時(shí)間：2023-08-14 09:25:14
緒論：在尋找寫(xiě)作靈感嗎？愛(ài)發(fā)表網(wǎng)為您精選了8篇德育的社會(huì)性功能，愿這些內(nèi)容能夠啟迪您的思維，激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，歡迎您的閱讀與分享！
圖書(shū)館，是社會(huì)知識(shí)、信息保存與傳遞、擴(kuò)散的重要機(jī)構(gòu)之一。通過(guò)收集、整理和保存文獻(xiàn)信息，實(shí)現(xiàn)思想、知識(shí)、信息的交流，從而提高社會(huì)公眾的文化素養(yǎng)，提高社會(huì)的科技實(shí)力和創(chuàng)新能力，促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與社會(huì)進(jìn)步，在人類歷史和信息交流史上發(fā)揮著極其重要的作用。
隨著國(guó)家對(duì)文化設(shè)施的重視和投資力度的提升，縣域圖書(shū)館的建設(shè)也成為了我們關(guān)注的焦點(diǎn)。圖書(shū)館目前已成為每個(gè)城市的文化地標(biāo)，作為現(xiàn)代城市建設(shè)中的標(biāo)志性文化建筑，它不僅是一個(gè)城市文化的象征，也成為了城市展示文化底蘊(yùn)的窗口，更是一個(gè)城市精神文明和公眾基本素養(yǎng)的整體表現(xiàn)。
一、堅(jiān)持以人為本的服務(wù)理念，全面推廣全民閱讀活動(dòng)
社會(huì)閱讀是圖書(shū)館一項(xiàng)長(zhǎng)期的工作，推進(jìn)社會(huì)閱讀已被社會(huì)各界廣泛認(rèn)可，各級(jí)政府都將促進(jìn)社會(huì)閱讀作為文化建設(shè)的重要內(nèi)容。面對(duì)當(dāng)前社會(huì)的閱讀新趨勢(shì)，縣域圖書(shū)館更應(yīng)充分發(fā)揮作用，積極探索為社會(huì)閱讀提供優(yōu)質(zhì)服務(wù)的途徑，為社會(huì)閱讀提供一個(gè)平臺(tái)，進(jìn)而成為社會(huì)閱讀的精神家園，這是圖書(shū)館建設(shè)和諧社會(huì)的使命，也是今后相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)期全社會(huì)共同關(guān)注的重要課題。
1.開(kāi)展青少年閱讀活動(dòng)
在青少年閱讀活動(dòng)中圖書(shū)館應(yīng)聯(lián)合各個(gè)學(xué)校，組織開(kāi)展豐富的讀書(shū)活動(dòng)，讓學(xué)生在老師和圖書(shū)館管理員的引導(dǎo)下，走進(jìn)圖書(shū)館這個(gè)“第二課堂”感受課本之外的豐富知識(shí)。
為了豐富青少年的課余文化生活，延津縣圖書(shū)館就開(kāi)展了豐富多彩、健康有益的讀書(shū)活動(dòng)和比賽活動(dòng)，如讀書(shū)征文、誦讀經(jīng)典詩(shī)歌、講故事、讀后感演講比賽等等有益于青少年的讀書(shū)活動(dòng)；還通過(guò)黑板報(bào)、宣傳展板、新書(shū)展覽會(huì)、圖書(shū)宣傳周等方式，向?qū)W生推薦新書(shū)好書(shū)，在豐富學(xué)生閱讀氛圍的同時(shí)，更加直觀的對(duì)學(xué)生做出閱讀方法指導(dǎo)、引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)圖書(shū)類別選擇技巧等方面的內(nèi)容，引導(dǎo)學(xué)生充分認(rèn)識(shí)圖書(shū)館、走進(jìn)圖書(shū)館、利用圖書(shū)館。
2.休閑閱讀理念的倡導(dǎo)者
縣域圖書(shū)館應(yīng)堅(jiān)持以人為本，努力營(yíng)造人文休閑閱讀的主題，讓讀者在閱讀中去品味、去感受環(huán)境與讀者的親和力，讓讀者領(lǐng)略其中蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵并感受其人文關(guān)懷。
延津縣圖書(shū)館是河南省首家推出音樂(lè)茶座休閑理念的縣級(jí)圖書(shū)館，更是圖書(shū)館為滿足讀者苦讀之余，放松身心休閑閱讀和舒緩壓力的休閑場(chǎng)所；館內(nèi)裝點(diǎn)著激勵(lì)讀者的書(shū)法作品、偉人圣像、名人警句，閱覽室的布置設(shè)計(jì)寧?kù)o、高雅、溫馨，使讀者全方位的感受到圖書(shū)館的書(shū)香氛圍和人性化設(shè)計(jì)理念；休閑閱覽室里還特設(shè)有我縣本土作家的作品專柜，向讀者推薦本土籍知名作家作品。
3.關(guān)注弱勢(shì)群體的引領(lǐng)者
作為人類知識(shí)文化傳播與貯藏的圖書(shū)館，無(wú)論是從其起源、發(fā)展、功能、性質(zhì)以及內(nèi)在要求和外部影響來(lái)看，都具有社會(huì)性和人文性。一個(gè)圖書(shū)館是否體現(xiàn)了自身的價(jià)值，是否最大限度地體現(xiàn)了它的服務(wù)、教育功能，就在于它是否真正體現(xiàn)了人文精神，體現(xiàn)了人文關(guān)懷。
殘疾人是社會(huì)群體中最困難的特殊群體，延津縣圖書(shū)館為殘疾人設(shè)立了無(wú)障礙閱讀環(huán)境，開(kāi)通以滿足殘疾人的特殊需求和方便殘疾人行走的綠色通道、以及殘疾人專用衛(wèi)生間，還有可自由取閱的開(kāi)放式殘疾人讀物專架等，并針對(duì)殘疾人對(duì)相關(guān)專業(yè)圖書(shū)的需求，設(shè)置新書(shū)需求登記本并及時(shí)采購(gòu)上架，滿足弱勢(shì)群體對(duì)文化知識(shí)的迫切需求。
二、開(kāi)展創(chuàng)新型公益，打造圖書(shū)館公益服務(wù)品牌形象
作為城市標(biāo)志性建筑的圖書(shū)館新館的建筑造型都很獨(dú)特，它的落成為縣域這樣的小城市增添了一道獨(dú)具特色的文化景觀，如果僅有奢華的外表而缺乏豐富的內(nèi)在，只能是形象工程的一種點(diǎn)綴，不可能成為文化核心的所在。所以發(fā)展中的縣域圖書(shū)館應(yīng)該注重創(chuàng)新圖書(shū)館閱讀服務(wù)活動(dòng)的開(kāi)展，通過(guò)舉辦形式多樣、內(nèi)容豐富、具有社會(huì)意義和現(xiàn)實(shí)意義的公益性講座，讓讀者在公益活動(dòng)中加深對(duì)圖書(shū)館社會(huì)服務(wù)職能的認(rèn)識(shí)，提高公共圖書(shū)館在讀者心目中信任度和良好的社會(huì)服務(wù)形象。
縣域圖書(shū)館目前有許多的服務(wù)項(xiàng)目停留在單一的服務(wù)方式，僅僅是提供書(shū)籍、報(bào)刊的借閱上，對(duì)讀者的吸引力不大。在快節(jié)奏發(fā)展的文化經(jīng)濟(jì)時(shí)代，讀者的需求也在不斷的增長(zhǎng)，圖書(shū)館需要提供更多的服務(wù)項(xiàng)目來(lái)滿足讀者的需求，例如延津縣圖書(shū)館向廣大人民群眾實(shí)行了全免費(fèi)開(kāi)放制度，各閱覽室全部實(shí)行開(kāi)架式免費(fèi)閱讀；免費(fèi)為讀者辦理圖書(shū)借閱證等，同時(shí)還開(kāi)設(shè)免費(fèi)為讀者復(fù)印、下載、打印業(yè)務(wù)，以及為閱覽室免費(fèi)提供老花鏡、物品寄存和冷熱飲用水項(xiàng)目等等。
三、創(chuàng)新閱讀服務(wù)方式 豐富公益活動(dòng)項(xiàng)目
建設(shè)沒(méi)有“圍墻”，沒(méi)有“門檻”，更具“吸引力’的圖書(shū)館，應(yīng)該是縣域圖書(shū)館追求的目標(biāo)。面對(duì)環(huán)境的變遷、社會(huì)的期待，圖書(shū)館不能再囿于過(guò)去的傳統(tǒng)框架，不能再將圖書(shū)館的活動(dòng)空間和影響范圍循規(guī)蹈矩地限定在館舍或有限范圍之內(nèi)，而應(yīng)走向“大千世界”，發(fā)揮更多的社會(huì)功能，擔(dān)當(dāng)更多的社會(huì)責(zé)任。建設(shè)沒(méi)有“圍墻”的圖書(shū)館，要用開(kāi)放創(chuàng)新的思維拓展多元化的服務(wù)模式，同時(shí)積極創(chuàng)造條件，推行更加便利的服務(wù)方式，使圖書(shū)館的服務(wù)無(wú)時(shí)不在、無(wú)處不在。
開(kāi)拓創(chuàng)新是新時(shí)期對(duì)圖書(shū)館提出的新的要求。在圖書(shū)館工作中不能滿足于現(xiàn)狀，而應(yīng)努力拓寬服務(wù)領(lǐng)域，開(kāi)辟新的服務(wù)項(xiàng)目，改革信息傳播的方式與手段，利用現(xiàn)代化技術(shù)，為社會(huì)培養(yǎng)更多的人才。
1.開(kāi)辟圖書(shū)館閱讀服務(wù)新項(xiàng)目
隨著信息技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的迅猛發(fā)展，整個(gè)社會(huì)知識(shí)信息環(huán)境發(fā)生了巨大的變化，以計(jì)算機(jī)技術(shù)、微電子技術(shù)為特征的信息技術(shù)正在影響和改變?nèi)藗兊墓ぷ?、學(xué)習(xí)、閱讀方式和獲取知識(shí)的方法。因此，圖書(shū)館應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)，適應(yīng)形勢(shì)發(fā)展，利用現(xiàn)代技術(shù)和現(xiàn)代通信手段，拓展服務(wù)功能，為讀者提供方便快捷的綜合性網(wǎng)絡(luò)服務(wù)平臺(tái)。
延津縣圖書(shū)館建設(shè)有自己的圖書(shū)館網(wǎng)站，開(kāi)展有圖書(shū)查詢、預(yù)約借書(shū)業(yè)務(wù)等；另外延津縣圖書(shū)館還是在本地區(qū)率先開(kāi)通數(shù)字圖書(shū)館業(yè)務(wù)的公共圖書(shū)館，讓本縣讀者先人一步體驗(yàn)到數(shù)字圖書(shū)館提供的24小時(shí)文獻(xiàn)傳遞服務(wù)，凡是開(kāi)通數(shù)字圖書(shū)館業(yè)務(wù)的讀者可以不受地域限制，只要是能上網(wǎng)的地方都可以免費(fèi)直接登錄；從根本上改變了人們獲取信息、使用信息的方法，較之傳統(tǒng)圖書(shū)館具有很大的優(yōu)勢(shì)；而且開(kāi)通數(shù)字圖書(shū)館的讀者就等于免費(fèi)“擁有了一座自己的圖書(shū)館”，足不出戶就可博覽天下文章，同時(shí)它使圖書(shū)館的服務(wù)無(wú)限延伸到了各地。
2.開(kāi)展全民閱讀文化活動(dòng)
隨著圖書(shū)館閱讀活動(dòng)形勢(shì)的發(fā)展，圖書(shū)館開(kāi)展讀書(shū)講座活動(dòng)，已經(jīng)成為各個(gè)圖書(shū)館實(shí)現(xiàn)價(jià)值、服務(wù)社會(huì)的重要方式。圖書(shū)館每年應(yīng)定期在國(guó)家法定節(jié)假日開(kāi)展與讀書(shū)相關(guān)的公益性活動(dòng)；并不定期舉辦各種公益性講座、放映公益性免費(fèi)電影、開(kāi)展新書(shū)推薦展覽會(huì)、免費(fèi)送書(shū)下鄉(xiāng)等等活動(dòng)，通過(guò)各種活動(dòng)的開(kāi)展，吸引廣大讀者參與到讀書(shū)活動(dòng)中，從而了解圖書(shū)館、使用圖書(shū)館更好的學(xué)習(xí)和工作。
延津縣通過(guò)黑板報(bào)、宣傳展板，舉辦新書(shū)展覽會(huì)、圖書(shū)宣傳周、讀書(shū)月、讀后感演講比賽等活動(dòng)，向讀者推薦新書(shū)好書(shū)，在豐富館內(nèi)工作氛圍的同時(shí)，更加直觀的對(duì)讀者做出閱讀方法指導(dǎo)、引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)圖書(shū)類別選擇技巧等方面的內(nèi)容，引導(dǎo)讀者充分認(rèn)識(shí)圖書(shū)館、走進(jìn)圖書(shū)館、利用圖書(shū)館。
