息息相關(guān)，融為一體，是中華民族幾千年來的精神文化結(jié)晶，在各民族的傳統(tǒng)文化中占有舉足輕重的地位。為中華民族的發(fā)展作出重要貢獻(xiàn)，已成為中華民族文化的寶貴遺產(chǎn)。民族傳統(tǒng)體育之所以經(jīng)久不衰，具有強(qiáng)大的生命力，是由于它是從中國傳統(tǒng)文化這個(gè)共同體中衍生出來的，具有深厚的文化底蘊(yùn)和巨大的社會(huì)價(jià)值。
4.1 中國傳統(tǒng)文化對(duì)民族傳統(tǒng)體育的影響與指引作用
民族傳統(tǒng)體育在幾千年的歷史長河中深受了社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域文化的影響，中國傳統(tǒng)文化中儒家思想、“天人合一”思想、陰陽五行學(xué)說等在詮釋其內(nèi)在的獨(dú)特的文化價(jià)值的同時(shí)，也深刻影響著民族傳統(tǒng)體育。
4.1.1 “天人合一”思想對(duì)民族傳統(tǒng)體育的影響
“天人合一”思想是中國傳統(tǒng)哲學(xué)的一個(gè)基本觀點(diǎn)。它生動(dòng)地揭示了包括人在內(nèi)的宇宙的辯證統(tǒng)一性和協(xié)調(diào)性，表現(xiàn)了淡漠宗教的人文精神和超越現(xiàn)實(shí)的理性追求。“天人合一”是中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)核，它闡明人的自然本質(zhì)，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧統(tǒng)一，人要尊重自然，不要試圖改變自然的本性；就現(xiàn)代社會(huì)而言，“天人合一”就是人與社會(huì)、人與人之間和諧相處，它承認(rèn)人與人之同的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，同時(shí)強(qiáng)調(diào)用和諧的方法化解人與人之間的矛盾。中國傳統(tǒng)體育在“天人合一”的思想指引下，注重以整體的概念描述人體的運(yùn)動(dòng)過程，追求身與心，神與形，機(jī)體與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展。受這種整體概念的影響，中國傳統(tǒng)體育主張通過與自然界相適應(yīng)的運(yùn)動(dòng)鍛煉來由表及里，以內(nèi)達(dá)外，自有形的身體運(yùn)動(dòng)來達(dá)到無形的精神境界，從而達(dá)到身心并修，內(nèi)外結(jié)合的目的。尤其在中國武術(shù)、氣功等養(yǎng)生健身類運(yùn)動(dòng)中尤為突出。
4.1.2 陰陽五行學(xué)說對(duì)民族傳統(tǒng)體育的影響
陰陽學(xué)說認(rèn)為物質(zhì)世界是在陰陽二氣作用下產(chǎn)生、發(fā)展、變化的。世間一切事物都有陰陽兩方面，所謂陰陽就是代表著事物相互對(duì)立又相互聯(lián)系的兩個(gè)方面。世界是物質(zhì)的整體，自然界的任何事物都包括陰和陽兩個(gè)方面，而對(duì)立的陰與陽之間又是相互對(duì)立、相互消長、相互轉(zhuǎn)化、相互統(tǒng)一的整體。五行學(xué)說認(rèn)為，宇宙間的一切事物都是由木、火、土、金、水五種物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)變化所構(gòu)成，這五種物質(zhì)之間存在著既相互滋生又相互制約的關(guān)系，以此維持著一種動(dòng)態(tài)平衡關(guān)系。相生相克理論也是五行學(xué)說的重要思想內(nèi)容。所謂相生即相互促進(jìn)，相互滋生；所謂相克即相互抑制。五行相生的順序是：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。五行相克的順序是木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。
