時(shí)間:2022-01-28 05:48:51
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我們不用定義來(lái)解決“什么是意識(shí)”這個(gè)問(wèn)題。對(duì)于這種人們常用的概念,往往是人們都知道它指的是什么,但確切地描述,又會(huì)眾說(shuō)紛紜。一門學(xué)科引入它作為概念后,上來(lái)先為它下定義,就會(huì)引起理解不同的人之間無(wú)謂的爭(zhēng)論。如果先進(jìn)行各種研究討論,到取得一定結(jié)果以后,到人們?cè)诟拍畹膬?nèi)涵與外延上取得共識(shí)的時(shí)侯,再用確切文字定義,就水到渠成了。
一、對(duì)意識(shí)的初步分析。
1、意識(shí)、意識(shí)活動(dòng)和意識(shí)功能。意識(shí)是大腦的一種屬性,它是大腦里進(jìn)行的一種活動(dòng),是大腦的能夠進(jìn)行這種活動(dòng)的屬性。意識(shí)是大腦中進(jìn)行的一種以信息流動(dòng)、信息處理為主要形式的活動(dòng),在活動(dòng)中有時(shí)也有肢體運(yùn)動(dòng)參與。我們使用“意識(shí)活動(dòng)”這個(gè)概念描述意識(shí)的活動(dòng)特征。從含義看,“意識(shí)活動(dòng)”強(qiáng)調(diào)的是意識(shí)的活動(dòng)性,“意識(shí)”強(qiáng)調(diào)的是意識(shí)活動(dòng)所引起的一系列現(xiàn)象,意識(shí)比意識(shí)活動(dòng)含義更廣泛。
意識(shí)不是大腦所有的活動(dòng),它只是大腦活動(dòng)中的一類。我們把這類活動(dòng)的作用用“意識(shí)功能”這個(gè)概念表示。“意識(shí)功能”是意識(shí)活動(dòng)的產(chǎn)物。意識(shí)有這樣一些功能:意識(shí)能監(jiān)視、控制全身的活動(dòng)(嚴(yán)格說(shuō),意識(shí)不能監(jiān)視、控制人體的所有活動(dòng));意識(shí)能使人類認(rèn)識(shí)、改造世界,包括人類自身;意識(shí)能發(fā)泄、表現(xiàn)、抑制自己的感情;意識(shí)能使人有獨(dú)立的思想、人格、個(gè)性、個(gè)人意志等。
意識(shí)、意識(shí)活動(dòng)、意識(shí)功能三個(gè)概念是指的同一事物的不同側(cè)面。這三個(gè)概念不是包含關(guān)系,意識(shí)不包含意識(shí)活動(dòng),它就是意識(shí)活動(dòng),意識(shí)也不包含意識(shí)功能,它的作用就是意識(shí)功能。三個(gè)概念的區(qū)別是強(qiáng)調(diào)的側(cè)面不同,在需要強(qiáng)調(diào)不同側(cè)面時(shí),分別使用不同的提法。
2、討論意識(shí)的途徑。由于除哲學(xué)以外沒(méi)有其它科學(xué)認(rèn)真地討論過(guò)意識(shí),人們對(duì)意識(shí)一直沒(méi)有一個(gè)確切的認(rèn)識(shí)。
在迷信說(shuō)法中,意識(shí)是靈魂,是生命特有的可以脫離肉體存在的東西。它強(qiáng)調(diào)了意識(shí)與生命的特殊關(guān)系,但是否定了意識(shí)的客觀物質(zhì)性;它強(qiáng)調(diào)了意識(shí)對(duì)肉體的獨(dú)立性,但是否定了意識(shí)與肉體的不可分離性。意識(shí)的確是生命的特有現(xiàn)象,但不是所有生命都有意識(shí),只有人才有意識(shí);意識(shí)有產(chǎn)生個(gè)人思想、個(gè)人意志、個(gè)性等的功能,在這些功能中表現(xiàn)出意識(shí)對(duì)肉體有相對(duì)的獨(dú)立性,但意識(shí)并不能脫離肉體而單獨(dú)存在,意識(shí)會(huì)隨肉體的死亡而消失。因此意識(shí)不是迷信說(shuō)法中的靈魂。迷信說(shuō)法之所以有人相信,就是因?yàn)樗灿姓_的東西(意識(shí)的生命性和意識(shí)對(duì)肉體的相對(duì)獨(dú)立性),只是它把正確的東西荒謬地夸大,對(duì)不利于自己的東西加以歪曲,迷惑了糊涂的人。我們要從科學(xué)的角度研究、討論意識(shí)。
作為大腦的一類活動(dòng),意識(shí)顯然是心理活動(dòng),應(yīng)該是心理學(xué)研究的對(duì)象??墒怯捎谒c心理學(xué)的其它對(duì)象糾纏在一起,很難單獨(dú)作為心理課題研究。例如思維、情感都是心理學(xué)專門的課題,意識(shí)就和它們糾纏在一起,使思維、情感具有意識(shí)的特征。以至于很多人把具有意識(shí)特征的思維和具有意識(shí)特征的情感當(dāng)做意識(shí)。
人認(rèn)識(shí)、改造世界的能力和一個(gè)人獨(dú)立的思想是意識(shí)的重要組成,但它們都是思維活動(dòng)的結(jié)果。如果思維是意識(shí)特有的一種活動(dòng),可以把意識(shí)作為一個(gè)大課題,把思維作為它之下的一個(gè)小課題來(lái)研究。但是,實(shí)驗(yàn)表明沒(méi)有意識(shí)的動(dòng)物也有簡(jiǎn)單的思維能力,最著名的是荷勒的大猩猩實(shí)驗(yàn)。在他的實(shí)驗(yàn)觀察中,大猩猩可以在夠不到食物時(shí)想出把短棍接長(zhǎng)的辦法拿到食物。這里的大猩猩顯然表現(xiàn)出簡(jiǎn)單的思維能力。計(jì)算機(jī)也可以模擬一些思維,目前模擬思維的計(jì)算機(jī)是絕對(duì)沒(méi)有意識(shí)的。這些都證明思維是可以獨(dú)立于意識(shí)以外的活動(dòng),思維并不是意識(shí)的特有活動(dòng)。但討論意識(shí)離開(kāi)個(gè)人思想,離開(kāi)人的認(rèn)識(shí)改造世界的能力,就不是完整的討論。在這里,意識(shí)顯然與思維糾纏在一起。
再例如,人類特有的感情也是意識(shí)的重要表現(xiàn),感情顯然是情感活動(dòng)的結(jié)果。如果情感活動(dòng)是意識(shí)特有的活動(dòng),可以把意識(shí)作為一個(gè)大課題,把感情作為它之下的一個(gè)小課題來(lái)研究。但是,動(dòng)物也能表達(dá)感情,它們也有情感活動(dòng)。動(dòng)物的這些情感活動(dòng)也是沒(méi)有意識(shí)的感情活動(dòng),這表明情感活動(dòng)并不是意識(shí)特有的活動(dòng)。但討論意識(shí)離開(kāi)對(duì)個(gè)人感情的討論,離開(kāi)對(duì)感情的表現(xiàn)、發(fā)泄、壓抑的討論,就不是完整的討論。在這里,意識(shí)顯然與情感糾纏在一起。
于是問(wèn)題出現(xiàn)了:如何把意識(shí)最本質(zhì)的東西突出出來(lái),使意識(shí)能夠既作為一個(gè)獨(dú)立的心理課題,又不至于與其它課題糾纏不清。我們從意識(shí)的許多功能中找到一條核心的功能,把它叫做意核。在繼續(xù)的研究中又發(fā)現(xiàn),意核對(duì)其它活動(dòng)的控制和相互促進(jìn),使其它活動(dòng)發(fā)展進(jìn)步,可以解釋出意識(shí)所有的功能的產(chǎn)生:意核控制和促進(jìn)思維發(fā)展,從而產(chǎn)生了對(duì)世界的認(rèn)識(shí)和改造功能;意核控制和促進(jìn)情感活動(dòng)的發(fā)展,從而產(chǎn)生了個(gè)人感情和人對(duì)感情的表現(xiàn)、發(fā)泄、抑制;意核控制和促進(jìn)意志活動(dòng)的發(fā)展,從而產(chǎn)生了個(gè)人意志、個(gè)性、性格。
這些發(fā)現(xiàn)使我們確定了討論意識(shí)的途徑:先討論意核的功能,再討論意核的生成,進(jìn)一步討論意核對(duì)其它活動(dòng)的控制,討論意核促進(jìn)其它活動(dòng)的發(fā)展,討論意識(shí)全部功能的生成,就這樣形成一套完整的意識(shí)心理學(xué)理論。
3、意識(shí)的核心功能──意核。人類的意識(shí)表現(xiàn)得很復(fù)雜,有很多現(xiàn)象表明意識(shí)的存在和它的獨(dú)特性,但是什么是它最本質(zhì)的東西、最本質(zhì)的功能呢?我們?cè)谘芯坑糜?jì)算機(jī)模擬意識(shí)時(shí),對(duì)比這個(gè)被稱為電腦的設(shè)備,發(fā)現(xiàn)目前的計(jì)算機(jī)再先進(jìn),它也只能靠人編的程序工作,而沒(méi)有以“我”的面目監(jiān)視、控制自身活動(dòng)的能力。電腦控制的機(jī)器人也是這樣,是靠程序控制自動(dòng)操作的,但是由于沒(méi)有自我,它并不知道自己做些什么,為什么這樣做。而人與它們的區(qū)別不就是這一點(diǎn)么?意識(shí)的本質(zhì)不就應(yīng)該是這種功能么?這就是意識(shí)的核心功能──簡(jiǎn)稱為意核。意核指的就是大腦的這種以“我”的面目監(jiān)視、控制全身活動(dòng)的功能。
意核的功能不包括在記憶、思維、情感、需要、感覺(jué)、意志、肢體活動(dòng)等任何一種活動(dòng)之中,也不是它們的綜合活動(dòng)或組合活動(dòng)。意核是獨(dú)立于記憶、思維、情感、需要、感覺(jué)、意志、肢體活動(dòng)之外的一種大腦的活動(dòng)能力,意核又是意識(shí)的各種功能中的一項(xiàng)功能。對(duì)它可以獨(dú)立研究、討論。
意核與記憶、思維、情感、需要、感覺(jué)、意志等心理活動(dòng)和肢體活動(dòng)結(jié)合在一起,由意核監(jiān)視、控制這些活動(dòng),就會(huì)使這些活動(dòng)具有意識(shí)特征,構(gòu)成完整的意識(shí)活動(dòng)。例如,由意核監(jiān)視、控制思維,促進(jìn)思維發(fā)展,發(fā)展后的思維加強(qiáng)對(duì)世界的認(rèn)識(shí),由實(shí)踐到經(jīng)驗(yàn),再由經(jīng)驗(yàn)到理論,再由理論到系統(tǒng)理論,形成具有意識(shí)特征的認(rèn)識(shí)世界的能力。另一方面,發(fā)展后的思維使人從實(shí)踐得到認(rèn)識(shí),由認(rèn)識(shí)得到的經(jīng)驗(yàn)、理論提出發(fā)現(xiàn)、發(fā)明、創(chuàng)造等改造世界的設(shè)想,再經(jīng)過(guò)實(shí)驗(yàn)、實(shí)踐實(shí)現(xiàn)設(shè)想,形成具有意識(shí)特征的改造世界能力。再例如,由意核監(jiān)視、控制情感活動(dòng),促進(jìn)情感活動(dòng)的發(fā)展,感情在發(fā)展中產(chǎn)生高尚的、偉大的、美好的感情,這些感情還具有了個(gè)人色彩,形成具有意識(shí)特征的個(gè)人感情;意核對(duì)感情的進(jìn)一步控制才形成了具有意識(shí)特征的對(duì)感情的表現(xiàn)、發(fā)泄、壓抑能力。以此類推,就會(huì)解釋出意識(shí)的全部功能的產(chǎn)生過(guò)程。這樣就構(gòu)成一套合乎邏輯的、系統(tǒng)的意識(shí)理論。
需要指出,在這些討論中我們應(yīng)用了動(dòng)態(tài)心理學(xué)的基本思想:各種活動(dòng)在相互作用中互相促進(jìn)、不斷發(fā)展的思想。在討論中,我們使用動(dòng)態(tài)心理學(xué)專用的詞匯:生成。一個(gè)新的心理活動(dòng)、新的功能從原來(lái)功能中產(chǎn)生出來(lái),叫做生成。
意核是一種人出生時(shí)不具有、后天生成的大腦功能。意核有一個(gè)從無(wú)到有的生成過(guò)程:最初,意核是由記憶中分離出來(lái)的一個(gè)區(qū)域產(chǎn)生的,這個(gè)區(qū)域是在存儲(chǔ)由感覺(jué)獲得的豐富資料、由肢體活動(dòng)積累的經(jīng)驗(yàn)、由思維形成的認(rèn)識(shí)時(shí)形成的。然后在這個(gè)區(qū)域中生成了監(jiān)視、控制全身其它活動(dòng)的功能。第三步,意核生成后,它又促進(jìn)了記憶、思維、情感、需要、感覺(jué)、意志等心理活動(dòng)和肢體活動(dòng)的發(fā)展,使這些活動(dòng)具有了意識(shí)的特征。最后,意核和被意核改造的其它心理活動(dòng)共同形成人們心目中的意識(shí)。
4、意識(shí)是人類進(jìn)化過(guò)程中產(chǎn)生的大腦功能。有些人主張動(dòng)物也有意識(shí),這就使意識(shí)更加令人難以研究、討論。我們反對(duì)這種主張。因此我們要明確指出意識(shí)是人類特有的功能,除去人類之外,地球上任何其它的生命都沒(méi)有意識(shí)。