3.拓展圖書(shū)館服務(wù)領(lǐng)域 建設(shè)多元文化教育基地
傳統(tǒng)圖書(shū)館服務(wù)主要以單館運(yùn)作為主，各級(jí)圖書(shū)館立足于本地，利用館藏資料開(kāi)展各類服務(wù)。隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，圖書(shū)館服務(wù)體系的創(chuàng)新性，要求其對(duì)日常運(yùn)作模式做出改變?？h域圖書(shū)館應(yīng)以圖書(shū)館豐富的館藏資源，優(yōu)雅的學(xué)習(xí)環(huán)境，熱情周到的服務(wù)，以及具備良好精神面貌的管理團(tuán)隊(duì)為依托，與相關(guān)部門協(xié)作建立文化教育基地。積極為廣大讀者搭建學(xué)習(xí)進(jìn)步的平臺(tái)，充分發(fā)揮圖書(shū)館宣傳教育導(dǎo)向作用，營(yíng)造和諧的社會(huì)氛圍。
縣域圖書(shū)館要積極組織建立科普教育基地，以加強(qiáng)科普網(wǎng)絡(luò)、科普隊(duì)伍、科普陣地建設(shè)，向全縣廣大群眾普及科學(xué)技術(shù)知識(shí)，倡導(dǎo)科學(xué)方法，傳播科學(xué)思想，宏揚(yáng)科學(xué)精神；圖書(shū)館要建立未成年人思想道德建設(shè)教育、青少年維權(quán)崗、關(guān)注弱勢(shì)群體的愛(ài)心書(shū)屋等文化教育基地，開(kāi)展好第二課堂的學(xué)習(xí)活動(dòng)，把未成年人教育好、培養(yǎng)好，是關(guān)系到黨、國(guó)家、民族前途命運(yùn)的大事。
四、打造高素質(zhì)服務(wù)團(tuán)隊(duì) 全面提升圖書(shū)館的社會(huì)形象
隨著讀者文化層次的不斷提升，對(duì)信息量的閱讀需求也不同，閱讀的方式也因人而異。這對(duì)圖書(shū)館員提出了新的挑戰(zhàn)。目前我國(guó)圖書(shū)館普遍缺少既懂專業(yè)，又懂經(jīng)濟(jì)、外語(yǔ)、善管理的復(fù)合型人才，在已有的從業(yè)人員中，有一部分人所具備的專業(yè)知識(shí)和技能，相對(duì)他們要提供的信息服務(wù)而言，便略顯力不從心。尤其是市縣級(jí)圖書(shū)館，這個(gè)問(wèn)題就更加突出，縣級(jí)圖書(shū)館就顯出先天不足，如基礎(chǔ)差、底子薄、館藏文獻(xiàn)、信息儲(chǔ)備不足、圖書(shū)購(gòu)置經(jīng)費(fèi)及其它活動(dòng)經(jīng)費(fèi)短缺、管理手段單一等等。
1.全面培訓(xùn)圖書(shū)館員自身素質(zhì)
圖書(shū)館的主體是館員，要樹(shù)立良好的形象，就要不斷提高館員自身素質(zhì)與修養(yǎng)，及時(shí)補(bǔ)充更新知識(shí)和專業(yè)技能，成為新時(shí)期圖書(shū)館管理中的復(fù)合型人才，才能更好地為新圖書(shū)館塑造新的形象。
圖書(shū)館免費(fèi)開(kāi)放后，使社會(huì)公眾對(duì)圖書(shū)館的服務(wù)需求日益提高，這就對(duì)圖書(shū)館的服務(wù)形式、服務(wù)流程及服務(wù)內(nèi)容提出了更高的要求。因此培養(yǎng)和造就一批新形勢(shì)下圖書(shū)館的高素質(zhì)服務(wù)團(tuán)隊(duì)，才能更好的服務(wù)于廣大讀者?？h級(jí)圖書(shū)館要通過(guò)加強(qiáng)對(duì)圖書(shū)館員工的素質(zhì)培訓(xùn)和教育，來(lái)激發(fā)職工的工作潛能，把服務(wù)工作細(xì)化、更貼合讀者的需求。
延津縣圖書(shū)館在加強(qiáng)圖書(shū)館工作人員素質(zhì)教育，提升圖書(shū)館整體服務(wù)管理方面，為提高員工個(gè)人形象，打造一支高素質(zhì)的服務(wù)團(tuán)隊(duì)，組織全體職工參加商務(wù)形象與禮儀培訓(xùn)，學(xué)習(xí)關(guān)于禮儀、服裝、形象設(shè)計(jì)，美容化妝、茶藝、標(biāo)準(zhǔn)普通話等全方位的禮儀知識(shí)，對(duì)員工由內(nèi)到外的綜合素質(zhì)進(jìn)行了指導(dǎo)，使圖書(shū)館員工以全新的形象和良好的狀態(tài)投入到讀者服務(wù)工作中，塑造了良好的個(gè)人職業(yè)形象，整體提升了圖書(shū)館在讀者心中的公眾形象。
2.調(diào)整員工固有服務(wù)心態(tài)
圖書(shū)館形象從某種意義上講就是圖書(shū)館人的形象，因?yàn)閳D書(shū)館一切活動(dòng)都離不開(kāi)人，離開(kāi)人的作用圖書(shū)館形象就無(wú)從談起，而形象主要來(lái)自通過(guò)為每一位讀者的熱心周到的服務(wù)，給外界留下的印象及獲得評(píng)價(jià)的總和。應(yīng)該說(shuō)，館員的形象在人們的心目中都有一個(gè)尺度，其好壞對(duì)工作人員隊(duì)伍建設(shè)至關(guān)重要。
圖書(shū)館的服務(wù)工作離不開(kāi)人與文獻(xiàn)資源的使用與被使用的關(guān)系，離不開(kāi)人與人之間的關(guān)系、離不開(kāi)人與整個(gè)社會(huì)的關(guān)系。開(kāi)展禮儀培訓(xùn)，改變圖書(shū)館員固有的工作心態(tài)，以全新的狀態(tài)投入到工作中，以最熱情的服務(wù)方式、最優(yōu)良的服務(wù)質(zhì)量、為廣大讀者提供最有用的信息資源，才能充分體現(xiàn)圖書(shū)館人性化服務(wù)的真諦。
3.改變傳統(tǒng)服務(wù)方式
傳統(tǒng)的圖書(shū)館觀念落后，思想封閉，只求館藏?cái)?shù)量，不講質(zhì)量的觀點(diǎn)依然存在；重藏輕用的管理思路、忽視信息傳播的服務(wù)意識(shí)依然根深蒂固。這些傳統(tǒng)的思想觀念嚴(yán)重束縛著圖書(shū)館人的頭腦，制約著圖書(shū)館的健康發(fā)展。積極主動(dòng)地掌握讀者的需求狀態(tài)，提高自身的服務(wù)態(tài)度和服務(wù)質(zhì)量，增進(jìn)與讀者的溝通和交流，促進(jìn)雙方的了解和信任，從而在廣大讀者中樹(shù)立良好形象，才能有的放矢開(kāi)展圖書(shū)館讀者服務(wù)工作。
關(guān)鍵詞：社會(huì)語(yǔ)言學(xué)；隱喻；教育
隱喻是社會(huì)語(yǔ)言學(xué)研究的重要內(nèi)容，社會(huì)語(yǔ)言學(xué)家擴(kuò)大了隱喻的研究范疇，把換喻、擬人、提喻等都?xì)w屬到了隱喻的范疇中。關(guān)于隱喻功能的研究一直是社會(huì)語(yǔ)言學(xué)界關(guān)注的焦點(diǎn)?；谝陨显颍疚囊陨鐣?huì)語(yǔ)言學(xué)為基礎(chǔ)，探討了隱喻的相關(guān)功能。
一、隱喻的構(gòu)詞功能
社會(huì)語(yǔ)言學(xué)認(rèn)為，隱喻是通過(guò)一類事物來(lái)理解并體驗(yàn)另一類事物，其不僅指一種語(yǔ)言現(xiàn)象，更是人對(duì)社會(huì)的一種思維方式。人們?cè)诮o社會(huì)中新事物命名的過(guò)程中，常常習(xí)慣用已經(jīng)存在的相似事物的概念去創(chuàng)造，這是因?yàn)槿祟愑兄[喻的思維，同時(shí)也有利于社會(huì)成員對(duì)新生事物的理解和記憶。在漢語(yǔ)中有著大量用人身體詞匯而創(chuàng)造的隱喻詞匯，這些隱喻詞匯所表達(dá)的事物與人體特征在某一方面有著一定程度的相似性，這就是隱喻的構(gòu)詞功能，例如“首腦”體現(xiàn)的是控制功能，“祖國(guó)的心臟”體現(xiàn)的是政治的中心性，“機(jī)械手”體現(xiàn)的是手的抓握功能等。
二、隱喻的表情功能
人有兩種屬性，分別是自然屬性和社會(huì)屬性，而相對(duì)應(yīng)的，人也有生理需求和情感需要兩種需求。從社會(huì)語(yǔ)言學(xué)的角度來(lái)看，語(yǔ)言是人類在社會(huì)交往中的一種交際工具，其中科學(xué)性的社會(huì)語(yǔ)言往往難以滿足人類的情感表達(dá)需要，這時(shí)隱喻就是人類表達(dá)情感的最佳工具之一。文字是思想感情的載體，社會(huì)語(yǔ)言學(xué)將語(yǔ)言當(dāng)作一門科學(xué)來(lái)研究，但科學(xué)化的語(yǔ)言研究往往不能展現(xiàn)出語(yǔ)言的表現(xiàn)力，無(wú)法真正取代創(chuàng)造力豐富的隱喻語(yǔ)言。隱喻性的語(yǔ)言是人類表達(dá)內(nèi)心世界和內(nèi)心情感的重要工具。
三、隱喻的美學(xué)功能
隱喻是詩(shī)人常用的一種寫(xiě)作手段，是詩(shī)人想象的翅膀，從社會(huì)語(yǔ)言審美的角度來(lái)看，隱喻的美學(xué)功能十分明顯。隱喻能夠?yàn)槠降缢恼Z(yǔ)言增添特色，為文章增加魅力，能夠讓人們?cè)谏鐣?huì)語(yǔ)言交際中進(jìn)行超乎實(shí)體的思索，去想象一個(gè)超越社會(huì)、超越自然的世界。從這個(gè)角度來(lái)看，隱喻屬于感性思維的范疇，在社會(huì)語(yǔ)言學(xué)中，感性不能取性來(lái)進(jìn)行審美，但審美過(guò)程中如果失去了感性，則會(huì)讓社會(huì)語(yǔ)言失去個(gè)性和人文性，使得社會(huì)語(yǔ)言變得沉悶、乏味。隱喻的魅力在于打破理性思維的限制，呈現(xiàn)出多層次、實(shí)虛相生的一種意境。
四、隱喻的文化功能
文化是社會(huì)的一種重要屬性，而社會(huì)語(yǔ)言與文化則有著一種鏡像關(guān)系，能夠展示一個(gè)社會(huì)、一個(gè)民族的文化。從社會(huì)語(yǔ)言學(xué)的角度來(lái)看，社會(huì)語(yǔ)言本身就是社會(huì)文化的重要載體，在任何社會(huì)語(yǔ)言中，隱喻都能夠展現(xiàn)出一種文化特性。任何國(guó)家的社會(huì)語(yǔ)言都有“桌子、母親、學(xué)?！钡仍~匯，這些詞匯是所有國(guó)家所共有的東西，并不能展現(xiàn)出文化特性，而“臥薪嘗膽、四面楚歌”等詞匯則能夠體現(xiàn)中華民族的一種民族文化，這些是其他國(guó)家所沒(méi)有的。這一類詞匯體現(xiàn)出不同社會(huì)人類思維的相異性，從而將隱喻的文化功能展現(xiàn)得淋漓極致。
五、隱喻的教育功能
隱喻在教育中也有著很大的功能和價(jià)值，主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是教師通過(guò)教學(xué)隱喻來(lái)進(jìn)行教學(xué)反思，二是教師通過(guò)隱喻來(lái)制訂學(xué)科教學(xué)策略。隱喻在教學(xué)中的應(yīng)用能夠有效促進(jìn)教師進(jìn)行教學(xué)反思，改善教學(xué)質(zhì)量。國(guó)外對(duì)于教學(xué)隱喻的研究相對(duì)廣泛，且證實(shí)了教學(xué)隱喻的重要功能，而我國(guó)關(guān)于教學(xué)隱喻的研究還相對(duì)較少。在教學(xué)策略上，教師可以通過(guò)學(xué)生熟悉的事物來(lái)類比學(xué)生剛剛接觸的、抽象的、難以理解的事物，從而加強(qiáng)學(xué)生對(duì)于新知識(shí)、新概念的理解程度。
本文以社會(huì)語(yǔ)言學(xué)為基礎(chǔ)，探討了隱喻的構(gòu)詞功能、表情功能、美學(xué)功能、文化功能和教育功能。隱喻性的語(yǔ)言在現(xiàn)代社會(huì)語(yǔ)言使用中有著重要的功能，其生命力強(qiáng)大，能夠展現(xiàn)出主觀社會(huì)和客觀社會(huì)的感知和體驗(yàn)。
參考文獻(xiàn)：
【關(guān)鍵詞】國(guó)家治理 社會(huì)治安防控 刑法保障 社會(huì)秩序體系
【中圖分類號(hào)】D924.1 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A
【DOI】10.16619/ki.rmltxsqy.2016.23.011
國(guó)家治理體系下的社會(huì)治安防控