形意拳是中華武術(shù)遺產(chǎn)中的一個(gè)重要組成部分，它與太極、八卦、少林拳并稱為中華武術(shù)的四大名拳。形意拳正是結(jié)合體現(xiàn)了我國傳統(tǒng)文化中的陰陽五行學(xué)說。在形意拳中認(rèn)為，人體的上部為陽，下部為陰，外部為陽，內(nèi)部為陰，左為陽，右為陰，形為陽，神為陰，陽濟(jì)陰，陰補(bǔ)陽。其中提現(xiàn)了陰陽互補(bǔ)，相生相克的原理。五行拳將金、木、水、火、土，取意為劈、崩、鉆、炮、橫五拳，同五行相生相克一樣，劈拳變鉆拳，鉆拳變崩拳，崩拳變炮拳，炮拳變橫拳，橫拳變劈拳；劈拳克崩拳，崩拳克橫拳，橫拳克鉆拳，鉆拳克炮拳，炮拳克劈拳；根據(jù)五行學(xué)說，萬物土中生，土是萬物的根本，因此，橫拳被視為五拳之母，并將橫拳稱為母拳。
4.1.3 儒家思想對(duì)民族傳統(tǒng)體育的影響
儒家思想在幾千年的文明中根深蒂固，談到儒家思想，就不得不談到“仁和禮”?！凹核挥?，勿施于人”、“己欲立而立人。己欲達(dá)而達(dá)人”說的就是儒家的“仁和禮”。儒家思想在幾千年的發(fā)展過程中也深刻的影響著民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展。民族傳統(tǒng)體育中強(qiáng)調(diào)的“禮為上”，例如師徒相見徒弟要行見師禮，上臺(tái)表演要行抱拳禮等，都有力的說明了這一點(diǎn)。中國傳統(tǒng)體育在其發(fā)生發(fā)展過程中很大一段時(shí)間里的首要任務(wù)不是傾向于獲得比賽勝利，而是考慮在競賽中遵循比賽規(guī)則，符合道德規(guī)范，在這種注重道德價(jià)值取向的思想下，逐漸演化成削弱競技意識(shí)，更多傾向于追求娛樂性、表演性、禮儀性的體育活動(dòng)。
4.2 中國傳統(tǒng)文化在一定程度上延緩了民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展
任何事物都是有兩面性的，中國傳統(tǒng)文化在影響指導(dǎo)民族傳統(tǒng)體育的同時(shí)也從一定意義上阻礙了民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展。
4.2.1 等級(jí)分明對(duì)民族傳統(tǒng)體育的阻礙
儒家思想雖然使民族傳統(tǒng)體育在形式上形成了良好的道德風(fēng)范，但同時(shí)也給民族傳統(tǒng)體育帶了等級(jí)分明。等級(jí)分明的制度是在中國歷史上長期累積遺留的思想制度，這就使很多體育活動(dòng)從比賽的制定、器械的使用、出場的先后等因素上存在了不公平性。古代皇帝與隨從等一起狩獵時(shí)，射出第一箭的須是皇帝，然后其他人才可一一出動(dòng)。宋代的馬球，只要有皇帝參加，進(jìn)第一個(gè)球的人必須是皇帝。這樣就充分阻礙了民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展。
4.2.2 傳統(tǒng)封建思想對(duì)民族傳統(tǒng)體育的負(fù)面阻礙
老子“曲則全，枉則直，洼則盈，弊則新，少則多，多則感”的辯證法思想，雖然在哲學(xué)上有其合理性的方面，但同時(shí)也起到了鼓吹消極退讓、否定進(jìn)步的負(fù)面作用。這些思想體現(xiàn)在民族傳統(tǒng)體育上就是不思進(jìn)取，茍且求安的懦弱思想。
5 結(jié)語
【關(guān)鍵詞】建筑設(shè)計(jì)教育 傳統(tǒng)文化觀 建筑教育改革
1導(dǎo)言
中國正處于快速城市化軌道上，經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，生活水平有了較大提高，但是作為國家軟實(shí)力核心的文化發(fā)展卻還跟不上經(jīng)濟(jì)發(fā)展的腳步。作為文化的一種外在表現(xiàn)，城市物質(zhì)空間也逐漸呈現(xiàn)出千城一面的特點(diǎn)，傳統(tǒng)城市與建筑的文化特色逐漸消失殆盡，從而在中國文化的發(fā)展中并未發(fā)揮出應(yīng)有的作用。在城市失去個(gè)性的同時(shí)，建筑界卻有了好消息。2012年，杭州的中國美術(shù)學(xué)院建筑教授王澍獲得世界建筑界“諾貝爾獎(jiǎng)”――普利茲克大獎(jiǎng)，用王受之教授的話來說，“這是中國設(shè)計(jì)界、建筑界的一個(gè)重大的突破。”王澍十多年的努力貫穿了他對(duì)于本土文化的理解與熱愛。其實(shí)中國建筑師都很熱愛中國文化，有學(xué)者認(rèn)為中國建筑師的特點(diǎn)“主要反映在有強(qiáng)烈的文化復(fù)興意識(shí)，辯證思維模式，擅長形象思維，兼容并蓄的態(tài)度以及以人為本的觀念等幾個(gè)方面”。如果涌現(xiàn)出更多深諳傳統(tǒng)文化且文化復(fù)興意識(shí)強(qiáng)烈的建筑師，中國城市與建筑應(yīng)會(huì)呈現(xiàn)出另一種更好的情形。那么，建筑教育是否應(yīng)在傳統(tǒng)文化教育方面進(jìn)行改革呢？這是本研究的切入點(diǎn)。