人類曾經(jīng)與猴子、猩猩有共同的祖先。與曾經(jīng)雄居地球的恐龍相比,人類這個(gè)物種在體形、力量上并沒(méi)有什么優(yōu)勢(shì)。人類祖先是在體形和力量上比較弱小的一個(gè)物種。為什么人類能夠在強(qiáng)手如林的動(dòng)物世界中一支獨(dú)起,獨(dú)霸世界,并逼迫得很多比它在體形和力量上強(qiáng)大得多物種滅絕呢?人類憑的是有認(rèn)識(shí)并改造世界的能力。那么,是什么使人類有高于其它動(dòng)物的認(rèn)識(shí)能力和無(wú)比強(qiáng)大的改造世界能力呢?不是別的,就是人類大腦具有的意識(shí)。
我們知道,大腦完成認(rèn)識(shí)與改造世界工作的不是意識(shí),而是思維。是人類的思維產(chǎn)生了各種認(rèn)識(shí),是思維想出了改造世界的方法,是思維產(chǎn)生了發(fā)明創(chuàng)造。另一方面,有很多實(shí)驗(yàn)都證明一些動(dòng)物也能夠進(jìn)行簡(jiǎn)單的思維。但是為什么這些動(dòng)物的思維沒(méi)有發(fā)展到人類的水平呢?為什么這些動(dòng)物沒(méi)有認(rèn)識(shí)并改造世界的舉動(dòng)呢?就是因?yàn)樗鼈儧](méi)有意識(shí)。人類的意識(shí)促進(jìn)人類的思維高度發(fā)展,這才能認(rèn)識(shí)世界,改造世界。
有人曾經(jīng)說(shuō),是制造工具,促使人類從動(dòng)物中分離出來(lái)。從考古的意義上講,這種說(shuō)法是正確的,但是從進(jìn)化的意義上講,這種說(shuō)法并不準(zhǔn)確。在動(dòng)物實(shí)驗(yàn)中(最權(quán)威的是荷勒的大猩猩實(shí)驗(yàn)),猩猩可以折斷樹(shù)枝去取食物,猩猩也可以連接小棍去取食物,這可以算做是制造工具的行為。在另外一些實(shí)驗(yàn)中甚至可以教會(huì)大猩猩使用由詞匯、語(yǔ)法構(gòu)成的手勢(shì)語(yǔ)言。表明大猩猩也有使用交流工具的能力。但大猩猩并沒(méi)有因此進(jìn)化成類似人類的物種,是因?yàn)樾尚傻倪z傳基因決定了它們的大腦不夠發(fā)達(dá)(這一點(diǎn)與大猩猩不能使用聲音語(yǔ)言一樣),大腦的不發(fā)達(dá)使它們不能生成意識(shí),沒(méi)有意識(shí)又使它們不能從簡(jiǎn)單的使用和制造工具行為進(jìn)化到進(jìn)一步認(rèn)識(shí)并改造世界的行為。也就是說(shuō),它們的大腦不具備產(chǎn)生意識(shí)的條件,它們因此不能進(jìn)化為類似人的物種。值得慶幸的是,在遺傳基因的變化中人類的祖先幸運(yùn)地獲得了使大腦發(fā)育得很發(fā)達(dá)的遺傳信息,使得人類的大腦發(fā)達(dá)到能夠生成意識(shí)的程度,人類的祖先才發(fā)展為今天的人類。這段討論說(shuō)明了意識(shí)生成一定要有必要的先天條件。
在白鼠的大腦發(fā)育實(shí)驗(yàn)中人們看到:大量運(yùn)動(dòng)的白鼠大腦皺折要多于不運(yùn)動(dòng)的的。這表明:動(dòng)物的大腦在出生后還要繼續(xù)發(fā)育,在大腦的后天發(fā)育期內(nèi),后天的活動(dòng)會(huì)使同種動(dòng)物的大腦發(fā)育有很大差異。對(duì)這個(gè)結(jié)果,本文稱之為大腦的多用則發(fā)育原理。意識(shí)是在大腦發(fā)育后生成的。狼孩具有人類大腦,卻由于生活在狼群中而沒(méi)有發(fā)展出人類的思維和意識(shí)。這個(gè)事例表明了人的大腦只提供了意識(shí)生成的條件,意識(shí)的生成還與后天環(huán)境有關(guān)。只是絕大多數(shù)人都生活在能夠生成意識(shí)的人類社會(huì)條件下,后天環(huán)境對(duì)產(chǎn)生意識(shí)的影響被掩蓋起來(lái)。狼孩的事例向我們表明:后天環(huán)境是意識(shí)生成必不可少的條件。
意識(shí)是先天條件與后天環(huán)境的共同產(chǎn)物,先天條件不足的動(dòng)物和后天環(huán)境不足的人都不能生成意識(shí)。為了突出意識(shí)產(chǎn)生于后天,我們用動(dòng)態(tài)心理學(xué)的詞匯“生成”描述意識(shí)的產(chǎn)生。
上面,我們表明四個(gè)觀點(diǎn):第一、意識(shí)是人類大腦具有的功能;第二、意識(shí)使人類具有了認(rèn)識(shí)和改造世界能力;第三、意識(shí)的生成要以大腦的相當(dāng)發(fā)達(dá)為先天條件;第四、意識(shí)是大腦在后天環(huán)境中生成的。
二、意核。
1、意核是意識(shí)各種功能中的核心功能。意核是意識(shí)的核心功能,它體現(xiàn)出意識(shí)的本質(zhì)。
只要對(duì)自身進(jìn)行試驗(yàn),你就會(huì)知道:你的絕大多數(shù)活動(dòng)都要受到意識(shí)的監(jiān)視和控制。例如做動(dòng)作:你抬一抬手,視覺(jué)和動(dòng)覺(jué)、觸覺(jué)都會(huì)把得到的手的動(dòng)作情況匯報(bào)給意識(shí);在抬手的過(guò)程中,意識(shí)還要控制著手抬的高度,控制著胳膊彎曲的程度;意識(shí)還為你決定了抬手的目的,監(jiān)視著該動(dòng)作能否達(dá)到目的,根據(jù)感覺(jué)報(bào)告的動(dòng)作情況,修改動(dòng)作方式或結(jié)束動(dòng)作。另外,意識(shí)也監(jiān)視和控制你的心理活動(dòng):你思考一個(gè)問(wèn)題,意識(shí)知道思考的問(wèn)題是什么,從哪兒想起,意識(shí)為你安排如何思考。意識(shí)更要監(jiān)視你思考到什么地方,遇到什么問(wèn)題,意識(shí)為你確定解決問(wèn)題的方法,修改解決問(wèn)題的方法,結(jié)束思考等。我們把這種意識(shí)對(duì)人體活動(dòng)的監(jiān)視和控制功能叫做意核,意核雖然是意識(shí)各種功能中的一種功能,但它是意識(shí)的核心功能。
不僅如此,意核是以“我”的面目完成監(jiān)視和控制的。當(dāng)你動(dòng)作時(shí),你會(huì)意識(shí)到“是我在動(dòng)作”。當(dāng)你摸到其它東西的時(shí)侯,你會(huì)意識(shí)到“是我在摸我以外的東西”。意核的“以我的面目出現(xiàn)”的功能叫做自我意識(shí),它能使一個(gè)人作為清醒的活動(dòng)主體而存在、而活動(dòng)。
綜上所述,意核的功能表現(xiàn)為兩點(diǎn):第一是對(duì)全身活動(dòng)的監(jiān)視、控制,第二是以“我”為主體實(shí)現(xiàn)監(jiān)視和控制。綜合起來(lái)說(shuō),意核是大腦的一種以我為主體控制監(jiān)視人體活動(dòng)的能力。
2、初等認(rèn)識(shí)和高等認(rèn)識(shí)。我們把由感覺(jué)器官獲得的資料和由肢體活動(dòng)、心理活動(dòng)產(chǎn)生的經(jīng)驗(yàn)再經(jīng)過(guò)大腦思維活動(dòng)處理產(chǎn)生新資料的過(guò)程叫認(rèn)識(shí)。認(rèn)識(shí)是大腦的一種活動(dòng),是大腦獲得資料的活動(dòng),但它不是簡(jiǎn)單地把信息傳遞給大腦,而是由思維對(duì)信息進(jìn)行處理后送到大腦的。認(rèn)識(shí)有時(shí)作為動(dòng)詞使用,指的是活動(dòng)過(guò)程;有時(shí)作為名詞使用,指活動(dòng)獲得的新資料。思維是處理信息的主要操作。
先簡(jiǎn)單說(shuō)一下思維,思維有初等思維和高等思維。試驗(yàn)證明了一些動(dòng)物能夠進(jìn)行簡(jiǎn)單的思維,那是一些沒(méi)有意識(shí)的思維,這種思維叫初等思維。兒童在生成意識(shí)前也會(huì)生成這種初等思維。語(yǔ)言活動(dòng)和意識(shí)生成后,人類的思維在它們的促進(jìn)下發(fā)展為高等思維。所以,動(dòng)物的思維都是初等思維。人類個(gè)體在語(yǔ)言和意識(shí)生成前的思維是初等思維,在語(yǔ)言和意識(shí)生成后,有語(yǔ)言和意識(shí)參與的思維是高等思維。
動(dòng)物也能夠認(rèn)識(shí),例如野獸對(duì)食物的情況、對(duì)周圍環(huán)境都有認(rèn)識(shí),家畜對(duì)主人、對(duì)主人指示也有認(rèn)識(shí)。再例如很多動(dòng)物對(duì)要發(fā)生的事情有簡(jiǎn)單的預(yù)見(jiàn),這是通過(guò)認(rèn)識(shí)實(shí)現(xiàn)的;家畜家禽對(duì)主人的習(xí)慣很熟悉,是通過(guò)對(duì)主人的認(rèn)識(shí)實(shí)現(xiàn)的。這些都是動(dòng)物的認(rèn)識(shí)。動(dòng)物的認(rèn)識(shí)過(guò)程比較簡(jiǎn)單,它們把感覺(jué)到的東西記憶下來(lái),在頭腦中由初等思維做處理,就能夠得到認(rèn)識(shí)。這些認(rèn)識(shí)會(huì)保存在它們的記憶中,成為它們行事的依據(jù)。兒童在生成意識(shí)前的認(rèn)識(shí)能力與動(dòng)物類似,比動(dòng)物略高級(jí)一些。為了與意識(shí)生成后的認(rèn)識(shí)加以區(qū)別,我們把動(dòng)物、兒童的認(rèn)識(shí)叫“初等認(rèn)識(shí)”。
意識(shí)獲得信息的過(guò)程我們叫做高等認(rèn)識(shí)。注意,我們本來(lái)應(yīng)該說(shuō),在意識(shí)生成后進(jìn)行的認(rèn)識(shí)叫高等認(rèn)識(shí)。但是高等認(rèn)識(shí)是意識(shí)獲得的全部信息,意識(shí)不獲得高等認(rèn)識(shí)以外的信息。所以我們換一種說(shuō)法,兩種說(shuō)法的含義一樣。為什么這樣?在了解意核生成過(guò)程以后,就會(huì)有答案。意識(shí)得到的高等認(rèn)識(shí)信息已經(jīng)不是感覺(jué)器官、活動(dòng)部位、心理狀態(tài)原來(lái)的信息,它們經(jīng)過(guò)很多道手續(xù)進(jìn)行處理,才報(bào)告給意識(shí)。這些處理大體包括形式簡(jiǎn)化、特征提取、符號(hào)化、思維簡(jiǎn)化等。意識(shí)得到的認(rèn)識(shí)信息已經(jīng)非常簡(jiǎn)單、抽象、概括。這使得經(jīng)高等認(rèn)識(shí)后的信息與感覺(jué)信息、肢體活動(dòng)信息、記憶信息、心理活動(dòng)信息有了很大不同。
高等認(rèn)識(shí)資料的表示方式與初等認(rèn)識(shí)完全不同,高等認(rèn)識(shí)獲得的資料是用交流語(yǔ)言、內(nèi)化語(yǔ)言(一種由交流語(yǔ)言簡(jiǎn)化成的大腦內(nèi)部語(yǔ)言)、形象語(yǔ)言(用圖形、聲音形象、其它感覺(jué)形象表示的語(yǔ)言)表示的,也是用這種形式保存在記憶中的。而初等認(rèn)識(shí)是用形象語(yǔ)言表示和保存的。大腦中的其它信息(例如觸覺(jué)接受的疼的信息)是用大腦神經(jīng)信息編碼表示和保存的。這是因?yàn)楦叩日J(rèn)識(shí)是由高等思維完成的,高等思維又生成于言語(yǔ)活動(dòng)之后,高等思維使用的語(yǔ)言中就增加了交流語(yǔ)言和內(nèi)化語(yǔ)言。每個(gè)人都知道這樣的事實(shí):我們的意識(shí)只能讀懂大腦中用交流語(yǔ)言、內(nèi)化語(yǔ)言、符號(hào)語(yǔ)言表示的東西,而對(duì)大腦中用神經(jīng)信息編碼記錄的東西毫無(wú)所知。由于傳遞給意識(shí)的全部信息都是高等認(rèn)識(shí),上述就事實(shí)表明,高等認(rèn)識(shí)也是有語(yǔ)言限制的。我們把交流語(yǔ)言、內(nèi)化語(yǔ)言、形象語(yǔ)言叫做意識(shí)可讀語(yǔ)言。
認(rèn)識(shí)還在不斷發(fā)展。初等認(rèn)識(shí)發(fā)展為高等認(rèn)識(shí)后還要繼續(xù)發(fā)展。在意識(shí)控制思維活動(dòng)后,意識(shí)用對(duì)思維的認(rèn)識(shí)進(jìn)一步改造思維,由此生成了科學(xué)思維??茖W(xué)的思維參與認(rèn)識(shí)過(guò)程的信號(hào)處理,生成科學(xué)的認(rèn)識(shí)。經(jīng)過(guò)人與人的交流,集中人們思維的成果,科學(xué)的認(rèn)識(shí)就成為人類共有的知識(shí)和理論,它們也是人類共同的認(rèn)識(shí)。
本段提出初等認(rèn)識(shí)與高等認(rèn)識(shí)的區(qū)分,提出高等認(rèn)識(shí)是意識(shí)獲得的唯一信息,提出高等認(rèn)識(shí)資料是由意識(shí)可讀語(yǔ)言記錄的,都是獨(dú)創(chuàng)性見(jiàn)解。