國(guó)家治理與社會(huì)治安問(wèn)題的關(guān)系。國(guó)家治理是指黨和國(guó)家對(duì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、生態(tài)等各領(lǐng)域進(jìn)行有效治理，使社會(huì)達(dá)到和諧安寧的狀態(tài)。國(guó)家治理體系是指管理國(guó)家的制度體系，其覆蓋的范圍非常廣泛，作用的對(duì)象是由經(jīng)濟(jì)、政治、文化、生態(tài)等各方面所組成的有機(jī)系統(tǒng)①。因此，國(guó)家治理面對(duì)的是更為具象的社會(huì)體系，包括社會(huì)治安在內(nèi)的一切問(wèn)題都要以時(shí)代特點(diǎn)為關(guān)照，以法治思維和法治方式推動(dòng)國(guó)家各項(xiàng)制度的規(guī)范化和科學(xué)化，社會(huì)治安作為社會(huì)各項(xiàng)事務(wù)中直接關(guān)系安全穩(wěn)定的問(wèn)題，是國(guó)家治理得以順利展開(kāi)的前提和基礎(chǔ)。
社會(huì)治安是指社會(huì)主體對(duì)社會(huì)秩序進(jìn)行維護(hù)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)穩(wěn)定和安全。有學(xué)者認(rèn)為，社會(huì)治安問(wèn)題是治安的分支概念，應(yīng)與治安狀況、治安工作構(gòu)成三位一體的完整概念。在現(xiàn)代國(guó)家治理體系下，社會(huì)治安的核心要素為秩序與安全，它們共同構(gòu)成了社會(huì)終極目標(biāo)。預(yù)防和控制擾亂社會(huì)秩序的不安因素是新形勢(shì)下國(guó)家治理的必然趨勢(shì)。
社會(huì)治安防控及其體系建構(gòu)。為了與推進(jìn)國(guó)家治理體系現(xiàn)代化的目標(biāo)相一致，社會(huì)治安防控及其體系構(gòu)建成為我國(guó)治安工作的重點(diǎn)。構(gòu)建符合法治化戰(zhàn)略要求的社會(huì)治安防控體系是當(dāng)前國(guó)家治理在治安領(lǐng)域的應(yīng)然之舉。違法犯罪行為是直接破壞社會(huì)秩序的人為因素，是社會(huì)失序的催化劑和加速器。因此，從國(guó)家治理體系的效益性和社會(huì)治安問(wèn)題的決定性因素來(lái)看，體系構(gòu)建應(yīng)當(dāng)針對(duì)違法犯罪行為；從社會(huì)資源配置的角度考慮，構(gòu)建社會(huì)治安防控體系需要有的放矢。基于社會(huì)治安問(wèn)題的綜合性、復(fù)雜性和系統(tǒng)性，社會(huì)治安防控體系應(yīng)當(dāng)立足于違法犯罪行為，以體系性的視角形成符合社會(huì)治安規(guī)律和特點(diǎn)的系統(tǒng)，成為維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定和秩序的重要基石。
社會(huì)治安防控體系的功能向度
社會(huì)治安防控體系的征表。首先，社會(huì)治安防控體系具有系統(tǒng)性，這是由治理對(duì)象所決定的。治安防控體系涵蓋政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各領(lǐng)域，因而也就囊括了各種治理防控方式，這些多元化的要素共同構(gòu)成了體系的整體，進(jìn)而形成了一個(gè)有機(jī)防控系統(tǒng)。社會(huì)治安防控體系的建構(gòu)需要國(guó)家積極主導(dǎo)，無(wú)論是體系主體還是體系的施加對(duì)象，防控措施應(yīng)相互配合，以組織化和有序化的狀態(tài)高效地對(duì)治安問(wèn)題進(jìn)行防控，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)社會(huì)治安領(lǐng)域的有效治理。
其次，社會(huì)治安防控體系具有包容度與開(kāi)放性，其內(nèi)部的建構(gòu)要素是開(kāi)放的。社會(huì)治安防控體系的目標(biāo)是為了應(yīng)對(duì)社會(huì)轉(zhuǎn)型，對(duì)社會(huì)治安問(wèn)題進(jìn)行治理，因此，其具有較強(qiáng)的社會(huì)適應(yīng)性。同時(shí)，由于社會(huì)的時(shí)代性，治安問(wèn)題表現(xiàn)出一定的開(kāi)放性，社會(huì)治安防控體系要能夠容納不斷變化的行為類型，并能對(duì)新型違法行為予以調(diào)整，同時(shí)也要依據(jù)不同的社會(huì)情形發(fā)展不同的防控措施②。
社會(huì)治安防控體系的核心功能：社會(huì)秩序之規(guī)范與控制。一切規(guī)范的作用都在于通過(guò)個(gè)體行為的引導(dǎo)使整個(gè)社會(huì)秩序趨于穩(wěn)定。在社會(huì)治安防控體系的諸多屬性及功能向度中，規(guī)范與控制功能是根本性和全局性的。規(guī)范功能是指通過(guò)規(guī)范，特別是刑法規(guī)范，在社會(huì)中培育良好的規(guī)范意識(shí)。因而，規(guī)范性特質(zhì)強(qiáng)調(diào)本源性和基礎(chǔ)性需求，強(qiáng)調(diào)從根本上尋求社會(huì)秩序穩(wěn)定的有效途徑。在諸多規(guī)范中，法律規(guī)范無(wú)疑是規(guī)制違法犯罪行為最為合理和有效的選擇，它明確了公民行為的一般界限，維持著社會(huì)秩序的正常運(yùn)轉(zhuǎn)。與規(guī)范功能一致的是社會(huì)控制功能，這也是社會(huì)治安防控體系的本質(zhì)所在。社會(huì)治安防控體系的建構(gòu)需要遵從兩方面：一要優(yōu)化社會(huì)的管理，二要對(duì)個(gè)體行為進(jìn)行有效規(guī)范。因而，社會(huì)控制功能要綜合社會(huì)權(quán)威的各方面力量，在相關(guān)規(guī)范引導(dǎo)下，對(duì)社會(huì)群體的行為進(jìn)行有效的協(xié)調(diào)和指導(dǎo)，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)秩序和安全的維護(hù)。
社會(huì)治安防控體系與刑法保障的功能性耦合
刑法保障的應(yīng)然功能：兼顧個(gè)體法益與社會(huì)價(jià)值秩序的體系性保護(hù)。刑法是對(duì)人們行為進(jìn)行指引的規(guī)范，能夠有效保障公民的權(quán)益和利益。刑法對(duì)秩序的維護(hù)實(shí)現(xiàn)了法規(guī)范的自在意義，并在社會(huì)生活權(quán)益與法規(guī)范的自在性中實(shí)現(xiàn)內(nèi)在的勾連，這保證了法秩序和生活秩序之間的體系平衡，應(yīng)當(dāng)成為后現(xiàn)代社會(huì)下刑法保障所兼具的應(yīng)然功能。③
無(wú)論是個(gè)體法益保護(hù)還是社會(huì)倫理價(jià)值的維護(hù)，對(duì)于犯罪行為違法性本質(zhì)的探討都旨在為刑法規(guī)范的合理性及其控制社會(huì)的正當(dāng)性提供理論上的支撐。在不同觀點(diǎn)交鋒的過(guò)程中，刑法不斷完善著其保障法的體系和結(jié)構(gòu)，從自然法對(duì)于個(gè)體權(quán)利的崇尚到社會(huì)法對(duì)于社會(huì)整體的關(guān)注，刑法保障的功能指向一種體系性的秩序，即以多數(shù)人共同安全生活為必要，兼顧個(gè)體法益和社會(huì)倫理價(jià)值。因此，刑法需要對(duì)破壞和阻礙社會(huì)體系秩序的行為予以規(guī)制，通過(guò)對(duì)違法犯罪行為的有效規(guī)范，實(shí)現(xiàn)刑法保障的應(yīng)然功能。
功能性耦合：社會(huì)秩序體系的維護(hù)。現(xiàn)代國(guó)家治理下的社會(huì)治安防控體系是應(yīng)對(duì)復(fù)雜社會(huì)治安問(wèn)題的一種方式，基于社會(huì)治安問(wèn)題的多樣化，社會(huì)治安防控體系建構(gòu)的側(cè)重點(diǎn)在于對(duì)違法犯罪行為的控制。建構(gòu)的功能向度及屬性指向是要形成安全有序的社會(huì)體系結(jié)構(gòu)，以規(guī)范和管理的雙重視角實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)的控制。刑法規(guī)范作為社會(huì)諸多規(guī)范的一種，在法律層面不斷發(fā)揮著對(duì)公民個(gè)體法益和社會(huì)倫理價(jià)值的保護(hù)作用，最終指向的價(jià)值訴求也必然是對(duì)社會(huì)秩序體系的維護(hù)。
社會(huì)治安防控體系與刑法保障在制度歸宿上都致力于對(duì)社會(huì)秩序的維護(hù)與控制，在控制社會(huì)的功能上存在著耦合性。在實(shí)現(xiàn)功能的方式上，二者有所不同，社會(huì)治安防控體系基于國(guó)家治理框架，在宏觀層面直接對(duì)破壞社會(huì)秩序的各種治安因素予以規(guī)制，刑法保障則基于規(guī)范的強(qiáng)制性，對(duì)阻礙和削弱社會(huì)秩序的違法犯罪行為予以規(guī)制。然而，無(wú)論是個(gè)體還是社會(huì)整體，從社會(huì)體系論的角度考量，維護(hù)安全和穩(wěn)定的社會(huì)秩序體系是社會(huì)治安防控體系和刑法保障的最終目標(biāo)。
結(jié)語(yǔ)
社會(huì)治安防控體系作為對(duì)社會(huì)機(jī)體病因的一種有效治療措施，其體系建構(gòu)需要符合規(guī)則性，并以社會(huì)本身或社會(huì)秩序體系作為起點(diǎn)和目的。刑法作為社會(huì)普遍遵循的法律規(guī)范，在治理社會(huì)的層面同樣要以社會(huì)秩序體系的安全與穩(wěn)定為依歸。因此，現(xiàn)代社會(huì)始終處于兩個(gè)維度的控制過(guò)程中，即外在的宏觀層面的社會(huì)控制和社會(huì)機(jī)體內(nèi)在的規(guī)范控制，而作為外在社會(huì)控制的治安防控體系與作為內(nèi)在規(guī)范控制的刑法保障都致力于共同促進(jìn)社會(huì)機(jī)體的不斷自我進(jìn)化。
注釋
莫紀(jì)宏：《國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化與法治化》，《法學(xué)雜志》，2014年第4 期。
李曉明、張躍進(jìn)主編：《社會(huì)治安防控體系建設(shè)研究》，北京：法律出版社，2012年，第45頁(yè)。
論文摘要:運(yùn)用田野調(diào)查的研究方法，發(fā)現(xiàn)隨著現(xiàn)代社會(huì)的飛速發(fā)展，以及人們審美觀念的轉(zhuǎn)變，陜北民歌的諸多傳統(tǒng)性功能正在不斷走向衰微。針對(duì)這一現(xiàn)象，應(yīng)該高度重視對(duì)其進(jìn)行挖掘整理、理論研究;并且應(yīng)該投入大量人力、物力與財(cái)力加強(qiáng)創(chuàng)新與傳播，使陜北民歌重現(xiàn)它的生命力與獨(dú)特文化魅力。
陜北是華夏文明的發(fā)祥地之一，它地處中國(guó)東、西部的結(jié)合帶，是草原、沙漠和黃土高原的融合區(qū)，也是歷史上漢族與少數(shù)民族頻繁往來(lái)的交匯地。這種特殊的地理位置有利于東西部文化的交流，有利于游牧文化與農(nóng)耕文化的交融，從而形成了獨(dú)具特色的陜北文化。陜北曾以豐富的民間音樂(lè)聞名全國(guó)，陜北民歌的數(shù)量之多、流傳之廣是其他地區(qū)的民歌無(wú)法比擬的。陜北民歌形象而概括地描述了當(dāng)?shù)貜?fù)雜多元的民俗活動(dòng)和風(fēng)貌，向世人展示出陜北民俗獨(dú)特的文化魅力。
民俗借助語(yǔ)言來(lái)儲(chǔ)存、傳承、發(fā)展和規(guī)范人們的行為，而語(yǔ)言又通過(guò)對(duì)民俗的儲(chǔ)存、傳承得到自身的豐富和發(fā)展，他們相輔相成、互相依存。特定的民俗催生了特定的民歌，民歌又成為研究民俗的重要資料。學(xué)習(xí)、研究、欣賞民歌，只有把民歌與民俗結(jié)合起來(lái)，把握二者的內(nèi)在聯(lián)系，才能獲得對(duì)民歌的深層理解和感悟。陜北民歌的精要之處既在于描述陜北人的精神內(nèi)涵和文化特征，更在于它為后人留下了寶貴的文化遺產(chǎn)。