2傳統(tǒng)文化教育的缺失
2.1 西式的建筑設(shè)計(jì)教育框架
中國建筑的發(fā)展歷史源遠(yuǎn)流長。古代建筑自成體系，融合了多民族多地域特色，影響了東亞周邊各國甚至是部分西方建筑與園林。然而，中國建筑學(xué)專業(yè)的建立始于近代，教育體系幾乎完全來源于歐美，建國初期完全移植了蘇聯(lián)的課程設(shè)置與教學(xué)方式。而從業(yè)教師隊(duì)伍最早幾乎都是由西方建筑教育體系培養(yǎng)出來的。在學(xué)科建立后才逐漸開始建筑師本土化的培養(yǎng)。在當(dāng)代建筑教育體系中，仍然是以西式的建筑教育方式與課程內(nèi)容為主，關(guān)于傳統(tǒng)文化的教育課程較少且不處于重要地位。這是教育框架上關(guān)于傳統(tǒng)文化教育的缺失。
2.2 對(duì)中國傳統(tǒng)文化教育重視不夠
在國內(nèi)中小學(xué)教育體系下，對(duì)傳統(tǒng)文化教育重視不夠。應(yīng)試教育是當(dāng)前中國教育的基本體制，課堂與課下的文化教育都對(duì)中國傳統(tǒng)文化重視不足，學(xué)習(xí)的主要目的更多的還是為了應(yīng)付不同級(jí)別的考試。因此，雖然經(jīng)歷了12年的中小學(xué)教育，但是大學(xué)生的傳統(tǒng)文化積累仍然比較有限。
另外，國人對(duì)于中國傳統(tǒng)文化的態(tài)度也經(jīng)歷了許多變化，對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)目前仍有一些誤區(qū)，因此也在某種程度上限制了傳統(tǒng)文化在建筑領(lǐng)域的傳承與發(fā)展。例如，在課程設(shè)置上，有些大學(xué)的建筑學(xué)專業(yè)甚至已經(jīng)取消了部分與傳統(tǒng)文化相關(guān)的課程（例如大學(xué)語文等）。 這是令人惋惜的。
3 傳統(tǒng)文化觀的基本概念及意義
面對(duì)傳統(tǒng)文化教育的缺失，建筑學(xué)專業(yè)應(yīng)根據(jù)自身教育規(guī)律進(jìn)行彌補(bǔ)。因而提出基于傳統(tǒng)文化觀的建筑設(shè)計(jì)教育，為建筑學(xué)專業(yè)教育的核心課程――建筑設(shè)計(jì)的教學(xué)提供新的思路與視野。
傳統(tǒng)文化觀可以界定為：以中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵、思想與表征為基點(diǎn)來分析與解決問題的態(tài)度及觀念。從思維方式類型上，可分為傳統(tǒng)的科技觀與人文觀[3]。融入傳統(tǒng)文化觀的建筑設(shè)計(jì)教育是指：在建筑設(shè)計(jì)的課堂教學(xué)、設(shè)計(jì)討論與作品評(píng)析中，以中國傳統(tǒng)的科技觀與人文觀及其對(duì)于世界與事物的分析方法為基點(diǎn)，與學(xué)生共同構(gòu)筑其設(shè)計(jì)理論與文化框架的教育模式。從建筑教育范疇可以理解為：在建筑教學(xué)中融合中國傳統(tǒng)文化觀念，不僅按常規(guī)傳授來自西方的建筑設(shè)計(jì)原理與方法，更應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)與熱愛中國傳統(tǒng)文化（包含傳統(tǒng)建筑技術(shù)與文化），指導(dǎo)其完成具有傳統(tǒng)文化文脈與背景的課程設(shè)計(jì)。
傳統(tǒng)文化觀的建筑教育有助于擴(kuò)展學(xué)生的視野，改變其視角，增加其自身文化積淀，從而擴(kuò)展專業(yè)教學(xué)視野，提高教學(xué)效果，有助于建筑教學(xué)多樣化和多元化發(fā)展，培養(yǎng)熱愛中國文化且兼具傳統(tǒng)文化修養(yǎng)和建筑設(shè)計(jì)的專業(yè)人才，為城鄉(xiāng)一體化建設(shè)輸送理解中國文化的建設(shè)與管理人才，豐富了“卓越人才”體系培養(yǎng)的內(nèi)涵，從而推動(dòng)中國本土建筑文化的發(fā)展。