3、意核的生成。一個(gè)人剛剛出生時(shí),并沒(méi)有意核,就是說(shuō)他大腦中沒(méi)有一個(gè)以我的面目監(jiān)視、控制全身活動(dòng)的機(jī)制存在。隨著發(fā)育,隨著這個(gè)人接收外界信息的增加,隨著他的肢體活動(dòng)能力和心理活動(dòng)能力的發(fā)展,特別是隨著他言語(yǔ)活動(dòng)和思維活動(dòng)的發(fā)展,意核才在大腦生成。
那么大腦是如何生成意核的呢?基本過(guò)程是這樣:在意核生成前,大腦的某一記憶區(qū)域存儲(chǔ)對(duì)客觀世界(包括外界和自身)初等認(rèn)識(shí)的資料,當(dāng)這個(gè)區(qū)域發(fā)展出獨(dú)立處理這些資料的能力,又在處理過(guò)程中獲得了對(duì)“我”的認(rèn)識(shí),并取得監(jiān)視、控制全身活動(dòng)的權(quán)利以后,這個(gè)區(qū)域就生成了意核。詳細(xì)討論如下。
對(duì)人類大腦的研究表明,大腦細(xì)胞是存儲(chǔ)和處理功能兼?zhèn)涞模疚姆Q之為大腦存儲(chǔ)和處理功能兼?zhèn)湓?。這一點(diǎn)與被叫做電腦的電子計(jì)算機(jī)不同。電腦的CPU具有處理功能,但只有很少的存儲(chǔ)空間,資料保存主要靠存儲(chǔ)器;而存儲(chǔ)器只有存儲(chǔ)功能,處理要靠CPU。這種特征使電腦的硬件必須共同完成一個(gè)任務(wù)。人腦細(xì)胞的存儲(chǔ)和處理兼?zhèn)涮卣魇谷四X的一部分可以具有獨(dú)立的功能。在大腦研究中已經(jīng)證實(shí):人類大腦有很多功能定位區(qū),它們分別完成相對(duì)獨(dú)立的任務(wù),甚至形象思維與邏輯思維都由大腦的不同部位完成。人們稱這種現(xiàn)象為大腦功能定位。我們把這叫做大腦功能定位原理。對(duì)大腦的研究還表明,大腦的分工并不是絕對(duì)的,在一些功能定位區(qū)受到損傷時(shí),其它部位可以代替它的部分功能。我們把這叫做大腦功能替代原理。這樣的大腦結(jié)構(gòu)就為意識(shí)的生成打下良好的基礎(chǔ)。順便指出,這種把實(shí)驗(yàn)結(jié)果總結(jié)為原理并作為規(guī)律的做法,在動(dòng)態(tài)心理學(xué)中經(jīng)常使用。
意核是意識(shí)的核心功能,意識(shí)是人類大腦特有的功能。意核生成過(guò)程就要由正在發(fā)育的兒童說(shuō)起。正在發(fā)育的兒童漸漸生成初等認(rèn)識(shí)的能力。由于他們生活在人類社會(huì)環(huán)境中,使得他們有較好的初等思維能力,有較為發(fā)達(dá)的記憶能力,并因此獲得了豐富的“初等認(rèn)識(shí)”。這些初等認(rèn)識(shí)主要是思維對(duì)感覺(jué)得到的資料和肢體活動(dòng)獲得的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行處理的結(jié)果。根據(jù)大腦功能定位原理,這些“初等認(rèn)識(shí)”要保存在大腦的一個(gè)固定的區(qū)域中,我們把它叫做“認(rèn)識(shí)存儲(chǔ)區(qū)”。意核的功能將從這個(gè)區(qū)域生成。最初,這個(gè)區(qū)域的任務(wù)就是保存對(duì)全身活動(dòng)的“初等認(rèn)識(shí)”資料,也不過(guò)就是一個(gè)具有記憶功能的區(qū)域。根據(jù)大腦的存儲(chǔ)和處理功能兼?zhèn)湓?,這個(gè)區(qū)域還要對(duì)這些“初等認(rèn)識(shí)”的資料進(jìn)行處理,這種處理是向人體各處索取經(jīng)初等思維操作處理過(guò)的情報(bào)。這相當(dāng)于收集全身活動(dòng)的情報(bào),具有監(jiān)視全身活動(dòng)的性質(zhì)。根據(jù)大腦的多用則發(fā)育原理,這個(gè)區(qū)域的細(xì)胞由于大量的記憶活動(dòng)和收集情報(bào)活動(dòng)會(huì)特別發(fā)育起來(lái),該區(qū)腦細(xì)胞的發(fā)達(dá)為該區(qū)生成新功能創(chuàng)造條件。漸漸地,收集全身情報(bào)到“認(rèn)識(shí)存儲(chǔ)區(qū)”的處理工作就轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)全身活動(dòng)的監(jiān)視功能。
“認(rèn)識(shí)存儲(chǔ)區(qū)”神經(jīng)細(xì)胞的特別發(fā)育也使它有可能擴(kuò)大存儲(chǔ)容量和生成新處理功能。新的處理功能來(lái)自該區(qū)域獲得的認(rèn)識(shí)資料。當(dāng)意核獲得某種認(rèn)識(shí)后,會(huì)試圖把認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)化為活動(dòng),這種活動(dòng)如果是以前沒(méi)有的,就生成了新的處理功能。具體而言,這里指的獲得的認(rèn)識(shí)資料就是對(duì)控制全身活動(dòng)的認(rèn)識(shí),試圖進(jìn)行的就是“認(rèn)識(shí)存儲(chǔ)區(qū)”向全身發(fā)出活動(dòng)指示。在意核的監(jiān)視功能生成以前,沒(méi)有意識(shí)的動(dòng)物和生成意識(shí)前的兒童也有指揮、控制全身活動(dòng)的能力,它是由一個(gè)叫做自動(dòng)控制系統(tǒng)(后面還要詳細(xì)討論它)完成的。在“認(rèn)識(shí)存儲(chǔ)區(qū)”獲得的“初等認(rèn)識(shí)”中,也有對(duì)協(xié)調(diào)全身活動(dòng)的認(rèn)識(shí),“認(rèn)識(shí)存儲(chǔ)區(qū)”憑借這種認(rèn)識(shí)產(chǎn)生一種“試圖”,試圖向自動(dòng)控制系統(tǒng)發(fā)出一些活動(dòng)指示,其中有些指示竟然被自動(dòng)控制系統(tǒng)執(zhí)行了,“認(rèn)識(shí)存儲(chǔ)區(qū)”由此獲得這種試圖成功的新認(rèn)識(shí),依據(jù)這個(gè)新認(rèn)識(shí)“認(rèn)識(shí)存儲(chǔ)區(qū)”加強(qiáng)發(fā)出活動(dòng)指示的活動(dòng),漸漸地“認(rèn)識(shí)存儲(chǔ)區(qū)”便這樣有了對(duì)全身活動(dòng)的控制能力,于是一種新的處理功能便在“認(rèn)識(shí)存儲(chǔ)區(qū)”生成了。
大腦的一個(gè)普通的記憶區(qū)──認(rèn)識(shí)存儲(chǔ)存儲(chǔ)區(qū),就這樣生成了監(jiān)視、控制全身活動(dòng)的功能,使它具有了意核功能的兩項(xiàng)特征。這個(gè)認(rèn)識(shí)存儲(chǔ)區(qū)也就轉(zhuǎn)變?yōu)橐庾R(shí)功能區(qū)了。
4、意核生成過(guò)程的三項(xiàng)說(shuō)明。
第一、試圖是動(dòng)物和人的一種本能。在上面的討論中我們說(shuō):當(dāng)意核獲得某種認(rèn)識(shí)后,會(huì)試圖把認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)化為活動(dòng),這種活動(dòng)如果是以前沒(méi)有的,就生成了新的處理功能。這種說(shuō)法,有些人可能感到離奇。
早在桑代克進(jìn)行迷籠實(shí)驗(yàn)(饑餓的貓被放在有插銷的籠中,它用大量胡亂動(dòng)作,最后打開(kāi)籠子吃到籠外食物)后,他就提出嘗試錯(cuò)誤理論。盡管他的理論有很多不恰當(dāng)?shù)牡胤?,但?shí)驗(yàn)揭示一個(gè)事實(shí):動(dòng)物(和人)在無(wú)法實(shí)現(xiàn)自己欲望時(shí)會(huì)胡亂使用一些活動(dòng)試圖實(shí)現(xiàn)自己的欲望,在大量失敗后,就可能從胡亂嘗試的方法中找出偶然出現(xiàn)的正確方法。產(chǎn)生這種“試圖”時(shí)并不必須有思維參與。小孩、不聰明的人在猜測(cè)時(shí)無(wú)根據(jù)、不動(dòng)腦子地胡猜,就是人類無(wú)思維參與產(chǎn)生“試圖”的例子。
根據(jù)這些現(xiàn)象,我們提出我們的“試圖理論”:在某些需要無(wú)法實(shí)現(xiàn)時(shí),動(dòng)物和人會(huì)本能地采用一些胡亂的活動(dòng)(包括肢體活動(dòng)和心理活動(dòng))試圖實(shí)現(xiàn)需要,這個(gè)舉動(dòng)叫做“試圖”。一些能夠滿足需要的活動(dòng)被確定下來(lái),于是就形成了一種新的活動(dòng)能力。我們認(rèn)為“試圖”是動(dòng)物和人適應(yīng)環(huán)境、維持生存的一種本能。在他們沒(méi)有經(jīng)驗(yàn)或辦法實(shí)現(xiàn)欲望(或需要)時(shí),一定會(huì)產(chǎn)生一些胡亂的試圖以求欲望(或需要)的實(shí)現(xiàn)。而很多正確的活動(dòng)方式、新的能力、新的功能,甚至新的思想就產(chǎn)生于對(duì)這些試圖的選擇(主觀選擇和客觀選擇)之中?!霸噲D理論”是我們的動(dòng)態(tài)心理學(xué)中討論功能生成的一個(gè)重要依據(jù)。
“試圖理論”與桑氏的“嘗試錯(cuò)誤理論”的區(qū)別在于:本理論只根據(jù)實(shí)驗(yàn)和觀察,指出動(dòng)物與人有這種本能,把它作為一種產(chǎn)生新活動(dòng)能力的規(guī)律,沒(méi)有對(duì)細(xì)節(jié)進(jìn)一步猜測(cè),進(jìn)一步討論。而桑氏的問(wèn)題恰恰在于他忽視了實(shí)驗(yàn)本身指出的普遍規(guī)律,自己根據(jù)實(shí)驗(yàn)細(xì)節(jié)猜測(cè)出幾條規(guī)律,他討論的有些細(xì)節(jié)沒(méi)有普遍性,結(jié)論就不免有片面和不符合事實(shí)的東西,只好由人指責(zé)了?!皣L試錯(cuò)誤理論”有問(wèn)題并不表明桑氏迷籠實(shí)驗(yàn)沒(méi)有意義,也不意味著根據(jù)這個(gè)實(shí)驗(yàn)得不出普遍性規(guī)律。
第二、認(rèn)識(shí)對(duì)意核生成的兩項(xiàng)作用。在意核生成的前一部分我們指出,認(rèn)識(shí)要求大腦為它分配一個(gè)“認(rèn)識(shí)存儲(chǔ)區(qū)”,這個(gè)區(qū)域又生成了意核功能。這是認(rèn)識(shí)對(duì)意核生成的第一項(xiàng)作用,認(rèn)識(shí)為意核生成創(chuàng)造了物質(zhì)條件。在意核生成過(guò)程的后一部分,我們又提出:在獲得對(duì)全身活動(dòng)控制的認(rèn)識(shí)后,意核又依據(jù)這種認(rèn)識(shí)試圖發(fā)起對(duì)全身活動(dòng)的控制。這是認(rèn)識(shí)對(duì)意核生成的第二項(xiàng)作用,認(rèn)識(shí)又可以作為意核生成新功能的依據(jù)。
第三、意核的生成與人類的言語(yǔ)有密切關(guān)系。動(dòng)物雖然也能相互交流信息,但動(dòng)物不能創(chuàng)造和使用人類的由詞匯、語(yǔ)句和嚴(yán)格語(yǔ)法組成的交流語(yǔ)言,也因此動(dòng)物不能生成意核和意識(shí)。兒童只有生活在人類社會(huì)環(huán)境中才能生成意核,起關(guān)鍵作用的是語(yǔ)言交流。那么,語(yǔ)言對(duì)意核生成起什么作用呢?首先語(yǔ)言促進(jìn)了思維的發(fā)展,為思維提供了一個(gè)抽象操作的工具──詞語(yǔ);同時(shí)意核也提供了抽象思維的操作方式,這種方式就是把一批具體事物用一個(gè)詞匯表示,再把一批詞匯作為一批事物用一個(gè)新詞匯表示,多次這樣做,就可以使信息大大簡(jiǎn)化。這種簡(jiǎn)化,大大加快思維對(duì)信息的處理,提高了認(rèn)識(shí)的水平。其次是,語(yǔ)言使意識(shí)獲得“我”的概念,獲得了“我”是主體的重要認(rèn)識(shí)。這里用什么符號(hào)表示“我”并不重要,不同民族就使用不同的符號(hào)表示“我”,有些部族人還只能用自己的名字表示“我”。關(guān)鍵在于從大量的有關(guān)“我”的資料中抽象出“我”的概念,并且用一個(gè)詞匯表示它。有了“我”這樣一個(gè)簡(jiǎn)單的概念,意核便有了“我”這樣一個(gè)簡(jiǎn)單的看問(wèn)題的立場(chǎng),意核才能以“我”的面目監(jiān)視和控制全身活動(dòng)。
5、自我意識(shí)的生成。最初生成的意核只是產(chǎn)生了對(duì)全身活動(dòng)的監(jiān)視、控制功能。意核還要以我的面目從事這種控制和監(jiān)視工作,才算具有完整的功能。這就是說(shuō),還要生成自我意識(shí)。那么,自我意識(shí)是怎樣生成的呢?