民間音樂(lè)中得以一脈相承并且保持長(zhǎng)期不變的品種，總是和一定的禮俗活動(dòng)結(jié)合在一起的。禮俗通常是人類生活中長(zhǎng)期保持不變的社會(huì)活動(dòng)，依附于禮俗活動(dòng)音樂(lè)也就因此得以保存和傳承;與禮俗活動(dòng)關(guān)系較遠(yuǎn)的音樂(lè)品種，其生存和發(fā)展往往取決于特定的生產(chǎn)方式和生活方式，生產(chǎn)方式和生活方式是人類生活中易變的活動(dòng)，所以與之關(guān)系緊密的音樂(lè)也就經(jīng)常處于變化之中。陜北民歌是和生成它們的陜北勞動(dòng)方式、交通方式、交往方式和生活方式及風(fēng)俗習(xí)慣緊密聯(lián)系在一起的，當(dāng)所有這些發(fā)生劇烈變動(dòng)時(shí)，它們的傳承過(guò)程和傳承方式也隨之變化，陜北民歌的功能性也有了新的變化與發(fā)展。
一、生存環(huán)境的變化導(dǎo)致某些功能的弱化與整體形式的日漸衰微
任何一種藝術(shù)形式的產(chǎn)生和發(fā)展都有特定的社會(huì)、歷史背景和文化、生活背景，陜北民歌亦然。它是陜北農(nóng)耕社會(huì)生活背景下應(yīng)運(yùn)而生的一種特定的藝術(shù)形式。陜北地區(qū)地理環(huán)境惡劣，土地貧瘠。陜北人雖然終年辛勤勞作，仍然無(wú)法果腹，有時(shí)不得不撂下一家老小，到寧夏、內(nèi)蒙一帶去謀生，俗稱“走西口”。盡管“西口”距離陜北并不遙遠(yuǎn)，但由于過(guò)去陜北地形復(fù)雜，交通十分落后，又生逢亂世，往往一別不知音訊，故人們望著要“走西口”的親人或情人，傷心是難免的。于是出現(xiàn)了大量的反映生離死別、盼望親人早日歸來(lái)的山曲與小調(diào)。
不同時(shí)期的陜北民歌，其社會(huì)的功能有很大的差別，陜北民歌在不同時(shí)期表現(xiàn)出來(lái)的功能性的差異也直接影響著陜北民歌在不同時(shí)期的發(fā)展方向。由于生產(chǎn)勞動(dòng)的現(xiàn)代化和人民生活水平的日益提高，傳統(tǒng)民歌所固有的那種勞動(dòng)性、排憂性和訴苦性自然會(huì)隨著而喪失。至于革命民歌所表現(xiàn)出來(lái)的宣傳性、歌頌性和記事性，也是特定歷史時(shí)期的一種特殊功能，這種特殊的功能也必然會(huì)因時(shí)代的變遷而不再發(fā)揮作用。由此看來(lái)，陜北民歌的社會(huì)功能隨著社會(huì)的不斷演變和發(fā)展，其日常功能也在不斷演變，現(xiàn)在已逐漸萎縮為比較單一的娛樂(lè)性功能了。而且僅此一種功能也受到了電影、電視和流行歌曲等眾多現(xiàn)代娛樂(lè)形式的強(qiáng)大沖擊，而顯得愈來(lái)愈不具有鮮明的地域文化特征和獨(dú)特的審美形式特征。
就勞動(dòng)發(fā)生說(shuō)來(lái)看，一些產(chǎn)生陜北民歌的勞動(dòng)方式現(xiàn)在或已消失或已退化(如趕腳、渡船、打夯、推磨、打場(chǎng)等)。就儀式發(fā)生說(shuō)來(lái)看，出行、跳火、請(qǐng)神等儀式在當(dāng)今社會(huì)已基本不復(fù)存在;保鎖、過(guò)關(guān)、上梁、婚禮、喪禮等儀式雖還在一定程度上在一定的地區(qū)存在著，但其儀式形式也已逐漸趨于現(xiàn)代化和簡(jiǎn)單化，因而很少有人在這樣的儀式上唱民歌了。隨著交通的便利和信息化的迅猛發(fā)展，世界變小了，人與人之間的距離拉近了，曠野之歌也就自然而然原有的生存土壤。在現(xiàn)代社會(huì)，伴隨著社會(huì)風(fēng)俗的不便再隨意吼起來(lái)了。至于那些在特定的歷史條件下產(chǎn)生的真實(shí)故事和真實(shí)事件也必然會(huì)隨著時(shí)間的推移而變成一種歷史的陳?ài)E。
如今，陜北民歌作為陜北人生活中的特有的娛樂(lè)方式和通用語(yǔ)的功能已經(jīng)受到了很大的消解。伴隨著現(xiàn)代化的進(jìn)程，工業(yè)生產(chǎn)對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的逐漸替代，整個(gè)社會(huì)環(huán)境的更迭引起了人們審美觀念的轉(zhuǎn)變，加之外來(lái)文化的入侵，古老的陜北民歌在現(xiàn)代社會(huì)面臨著失傳的危機(jī)。人們可以看電視，聽(tīng)廣播，唱流行歌曲，這就使許多人不再那么醉心于他們?cè)?jīng)借以排憂解難的陜北民歌。美國(guó)文藝學(xué)家艾布拉姆斯認(rèn)為，文學(xué)作為一種活動(dòng)，是由世界、作家、作品和讀者四個(gè)基本要素構(gòu)成的，而這四個(gè)要素在文學(xué)活動(dòng)中相互滲透、相互依存、相互作用，從而形成一個(gè)整體的關(guān)聯(lián)。根據(jù)這一理論，我們?cè)诳疾煲环N文學(xué)現(xiàn)象時(shí)，就不能獨(dú)立地關(guān)注這一文學(xué)活動(dòng)的某一方面，而應(yīng)該對(duì)文學(xué)活動(dòng)的這四個(gè)相互關(guān)聯(lián)的環(huán)節(jié)進(jìn)行整體的觀照。陜北民歌作為一種藝術(shù)現(xiàn)象和藝術(shù)活動(dòng)，它的興盛與衰落也是以上四個(gè)要素相互作用的結(jié)果。任何藝術(shù)作品都產(chǎn)生于特定的歷史時(shí)期。并打上了那個(gè)時(shí)代的歷史、社會(huì)與人文的烙印。陜北民歌是陜北農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)社會(huì)的民間文化產(chǎn)品，是農(nóng)業(yè)生活的產(chǎn)物，農(nóng)業(yè)文明與民歌是一種依附的關(guān)系。物質(zhì)的發(fā)展與快節(jié)奏的生活使民歌失去了改變、受教育程度的提高、個(gè)體創(chuàng)作的彰顯以及媒體的炒作，陜北民歌的鄉(xiāng)土性、集體性和口頭性已大大削弱?，F(xiàn)在演唱的陜北民歌基本上都是過(guò)去的民歌，內(nèi)容離時(shí)代越來(lái)越遠(yuǎn)。傳統(tǒng)民歌中所表現(xiàn)的主要內(nèi)容在很大程度上與當(dāng)今時(shí)代格格不入。因而，以此為表現(xiàn)內(nèi)容的陜北民歌在新的時(shí)代新的環(huán)境下已經(jīng)越來(lái)越失去其發(fā)展的生命活力了。
陜北民歌功能的弱化大大削弱其繼續(xù)發(fā)展的動(dòng)力，人因功能弱化而衰老，因功能弱化而枯萎，一種藝術(shù)形式也會(huì)因功能弱化而衰落。這是自然現(xiàn)象，也是客觀規(guī)律。精致化是藝術(shù)發(fā)展的趨勢(shì)，但藝術(shù)的生命力也在這一過(guò)程中逐漸消失。陜北民歌的日漸衰微，更引起我們對(duì)之加以發(fā)展與珍惜的及時(shí)性與迫切性。無(wú)怪乎馮驥才先生大聲疾呼:“每一分鐘，我們的田野里、山坳里、深邃的民間里，都有一些民間文化和遺產(chǎn)死去。它們失卻得無(wú)聲無(wú)息，好似煙消云散。能夠讓自己的文化損失在我們這一代人的手中嗎?能夠叫后人完全不知道這些偉大的文明創(chuàng)造嗎?”因此，及時(shí)全面地?fù)尵取⒗?、保護(hù)陜北民歌就歷史地落在了我們這一代人的身上。
二、陜北民歌的功能性顯示出頑強(qiáng)生命力和豐富的靈活性
雖然，民間音樂(lè)在傳承過(guò)程中受特定的生產(chǎn)方式和生活方式的制約，但是，其傳承方式又有著極強(qiáng)的穩(wěn)固性和靈活性。前面講過(guò)，特定的民俗催生了特定的民歌，陜北民歌是陜北人民生活史與心靈史的生動(dòng)記錄，與陜北人民生活相關(guān)的事物幾乎都可以從民歌中找到。
有著古老傳統(tǒng)和深厚積淀的陜北民歌是不會(huì)這么容易徹底消亡的，面對(duì)現(xiàn)代化的劇烈沖擊，它有著自己獨(dú)特的應(yīng)變方式，可能開(kāi)始有些措手不及，但很快就會(huì)找到應(yīng)變之策，以另外一種變體的模式繼續(xù)傳承下去。具體表現(xiàn)如下:
第一，酒文化是當(dāng)代民俗中的一個(gè)重要組成部分，陜北民歌與酒文化又有著極為密切的聯(lián)系。酒與陜北民歌的密切關(guān)系自古有之，但絕無(wú)現(xiàn)在如此突出。當(dāng)前，中國(guó)民眾的物質(zhì)生活水平有了極大的提高，思想觀念的轉(zhuǎn)變更為迅捷，陜北鄉(xiāng)民的生活水平日漸提高，脫貧致富的人群正在迅速擴(kuò)大，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也為酒文化及陜北民歌的傳承與發(fā)展提供了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)和生存背景。
第二，陜北地區(qū)形成的以民歌手為主要成員的流動(dòng)團(tuán)體，成為當(dāng)代陜北民歌新興的表演者、傳播者和創(chuàng)作者。不少年輕的農(nóng)民將這當(dāng)成了謀生手段。不少歌手紛紛走向北京、西安、深圳等大城市的歌舞廳，還有不少走進(jìn)了藝術(shù)院校。
第三，陜北民歌在當(dāng)代民俗的演變過(guò)程中會(huì)放棄一些有形的東西，但陜北民歌的特色、風(fēng)格未變，精髓未失。確實(shí)，隨著陜北鄉(xiāng)民生活水平的不斷提高及現(xiàn)代化程度的不斷加劇，陜北以前所特有的生存環(huán)境、地理風(fēng)貌和風(fēng)土人情都有了根本的改變，反映在陜北民歌中那種孤憤激昂的悲情美。“‘出走’與‘逃離’為精神主題以及表層熱烈、深層蒼涼的異質(zhì)性結(jié)構(gòu)”都在逐漸消失。這是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化社會(huì)發(fā)展的主要矛盾，也是歷史發(fā)展的必然規(guī)律。但是，陜北民歌口傳心授的傳承方式未變，集體創(chuàng)作的創(chuàng)作形式未變，即興創(chuàng)作、演唱的創(chuàng)作方式未變，陜北黃土地的傳承環(huán)境未變，在陜北這片黃土地上產(chǎn)生的歌、詞、聲、腔，反映的是當(dāng)代鄉(xiāng)民真實(shí)的生活狀況，也是人們真實(shí)情感的流露。
三、對(duì)陜北民歌發(fā)展方向的思考
以上陜北民歌功能性在當(dāng)代民俗中所表現(xiàn)出的截然不同的兩個(gè)方面，看似矛盾，實(shí)際上是符合傳統(tǒng)文化傳承與發(fā)展的歷史規(guī)律的，對(duì)此，我們應(yīng)該有一個(gè)清醒的認(rèn)識(shí)。
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音樂(lè)的發(fā)展離不開(kāi)現(xiàn)實(shí)社會(huì)，陜北民歌的發(fā)展也離不開(kāi)當(dāng)代社會(huì)的民俗狀況。它不以一種單一的形式進(jìn)行傳承，而是以多線條、多思維、多層面的形式，盡力適應(yīng)和激發(fā)民眾的審美感受，使主觀和客觀、審美對(duì)象和審美情感趨于統(tǒng)一，從而引起社會(huì)的認(rèn)可并得以傳承。我們也應(yīng)看到在當(dāng)前現(xiàn)代化進(jìn)程加快以及全球一體化的大背景下，人的主觀能動(dòng)性會(huì)對(duì)陜北民歌的發(fā)展產(chǎn)生相當(dāng)大的影響。音樂(lè)工作者的當(dāng)務(wù)之急是深入民間，了解民情，挖掘整理，加強(qiáng)理論研究，改造與創(chuàng)新，開(kāi)發(fā)利用，進(jìn)一步繁榮我國(guó)音樂(lè)文化事業(yè)，使中國(guó)音樂(lè)走向世界。
1 搜集與整理，加強(qiáng)理論研究陜北民歌就像黃土地遍地生長(zhǎng)的野草一樣散落在陜北大地的溝溝洼洼、村村寨寨。要對(duì)陜北民歌進(jìn)行全方位的一無(wú)遺漏的搜集整理。對(duì)著名歌唱家及其傳人要逐一搜集其作品，建立民歌檔案，同時(shí)要采用攝影、攝像、錄音、錄制光盤等現(xiàn)代化的手段將那些流傳在民間的原始民歌原汁原味保存下來(lái)。首先，我們應(yīng)該致力于搜集整理出版這樣兩部陜北民歌集。一部是《陜北民歌集成》，另一部是《陜北民歌精選》。運(yùn)用現(xiàn)代化的電子載體永久保存，“集成”要在數(shù)量上求多求全，要注重其資料價(jià)值和保存價(jià)值;其次，“精選”要在質(zhì)量上求新求精，重點(diǎn)要選編那些廣泛流傳的，能體現(xiàn)時(shí)代精神的并具有深遠(yuǎn)藝術(shù)生命力的優(yōu)秀民歌，要注重其審美價(jià)值和普及價(jià)值。