4教學(xué)方法的改革要點(diǎn)
眾所周知，傳統(tǒng)文化修養(yǎng)的提高需要較長的時(shí)間與文化氛圍的營造。因此，增進(jìn)建筑學(xué)本科生對(duì)傳統(tǒng)文化的理解與熱愛并不是能夠一蹴而就的。僅僅依靠講授式授課難以取得成效，還需要教學(xué)方式、課堂組織以及教學(xué)各個(gè)環(huán)節(jié)多方面多層次進(jìn)行整合改良。
4.1教學(xué)基本方法
建筑學(xué)專業(yè)特點(diǎn)決定了其教學(xué)方法可靈活多變。對(duì)于建筑設(shè)計(jì)而言，基本的方法仍是講課與課堂輔導(dǎo)相結(jié)合的教學(xué)方式。集中講課時(shí)間一般較少，控制在整個(gè)教學(xué)過程的1/8左右的時(shí)間，其余時(shí)間基本為分組輔導(dǎo)，是將學(xué)生分為幾個(gè)組，每組10-15人，由數(shù)名教師分別輔導(dǎo)課程設(shè)計(jì)。傳統(tǒng)文化深厚而龐雜，需要在教學(xué)中有相關(guān)的知識(shí)主線。因此在課堂集中授課中應(yīng)有單獨(dú)章節(jié)講述傳統(tǒng)建筑文化的相關(guān)知識(shí)，課堂輔導(dǎo)中則采取以學(xué)生為主體，由學(xué)生根據(jù)講課內(nèi)容與作業(yè)題設(shè)以及個(gè)人愛好，共同討論確定每次課堂輔導(dǎo)中傳統(tǒng)文化研討主題。每次小型討論中都由師生共同或輪流主持。另外，在常規(guī)設(shè)計(jì)輔導(dǎo)中，應(yīng)該給學(xué)生提供出案例與資料來源供其學(xué)習(xí)研討，并要求學(xué)生在設(shè)計(jì)的一草階段需要完成至少一個(gè)基于傳統(tǒng)文化思路的設(shè)計(jì)方案，鼓勵(lì)其結(jié)合課程設(shè)計(jì)研習(xí)傳統(tǒng)文化。
4.2課堂組織模式
課堂組織可采取靈活多變的方式，只要有利于建筑與傳統(tǒng)文化的感知、體驗(yàn)與學(xué)習(xí)研討即可。可采取主題式討論與辯論，同類主題的設(shè)計(jì)可統(tǒng)一輔導(dǎo)，以及邊輔導(dǎo)邊授課穿行的形式等。例如，在每次課堂輔導(dǎo)的前30分鐘，圍繞傳統(tǒng)文化與建筑各功能組團(tuán)分組進(jìn)行主題式討論與總結(jié)，還可采用辯論的方式進(jìn)行設(shè)計(jì)與文化關(guān)系的研討，教師作為其中一員參加，但不應(yīng)作為權(quán)威出現(xiàn)，要適時(shí)做出引導(dǎo)，讓學(xué)生有獨(dú)立思考與表達(dá)觀點(diǎn)的空間。
4.3教學(xué)環(huán)節(jié)
教學(xué)環(huán)節(jié)的改良可分為課程作業(yè)作、課堂討論、作業(yè)評(píng)析的改良。
設(shè)計(jì)課程作業(yè)的題設(shè)建議選擇城市中真實(shí)的用地環(huán)境，該用地應(yīng)具有真實(shí)的歷史環(huán)境與復(fù)雜的物質(zhì)空間環(huán)境，給予學(xué)生自由選擇、判斷的機(jī)會(huì)，并在建筑容積率、建筑高度以及城市歷史上給予專業(yè)的引導(dǎo)，在參考文獻(xiàn)中不僅列出建筑參考書籍，還應(yīng)給學(xué)生提供歷史文化環(huán)境與傳統(tǒng)文化相關(guān)參考文獻(xiàn)，對(duì)建筑所可能涉及的具體傳統(tǒng)文化內(nèi)容應(yīng)有較為明確的提示。課程作業(yè)的題設(shè)中應(yīng)給予學(xué)生多個(gè)基地的選擇，基地歷史環(huán)境類型應(yīng)該有較大差異，特征較為突出。