自我意識(shí)是在意核的控制下對(duì)“我”進(jìn)行認(rèn)識(shí)的結(jié)果。意核是怎樣認(rèn)識(shí)“我”的呢?它需要完成三項(xiàng)認(rèn)識(shí)工作:第一、對(duì)自身與外界區(qū)別的認(rèn)識(shí)。第二、對(duì)自身機(jī)體統(tǒng)一性的認(rèn)識(shí)。第三、對(duì)自身歷史統(tǒng)一性的認(rèn)識(shí)。很明顯,在我們的理論中,自我意識(shí)生成于意核生成之后。觀察兒童成長(zhǎng)的過(guò)程,他先學(xué)習(xí)控制自身的活動(dòng),后產(chǎn)生“我”的認(rèn)識(shí)。這與我們的理論是相符合的。
意核是怎樣認(rèn)識(shí)到自身與外界的區(qū)別的呢?這主要得益于人體生有豐富的感覺(jué)器官。在感覺(jué)器官接受的信息中,很大一部分是關(guān)于外界情況的。除去視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)以外,觸覺(jué)在確定自身與外界的界限上貢獻(xiàn)非常大,痛覺(jué)則在確定自身范圍上起著決定的作用。而人體的內(nèi)部感覺(jué)又不斷向意識(shí)報(bào)告內(nèi)臟、各器官的情況。高等認(rèn)識(shí)生成后,認(rèn)識(shí)到內(nèi)部與外部是嚴(yán)格區(qū)別的不同事物,進(jìn)而把人體抽象為“我”,把這個(gè)界限外的事物抽象為“外界”。于是一個(gè)“我是獨(dú)立于外界的個(gè)體”的認(rèn)識(shí)產(chǎn)生了,它成為自我意識(shí)生成的第一個(gè)基礎(chǔ)。
意核是怎樣認(rèn)識(shí)到自身的統(tǒng)一性的呢?這得益于意核對(duì)全身活動(dòng)的監(jiān)視、控制功能和人體豐富細(xì)致的內(nèi)部感覺(jué)器官。它們把人體所有情況都報(bào)告給意識(shí),包括對(duì)全身活動(dòng)情況的報(bào)告和身體狀況的報(bào)告。高等認(rèn)識(shí)生成后,對(duì)這種現(xiàn)象加以認(rèn)識(shí),經(jīng)過(guò)必要的思維、抽象,一個(gè)“我是一個(gè)全身緊密聯(lián)系、并可以配合行動(dòng)的統(tǒng)一整體”的認(rèn)識(shí)產(chǎn)生了,它成為自我意識(shí)生成的第二個(gè)基礎(chǔ)。
意核是怎樣認(rèn)識(shí)到自身的歷史統(tǒng)一性的呢?這得益于人腦記憶具有的長(zhǎng)久記憶功能。由于長(zhǎng)久記憶,過(guò)去的經(jīng)歷與現(xiàn)在的經(jīng)歷合成為“我”的經(jīng)歷。長(zhǎng)久記憶的重要性可以從下列反例表現(xiàn)出來(lái)。有些小孩忘記了小時(shí)侯的模樣,忘記了那時(shí)做過(guò)的事。盡管給他拍了照,錄了像,他也會(huì)奇怪:“那是我嗎?不是吧!”一些失去記憶的人,也不知道“我是誰(shuí)?”。正常的人在對(duì)長(zhǎng)久記憶中的歷史資料進(jìn)行認(rèn)識(shí)后,就得出“過(guò)去的我與現(xiàn)在的我是一個(gè)統(tǒng)一的整體”的認(rèn)識(shí)。這就是自我意識(shí)的第三個(gè)基礎(chǔ)。
這樣,“‘我’是具有與其它事物獨(dú)立性、具有全身統(tǒng)一性和歷史統(tǒng)一性的獨(dú)立體”的完整認(rèn)識(shí)就產(chǎn)生了。由于這些認(rèn)識(shí)保存在意識(shí)功能區(qū),就是原來(lái)的認(rèn)識(shí)存儲(chǔ)區(qū),意核便把“我”與這個(gè)存儲(chǔ)區(qū)合為一體,把“我”與這個(gè)區(qū)域的功能(即意核)合為一體,并產(chǎn)生以“我”自居的試圖。當(dāng)意核(它不過(guò)是大腦某個(gè)區(qū)域的功能)以“我”自居的試圖實(shí)現(xiàn)后,就生成了自我意識(shí)。它開(kāi)始以“我”的面目出現(xiàn),對(duì)人體進(jìn)行監(jiān)視和控制,這時(shí)的人就開(kāi)始懂得什么是“我”了。
至此,意核的全部功能都已經(jīng)生成。也可以說(shuō),這時(shí)的人已經(jīng)有意識(shí)了。
6、意識(shí)的生成。從意核生成的討論中,我們看到,討論一個(gè)功能的生成,要逐一討論它的所有功能是怎樣逐一生成的。我們?cè)谟懻撘夂说纳蓵r(shí),先討論了它監(jiān)視功能的生成,又討論了它的控制功能的生成,最后討論了它的以“我”的面目出現(xiàn)的功能,此后才確認(rèn)意核的生成。討論意識(shí)的生成也要逐一討論意識(shí)所有功能的生成。但是這并不難,沿意核控制、監(jiān)視人體的其它活動(dòng)的、促進(jìn)它們發(fā)展的線索就可以得到意識(shí)所有功能的生成過(guò)程。
例如,意核監(jiān)視、控制思維活動(dòng)后,首先把思維的進(jìn)行確定為“我想”“我思考”;然后它開(kāi)始安排思維的方式方法,確定或改變思路;在思維過(guò)程中指揮回憶活動(dòng)搜集資料、搜集過(guò)去成功的思維方式、方法、思路。在思維遇到困難時(shí),意核指揮意志活動(dòng)參與思維,幫助穩(wěn)定情緒,使思維堅(jiān)持下去。最后,意核控制的思維產(chǎn)生“我”的思想,“我的思想”不過(guò)是以“我”為主體思維得到的結(jié)果,但它具有明顯的個(gè)人特征。意核控制的思維還不斷進(jìn)行著對(duì)世界的認(rèn)識(shí),并通過(guò)思維提出發(fā)明、創(chuàng)造、生產(chǎn)的辦法,實(shí)現(xiàn)對(duì)世界的改造。這樣,個(gè)人思想、認(rèn)識(shí)和改造世界的能力等意識(shí)功能便逐一生成了。
再例如,意核控制、監(jiān)視情感活動(dòng),首先意核把情感活動(dòng)確定為“我的感情”“我的情緒”“我的愛(ài)恨”;然后,意核根據(jù)對(duì)情感活動(dòng)的認(rèn)識(shí)來(lái)監(jiān)視、控制情感活動(dòng),決定是否表現(xiàn)感情,是否抑制感情,是否毫不控制地發(fā)泄感情;意核還控制著對(duì)感情的學(xué)習(xí),使原始的、簡(jiǎn)單的感情發(fā)展為高級(jí)的、有風(fēng)度的、表現(xiàn)多樣的、含蓄的感情。最后意核控制的情感活動(dòng)成為具有個(gè)人特征的感情。感情有了個(gè)人色彩后,人類特有的、豐富的、多樣的、變化多端的、柔情的、纏綿的感情故事才不斷產(chǎn)生。
以此類推,不難得到意識(shí)全部功能的生成過(guò)程。
在討論意識(shí)生成過(guò)程以后,我們可以較確切地描述意識(shí):意識(shí)是指意核以“我”的面目監(jiān)視、控制人體的各種活動(dòng)后產(chǎn)生的所有現(xiàn)象。意識(shí)活動(dòng)是指在意核監(jiān)視、控制下人體進(jìn)行的各種活動(dòng),這些活動(dòng)包括意核監(jiān)視、控制的肢體活動(dòng)和意核監(jiān)視、控制的心理活動(dòng)。意識(shí)活動(dòng)的中心在大腦,所以意識(shí)活動(dòng)絕對(duì)是一種心理活動(dòng)。
三、發(fā)動(dòng)意識(shí)活動(dòng)的需要問(wèn)題。
1、需要是機(jī)體活動(dòng)的發(fā)動(dòng)力。世界上的運(yùn)動(dòng)分有序運(yùn)動(dòng)與無(wú)序運(yùn)動(dòng)兩種,所有的有序運(yùn)動(dòng)都是由某種需要發(fā)動(dòng)的。例如,當(dāng)太陽(yáng)內(nèi)部的原子反應(yīng)(屬于無(wú)序運(yùn)動(dòng))積累大量能量后,就產(chǎn)生釋放能量的需要,于是發(fā)動(dòng)了爆發(fā)活動(dòng),在太陽(yáng)表面就可以觀察到黑子現(xiàn)象。汽車停止時(shí),產(chǎn)生要求司機(jī)發(fā)動(dòng)的需要;汽車沒(méi)有燃料時(shí),產(chǎn)生要求人為它加油的需要。這些需要滿足后,汽車才能正常行駛。生物的活動(dòng)是廣義的運(yùn)動(dòng),動(dòng)物和人的活動(dòng)更要有需要發(fā)動(dòng)。動(dòng)物在需要食物時(shí),就發(fā)動(dòng)尋找食物的活動(dòng)。人在需要知識(shí)的時(shí)侯,就會(huì)發(fā)動(dòng)學(xué)習(xí)知識(shí)的活動(dòng)。但是,無(wú)生物是不知道自己的需要的;動(dòng)物僅僅是在非意識(shí)層次知道自己的需要,但不能計(jì)劃自己滿足需要的活動(dòng);而人能夠意識(shí)到自己的需要,并能夠?yàn)闈M足需要制定行動(dòng)計(jì)劃。
無(wú)生物的需要只是一種客觀存在的需要,沒(méi)有相應(yīng)的心理活動(dòng)。動(dòng)物和人的需要是以心理活動(dòng)的方式表現(xiàn)出來(lái),這就是心理學(xué)中討論的需要活動(dòng)。在本文中,需要活動(dòng)這個(gè)概念專指動(dòng)物和人產(chǎn)生某種需要的心理活動(dòng),需要?jiǎng)t包含沒(méi)有心理活動(dòng)的需要和需要活動(dòng),需要與需要活動(dòng)是有聯(lián)系但含義不同的概念。在進(jìn)一步討論中,我們常使用“XX的需要”這樣的說(shuō)法,它是指一種具體的需要活動(dòng)。前面的XX代表需要達(dá)到的目標(biāo),例如需要滿足食欲,叫食欲的需要。再例如,需要發(fā)動(dòng)一個(gè)認(rèn)識(shí)活動(dòng),我們就叫認(rèn)識(shí)的需要。后者是一種較高級(jí)的需要,它的目標(biāo)不是得到一種物品,而是完成一項(xiàng)活動(dòng)?!癤X的需要”用法,可以使需要活動(dòng)隨產(chǎn)生的需要不同而劃分成不同種需要活動(dòng),例如,認(rèn)識(shí)的需要就是一種需要活動(dòng)。
人的有些活動(dòng)只由需要發(fā)動(dòng),不由需要活動(dòng)發(fā)動(dòng),如人的內(nèi)臟活動(dòng)。自然的呼吸是一種內(nèi)臟活動(dòng),它是由人體對(duì)氧氣的需要發(fā)動(dòng)的,但不必有相應(yīng)的心理活動(dòng)。只有在呼吸不暢時(shí)才產(chǎn)生有心理活動(dòng)的對(duì)呼吸的需要活動(dòng)。肢體活動(dòng)、心理活動(dòng)則是由需要活動(dòng)發(fā)動(dòng)。
2、發(fā)動(dòng)意核的需要活動(dòng)。意核也是一種活動(dòng),它也要由產(chǎn)生某種需要的需要活動(dòng)發(fā)動(dòng)。在意核由生成到發(fā)展的過(guò)程中,有很多種需要活動(dòng)發(fā)動(dòng)它,其中有一種是最重要的需要活動(dòng),這就是對(duì)認(rèn)識(shí)的需要。
認(rèn)識(shí)的需要是一種需要活動(dòng),它要求發(fā)動(dòng)對(duì)不了解的事物加以了解的活動(dòng)。認(rèn)識(shí)的需要是人類特有的、其它動(dòng)物沒(méi)有的一種需要活動(dòng)。觀察兒童的行為可以發(fā)現(xiàn),兒童對(duì)周圍的事物有強(qiáng)烈的好奇心,這種好奇心就是“認(rèn)識(shí)的需要”的外在表現(xiàn)。動(dòng)物也有好奇表現(xiàn),但它不是為了滿足認(rèn)識(shí)需要的。例如,小貓見(jiàn)到一個(gè)球,就會(huì)撲上去,抓,咬,追。它是把捕食動(dòng)作轉(zhuǎn)化為游戲,它的需要是玩球。但小貓并不需要認(rèn)識(shí)這個(gè)球,它也不會(huì)由此產(chǎn)生對(duì)球的什么認(rèn)識(shí)。小孩則不同,當(dāng)他們具有一定的活動(dòng)能力后,就從只會(huì)把玩具放到嘴上吃、看它走、聽(tīng)它響等幼稚狀態(tài)下擺脫出來(lái),他們往往拆開(kāi)玩具,看看它們?yōu)槭裁磿?huì)走、為什么會(huì)響。在他們掌握語(yǔ)言以后,他們就開(kāi)始不斷向大人問(wèn)為什么,了解自己不了解的事物,這也是認(rèn)識(shí)的需要在起作用。我們從對(duì)上述現(xiàn)象的觀察中確定,認(rèn)識(shí)的需要是人類特有的需要活動(dòng)。