在藝術(shù)發(fā)展的進(jìn)程中，理論與創(chuàng)作永遠(yuǎn)是一駕馬車上兩只并行不悖的輪子，這就在客觀上要求二者只能同步同向而行，而不是反之。創(chuàng)作是實(shí)踐、是基礎(chǔ)，理論是指導(dǎo)、是升華。理論研究并不是創(chuàng)作的附屬物，理論研究是對(duì)創(chuàng)作的開(kāi)掘、開(kāi)拓與提升，開(kāi)掘其潛在的精神內(nèi)蘊(yùn)和藝術(shù)文化價(jià)值;開(kāi)拓其創(chuàng)作的方法與思路;提升其藝術(shù)的品位與藝術(shù)品格。
2 結(jié)合民俗風(fēng)情，改造與創(chuàng)新陜北民歌產(chǎn)生于遠(yuǎn)古時(shí)代，發(fā)展于近現(xiàn)代，繁榮于20世紀(jì)三四十年代。陜北民歌發(fā)展的歷史雄辯地告訴我們:陜北民歌是完全可以在改造與創(chuàng)新中求生存與發(fā)展的。20世紀(jì)五六十年代，隨著全國(guó)新民歌運(yùn)動(dòng)的掀起，陜北民歌也曾出現(xiàn)了一個(gè)小小的振興期。進(jìn)入上世紀(jì)八九十年代，根據(jù)陜北民歌創(chuàng)作的信天游《我低頭向山溝》和《黃土高坡》以及中國(guó)西部搖滾歌曲的興起與興盛等，都曾一度唱紅全國(guó)。這一系列的革新都在很大程度上促進(jìn)了陜北民歌的繁榮與發(fā)展。
沒(méi)有繼承就沒(méi)有革新，對(duì)傳統(tǒng)陜北民歌不能搞民族虛無(wú)主義。結(jié)合時(shí)代要求和人民群眾對(duì)文化生活的要求，革新傳統(tǒng)陜北民歌，首先要研究傳統(tǒng)陜北民歌的表現(xiàn)手法與藝術(shù)風(fēng)格，把握它招人喜愛(ài)、經(jīng)久不衰的魅力所在，從中汲取藝術(shù)營(yíng)養(yǎng)，其次要深入生活、深入群眾，了解并掌握新時(shí)期的社情民意及群眾的思想觀念，從中精選創(chuàng)作素材。在繼承傳統(tǒng)陜北民歌真實(shí)質(zhì)樸、率直明快、感情濃烈、語(yǔ)言形象的藝術(shù)基礎(chǔ)上，剔除其迷信、愚昧、頹廢、庸俗等糟粕，使之具有先進(jìn)的思想內(nèi)容、時(shí)代精神和藝術(shù)感染力，成為人民群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的民間文藝形式，體現(xiàn)先進(jìn)文化發(fā)展的方向，為社會(huì)主義精神文明建設(shè)發(fā)揮應(yīng)有的作用。
3 開(kāi)發(fā)與利用，繁榮我國(guó)音樂(lè)事業(yè)藝術(shù)發(fā)展的最終目的是服務(wù)于生活，服務(wù)于社會(huì)。對(duì)陜北民歌的保護(hù)與搶救在很大程度上也是為了讓陜北民歌這一民間藝術(shù)的瑰寶和民間文化資源在新的時(shí)期為政治、經(jīng)濟(jì)、文化建設(shè)發(fā)揮其積極的作用。這就很有必要在對(duì)民歌的搶救與保護(hù)的基礎(chǔ)上對(duì)其進(jìn)一步開(kāi)發(fā)和利用。
孔子說(shuō)，知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者。只有讓越來(lái)越多的老百姓知道陜北民歌、了解陜北民歌、喜歡陜北民歌，他們才會(huì)自覺(jué)地利用陜北民歌這一藝術(shù)形式。因此在開(kāi)發(fā)、傳播陜北民歌這一民間藝術(shù)資源時(shí)，首先要廣泛地開(kāi)展多種多樣的民歌演唱活動(dòng)，每年定期舉辦陜北民歌大賽，組織陜北民歌業(yè)余演唱隊(duì)，使陜北民歌進(jìn)課堂、進(jìn)廠礦、進(jìn)田間、進(jìn)千家萬(wàn)戶。建立民歌博物館打造民歌文化村等等。
其次，著手陜北民歌在外界影響的擴(kuò)大化過(guò)程。在陜北本土對(duì)陜北民歌普及的基礎(chǔ)上，進(jìn)行展演式保存、媒體保存。組織一批作家創(chuàng)作一系列反映陜北民歌的文藝作品，將陜北民歌融入到歌劇、小品、舞蹈、小說(shuō)、電影、電視等多種文學(xué)藝術(shù)形式中，從而多角度、多渠道地將陜北民歌推向全國(guó)。藝術(shù)是獨(dú)立的，同時(shí)也是融合的。在獨(dú)立中求生存，在融合中求發(fā)展。陜北民歌這一古老的民間藝術(shù)形式，只有融合到現(xiàn)代藝術(shù)的大舞臺(tái)大天地中，才能在新的時(shí)代煥發(fā)出更加耀眼的光芒。
(一)教育的服務(wù)功能
全民學(xué)習(xí)型社會(huì)背景下，教育是一項(xiàng)公共產(chǎn)品，遠(yuǎn)程教育是這個(gè)服務(wù)體系中重要的子產(chǎn)品，其功能主要體現(xiàn)在其促進(jìn)教育實(shí)現(xiàn)價(jià)值的主導(dǎo)型方面，具體來(lái)說(shuō):(1)以目標(biāo)為導(dǎo)向的教育服務(wù)功能。從資質(zhì)角度劃分，遠(yuǎn)程教育主要有學(xué)歷教育和非學(xué)歷教育。因此，遠(yuǎn)程教育通過(guò)職業(yè)能力提升、科學(xué)知識(shí)普及、學(xué)歷證書(shū)獲得等為導(dǎo)向，可以幫助學(xué)習(xí)者達(dá)到預(yù)期的學(xué)習(xí)目標(biāo)。(2)以拓展為目標(biāo)的教育服務(wù)功能。遠(yuǎn)程教育除了獨(dú)認(rèn)行使教育應(yīng)然職能，還可以成為線下教育的補(bǔ)充形式，比如輔助學(xué)校課程進(jìn)行翻轉(zhuǎn)課堂或師生交互形式多樣化。隨著遠(yuǎn)程教育輻射范圍的擴(kuò)展，教育主管機(jī)構(gòu)可整合國(guó)內(nèi)及國(guó)際科技、文化及教育資源，通過(guò)打造專業(yè)化課程促進(jìn)遠(yuǎn)程教育發(fā)展的國(guó)際化程度。(3)個(gè)性化教育服務(wù)功能。個(gè)性化教育是學(xué)習(xí)主體自我選擇的一種學(xué)習(xí)模式，是學(xué)習(xí)者根據(jù)自己興趣和需求進(jìn)行遠(yuǎn)程篩選并參與學(xué)習(xí)的教學(xué)模式。
(二)遠(yuǎn)程教育的交互功能
學(xué)習(xí)型社會(huì)是社會(huì)系統(tǒng)重要的表現(xiàn)方式，遠(yuǎn)程教育具有表達(dá)社會(huì)主體思想交互的功能。(1)人機(jī)交互性。遠(yuǎn)程教育的學(xué)習(xí)者通過(guò)網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)的人機(jī)交互，閱讀相關(guān)信息，理解文本資料，最終實(shí)現(xiàn)線卜學(xué)習(xí)資源與學(xué)習(xí)者的有效互動(dòng)。(2)人際交互性。遠(yuǎn)程教育的交互性還體現(xiàn)在媒體兩端師生之間、生生之間和教學(xué)團(tuán)隊(duì)之間的聯(lián)系與交流，各主體通過(guò)教學(xué)過(guò)程中提問(wèn)、答疑、討論和協(xié)作，不僅增加了主體之間的感情交流，還建v.起更加強(qiáng)大的信任度，為順利完成學(xué)習(xí)任務(wù)奠定了良好的資源基礎(chǔ)。(3)學(xué)習(xí)者與學(xué)習(xí)模式的交互性。遠(yuǎn)程教育是互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代教學(xué)改革的必然，是傳統(tǒng)教育“教師主體性”轉(zhuǎn)變?yōu)椤皩W(xué)生主體性”教學(xué)模式的變革，遠(yuǎn)程教育提供了學(xué)習(xí)者自主選擇學(xué)習(xí)時(shí)間、學(xué)習(xí)地點(diǎn)和學(xué)習(xí)類別的空間，因而構(gòu)建起學(xué)習(xí)者完整的自主學(xué)習(xí)體系，實(shí)現(xiàn)了學(xué)習(xí)者與學(xué)習(xí)方法的良好對(duì)接。我們已經(jīng)越來(lái)越認(rèn)識(shí)到，真正的學(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)載體影響下的自主學(xué)習(xí)，學(xué)生只有具備了強(qiáng)大的自我學(xué)習(xí)和自我發(fā)展能力，真正的學(xué)習(xí)型社會(huì)才能建v.起來(lái)。
(三)遠(yuǎn)程教育的組織功能
學(xué)習(xí)型社會(huì)是自成體系的社會(huì)發(fā)展模式，以社會(huì)各組成要素之間的協(xié)調(diào)性與組織性為基礎(chǔ)。遠(yuǎn)程教育作為學(xué)習(xí)型社會(huì)構(gòu)建的主要依托，組織協(xié)調(diào)功能也是其主要應(yīng)然性之一。(1)教育資源自成一體。遠(yuǎn)程教育的使用價(jià)值是通過(guò)教育資源組織促進(jìn)學(xué)習(xí)者目標(biāo)實(shí)現(xiàn)，是教育發(fā)展中教師師資、學(xué)習(xí)資料、課程資源、專業(yè)知識(shí)等相結(jié)合的資源整合過(guò)程，是教學(xué)組織者和技術(shù)支持者合作所形成的具有協(xié)調(diào)功能的物化勞動(dòng)。(2)教學(xué)聯(lián)結(jié)點(diǎn)的協(xié)調(diào)功能。遠(yuǎn)程教育離不開(kāi)教學(xué)過(guò)程各聯(lián)結(jié)點(diǎn)之間的協(xié)作與組織，是管理、組織、實(shí)施、反饋、改善等教學(xué)環(huán)節(jié)相互聯(lián)系，構(gòu)建完整教學(xué)體系的重要表現(xiàn)形式。(3 )教學(xué)網(wǎng)絡(luò)化組織協(xié)調(diào)。遠(yuǎn)程教育有其管理機(jī)構(gòu)和研發(fā)團(tuán)隊(duì)為依托，有特定的信息登記系統(tǒng)、教學(xué)管理系統(tǒng)、選課系統(tǒng)和教學(xué)反饋系統(tǒng)，所有程序均依賴網(wǎng)絡(luò)得以完成實(shí)施，教學(xué)活動(dòng)和教學(xué)組織的協(xié)調(diào)發(fā)展是遠(yuǎn)程教學(xué)順利實(shí)施的根本保證，是網(wǎng)絡(luò)化教學(xué)背景下教學(xué)模式創(chuàng)新的具體表現(xiàn)。
關(guān)鍵詞：思想政治教育；意識(shí)形態(tài)功能；社會(huì)思潮；社會(huì)意識(shí)
中圖分類號(hào)：C641 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-9749(2010)05-0041-03
中國(guó)的社會(huì)思潮在改革開(kāi)放以后出現(xiàn)過(guò)愛(ài)國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義和生態(tài)主義、個(gè)人主義、實(shí)用主義等思潮，這些社會(huì)思潮對(duì)不同群體產(chǎn)生不同的影響。捍衛(wèi)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的主導(dǎo)地位，必須發(fā)揮思想政治教育意識(shí)形態(tài)的社會(huì)思潮引導(dǎo)功能。黨的十六屆六中全會(huì)將社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基本內(nèi)容明確為“指導(dǎo)思想，中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，社會(huì)主義榮辱觀”，“堅(jiān)持以社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮，尊重差異，包容多樣，最大限度地形成社會(huì)思想共識(shí)”。