課堂討論則應(yīng)該注重討論、研究與辯論相結(jié)合，這樣更能激發(fā)學(xué)生對(duì)于傳統(tǒng)文化的興趣。同時(shí)還應(yīng)穿插小組集中單元授課，每個(gè)單元時(shí)間可控制在5分鐘，授課人可由學(xué)生擔(dān)任，鼓勵(lì)學(xué)生主動(dòng)參與教學(xué)與知識(shí)傳授體系的設(shè)計(jì)。討論的知識(shí)體系應(yīng)覆蓋傳統(tǒng)的建筑技術(shù)與人文思想。課堂討論的核心部分應(yīng)在于，有計(jì)劃的在課堂輔導(dǎo)中以多媒體授課的形式提出關(guān)鍵的傳統(tǒng)文化知識(shí)點(diǎn)，如城市與建筑史、文化史、古代哲學(xué)思想、傳統(tǒng)美學(xué)、傳統(tǒng)園林學(xué)、傳統(tǒng)文學(xué)、傳統(tǒng)藝術(shù)中的核心問題。所花時(shí)間不宜長，目的是啟發(fā)學(xué)生去探尋、學(xué)習(xí)和感受相關(guān)知識(shí)系統(tǒng)。
在作業(yè)評(píng)析中，應(yīng)該對(duì)學(xué)生作品就傳統(tǒng)文化的表達(dá)、解讀和詮釋等方面做出客觀的分析，讓學(xué)生通過教師的分析與學(xué)生的問答自己尋找答案。不應(yīng)直接評(píng)價(jià)作品的好與壞，以免挫傷了學(xué)生探尋傳統(tǒng)文化的積極性。這也是由傳統(tǒng)文化復(fù)雜性所決定的。
5結(jié)語
傳統(tǒng)文化內(nèi)涵豐富，系統(tǒng)復(fù)雜，學(xué)生只有在同步的學(xué)習(xí)、討論與實(shí)踐中才能慢慢領(lǐng)悟其奧妙。將傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)融入建筑設(shè)計(jì)課堂輔導(dǎo)教學(xué)以及課程作業(yè)題設(shè)等每個(gè)環(huán)節(jié)，將非常有利于學(xué)生產(chǎn)生對(duì)傳統(tǒng)文化的興趣，并在實(shí)踐中詮釋與解讀中國文化。建立基于傳統(tǒng)文化觀的建筑設(shè)計(jì)教學(xué)體系，應(yīng)能為培養(yǎng)具有深厚傳統(tǒng)文化修養(yǎng)的建筑師奠定基礎(chǔ)。
【參考文獻(xiàn)】
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一、古詩文教學(xué)的情境解讀
古詩文的意境以及借助古詩文所抒發(fā)的詩人的情感，都是教學(xué)重點(diǎn)。讓學(xué)生能融入詩人寫詩的情景中去，讓學(xué)生能感受到古韻的美。從而使學(xué)生不再對(duì)傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)望而卻步。
例如，王翰的《涼州詞》，作為小學(xué)語文老師，該如何讓這些孩子體會(huì)到詩人做詩的意境呢？不妨先找點(diǎn)當(dāng)時(shí)的資料，介紹一下當(dāng)時(shí)的情景，并且把詩句融入進(jìn)去。讓學(xué)生能懂得葡萄美酒夜光杯，欲飲琵琶馬上催是怎么樣的情境。讓學(xué)生在和平年代體會(huì)作者在如此緊迫的戰(zhàn)爭中豪放、豁達(dá)的心胸。
二、真實(shí)情境模擬
為了使學(xué)生能夠在學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的同時(shí)，不死板，將傳統(tǒng)文化應(yīng)用到實(shí)際生活中去，就必須要讓學(xué)生“身臨其境”。
比如，學(xué)習(xí)孟郊的《游子吟》時(shí)，由于計(jì)劃生育政策的實(shí)施，現(xiàn)在的學(xué)生幾乎都是獨(dú)生子女，這也使得他們成為家庭的中心，對(duì)母親的概念并不深刻，反而看見許多孩子對(duì)母親頤指氣使，通過學(xué)習(xí)這首《游子吟》，讓學(xué)生理解母愛，尊重母親，愛護(hù)母親。通過學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化達(dá)到教書育人的目的。
三、教學(xué)情境創(chuàng)新
雖然傳統(tǒng)文化被傳統(tǒng)束縛著，但這并不代表傳統(tǒng)文化不能推陳出新。一個(gè)中國夢的宣傳畫，都可以透出國學(xué)之美，何不把這些生活中隨處可見的事物和國學(xué)與傳統(tǒng)文化聯(lián)系起來呢？在教學(xué)中不妨試試如下方法：
在教學(xué)樓內(nèi)裱上幾幅不同文體的字，讓學(xué)生明白草書和隸書的區(qū)別，懂得漢字寫法的生動(dòng)傳神。
在上課的時(shí)候，把詞句優(yōu)美的古詩詞，附上曲調(diào)，再把情景和意境營造完美，讓學(xué)生在樂曲中感受古詩詞的唯美。