人類個(gè)體為了滿足認(rèn)識(shí)的需要,要進(jìn)行很多活動(dòng)來(lái)配合認(rèn)識(shí)活動(dòng),例如觀察、用動(dòng)作作用于被認(rèn)識(shí)的對(duì)象等。而意核要監(jiān)視、控制這些活動(dòng),就生成意識(shí)活動(dòng),在不斷認(rèn)識(shí)過(guò)程中形成完整的意識(shí)功能。
回顧意核的生成過(guò)程:正是大腦不斷產(chǎn)生認(rèn)識(shí)的需要,使大腦獲得大量簡(jiǎn)單認(rèn)識(shí)的資料,大腦要為這些資料劃分出認(rèn)識(shí)存儲(chǔ)區(qū),才為意核的生成奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。還是由于不斷產(chǎn)生的認(rèn)識(shí)需要,認(rèn)識(shí)存儲(chǔ)區(qū)才不斷向全身收集情報(bào),由此生成對(duì)全身的監(jiān)視功能。又是由于不斷產(chǎn)生的認(rèn)識(shí)需要,使認(rèn)識(shí)存儲(chǔ)區(qū)獲得了對(duì)控制全身活動(dòng)的認(rèn)識(shí),而認(rèn)識(shí)“存儲(chǔ)區(qū)能否控制全身活動(dòng)”的需要,產(chǎn)生了向自動(dòng)控制系統(tǒng)發(fā)出指示的試圖,從而生成了意核對(duì)全身的控制功能。同樣出于認(rèn)識(shí)的需要,獲得了自身與外界區(qū)別的認(rèn)識(shí),獲得了自身是一個(gè)統(tǒng)一的整體的認(rèn)識(shí),獲得了歷史的“我”與現(xiàn)時(shí)的“我”是一個(gè)統(tǒng)一體的認(rèn)識(shí),從而生成了自我意識(shí)。
不僅在意核的生成過(guò)程中,就是在意識(shí)活動(dòng)的過(guò)程中,認(rèn)識(shí)的需要也是非常重要的。例如在人的發(fā)展過(guò)程中有一種自我擴(kuò)張的心理階段,就是由對(duì)自我能力認(rèn)識(shí)的需要發(fā)動(dòng)起來(lái)的。再例如,人們對(duì)事物認(rèn)識(shí)的需要發(fā)動(dòng)了人類通過(guò)觀察、實(shí)驗(yàn)獲得資料,通過(guò)分析、總結(jié)形成結(jié)論,通過(guò)對(duì)實(shí)踐資料的思考獲得理論,再通過(guò)邏輯思維使理論成為系統(tǒng)的、邏輯的理論體系。還例如,發(fā)明創(chuàng)造是由“對(duì)新思想、新事物、新材料”認(rèn)識(shí)的需要發(fā)動(dòng)的活動(dòng)中產(chǎn)生的。
3、討論認(rèn)識(shí)的需要的意義。任何活動(dòng)都是由需要和需要活動(dòng)發(fā)動(dòng)的,這是動(dòng)態(tài)心理學(xué)《活動(dòng)理論》中一個(gè)重要的理論支柱。“認(rèn)識(shí)的需要是人類特有的需要活動(dòng)”是我們研究意識(shí)心理學(xué)時(shí)提出的新觀點(diǎn)。它們聯(lián)系起來(lái)使意核生成理論形成完整的邏輯體系。沒(méi)有對(duì)認(rèn)識(shí)需要的討論,意核兩個(gè)功能的形成就會(huì)使人感到?jīng)]有理由。
進(jìn)而,我們又能夠以認(rèn)識(shí)需要是發(fā)動(dòng)意識(shí)活動(dòng)的需要為線索,解釋出意識(shí)活動(dòng)的所有表現(xiàn)。
四、意識(shí)的程序和語(yǔ)言問(wèn)題。本專題的目的是指出意識(shí)對(duì)人體的控制和監(jiān)視不是萬(wàn)能的,有很多東西它不能管,這就表現(xiàn)出意識(shí)監(jiān)視、控制能力的局限性。并從理論上對(duì)意識(shí)監(jiān)視、控制能力的這種局限性做出解釋。
1、意識(shí)的語(yǔ)言問(wèn)題。意核在保存認(rèn)識(shí)資料動(dòng)的認(rèn)識(shí)存儲(chǔ)區(qū)生成,該區(qū)域資料的記錄方式對(duì)意核的功能影響會(huì)很大。大腦有大量信息處理和信息傳遞活動(dòng),表示這些信息的是大腦神經(jīng)編碼,人們?cè)趯?shí)驗(yàn)中對(duì)它有所探測(cè),但是目前還無(wú)法解讀它們。在人類言語(yǔ)活動(dòng)生成前,簡(jiǎn)單認(rèn)識(shí)是用形象語(yǔ)言記錄的。形象語(yǔ)言是由表象信號(hào)進(jìn)一步簡(jiǎn)化而來(lái)。感覺(jué)器官獲得的信息量太大,不能全部傳遞給大腦中樞部位,要經(jīng)過(guò)一系列處理和簡(jiǎn)化。例如視覺(jué)信息經(jīng)過(guò)去色、特征提取,大面積去除等處理,就得到視覺(jué)表象。這種表象再經(jīng)過(guò)典型化處理,才能作為記錄用的形象語(yǔ)言。典型化處理是一種對(duì)形象的抽象處理,例如視覺(jué),用一種樹(shù)的表象信息表示所有的樹(shù),就是典型化處理。經(jīng)典型化處理后的信息已經(jīng)是一種符號(hào)化的形象,不再是原來(lái)的形象,所以叫形象語(yǔ)言。
在語(yǔ)言活動(dòng)生成后,認(rèn)識(shí)存儲(chǔ)區(qū)的資料由于交流的需要開(kāi)始使用交流語(yǔ)言記錄和保存。由于交流語(yǔ)言有虛詞和語(yǔ)法結(jié)構(gòu),這些是說(shuō)給對(duì)方的,對(duì)自己沒(méi)什么用,因此就產(chǎn)生沒(méi)有虛詞,語(yǔ)法不嚴(yán)格,實(shí)詞簡(jiǎn)化的內(nèi)化語(yǔ)言。內(nèi)化語(yǔ)言比交流語(yǔ)言簡(jiǎn)單,更有利于記錄和保存認(rèn)識(shí)資料。
由于意核生成在這樣的語(yǔ)言環(huán)境中,能夠被意核讀懂的也只有用形象語(yǔ)言、交流語(yǔ)言、內(nèi)化語(yǔ)言記錄的資料。意核不能讀懂大腦神經(jīng)編碼表示的信息。意識(shí)以意核為核心,它也只能讀懂這三種語(yǔ)言記錄的資料,不能讀懂大腦神經(jīng)編碼。意識(shí)得到感覺(jué)信息,是被處理、被轉(zhuǎn)變后的形象語(yǔ)言,而不是感覺(jué)器官原來(lái)的大腦神經(jīng)編碼。這些處理可以看作是由大腦神經(jīng)編碼翻譯成意識(shí)可懂語(yǔ)言。意核和意識(shí)由于受到語(yǔ)言的限制,功能也受到限制。例如,它不能了解人體內(nèi)用大腦神經(jīng)編碼記錄的內(nèi)部情況,也不能了解記憶中用大腦神經(jīng)編碼記錄的情況,它不能產(chǎn)生用大腦神經(jīng)編碼編寫(xiě)的指揮活動(dòng)的程序等。
2、意識(shí)的工作區(qū)域問(wèn)題。意核是認(rèn)識(shí)存儲(chǔ)區(qū)生成的功能,盡管這個(gè)區(qū)域變得很發(fā)達(dá),但是畢竟有容量的限制。很多資料要轉(zhuǎn)移到大腦的其它區(qū)域保存。于是出現(xiàn)意識(shí)的工作區(qū)域問(wèn)題。資料只有在意核功能區(qū)(原來(lái)的認(rèn)識(shí)存儲(chǔ)區(qū))中,意核(從而意識(shí))才感覺(jué)資料是清晰的、明確的。在其它存儲(chǔ)區(qū)的、盡管用三種可懂語(yǔ)言記錄的資料,意核(從而意識(shí))也感覺(jué)資料是不清晰的、不明確的。因?yàn)樵谫Y料轉(zhuǎn)移到其它區(qū)域后,意核功能區(qū)只保留這些資料的目錄、摘要,沒(méi)有其它細(xì)節(jié)。也只有在把其它區(qū)域的資料調(diào)入意核功能區(qū),意核(從而意識(shí))才感覺(jué)資料是清晰的、明確的。
從對(duì)回憶過(guò)程的自省觀察中,每個(gè)人都能證明意識(shí)工作區(qū)的存在:在回憶完成前,你對(duì)要回憶的東西只有模糊的印象,當(dāng)你完成回憶后,與這事情有關(guān)的所有細(xì)節(jié)便很清晰、很明確了?;貞泴?shí)際是把其它區(qū)域存儲(chǔ)的資料調(diào)入意核功能區(qū),使意識(shí)能夠閱讀的過(guò)程。
意識(shí)的功能也受工作區(qū)的限制,由于工作區(qū)容量有限,思考時(shí)常常出現(xiàn)想不清楚、感覺(jué)象一團(tuán)亂麻的現(xiàn)象。人們往往把這種現(xiàn)象叫思路混亂,其實(shí)思路混亂只是表面現(xiàn)象,本質(zhì)的原因是意識(shí)功能區(qū)工作區(qū)容量不夠,工作區(qū)與非工作區(qū)資料交流不暢所至。我們根據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn)都知道,對(duì)于簡(jiǎn)單的問(wèn)題,根本不需要理清思路,即便是漫無(wú)邊際地瞎想,也能想出結(jié)果。足見(jiàn)思路清楚不是決定因素。對(duì)于簡(jiǎn)單問(wèn)題來(lái)說(shuō),意識(shí)功能區(qū)容量再小,也足夠大,需要的資料完全放得下,與其它區(qū)域交換資料的渠道也暢通,思路混亂一些,也能完成思維。對(duì)于復(fù)雜問(wèn)題則不然,由于意識(shí)功能區(qū)容量有限,思維所需要的資料放不下,與區(qū)外交換資料的渠道也不能暢通,就會(huì)感到一團(tuán)亂麻。解決的方法表面上是清理思路,實(shí)際上是在確定思路后清理工作區(qū),把思路外的一部分東西清除出去,只保留思路需要的那部分,為思維工作騰出足夠的容量,并能夠保證與區(qū)外交換資料的渠道通暢。
經(jīng)常思考的人,由于多用則發(fā)育原理,大腦的意識(shí)功能區(qū)發(fā)育得好,容量大,思路不清的現(xiàn)象就少。他們好象不用經(jīng)常去清理思路,也能把復(fù)雜的問(wèn)題想清楚。另外,經(jīng)常思考的人,在確定好的思路方面經(jīng)驗(yàn)也豐富,這使得他們能夠輕易地找到好的思路,占用最少的意識(shí)功能區(qū),解決復(fù)雜問(wèn)題。
3、意識(shí)的程序問(wèn)題?!俺绦颉笔怯?jì)算機(jī)詞匯,它是驅(qū)動(dòng)計(jì)算機(jī)工作的信息流。大腦的活動(dòng)有沒(méi)有程序呢?應(yīng)該有!人們都知道,意識(shí)就能為思維安排程序:先想什么,后想什么,依據(jù)什么,如何收集必要的資料等。意識(shí)也可以為肢體活動(dòng)安排程序,先由哪個(gè)部位活動(dòng),后由哪個(gè)部位活動(dòng),活動(dòng)達(dá)到什么目的。但是意識(shí)又不能為人體的很多活動(dòng)安排程序:不能為消化系統(tǒng)安排程序;不能安排感覺(jué)接受信息、簡(jiǎn)化信息的程序;不能安排需要和情感活動(dòng)的程序;甚至對(duì)于記憶,意識(shí)也不能安排把資料放在何處,怎樣尋找存放好的資料等操作;更不能為意識(shí)、意核安排工作程序。
人的活動(dòng)應(yīng)該有一致性,要有程序就應(yīng)該是所有活動(dòng)都有程序,不可能一些活動(dòng)有程序,另一些活動(dòng)沒(méi)有程序,那么為什么有些活動(dòng)的程序意識(shí)能安排,有些活動(dòng)意識(shí)不能安排呢?為什么意識(shí)甚至不知道一些活動(dòng)有程序呢?