一、思想政治教育發(fā)揮意識(shí)形態(tài)功能過(guò)程中與社會(huì)思潮的對(duì)應(yīng)向度
黨的十七大報(bào)告提出的“建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，增強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的吸引力和凝聚力”，指明了思想政治教育的引導(dǎo)社會(huì)思潮意識(shí)形態(tài)功能研究的方向。學(xué)術(shù)界主要從思想政治教育的價(jià)值組成和實(shí)際作用進(jìn)行研究。從價(jià)值角度可分為正向功能和負(fù)向功能，從實(shí)際作用可分為內(nèi)部功能和外部功能，從實(shí)際作用可分為導(dǎo)向功能、保證功能、育人功能、開(kāi)發(fā)功能。從思想政治教育的引導(dǎo)功能出發(fā)，思想政治教育具有意識(shí)形態(tài)功能和非意識(shí)形態(tài)功能，意識(shí)形態(tài)引導(dǎo)功能是思想政治教育的主導(dǎo)。思想政治教育的一般性概念是“一定的階級(jí)、政黨、社會(huì)群體遵循人們思想品德形成發(fā)展規(guī)律，用一定的思想觀念、政治觀點(diǎn)、道德規(guī)范，對(duì)其成員施加有目的、有計(jì)劃、有組織的影響，使他們形成符合一定社會(huì)、一定階級(jí)所需要的思想品德的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)”。意識(shí)形態(tài)概念從歷史演進(jìn)的角度考察，有一個(gè)從純粹的學(xué)科概念到被錯(cuò)誤地賦予貶義的政治概念，又從政治概念轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)中性、肯定的概念的過(guò)程。“馬克思和恩格斯對(duì)意識(shí)形態(tài)的研究與理解，是基于人類歷史發(fā)展的線索，以歷史與邏輯統(tǒng)一的思維方式把意識(shí)形態(tài)理解為歷史性的存在，在歷史過(guò)程中理解和把握意識(shí)形態(tài)與人類社會(huì)發(fā)展的關(guān)系?！彼麄冋J(rèn)為，意識(shí)形態(tài)是一種客觀存在的社會(huì)現(xiàn)象，它是“在階級(jí)社會(huì)中，適合一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)以及豎立在這一基礎(chǔ)之上的法律的和政治的上層建筑而形成起來(lái)的，代表統(tǒng)治階級(jí)根本利益的情感、表象和觀念的總和”。以此為基礎(chǔ)，思想政治教育和意識(shí)形態(tài)之間的共性主要這樣的體現(xiàn)。
思想政治教育和意識(shí)形態(tài)都具有固定、特指的階級(jí)性。思想政治教育是有明顯階級(jí)性、政治方向性和思想超越性，并為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的思想教育活動(dòng)。它的本質(zhì)之一就是階級(jí)性，是為一定的統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的。同樣，意識(shí)形態(tài)的階級(jí)性是指在階級(jí)社會(huì)中，意識(shí)形態(tài)總是代表一定階級(jí)的根本利益，無(wú)論是統(tǒng)治階級(jí)還是被統(tǒng)治階級(jí)，都必須有自己的思想觀念體系。階級(jí)性作為意識(shí)形態(tài)最本質(zhì)的特征，從實(shí)際作用看，為社會(huì)政治服務(wù)，思想政治教育主要通過(guò)引導(dǎo)人們達(dá)成政治共識(shí)來(lái)為鞏固社會(huì)政治制度、維護(hù)社會(huì)政治穩(wěn)定服務(wù)。而作為“觀念上層建筑”的意識(shí)形態(tài)，其首要的功能就是為統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治合法性作辯護(hù)。意識(shí)形態(tài)對(duì)于其社會(huì)成員所具有的凝聚作用、社會(huì)控制功能也都是服務(wù)于社會(huì)政治需要的。從社會(huì)政治價(jià)值上看，思想政治教育和意識(shí)形態(tài)具有重要的政治價(jià)值。思想政治教育的政治價(jià)值在其諸多社會(huì)功能中，起主導(dǎo)作用的是傳播政治意識(shí)、引導(dǎo)政治行為、造就政治人才、和諧政治關(guān)系等作用，起著維護(hù)社會(huì)政治穩(wěn)定和促進(jìn)社會(huì)政治發(fā)展的作用。意識(shí)形態(tài)的政治價(jià)值也是其諸種價(jià)值中的首要價(jià)值。從上述思想政治教育和意識(shí)形態(tài)在本質(zhì)、功能和價(jià)值上的一致性，對(duì)比思想政治教育的定義，可以得出結(jié)論，即意識(shí)形態(tài)性是思想政治教育的本質(zhì)屬性，意識(shí)形態(tài)功能是思想政治教育的主導(dǎo)功能。一定社會(huì)的意識(shí)形態(tài)總是該社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系和生產(chǎn)方式在觀念上的表現(xiàn)，在階級(jí)社會(huì)中，存在三種不同的意識(shí)形態(tài)：體現(xiàn)沒(méi)落階級(jí)利益的意識(shí)形態(tài)、體現(xiàn)統(tǒng)治階級(jí)利益的意識(shí)形態(tài)和體現(xiàn)先進(jìn)階級(jí)利益的意識(shí)形態(tài)。主流意識(shí)形態(tài)通常是統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)形態(tài)，因?yàn)椤敖y(tǒng)治階級(jí)的思想在每一時(shí)代都是占統(tǒng)治地位的思想。這就是說(shuō)，一個(gè)階級(jí)是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量，同時(shí)也是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的精神力量”。上述三種意識(shí)形態(tài)之間存在不同程度的沖突與融合。當(dāng)主流意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)地位受到挑戰(zhàn)時(shí)，統(tǒng)治階級(jí)往往采用各種手段特別是思想政治教育對(duì)社會(huì)民眾進(jìn)行意識(shí)形態(tài)教化傳播其政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)等思想，從而使其得到廣泛認(rèn)同。思想政治教育一定意義上就是一種灌輸主流意識(shí)形態(tài)、開(kāi)展意識(shí)形態(tài)教育的實(shí)踐活動(dòng)，達(dá)到的效果是將統(tǒng)治階級(jí)的意志上升為全社會(huì)的共同意志，維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治合法性。發(fā)揮思想政治教育的意識(shí)形態(tài)引導(dǎo)功能，用社會(huì)主義核心價(jià)值體系作為引導(dǎo)社會(huì)思潮的根本，是思想政治教育的題中應(yīng)有之義。
二、社會(huì)思潮在社會(huì)意識(shí)形態(tài)中的地位和作用
“社會(huì)思潮反映特定環(huán)境中人們的某種利益或要求并對(duì)社會(huì)生活有廣泛影響的思想趨勢(shì)或傾向?！鄙鐣?huì)思潮的特點(diǎn)是：它是一種思想趨勢(shì)或傾向，并反映了某種利益或要求；它屬于群體意識(shí)的范疇并產(chǎn)生了廣泛的社會(huì)影響；它是在一定社會(huì)環(huán)境中產(chǎn)生的，會(huì)隨著環(huán)境的改變發(fā)生變化。所以，社會(huì)思潮屬于社會(huì)意識(shí)領(lǐng)域，作為一種社會(huì)群體意識(shí)形式，它植根于社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治和文化生活，是所屬時(shí)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治和文化條件綜合作用的結(jié)果。它從思想層面反映了社會(huì)生活的變化，反映了對(duì)應(yīng)階級(jí)、階層或群體的利益要求和價(jià)值取向等，對(duì)人們的現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活產(chǎn)生影響。社會(huì)思潮是與社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷、社會(huì)階段發(fā)展和社會(huì)生活演變相伴隨的思想觀念社會(huì)現(xiàn)象。當(dāng)社會(huì)處于轉(zhuǎn)型和變革時(shí)期，社會(huì)思潮的出現(xiàn)更是此起彼伏，從它們的演變過(guò)程以及影響中可以看到一定社會(huì)歷史的現(xiàn)狀和走向。
社會(huì)主義核心價(jià)值體系在社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)中處于領(lǐng)導(dǎo)地位，要發(fā)揮思想政治教育的意識(shí)形態(tài)功能，用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引導(dǎo)社會(huì)思潮，必須在了解社會(huì)概念和前提的基礎(chǔ)上，分析出它在社會(huì)意識(shí)結(jié)構(gòu)中的地位和作用，正確判斷出社會(huì)思潮與社會(huì)意識(shí)形態(tài)的關(guān)系。
社會(huì)意識(shí)可以按照理論化和系統(tǒng)化程度劃分為三個(gè)層次，與之相對(duì)應(yīng)的分別是社會(huì)心理、社會(huì)思潮、社會(huì)意識(shí)形態(tài)。社會(huì)心理是一種相對(duì)較低層次的社會(huì)意識(shí)，它直接反映人們對(duì)于日常社會(huì)生活的態(tài)度和要求，具有不系統(tǒng)、易變化、自發(fā)性、直觀性等特點(diǎn)。社會(huì)意識(shí)形態(tài)則屬于高層次的社會(huì)意識(shí)，具有理論性、系統(tǒng)性、穩(wěn)定性等特點(diǎn)，對(duì)社會(huì)存在的反映比較理論化、
系統(tǒng)化，影響也更為深遠(yuǎn)。社會(huì)思潮相對(duì)于社會(huì)心理而言，理論化、系統(tǒng)化程度要更高一些，但與社會(huì)意識(shí)形態(tài)相比還處于理論的較低階段。社會(huì)心理、社會(huì)思潮、社會(huì)意識(shí)形態(tài)作為社會(huì)意識(shí)的組成部分既各自與社會(huì)存在互動(dòng)，同時(shí)相互之間又有互動(dòng)，內(nèi)部之間互動(dòng)的聯(lián)系紐帶就是社會(huì)思潮。因?yàn)?，社?huì)思潮從社會(huì)心理產(chǎn)生，當(dāng)一些共同的社會(huì)心理以一種較為系統(tǒng)的形式聯(lián)系起來(lái)，形成一定的思想傾向并開(kāi)始流行起來(lái)的時(shí)候，就逐漸形成了社會(huì)思潮。社會(huì)思潮對(duì)社會(huì)意識(shí)形態(tài)有較大的影響，它變化的方向、規(guī)模、強(qiáng)度在一定程度上決定著社會(huì)意識(shí)形態(tài)發(fā)展變化的趨勢(shì)?！吧鐣?huì)思潮是由社會(huì)心理發(fā)展而來(lái)，它的進(jìn)一步發(fā)展會(huì)形成社會(huì)意識(shí)形態(tài)。社會(huì)思潮不會(huì)停滯不前，它要么得不到更多的響應(yīng)而回歸為社會(huì)心理，要么得到更多的支持而上升為社會(huì)意識(shí)形態(tài)。因此，我們說(shuō)社會(huì)思潮是社會(huì)意識(shí)中的一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的層次，在社會(huì)意識(shí)結(jié)構(gòu)中處于承上啟下的中介地位?！蹦禃?huì)思潮逐步實(shí)現(xiàn)自身理論體系的完善，由此成為社會(huì)意識(shí)形態(tài)。并非所有社會(huì)思潮都能成為社會(huì)意識(shí)形態(tài)，只有那些被統(tǒng)治階級(jí)所接受并逐漸滲透到社會(huì)的哲學(xué)、政治法律思想、道德、藝術(shù)、宗教中去的理論體系或思想觀念才能成為社會(huì)意識(shí)形態(tài)。社會(huì)思潮對(duì)于社會(huì)意識(shí)形態(tài)具有方向上和程度上的不同作用，社會(huì)思潮在發(fā)展過(guò)程中，其指向都是社會(huì)的主流意識(shí)形態(tài)，但并非所有的社會(huì)思潮都能成為主流意識(shí)形態(tài)。
社會(huì)思潮會(huì)對(duì)主流意識(shí)形態(tài)產(chǎn)生的客觀影響表現(xiàn)為，對(duì)主流意識(shí)形態(tài)形成某種沖擊和威脅，為主流意識(shí)形態(tài)的發(fā)展提供思想素材，使主流意識(shí)形態(tài)得以補(bǔ)充和完善。由于社會(huì)思潮在社會(huì)意識(shí)結(jié)構(gòu)中的這種特殊地位和作用，統(tǒng)治階級(jí)為了維護(hù)自身的意識(shí)形態(tài)和價(jià)值觀念，都對(duì)社會(huì)思潮保持高度警惕。鞏固社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)必須對(duì)各種社會(huì)思潮及其表現(xiàn)形式進(jìn)行全面深刻的研究和正確的引導(dǎo)。因此，思想政治教育意識(shí)形態(tài)功能發(fā)揮的過(guò)程，就是主流意識(shí)形態(tài)與各種社會(huì)思潮進(jìn)行交鋒的過(guò)程。社會(huì)意識(shí)形態(tài)對(duì)社會(huì)思潮也有影響，當(dāng)社會(huì)思潮與社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)在性質(zhì)上不同的時(shí)候，社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)可以通過(guò)對(duì)社會(huì)思潮進(jìn)行批判和限制，決定社會(huì)思潮的生存空間和發(fā)展方向。這是發(fā)揮思想政治教育的意識(shí)形態(tài)功能，用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮的主旨所在。
三、思想政治教育引領(lǐng)社會(huì)思潮的基本途徑
有效地發(fā)揮思想政治教育的意識(shí)形態(tài)功能，用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮應(yīng)當(dāng)做到以下幾個(gè)方面。
引導(dǎo)原則上應(yīng)堅(jiān)持一元指導(dǎo)與多層次性相結(jié)合。思想政治教育集中體現(xiàn)黨的主張，必須將傳播和灌輸主流意識(shí)形態(tài)作為自己的重要任務(wù)。中國(guó)存在多種意識(shí)形態(tài)，但統(tǒng)治階級(jí)的指導(dǎo)思想只能是一元的，即使是資本主義多黨制國(guó)家，它的思想政治教育所灌輸和傳播的意識(shí)形態(tài)也是一元的，而不可能同時(shí)傳播多種不同的甚至相互沖突的主流意識(shí)形態(tài)。必須堅(jiān)持用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮，以此來(lái)規(guī)范思想和凝聚共識(shí)。也應(yīng)注意意識(shí)形態(tài)功能的多層次性，需要照顧到不同層次的受教育者的需要和利益并兼顧社會(huì)發(fā)展的差異性和不平衡性。這種差異性和不平衡并要服從和服務(wù)主流意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)地位，并且在主流意識(shí)形態(tài)的指導(dǎo)下，滿足不同層次社會(huì)成員的接受需要。以和而不同的態(tài)度對(duì)待各種社會(huì)思潮，善于容納不同的思想，倡導(dǎo)學(xué)術(shù)自由，鼓勵(lì)人們大膽地進(jìn)行思想探索和自由討論，以此來(lái)推動(dòng)思想政治教育的創(chuàng)新和保持社會(huì)思想的活力。
【關(guān)鍵詞】?jī)和?；親社會(huì)行為；家庭功能
【中圖分類號(hào)】G612 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1005-6017（2013）11-0036-03
【作者簡(jiǎn)介】劉倩（1986-），女，山東萊州人，山東女子學(xué)院教師、助教，碩士；康麗（1988-），女，河北滄州人，山東師范大學(xué)教育學(xué)院在讀碩士研究生；蘇杰（1990-），女，山東泰安人，山東師范大學(xué)教育學(xué)院在讀碩士研究生。
一、問(wèn)題的提出
親社會(huì)行為（prosocial behavior）泛指一切符合社會(huì)期望并對(duì)他人、群體或社會(huì)有益的行為，主要包括合作、分享、助人、安慰、捐贈(zèng)、謙讓等。[1]它作為問(wèn)題行為的對(duì)立面，是兒童社會(huì)化的重要組成部分，最早由美國(guó)學(xué)者Wispe提出。早期針對(duì)兒童親社會(huì)行為的研究主要涉及親社會(huì)行為本身的發(fā)展特點(diǎn)。如Stabu指出 5歲到8歲兒童的助人行為隨年齡的增長(zhǎng)而增加，而9歲到12歲兒童的助人行為呈下降趨勢(shì)。[2]李丹、李伯黍?qū)?歲～11歲兒童利他行為研究也表明，隨著年齡的增長(zhǎng)，兒童作出利他選擇的人數(shù)比例增多；同時(shí)，兒童的利他觀念和實(shí)際的利他行為之間的一致性也有所增加。[3]
此外，相關(guān)研究顯示，親社會(huì)行為的發(fā)展有益于兒童發(fā)展良好的同伴關(guān)系，促進(jìn)其社會(huì)交往能力的發(fā)展。[4][5]故為了培養(yǎng)兒童良好的社會(huì)行為，研究者除了關(guān)注親社會(huì)行為的發(fā)展外，對(duì)親社會(huì)行為形成和發(fā)展的影響因素也給予了很多的探討。近些年來(lái)，隨著家庭功能理論模式的興起，人們?cè)絹?lái)越認(rèn)識(shí)到兒童親社會(huì)行為與家庭因素關(guān)系密切。已有研究表明，兒童親社會(huì)行為的發(fā)展與父母教養(yǎng)方式、親子關(guān)系等存在密切關(guān)系。[4][6]雖然研究者對(duì)家庭因素對(duì)兒童親社會(huì)行為的影響給予了很多關(guān)注，但大部分都集中在青少年階段，較少關(guān)注兒童階段親社會(huì)行為與家庭功能間的關(guān)系。而家庭作為兒童的主要生活場(chǎng)所，它的功能的良好發(fā)揮必然對(duì)兒童產(chǎn)生不可忽視的影響。本研究試圖以4歲～5歲兒童為對(duì)象，采用問(wèn)卷法，考察兒童親社會(huì)行為的特點(diǎn)，并探討其與家庭功能的關(guān)系。
二、研究方法
（一）研究對(duì)象
從山東省煙臺(tái)市一所公立幼兒園選取4歲～5歲兒童共382名，其中4歲兒童178人（男孩92人，女孩86人），平均年齡為（4.04±0.56）歲；5歲兒童204人（男孩109人，女孩95人），平均年齡為（5.21±0.63）歲。
（二）研究工具
1. 親社會(huì)行為的測(cè)量
采用陳欣銀等人設(shè)計(jì)的兒童行為量表（CBCL-家長(zhǎng)版）[7]中的親社會(huì)因子來(lái)評(píng)定兒童的親社會(huì)行為。親社會(huì)因子由11個(gè)項(xiàng)目組成。各項(xiàng)目之間的內(nèi)部一致性信度為0.90，分半信度為0.78。每個(gè)評(píng)定項(xiàng)目均采取3點(diǎn)記分，從0“不符合”、1“比較符合”到 2“符合”。
2. 家庭功能的測(cè)量
家庭功能的評(píng)定采用Miller等1985年編制，陳欣銀修訂的家庭功能評(píng)定量表（Family Assessment Device，F(xiàn)AD）[8]。量表共60 個(gè)條目，分為7 個(gè)子分量表：?jiǎn)栴}解決、溝通、角色、情感反應(yīng)、情感介入、行為控制和總的功能。該量表各維度的內(nèi)部一致性信度范圍從0.54到0.83，平均為0.67，總的內(nèi)部一致性信度為0.91。量表采用4點(diǎn)計(jì)分法，從1“完全符合”、2“比較符合”、3“有點(diǎn)符合”到4“完全不符合”。
（三）施測(cè)程序
本研究的主試為研究者本人及學(xué)前教育專業(yè)的2名研究生。施測(cè)前對(duì)主試進(jìn)行嚴(yán)格統(tǒng)一的培訓(xùn)，經(jīng)過(guò)培訓(xùn)的主試均能夠達(dá)到施測(cè)的要求。然后召開(kāi)家長(zhǎng)會(huì)，對(duì)家長(zhǎng)進(jìn)行培訓(xùn)，將問(wèn)卷統(tǒng)一發(fā)放給家長(zhǎng)，由母親匿名填寫(xiě)，統(tǒng)一上交。
（四）統(tǒng)計(jì)方法運(yùn)用
SPSS18.0錄入和處理數(shù)據(jù)。
三、結(jié)果與分析
（一）4歲～5歲兒童親社會(huì)行為的一般特點(diǎn)分析
4歲～5歲兒童親社會(huì)行為均分及標(biāo)準(zhǔn)差見(jiàn)表1。以兒童親社會(huì)行為均分為因變量，年級(jí)和性別為自變量，進(jìn)行3（年齡）×2（性別）的方差分析，結(jié)果發(fā)現(xiàn)，性別主效應(yīng)顯著（F（1，380）=4.10，p
（二）4歲～5歲兒童的家庭功能
從表2 可見(jiàn)，兒童家庭的問(wèn)題解決、溝通、家庭角色、情感反應(yīng)、情感介入、行為控制和總的功能各方面表現(xiàn)都較好。男孩與女孩家庭功能各因子間性別差異均不具有統(tǒng)計(jì)學(xué)顯著性。
（三）4歲～5歲兒童親社會(huì)行為與家庭功能的關(guān)系分析
相關(guān)分析表明，兒童親社會(huì)行為與家庭功能的問(wèn)題解決、溝通、情感介入及總的功能4個(gè)因子呈顯著正相關(guān)，與家庭功能的其他3個(gè)因子相關(guān)不顯著（見(jiàn)表3）。選擇親社會(huì)行為均分作為因變量，將家庭功能的4個(gè)因子（因家庭角色、情感反應(yīng)、行為控制與親社會(huì)行為相關(guān)并不顯著，故不作回歸分析）作為自變量，進(jìn)行多元線性回歸分析。從表4可見(jiàn)，影響兒童親社會(huì)行為的家庭功能主要是問(wèn)題解決。
四、結(jié)論與討論
（一）兒童親社會(huì)行為的發(fā)展
本研究發(fā)現(xiàn)，4歲～5歲兒童的親社會(huì)行為呈不斷上升的發(fā)展趨勢(shì)，表現(xiàn)為5歲兒童的親社會(huì)行為顯著高于4歲兒童。這與已有的研究結(jié)論一致。馬娥、丁繼蘭采用自然觀察法，對(duì)103名3歲～6歲幼兒進(jìn)行為期一周的觀察記錄，研究結(jié)果表明各年齡階段幼兒親社會(huì)行為之間存在顯著差異，即幼兒親社會(huì)行為隨年齡增長(zhǎng)而增多。[9]在關(guān)于兒童親社會(huì)行為發(fā)展制約因素的研究中，有研究者指出認(rèn)知發(fā)展水平和移情是影響幼兒親社會(huì)行為的內(nèi)因[10]。隨著年齡的增長(zhǎng)，兒童親社會(huì)行為的增多可能正是由其認(rèn)知水平和移情能力的發(fā)展導(dǎo)致的。
研究還發(fā)現(xiàn)，無(wú)論是4歲還是5歲兒童，女孩的親社會(huì)行為均顯著高于男孩。這與已有的一些研究結(jié)論是一致的[11]。如王美芳等人研究發(fā)現(xiàn)，學(xué)前女童的親社會(huì)行為水平顯著高于學(xué)前男童。[12]但也有發(fā)現(xiàn)，幼兒分享行為性別差異并不顯著。[9]研究者認(rèn)為，這可能與研究的被試、研究關(guān)注點(diǎn)及研究方法的不同有關(guān)。