是這樣的,問(wèn)題不在于有無(wú)程序上,各種活動(dòng)都有程序,只是人體的大部分活動(dòng)程序是由大腦信息編碼“寫(xiě)”的,意識(shí)與意核讀不懂它們,就不知道這些程序的情況。意識(shí)為活動(dòng)安排的程序是用三種可懂語(yǔ)言“寫(xiě)”的,意識(shí)自然就知道它們。
對(duì)于人體的活動(dòng)而言,它們是按大腦信息編碼“寫(xiě)”的程序工作的,用三種意識(shí)可懂語(yǔ)言“寫(xiě)”的程序?qū)顒?dòng)沒(méi)有意義。但是在意識(shí)向自動(dòng)控制系統(tǒng)發(fā)出指示,把安排的程序交給自動(dòng)控制系統(tǒng)時(shí),自動(dòng)控制系統(tǒng)會(huì)把三種可懂語(yǔ)言程序翻譯為大腦神經(jīng)編碼程序,從而保證活動(dòng)指示被執(zhí)行。這里的情況與計(jì)算機(jī)的高級(jí)語(yǔ)言程序翻譯為計(jì)算機(jī)實(shí)際執(zhí)行的脈沖電信號(hào)語(yǔ)言程序非常類似。
有些活動(dòng),自動(dòng)控制系統(tǒng)不能把意識(shí)安排的程序翻譯成相應(yīng)的大腦神經(jīng)編碼,意識(shí)為它們安排的程序就無(wú)效。例如呼吸、消化、意識(shí)、意核這些活動(dòng),自動(dòng)控制系統(tǒng)就不能為之翻譯。
自動(dòng)控制系統(tǒng)的翻譯還是單向的,它不能把大腦神經(jīng)編碼程序反向翻譯為三種可懂語(yǔ)言程序,所以意識(shí)對(duì)很多活動(dòng)不能知道其原來(lái)的程序。有些活動(dòng),意識(shí)可以通過(guò)感覺(jué)了解活動(dòng)進(jìn)行的情況,想象出其活動(dòng)程序,雖然與反翻譯類似,但不是真正的反翻譯。
拿消化系統(tǒng)來(lái)說(shuō),消化系統(tǒng)是由很多器官配合工作的,每個(gè)器官的活動(dòng)都要有控制信息,它們之間的配合也要有相應(yīng)的信息。顯然,一定會(huì)有消化系統(tǒng)每個(gè)消化器官的單獨(dú)工作程序和它們之間的相互配合程序,這些程序就是用大腦內(nèi)部信息編碼“寫(xiě)”的。意識(shí)不能讀懂大腦的內(nèi)部信息編碼,這些程序又不能反翻譯成三種可懂語(yǔ)言,意識(shí)就永遠(yuǎn)無(wú)法知道消化系統(tǒng)的工作過(guò)程。以此類推,感覺(jué)活動(dòng)的程序,記憶活動(dòng)的存取程序,需要和情感活動(dòng)的程序,以及意識(shí)活動(dòng)的程序都是由大腦內(nèi)部信息編碼“寫(xiě)”的,意識(shí)都不能讀懂它們,并永遠(yuǎn)不能知道它們的工作過(guò)程。
意識(shí)是大腦的活動(dòng),驅(qū)動(dòng)它應(yīng)該有相應(yīng)的程序,但這些程序是由大腦內(nèi)部信息編碼“寫(xiě)”的,意識(shí)是無(wú)法了解的。另一方面,意識(shí)即便為自己安排出程序,由于自動(dòng)控制系統(tǒng)不能翻譯,這種安排也無(wú)法實(shí)現(xiàn)。所以,意識(shí)既不能知道自己的工作程序,又不能為自己的工作安排程序。
一、科學(xué)心理學(xué)研究方法論發(fā)展的主要階段
所謂方法論是科學(xué)家在從事科學(xué)研究的過(guò)程中積累和形成的一種研究工作的模式,庫(kù)恩(T.S.Kuhn)稱其為“范式”[2](P167)。自科學(xué)心理學(xué)誕生以來(lái),研究方法論大致經(jīng)歷了以下幾個(gè)發(fā)展階段:
1.構(gòu)造主義的自我觀察的方法——對(duì)經(jīng)驗(yàn)的主觀主義研究方法論
以馮特為代表的構(gòu)造主義心理學(xué)認(rèn)為,心理學(xué)的研究對(duì)象是人的直接經(jīng)驗(yàn)。所謂直接經(jīng)驗(yàn)是與間接經(jīng)驗(yàn)相對(duì)而言的,前者是最基本的心理活動(dòng),是意識(shí)的基本要素;而后者只是關(guān)于某種事物的知識(shí)而非經(jīng)驗(yàn)本身。在馮特看來(lái),心理學(xué)既然是一門關(guān)于研究人的經(jīng)驗(yàn)的科學(xué),因而心理學(xué)的方法必定是研究如何觀察這種直接經(jīng)驗(yàn)。他認(rèn)為,一個(gè)人只有自己才能觀察到自身所體驗(yàn)的經(jīng)驗(yàn),所以心理學(xué)的方法必然只能是采用自我觀察的手段(亦稱內(nèi)省法,Introspection)[3](P273)。心理學(xué)研究的這一觀點(diǎn)和方法論思想在馮特的學(xué)生鐵欽納(E.B.Titchener)的工作中發(fā)展到了極端的程度,他認(rèn)為只有訓(xùn)練有素的自我觀察者才能作為心理學(xué)研究的被試。
這種研究心理學(xué)的方法論及其所使用的研究技術(shù)受到了許多批評(píng)。因?yàn)閮?nèi)省法只強(qiáng)調(diào)以被試、而且一定是需經(jīng)嚴(yán)格訓(xùn)練的被試的自我觀察報(bào)告為依據(jù),其結(jié)果不僅無(wú)法達(dá)到一致,而且也使得研究工作不可避免地受到主觀和偏見(jiàn)的影響。在某種程度上,這種消極的影響往往就是他們所規(guī)定的訓(xùn)練產(chǎn)生的。此外,他們還力圖排斥同時(shí)期出現(xiàn)的其他一些心理學(xué)研究方法,例如艾賓浩斯的記憶實(shí)驗(yàn)研究方法、動(dòng)物心理學(xué)和兒童心理學(xué)的研究方法等。這就使得自我觀察法不可能得以更新和發(fā)展,其結(jié)果則必然被新的研究方法論所取代。
2.機(jī)能主義的多樣化研究方法——以實(shí)用主義為基礎(chǔ)的心理學(xué)研究方法論
構(gòu)造主義心理學(xué)只對(duì)直接經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行自我觀察式的研究,因而不能現(xiàn)實(shí)地解釋人的各種心理現(xiàn)象是如何發(fā)生、發(fā)展和相互作用的,也不能真正解決人類在實(shí)踐活動(dòng)中的各種心理問(wèn)題。在它受到批評(píng)的同時(shí),先后在西歐和美國(guó)產(chǎn)生了機(jī)能主義心理學(xué)。以詹姆斯(W.James)為先驅(qū)的機(jī)能主義心理學(xué)家們認(rèn)為心理學(xué)應(yīng)該研究意識(shí)的功能,強(qiáng)調(diào)心理學(xué)在人類實(shí)踐中的應(yīng)用,主張心理學(xué)不僅應(yīng)該研究正常的成人,而且還要研究動(dòng)物心理、兒童心理、個(gè)體差異和變態(tài)心理等課題。在研究方法上,他們采用了描述法、問(wèn)卷法、心理測(cè)驗(yàn)法和生理實(shí)驗(yàn)法等。雖然機(jī)能主義心理學(xué)并沒(méi)有完全放棄內(nèi)省法,但在這一階段的研究中強(qiáng)調(diào)了方法上的多樣性和實(shí)用性,重視心理活動(dòng)在操作過(guò)程中的特點(diǎn)與規(guī)律,探討心理與生理的關(guān)系和環(huán)境對(duì)心理的影響。機(jī)能主義心理學(xué)通過(guò)采用多種多樣的應(yīng)用研究方法,不僅彌補(bǔ)了內(nèi)省法的不足之處,而且推動(dòng)了心理學(xué)向更為廣泛的領(lǐng)域發(fā)展,為生理心理學(xué)、發(fā)展心理學(xué)、動(dòng)物心理學(xué)、兒童心理學(xué)、心理測(cè)量學(xué)、教育心理學(xué)、變態(tài)心理學(xué)、心理咨詢和臨床心理的形成和發(fā)展奠定了基礎(chǔ);同時(shí),也為行為主義心理學(xué)的到來(lái)打開(kāi)了大門。
3.行為主義的極端實(shí)證主義研究方法——以操作主義為方法論基礎(chǔ)
由華生(John.B.Watson)所開(kāi)創(chuàng),后為斯金納(B.F.Skin-ner)所發(fā)展的行為主義心理學(xué),基本上完全否定了對(duì)意識(shí)的研究,堅(jiān)持只有能被觀察到的、可予以客觀記錄和定量化的行為才符合心理學(xué)研究對(duì)象的標(biāo)準(zhǔn)和原則。這在實(shí)質(zhì)上就是把布里奇曼(P.W.Bridgman)在物理學(xué)中所倡導(dǎo)的操作主義觀點(diǎn)作為心理學(xué)的方法論基礎(chǔ),并以此指導(dǎo)心理學(xué)的研究。
行為主義心理學(xué)作為對(duì)構(gòu)造主義心理學(xué)的一種反叛,在方法論上繼承和發(fā)展了機(jī)能主義心理學(xué)重視心理機(jī)制和心理過(guò)程的研究以及實(shí)際應(yīng)用的原則,徹底拋棄了對(duì)意識(shí)的內(nèi)省式研究方法,提出了SR的研究模式,并最終成為一種“沒(méi)有頭腦的心理學(xué)”。由于行為主義在基本觀點(diǎn)和方法論上的極端客觀主義和實(shí)證主義的偏見(jiàn),使它無(wú)法對(duì)行為產(chǎn)生的心理和意識(shí)等有關(guān)人的內(nèi)部過(guò)程作出完整的、客觀的和全面的解釋。但是,它所發(fā)展起來(lái)的一整套能精確控制、測(cè)定行為的研究技術(shù)和方法,還有它對(duì)環(huán)境、刺激條件以及行為反應(yīng)變化的關(guān)系所作的客觀描述與精確的測(cè)量,使心理學(xué)徹底脫離了僅僅只能依靠被試的自我報(bào)告這一缺乏客觀依據(jù)的非科學(xué)狀態(tài),成為一門能為人類活動(dòng)的各個(gè)領(lǐng)域、能對(duì)人在各種條件下的行為規(guī)律進(jìn)行測(cè)量、預(yù)測(cè)、控制的實(shí)用性科學(xué)。誠(chéng)然,行為主義的環(huán)境決定論和機(jī)械論思想否定了心理學(xué)對(duì)人的意識(shí)和心理活動(dòng)內(nèi)部過(guò)程的研究,從而最終把自己推到了發(fā)展的死胡同里去,但是,它卻為現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)和其他一些反對(duì)機(jī)械決定論的心理學(xué),如人本主義心理學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展提供了基礎(chǔ)和條件。
4.完形主義的整體方法——以現(xiàn)象學(xué)和場(chǎng)論為指導(dǎo)的格式塔心理學(xué)的研究方法論
作為馮特的構(gòu)造主義心理學(xué)的另一個(gè)對(duì)立面,格式塔心理學(xué)在研究方法上走的是與行為主義完全不同的一條路。格式塔心理學(xué)在康德(I.Kant)哲學(xué)的影響下,強(qiáng)調(diào)人的知覺(jué)的完整性和組織性,反對(duì)去尋找心理和意識(shí)中的“元素”,認(rèn)為應(yīng)自由、公正地描述人的直接經(jīng)驗(yàn),而人的這種直接經(jīng)驗(yàn)是按原來(lái)的結(jié)構(gòu)被接受的。對(duì)于這種整體的經(jīng)驗(yàn),如果強(qiáng)加分析、化整為零時(shí),其原有的整體性就會(huì)被破壞。因此,格式塔心理學(xué)堅(jiān)持1+1>2的觀點(diǎn)。這在當(dāng)時(shí)把心理現(xiàn)象分解成基本的組成單位的研究?jī)A向中,能從另一個(gè)角度來(lái)強(qiáng)調(diào)心理活動(dòng)的整體性并對(duì)其規(guī)律(如知覺(jué)的組織原則)進(jìn)行研究,無(wú)疑有著積極的意義和貢獻(xiàn)。受物理學(xué)場(chǎng)論的影響,采用拓?fù)鋵W(xué)的研究方法在格式塔心理學(xué)中獨(dú)樹(shù)一幟的是勒溫(K.Lewin),他提出的行為函數(shù):B=f(E,P)發(fā)展了對(duì)人的動(dòng)機(jī)與行為之間的關(guān)系的研究,推動(dòng)了社會(huì)心理學(xué)中有關(guān)團(tuán)體動(dòng)力學(xué)研究的發(fā)展。
作為格式塔心理學(xué)的一種方法論工具,現(xiàn)象學(xué)的觀點(diǎn)被認(rèn)為可以用于對(duì)人的主觀體驗(yàn)進(jìn)行科學(xué)研究,并彌補(bǔ)那些只注重行為的實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)的不足,它主張對(duì)經(jīng)驗(yàn)采取自然的整體觀點(diǎn),從而獲得了知覺(jué)研究的大量成果。但是,“現(xiàn)象學(xué)的方法是不容易掌握的,對(duì)于某一研究者運(yùn)用這種方法是否取得成功或成功的程度也是很難判定的”[4](P524)。
5.計(jì)算機(jī)模擬與類比方法——以信息論作為主要方法論的現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)研究方法
現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)主要以信息加工的理論來(lái)解釋人的心理過(guò)程。計(jì)算機(jī)科學(xué)為現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)探索心理活動(dòng)的內(nèi)部過(guò)程提供了必要的手段,它使過(guò)去無(wú)法“看到”的心理操作過(guò)程得以模擬和表達(dá)。認(rèn)知心理學(xué)糾正了行為主義否認(rèn)意識(shí)和心理可以加以研究的錯(cuò)誤傾向,用信息加工的觀點(diǎn)對(duì)人的心理活動(dòng),主要是對(duì)心理過(guò)程的特點(diǎn)和規(guī)律,做出了更好的描述和前所未有的揭示,并取得了相當(dāng)可觀的成果。用計(jì)算機(jī)和程序軟件的操作和運(yùn)行來(lái)模擬和解釋人的心理過(guò)程,確實(shí)是心理學(xué)在研究方法上的一個(gè)具有歷史性變革意義的進(jìn)步。但是,這仍然是以機(jī)械論的觀點(diǎn)去研究人,把社會(huì)的人簡(jiǎn)化為機(jī)器的人。因此,現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)對(duì)心理過(guò)程的研究,仍然不能完整解釋和真實(shí)反映人的實(shí)際心理活動(dòng)規(guī)律。當(dāng)然,要解決這一問(wèn)題尚有許多困難。也許是目前的計(jì)算機(jī)技術(shù)水平尚未達(dá)到科學(xué)心理學(xué)所需要的程度,或許未來(lái)能制造出完全類似人類的機(jī)器人,心理學(xué)家也許就能從中破譯出人類所有心理活動(dòng)的秘密和規(guī)律。但是,現(xiàn)象學(xué)家休伯特指出:沒(méi)有任何脫離肉體的機(jī)器能夠賽過(guò)人類的意識(shí),因?yàn)樗狈γ恳粋€(gè)人所特有的那種與世界緊密結(jié)合的共同發(fā)展的特征,人工智能仍然是不能達(dá)到目的的[5](P25)。
二、科學(xué)心理學(xué)研究方法論的現(xiàn)狀與問(wèn)題
縱觀心理學(xué)的發(fā)展歷程,心理學(xué)的研究方法論與指導(dǎo)思想經(jīng)歷了一系列的變革和演化。從研究的對(duì)象來(lái)看,從意識(shí)到行為,又回到了意識(shí),似乎轉(zhuǎn)了個(gè)大圈子。但是,通過(guò)這一循環(huán)過(guò)程,研究方法論思想發(fā)生了質(zhì)的飛躍。馮特的自我觀察報(bào)告和現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)有關(guān)表象研究的心理操作是不可同日而語(yǔ)的。馮特的構(gòu)造主義心理學(xué)所確定的研究對(duì)象并沒(méi)有錯(cuò),但局限于當(dāng)時(shí)的科學(xué)技術(shù)水平,沒(méi)有適當(dāng)?shù)氖侄稳パ芯咳说膬?nèi)在心理過(guò)程,只能依賴被試的自我觀察這種原始的方法,顯然缺乏科學(xué)的依據(jù),效果也不可能理想。行為主義心理學(xué)作為一個(gè)學(xué)派已經(jīng)成為歷史,但它給心理科學(xué)留下的一大筆財(cái)富,即它的研究方法、儀器、測(cè)量手段等,今天的心理學(xué)家還有不少人在使用著,行為主義的大量研究成果仍是當(dāng)今教科書(shū)里廣泛引用的內(nèi)容?,F(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)的研究領(lǐng)域主要是在心理過(guò)程,而有關(guān)人格結(jié)構(gòu)和人格形成與發(fā)展的研究則是人本主義心理學(xué)的王國(guó)。從這個(gè)發(fā)展歷史的進(jìn)程中可以看到,心理學(xué)的研究方法論是建立在一定的哲學(xué)思想和科學(xué)技術(shù)水平基礎(chǔ)之上的。縱然有良好的愿望和確定的目標(biāo),如果缺少有效的科學(xué)技術(shù)手段,仍然是“欲速則不達(dá)”。但即使能最大限度地利用和發(fā)展研究的技術(shù)手段,若不能及時(shí)修正和調(diào)整心理學(xué)研究的目標(biāo)、對(duì)象和范圍,甚至在指導(dǎo)思想上“以偏概全”、“以點(diǎn)帶面”的話,仍然會(huì)事與愿違。行為主義心理學(xué)就是前車之鑒。
時(shí)至今日,心理學(xué)的學(xué)派之爭(zhēng)已基本結(jié)束。心理學(xué)對(duì)感覺(jué)研究基本上已經(jīng)有了較一致的結(jié)論;有關(guān)知覺(jué)的研究正在向更深的層次發(fā)展;而記憶和思維的研究則側(cè)重于對(duì)信息加工過(guò)程的探索;至于對(duì)創(chuàng)造性思維的研究發(fā)展看來(lái)困難更多一些,正在尋找更有效的測(cè)量和評(píng)價(jià)方法;情緒心理學(xué)在幾個(gè)不同的層面上進(jìn)行著研究,從認(rèn)知、生理、環(huán)境和社會(huì)等不同的角度以各自的特定方法和手段去解開(kāi)人類情緒之謎。關(guān)于動(dòng)機(jī)和意志的研究,似乎仍然為弗洛伊德的精神分析、赫爾的驅(qū)動(dòng)遞減論、勒溫的場(chǎng)論、麥克米蘭的成就動(dòng)機(jī)論、班杜拉的社會(huì)學(xué)習(xí)理論和海德、凱利以及維納的歸因理論等主要流派所占領(lǐng)。但以馬斯洛為首的人本主義心理學(xué)則更加強(qiáng)調(diào)了對(duì)人性、人的價(jià)值與人的潛能的研究,并力爭(zhēng)解決人們現(xiàn)實(shí)生活中的問(wèn)題。馬斯洛特別強(qiáng)調(diào)了整體分析的重要性,提出了反復(fù)研究法(iterationtehnique),即以整體觀為前提,通過(guò)實(shí)驗(yàn)來(lái)理解各有關(guān)組成部分之間的關(guān)系。他還特別重視對(duì)個(gè)體的研究,認(rèn)為一般規(guī)律不能直接推論個(gè)體的特點(diǎn),而由個(gè)體的研究卻可以概括出一般的規(guī)律。一般規(guī)律只能幫助人們?nèi)ダ斫鈧€(gè)體,但解決個(gè)別的問(wèn)題仍需要用個(gè)案法的整體分析手段[5]。
由此可見(jiàn),心理學(xué)的研究方法論就目前來(lái)說(shuō)仍尚未達(dá)到一致的認(rèn)識(shí),適用于不同發(fā)展階段、不同研究領(lǐng)域的各種方法論及其研究方法和技術(shù)共存于當(dāng)今的心理學(xué)研究之中。即使在同一個(gè)研究領(lǐng)域中,由不同方法論所指導(dǎo)的各種研究方法也常常同時(shí)并存。首先應(yīng)該說(shuō),這是正常的現(xiàn)象,也是心理學(xué)發(fā)展到今天的必然結(jié)果。在對(duì)待心理學(xué)的研究方法論問(wèn)題上,就像對(duì)待任何科學(xué)一樣,不應(yīng)該也不可能用單一的研究模式去人為地強(qiáng)制性地統(tǒng)一所有的研究工作,科學(xué)心理學(xué)的研究尤其需要如此。心理學(xué)的研究對(duì)象實(shí)在是一種最復(fù)雜的現(xiàn)象,它有著許多不同的水平、層次、方面和相互作用的關(guān)系。對(duì)于這樣一個(gè)復(fù)雜的現(xiàn)象,研究決不能簡(jiǎn)單地以某一種方法去處理。但也不應(yīng)該用“隨心所欲”的態(tài)度去對(duì)待。如何形成一種更加有效地運(yùn)用到心理學(xué)研究中去的新方法論,是科學(xué)心理學(xué)所面臨的一個(gè)重要問(wèn)題。
三、科學(xué)心理學(xué)研究發(fā)展中新的方法論構(gòu)建與整合
無(wú)論是否意識(shí)到,從事科學(xué)研究的工作總是在研究者一定的方法論思想指導(dǎo)下進(jìn)行的,心理學(xué)的研究同樣也不例外。心理學(xué)研究方法論決定了的研究目的所需手段的選擇。并非任何研究目的都可以找到研究的手段。當(dāng)技術(shù)還不能提供必要的手段時(shí),對(duì)原有的目的就必須考慮加以重新選擇,尋找某些子目標(biāo)以現(xiàn)階段可實(shí)行的手段先予以解決,然后再對(duì)總的目標(biāo)進(jìn)行系統(tǒng)的、整體的、辯證的研究、分析和歸納。鑒于心理學(xué)的歷史經(jīng)驗(yàn),心理學(xué)家們已經(jīng)在探索一些新的研究方法論。例如,朱智賢等人曾提出過(guò)心理學(xué)研究方法論的構(gòu)想。在其有關(guān)心理學(xué)研究方法論的體系中,包括三個(gè)組成部分:(1)心理學(xué)研究的哲學(xué)方法論;(2)心理學(xué)研究的一般科學(xué)方法論;(3)心理學(xué)研究的具體方法和技術(shù)[6](P52-58)。研究心理現(xiàn)象,首先要對(duì)人的心理有一個(gè)基本的觀點(diǎn),這就是心理學(xué)研究的哲學(xué)方法論所要解決的問(wèn)題??茖W(xué)的哲學(xué)方法論并不能替代具體的研究工作,但是任何具體的研究工作不可能擺脫一定的哲學(xué)方法論的指導(dǎo)和制約。心理學(xué)的發(fā)展歷史已經(jīng)告訴我們,過(guò)去的許多學(xué)派,雖然曾經(jīng)取得過(guò)令人矚目的成就并產(chǎn)生過(guò)巨大的影響,但都由于他們?cè)谡軐W(xué)方法論上的局限性和片面性而在其后為新的理論和方法論所取代。特別是在當(dāng)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展為我們提供了新的手段時(shí),就更有必要對(duì)人們?cè)瓉?lái)習(xí)以為常的傳統(tǒng)的指導(dǎo)思想進(jìn)行周密的反思,修正原有理論的錯(cuò)誤,彌補(bǔ)不足和空白,才能使研究工作不至于重犯類似行為主義的錯(cuò)誤。同時(shí),也能使科學(xué)研究的哲學(xué)方法論得到不斷的豐富和發(fā)展。
一、中國(guó)民族心理學(xué)研究現(xiàn)狀
后,尤其改革開(kāi)放以來(lái),中國(guó)民族學(xué)界在民族心理學(xué)的研究?jī)?nèi)容方面,逐漸擺脫了前蘇聯(lián)有關(guān)民族心理學(xué)研究的影響,將民族共同心理素質(zhì)作為民族心理學(xué)的一個(gè)層次進(jìn)行研究,同時(shí)構(gòu)建中國(guó)民族心理學(xué)的研究方向、原則、內(nèi)容,逐漸將中國(guó)民族心理學(xué)納入心理學(xué)的范疇。具體來(lái)說(shuō)表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:
第一,“民族共同心理素質(zhì)”這一概念受到了普遍關(guān)注。建國(guó)以來(lái),民族學(xué)界受前蘇聯(lián)民族學(xué)研究的影響,把主要目標(biāo)投向民族共同心理素質(zhì)的研究。斯大林在《和民族問(wèn)題》一文中指出:“民族是人們?cè)跉v史上形成的一個(gè)有共同語(yǔ)言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活以及表現(xiàn)在共同文化上的共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定的共同體。”在這個(gè)定義中,民族共同心理素質(zhì)作為民族四個(gè)特征之一,受到了異乎尋常的關(guān)注,許多學(xué)者著書(shū)立學(xué),(注:參見(jiàn)熊錫元:《略論民族共同心理素質(zhì)》,《民族研究》1983年第4期;吳團(tuán)英:《試論民族共同心理素質(zhì)及其發(fā)展變化的特點(diǎn)》,《內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)》1988年第1期;吳團(tuán)英:《民族心理素質(zhì)是民族最具普遍性的特征》,《求是學(xué)刊》1982年第2期;顧學(xué)津:《民族共同心理素質(zhì)在民族識(shí)別中的作用》,《中南民族學(xué)院學(xué)報(bào)》1984年第1期;徐杰舜:《也談民族共同文化心理素質(zhì)》,《民族研究》1990年第3期;賀國(guó)安:《劉克甫談共同心理素質(zhì)與民族自我意識(shí)》,《民族研究》1989年第4期;修世華:《關(guān)于“共同心理素質(zhì)”的思考》,《中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)》1995年第1期。)對(duì)民族共同心理素質(zhì)的內(nèi)涵、外延進(jìn)行了概括。其中以熊錫元和吳團(tuán)英對(duì)民族共同心理素質(zhì)進(jìn)行的概括最具代表性。熊錫元認(rèn)為:“民族共同心理素質(zhì)是一個(gè)民族的社會(huì)經(jīng)濟(jì)、歷史傳統(tǒng)、生活方式以及地理環(huán)境的特點(diǎn)在該民族精神面貌上的反映。其特征為通過(guò)本民族的語(yǔ)言、文學(xué)藝術(shù)、社會(huì)風(fēng)尚、生活風(fēng)俗、以及對(duì)祖國(guó)和人民的熱愛(ài)、對(duì)鄉(xiāng)土的眷戀,表現(xiàn)出自己的愛(ài)好、興趣、能力、氣質(zhì)、性格、情操和民族自豪感。”吳團(tuán)英認(rèn)為:“民族共同心理素質(zhì)就是民族的共同心理特點(diǎn),它由民族情感、意志、性格、氣質(zhì)及民族自我意識(shí)等諸種要素構(gòu)成?!保ㄗⅲ簠菆F(tuán)英:《試論民族共同心理素質(zhì)及其發(fā)展變化的特點(diǎn)》,《內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)》1988年第1期。)在對(duì)民族共同心理素質(zhì)的特點(diǎn)理解方面,學(xué)者們大多認(rèn)為民族共同心理素質(zhì)具有穩(wěn)定性、持久性和漸變性;但在對(duì)民族共同心理素質(zhì)的名稱方面,分歧很大。民族性格、民族情感、民族精神、民族意識(shí)以及民族自我意識(shí)均成為民族共同心理素質(zhì)的代名詞。甚至《中國(guó)大百科全書(shū)·民族卷》在對(duì)民族性格、民族意識(shí)、民族感情等詞條的解釋中,均寫(xiě)著參見(jiàn)民族共同心理素質(zhì)。