（二）兒童親社會(huì)行為與家庭功能間的關(guān)系
家庭的基本功能就是為家庭成員生理、心理、社會(huì)性等方面的健康發(fā)展提供一定的環(huán)境條件，適應(yīng)并促進(jìn)家庭及其成員各方面的發(fā)育和發(fā)展。[13]本研究揭示，兒童家庭各方面的功能表現(xiàn)均較好。這表明本研究中的兒童家庭可以較好地完成問(wèn)題解決、溝通、角色、情感反應(yīng)、情感介入、行為控制等基本任務(wù)并具備相應(yīng)的能力，實(shí)現(xiàn)其基本功能。
本研究重點(diǎn)考察了兒童親社會(huì)行為與家庭各功能間的關(guān)系，研究結(jié)果表明，兒童親社會(huì)行為與家庭功能的問(wèn)題解決、溝通、情感介入及總的功能4個(gè)因子相關(guān)性顯著，也就是說(shuō)兒童家庭這4個(gè)方面的功能表現(xiàn)越好，兒童親社會(huì)行為水平越高。同時(shí)，回歸分析發(fā)現(xiàn)，家庭的問(wèn)題解決功能能對(duì)兒童的親社會(huì)行為作出預(yù)測(cè)。
首先，問(wèn)題解決是指維持有效的家庭功能水平時(shí)，這個(gè)家庭解決問(wèn)題（指威脅到家庭完整和功能容量）的能力。[8]一個(gè)家庭在遇到問(wèn)題時(shí)，通常會(huì)表現(xiàn)出獨(dú)特的解決問(wèn)題的方式，比如有的家庭采取民主探討的方法，有的家庭采取武力解決的方法，而有的家庭直接忽視問(wèn)題等等。兒童年齡尚小，他所學(xué)習(xí)的解決問(wèn)題的方法通常是來(lái)自家庭，如果在解決某些問(wèn)題時(shí)，家庭能較準(zhǔn)確地意識(shí)到問(wèn)題的實(shí)質(zhì)，全家一起討論，設(shè)想各種解決問(wèn)題的方案，在嘗試解決的過(guò)程中調(diào)整努力的方向，兒童也就能夠?qū)W習(xí)到有效的解決問(wèn)題的方式方法。[14]
其次，溝通是家庭成員間用語(yǔ)言進(jìn)行的信息交流。[8]如果兒童家庭成員之間能清晰地表達(dá)自己的觀點(diǎn)，切入話題有較好的技巧性，那么兒童在家庭中所學(xué)習(xí)到的這些溝通技巧也會(huì)自然地應(yīng)用于與他人的交往中，從而表現(xiàn)更多的親社會(huì)行為。
再次，情感介入指的是家庭成員之間的情感距離，家庭對(duì)其成員個(gè)性、興趣、愛(ài)好和需要的滿足程度。[8]如果家庭中的成員，特別是父母與兒童關(guān)系親密，對(duì)其投入足夠的情感，那么同樣的，兒童也會(huì)將自己的情感反饋于父母，進(jìn)一步在與他人的交往中，兒童就會(huì)主動(dòng)地投入自己的情感，這樣兒童就能夠?qū)λ说男袨樽龀稣_的反饋，并根據(jù)反饋?zhàn)龀鲞m當(dāng)?shù)男袨椤?/p>
最后，總的功能是從總體上來(lái)評(píng)定家庭的功能。家庭的功能間并不是獨(dú)立的，而是相互依存，共同對(duì)兒童的親社會(huì)行為發(fā)生作用。故兒童家庭不能僅僅只關(guān)注某一方面功能的良好發(fā)揮，而應(yīng)該給予各個(gè)功能足夠的重視。
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關(guān)鍵詞： 圖形處理器加速； 層析圖像； 光線投射； 體繪制； 傳輸函數(shù)
中圖分類號(hào)： TP391.41 文獻(xiàn)標(biāo)志碼： A
0引言
在傳統(tǒng)醫(yī)療診斷中，醫(yī)生根據(jù)二維層析圖像和多年的閱片經(jīng)驗(yàn)識(shí)別病灶區(qū)域，診斷結(jié)果附帶一定的醫(yī)生主觀判斷。醫(yī)學(xué)層析圖像三維可視化使得醫(yī)生能夠以一種直觀立體的方式從任意角度觀察患者的組織結(jié)構(gòu)及病灶區(qū)域，有助于醫(yī)生更準(zhǔn)確、更科學(xué)地診斷。如何以一種有效方法快速、高質(zhì)量地實(shí)現(xiàn)繪制是本領(lǐng)域現(xiàn)今研究的重點(diǎn)。目前，最常用的體繪制[1]算法為光線投射算法，其繪制質(zhì)量最高，但計(jì)算量非常大，耗時(shí)長(zhǎng)。在對(duì)小數(shù)據(jù)集繪制時(shí)，交互結(jié)果基本能達(dá)到應(yīng)用要求[2]。近年來(lái)，隨著圖形處理器（GraphicProcessingUnit，GPU）朝著通用計(jì)算模型的發(fā)展，其浮點(diǎn)運(yùn)算能力遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了CPU。借助GPU實(shí)現(xiàn)醫(yī)學(xué)層析圖像三維可視化這種涉及高密度、多線程浮點(diǎn)運(yùn)算已成為國(guó)內(nèi)外的熱點(diǎn)研究領(lǐng)域。Kruger等[3]最先提出了GPU加速的思想，主要是光線提早終止及空間域隔開(kāi)兩種。Espinha等[4]在此基礎(chǔ)上，把部分預(yù)積分法應(yīng)用到光線投射算法中，在等值面繪制上，效果得到一定的提高。吳玲達(dá)等[5]應(yīng)用GPU實(shí)現(xiàn)了等值面的提取，并應(yīng)用到電磁環(huán)境的三維可視化中。Wang等[6]利用GPU的并行計(jì)算實(shí)現(xiàn)了醫(yī)學(xué)圖像的最大密度投影（MaximumIntensityProjection，MIP）立體繪制。文獻(xiàn)[7-8]先后應(yīng)用八叉樹(shù)結(jié)構(gòu)對(duì)體數(shù)據(jù)進(jìn)行優(yōu)化，以物體空間為序體繪制的空域跳過(guò)算法[9]實(shí)現(xiàn)了特定數(shù)據(jù)的快速繪制。蔡勛等[10]對(duì)以往GPU體繪制流水線的結(jié)構(gòu)進(jìn)行深入分析，采用自適應(yīng)數(shù)據(jù)劃分剔除算法實(shí)現(xiàn)了GPU體繪制流水線的優(yōu)化與預(yù)處理加速算法，進(jìn)一步完善了基于GPU的體繪制算法。在電腦配備多塊GPU的情況下，也有多個(gè)GPU協(xié)同的體繪制[11]。上述方法中，多數(shù)是針對(duì)特定醫(yī)學(xué)數(shù)據(jù)，或者特定組織對(duì)象（如骨骼）而進(jìn)行研究。如何對(duì)任意大小、任意類型的醫(yī)學(xué)數(shù)字成像和通信（DigitalImagingandCommunicationsinMedicine，DICOM）醫(yī)學(xué)數(shù)據(jù)繪制出多種不同組織顯示的效果，是體繪制的重點(diǎn)與難點(diǎn)。針對(duì)這些問(wèn)題，本文通過(guò)設(shè)計(jì)不同的顏色及不透明度傳輸函數(shù)，并應(yīng)用到光線投射算法中，實(shí)現(xiàn)了多種不同功能的體繪制，可快速高效地切換不同的傳輸函數(shù)查看不同的組織器官，不僅繪制質(zhì)量高，并且交互速度快，能達(dá)到實(shí)際應(yīng)用需求。
1GPU加速光線投射算法技術(shù)流程
1.1工具選擇
借助特定的三維圖形接口可編程實(shí)現(xiàn)醫(yī)學(xué)影像的體繪制，包括NVIDIA公司的統(tǒng)一計(jì)算架構(gòu)（ComputeUnifiedDeviceArchitecture，CUDA），OpenGL和Kitware公司的可視化工具包（VisualizationToolkit，VTK）[12]。但是若要利用CUDA，必須擁有NVIDIA公司的顯卡，其他類型的顯卡無(wú)法進(jìn)行基于CUDA的應(yīng)用程序開(kāi)發(fā)，這限制了它開(kāi)發(fā)的普遍性。OpenGL作為開(kāi)放圖形類庫(kù)，利用它開(kāi)發(fā)三維可視化軟件，必須要求開(kāi)發(fā)人員了解非常多的底層圖像相關(guān)函數(shù)，存在開(kāi)發(fā)難度大、周期長(zhǎng)等問(wèn)題。而VTK作為開(kāi)源工具包，在三維計(jì)算機(jī)圖形學(xué)、圖像處理和可視化方面都有非常重要的應(yīng)用。并且VTK是跨平臺(tái)、支持并行處理的。VTK從5.6版本開(kāi)始支持GPU運(yùn)算，內(nèi)部集成了OpenGL，具有多種著色器，其內(nèi)部封裝了可視化中比較常用算法，縮短了開(kāi)發(fā)周期，降低了開(kāi)發(fā)門檻，在建筑學(xué)、氣象學(xué)、醫(yī)學(xué)和生物學(xué)領(lǐng)域上都有非常廣泛地應(yīng)用。
1.2光線投射算法
光線投射算法是體繪制中的經(jīng)典算法，由于其繪制出的圖像質(zhì)量最高，因而被廣泛研究與應(yīng)用。其示意圖如圖1所示。
2.2繪制速度及繪制質(zhì)量分析
為了不失客觀性，本文借助第三方軟件Fraps來(lái)測(cè)試三維重建系統(tǒng)的繪制幀率。圖4～5左上角為繪制結(jié)果的實(shí)時(shí)幀率監(jiān)測(cè)，從圖中可看出，體繪制結(jié)果完全能達(dá)到實(shí)時(shí)交互的目的，速度在40幀/秒以上。當(dāng)數(shù)據(jù)量很大時(shí)（931張切片，480MB），繪制速度也在20幀/秒左右，滿足實(shí)際應(yīng)用需求。圖6為光線投射算法在CPU上及在GPU上實(shí)現(xiàn)的繪制效果局部放大對(duì)比圖。圖6（a）為CPU交互繪制效果，重建速度只有16幀/秒，并且在放大、縮小和旋轉(zhuǎn)交互的過(guò)程中，繪制質(zhì)量較差，存在較大的鋸齒效果。而從圖6（b）GPU上的交互繪制效果上可看出繪制質(zhì)量明顯優(yōu)于CPU上的繪制效果，繪制出的血管非常清晰，并且在交互過(guò)程中，重建速度達(dá)到了41幀/秒，非常流暢。
數(shù)據(jù)集1的大小為512×512×931，為顱內(nèi)腫瘤數(shù)據(jù)。數(shù)據(jù)集2的大小為512×512×361，為腎臟數(shù)據(jù)。數(shù)據(jù)集3的大小為448×120×576，為頭顱MR數(shù)據(jù)。由于數(shù)據(jù)的讀入部分由CPU端進(jìn)行，而繪制計(jì)算部分由GPU端進(jìn)行，所以，數(shù)據(jù)集越大，切片數(shù)據(jù)越多，讀入耗時(shí)越大，GPU繪制與CPU繪制的加速比也越大，最高可達(dá)9倍。當(dāng)數(shù)據(jù)集較小時(shí)，CPU端繪制與GPU端繪制耗時(shí)差別較小，加速比只在1～3倍。這也說(shuō)明，GPU在處理大數(shù)據(jù)集上存在更明顯的優(yōu)勢(shì)。
3結(jié)語(yǔ)
隨著醫(yī)療成像設(shè)備精度的不斷發(fā)展，所獲得的醫(yī)學(xué)影像數(shù)據(jù)越來(lái)越龐大。現(xiàn)階段，醫(yī)學(xué)圖像采集儀器可達(dá)到每秒采集10組1024×1024×256的8位三維體數(shù)據(jù)，即每秒2.5GB數(shù)據(jù)[13]，這種海量數(shù)據(jù)對(duì)計(jì)算機(jī)的處理能力是一個(gè)很大的挑戰(zhàn)。針對(duì)以往體繪制中繪制、交互速度慢，繪制結(jié)果單一的缺點(diǎn)，本文基于經(jīng)典的光線投射算法，設(shè)計(jì)并實(shí)現(xiàn)了GPU加速的醫(yī)學(xué)層析圖像實(shí)時(shí)多功能體繪制系統(tǒng)。可以對(duì)任意大小的DICOM數(shù)據(jù)集進(jìn)行不同功能（MIP，VR）的繪制，并且可以通過(guò)設(shè)置不同的傳輸函數(shù)實(shí)現(xiàn)不同的繪制效果。實(shí)驗(yàn)結(jié)果說(shuō)明，體繪制效果不僅速度快，而且繪制質(zhì)量高，能滿足科研教學(xué)和臨床診斷的實(shí)際需求，使診斷醫(yī)師對(duì)患者病灶部位有更加直觀的認(rèn)識(shí)。
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