第二,民族心理研究方興未艾。隨著研究的進(jìn)一步深入發(fā)展,一些學(xué)者逐漸注意到對(duì)民族心理的研究受到了斯大林關(guān)于民族定義四個(gè)特征之一的民族共同心理素質(zhì)的限制,于是開(kāi)始將民族共同心理素質(zhì)納入心理學(xué)分支民族心理學(xué)的研究范疇。20世紀(jì)90年代以后,一些作者從不同角度對(duì)民族心理作了研究。(注:參見(jiàn)周星:《民族心理論》,《寧夏社會(huì)科學(xué)》1992年第1期;童列春:《中國(guó)民族心理形成的四個(gè)歷史時(shí)期》,《理論月刊》1991年第4期;李尚凱:《民族心理研究概論》,《新疆社會(huì)科學(xué)研究》1990年第3期;熊錫元:《民族心理與民族意識(shí)理論問(wèn)題補(bǔ)遺》,《中央民族學(xué)院學(xué)報(bào)》1993年第6期;戴慶渲:《民族心理及其結(jié)構(gòu)層次芻議》,《學(xué)術(shù)論壇》1990年第2期。)戴桂斌認(rèn)為民族心理由民族心理素質(zhì)(包括民族的性格與能力)和民族心態(tài)(如民族樸素的社會(huì)信念、價(jià)值觀念及民族情趣等)兩個(gè)部分組成。(注:參見(jiàn)戴桂斌:《略論民族心理》,《青海社會(huì)科學(xué)》1988年第1期。)秦殿才認(rèn)為民族心理分為民族的心理素質(zhì)、價(jià)值體系、思維方式三個(gè)要素。(注:參見(jiàn)秦殿才:《改革開(kāi)放與民族心理結(jié)構(gòu)的調(diào)整》,《內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)》1988年第1期。)榮·蘇赫認(rèn)為,民族心理劃分為四個(gè)層次八個(gè)要素:(1)民族群體價(jià)值觀念及其指導(dǎo)下的民族群體規(guī)范,包括價(jià)值觀念和規(guī)范意識(shí)以及同時(shí)產(chǎn)生的民族情感、民族意志三個(gè)因素;(2)民族個(gè)性心理特征,即民族氣質(zhì)、民族能力(后天的熟練技能)、民族性格;(3)民族思維方式;(4)民族自我意識(shí)。(注:參見(jiàn)榮·蘇赫:《簡(jiǎn)論民族心理和階級(jí)心理的辯證關(guān)系》,《內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)》1988年第1期。)戴慶渲認(rèn)為民族心理結(jié)構(gòu)應(yīng)該由四個(gè)層次八個(gè)要素組成:第一層次,民族自識(shí)性及同時(shí)產(chǎn)生的民族情感、民族意志;第二層次,民族思維方式;第三層次,民族個(gè)性心理特征,包括民族性格、民族能力、民族氣質(zhì)三個(gè)要素;第四層次,在價(jià)值觀念指導(dǎo)下包括價(jià)值觀在內(nèi)的民族群體規(guī)范意識(shí),如民族樸素的社會(huì)信念、道德觀念、民族審美情趣等。(注:參見(jiàn)戴慶渲:《民族心理及其結(jié)構(gòu)層次芻議》,《學(xué)術(shù)論壇》1990年第2期。)李尚凱認(rèn)為:民族心理學(xué)的研究對(duì)象是民族心理,它是各民族在一系列共同歷史條件影響下形成的共同性格、情感、愛(ài)好、習(xí)俗、成見(jiàn)、信念、心理狀態(tài)等等精神素質(zhì)的總和。民族心理的內(nèi)部結(jié)構(gòu)是多側(cè)面、多層次的??蓪⒚褡逍睦矸譃槊褡逍睦硭刭|(zhì)、民族心理狀態(tài)和民族自我意識(shí)三大組成部分。民族心理素質(zhì)是該民族在人類種系發(fā)展過(guò)程中所達(dá)到的心理水平,是民族心理中較為穩(wěn)定的部分,包括民族認(rèn)知特點(diǎn)、民族思維方式、民族氣質(zhì)、民族性格、民族能力等等;民族心理狀態(tài)是該民族對(duì)社會(huì)面貌、社會(huì)變化的反映程度,是民族心理中較為不穩(wěn)定的部分,包括民族樸素的社會(huì)信念、價(jià)值觀念、民族情緒和情感、民族興趣和愛(ài)好等等;民族自我意識(shí)是對(duì)本民族所處社會(huì)地位、所具身心特點(diǎn)的自我認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)以及對(duì)本民族利益的理解和維護(hù),表現(xiàn)著認(rèn)識(shí)自己和對(duì)待自己的統(tǒng)一,包括民族認(rèn)同感、民族自尊心、自信心、自豪感、民族氣節(jié)、民族中心主義等等。民族心理是民族心理素質(zhì)、民族心理狀態(tài)和民族自我意識(shí)的統(tǒng)一整體,其中以民族心理素質(zhì)為基礎(chǔ)。(注:參見(jiàn)李尚凱:《論民族心理之研究》,《新疆師范大學(xué)學(xué)報(bào)》1991年第1期。)韓忠太認(rèn)為,民族共同心理素質(zhì)與民族心理是兩個(gè)本質(zhì)不同的概念。在內(nèi)涵和外延方面:民族心理的內(nèi)涵是一個(gè)民族的成員以先天的神經(jīng)系統(tǒng)為基礎(chǔ),在后天的環(huán)境作用、教育影響、文化熏陶下,通過(guò)自己的主觀努力,逐步形成并發(fā)展起來(lái)的各種心理現(xiàn)象的總和;而民族共同心理素質(zhì)除了具有民族心理內(nèi)涵的一般屬性外,還具有“共同”和“素質(zhì)”兩個(gè)根本屬性。從外延看,民族心理可以包含一個(gè)民族成員發(fā)生的各種心理現(xiàn)象,民族共同心理素質(zhì)的外延只能包含一個(gè)民族全體成員普遍具有的共同的、穩(wěn)定的心理特征。在學(xué)科歸屬方面:民族共同心理素質(zhì)歸屬于民族理論學(xué),民族心理則歸屬于心理科學(xué)的一個(gè)重要分支民族心理學(xué)的范疇。在研究課題方面:民族共同心理素質(zhì)是民族學(xué)研究工作者的理論問(wèn)題之一,他們的研究具有宏觀性;民族心理研究者則通常以心理現(xiàn)象為單位,具有微觀性。在研究方法方面:民族共同心理素質(zhì)作為民族理論研究的一部分,沒(méi)有專門的研究方法;民族心理的研究方法則是運(yùn)用心理學(xué)方法,如觀察法、訪談法、問(wèn)卷法、測(cè)驗(yàn)法、實(shí)驗(yàn)法、跨文化分析法等。在研究目的方面:民族理論工作者研究民族共同心理素質(zhì),是為了解釋斯大林有關(guān)民族定義四特征之一的民族共同心理素質(zhì);而民族心理研究者一開(kāi)始就把自己的研究目的與整個(gè)心理學(xué)的研究目的聯(lián)系起來(lái),即研究民族心理的發(fā)生、發(fā)展、變化的規(guī)律。因此,民族共同心理素質(zhì)和民族心理是分屬兩個(gè)不同學(xué)科的概念。(注:參見(jiàn)韓忠太:《論民族共同心理素質(zhì)與民族心理的區(qū)別》,《云南社會(huì)科學(xué)》1999年第5期。)從以上作者對(duì)民族心理的理解來(lái)看,分歧很大,有些作者將民族共同心理素質(zhì)歸納為民族心理的一個(gè)層面,有的作者則認(rèn)為兩個(gè)概念在含義上大相徑庭。另外,作者們對(duì)民族心理包含的內(nèi)容持不同意見(jiàn)。
第三,個(gè)體民族心理研究逐漸興起。如熊錫元對(duì)回族、傣族、漢族的共同心理素質(zhì)進(jìn)行研究,(注:參見(jiàn)熊錫元:《試論回回民族共同心理素質(zhì)》,《思想戰(zhàn)線》1986年第6期;熊錫元:《傣族共同心理素質(zhì)探微》,《思想戰(zhàn)線》1990年第4期;熊錫元:《漢民族共同心理素質(zhì)》,《民族特征論集》,廣西人民出版社1987年版。)“其中在分析回族共同心理素質(zhì)時(shí),他認(rèn)為由于回族的其他三個(gè)民族特征并不明顯,故共同心理素質(zhì)在其形成過(guò)程中起了舉足輕重的作用。并從強(qiáng)烈的民族意識(shí)、開(kāi)拓與進(jìn)取精神、心理狀態(tài)和與風(fēng)俗習(xí)慣的交織、保族與衛(wèi)國(guó)——在逆境中求生存等四個(gè)方面來(lái)分析回族的優(yōu)秀心理素質(zhì),同時(shí)也指出回族應(yīng)該防止和克服民族狹隘性、排它性等有害的心理素質(zhì)。”(注:徐黎麗:《試論我國(guó)民族心理研究》,《蘭州大學(xué)學(xué)報(bào)》1995年第4期。)榮麗貞則以蒙古人特有的祭神為例,認(rèn)為祭祀風(fēng)俗屬于民族文化的一部分,故祭祀風(fēng)俗與民族心理的關(guān)系也是民族文化與民族心理的關(guān)系。(注:參見(jiàn)榮麗貞:《蒙古族祭祀風(fēng)俗與民族心理淺述》,《內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)》1987年第6期。)蘇世同認(rèn)為苗族主體心理深受以農(nóng)耕為基礎(chǔ)的苗族文化的影響,表現(xiàn)出許多優(yōu)良的心理素質(zhì),也保留了一些不良的心理素質(zhì),這在文化風(fēng)俗上有所反映。(注:參見(jiàn)蘇世同:《論苗文化與苗族主體心理結(jié)構(gòu)》,《吉首大學(xué)學(xué)報(bào)》1991年第4期。)伊力合木·克力木則認(rèn)為敢于冒險(xiǎn)、敢于出家門、不怕吃苦、具有流通觀念和堅(jiān)韌不拔的性格、不輕商等是維吾爾人經(jīng)商心理的特征,而造成這種特征的歷史根源為城市生活方式、地理環(huán)境及宗教。(注:參見(jiàn)伊力合木·克力木:《維吾爾族的經(jīng)商心理及其歷史根源》,《社會(huì)學(xué)研究》1989年第4期。)還有其他一些學(xué)者也對(duì)一些民族的心理素質(zhì)進(jìn)行了研究。如周興茂論述了苗族的共同心理素質(zhì),(注:參見(jiàn)周興茂:《論苗族的共同心理素質(zhì)》,《湖北民族學(xué)院學(xué)報(bào)》2000年第3期。)那順呼吁重視對(duì)蒙古族心理的研究,(注:參見(jiàn)那順:《重視對(duì)蒙古族心理的研究》,《昭烏達(dá)蒙族師專學(xué)報(bào)》2000年第1期。)閆麗娟、鐘福國(guó)論述了裕固族心理素質(zhì),(注:參見(jiàn)閆麗娟、鐘福國(guó):《裕固族心理素質(zhì)透視》,《西北史地》1998年第1期。)南文淵則綜述了幾個(gè)世紀(jì)以來(lái)對(duì)回族民族心理的研究概況,(注:參見(jiàn)南文淵:《幾個(gè)世紀(jì)以來(lái)對(duì)回族民族心理的評(píng)說(shuō)綜述》,《青海民族研究》1997第3期。)石國(guó)義論述了水族傳統(tǒng)文化心理,(注:參見(jiàn)石國(guó)義:《水族傳統(tǒng)文化心理思辨》,《貴州民族研究》1998年第1期。)崔英錦論證了朝鮮族文化心理特點(diǎn),(注:參見(jiàn)崔英錦:《略論朝鮮族文化心理特點(diǎn)》,《黑龍江民族叢刊》1996年第4期。)馬麗華論述了云南通海蒙古族生存發(fā)展的心理素質(zhì),(注:參見(jiàn)馬麗華:《云南通海蒙古族生存發(fā)展的心理素質(zhì)》,《云南民族學(xué)院學(xué)報(bào)》1993年第1期。)云公保太探討了歐拉藏族尚武心理,(注:參見(jiàn)云公保太:《歐拉藏族尚武心理初探》,《青海民族研究》1993年第2期。)銀軍和楊順清論述侗族民族心理素質(zhì),(注:參見(jiàn)銀軍:《試論侗族共同心理素質(zhì)》,《貴州民族研究》1992年第1期;楊順清:《侗族共同心理素質(zhì)初探》,《貴州民族學(xué)院學(xué)報(bào)》1992年第2期。)施建業(yè)論述了中華民族的審美心理,(注:參見(jiàn)施建業(yè):《論中華民族的審美心理》,《北京社會(huì)科學(xué)》1994年第4期。)戴小明則對(duì)如何改善民族心理素質(zhì)進(jìn)行了對(duì)策性研究。(注:參見(jiàn)戴小明:《關(guān)于改善民族心理素質(zhì)的思考》,《新疆社會(huì)科學(xué)》1989年第4期。)以上文章均從民族發(fā)展和繁榮的角度探討某一特定民族心理對(duì)民族本身發(fā)展的影響,旨在幫助少數(shù)民族建立健康的心理特點(diǎn),消除與民族發(fā)展有害的心理特點(diǎn)。但由于受民族學(xué)界有關(guān)民族共同心理素質(zhì)討論的影響,許多作者對(duì)民族心理及民族共同心理素質(zhì)的概念理解不同,因此在研究個(gè)體民族心理時(shí)總是冠以某某民族共同心理素質(zhì)。其實(shí),從研究的特定民族心理的內(nèi)容來(lái)看,均屬于民族心理特點(diǎn)的范疇。
第四,與民族心理相關(guān)的問(wèn)題也成為一些學(xué)者的研究課題。如鐘元俊對(duì)民族傳統(tǒng)文化心理與民族教育的關(guān)系進(jìn)行了論證;(注:參見(jiàn)鐘元俊:《試論民族傳統(tǒng)文化心理與民族教育》,《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》1989年第2期。)郭建榮、郭廣瑛探討了我國(guó)民族的心理和傳統(tǒng)對(duì)科技文化發(fā)展的影響;(注:參見(jiàn)郭建榮、郭廣瑛:《論我國(guó)民族的心理和傳統(tǒng)對(duì)科技文化發(fā)展影響》,《中央民族學(xué)院學(xué)報(bào)》1987年第4期。)張踐認(rèn)為改造經(jīng)濟(jì)心理是發(fā)展少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)的重要環(huán)節(jié);(注:參見(jiàn)張踐:《改造經(jīng)濟(jì)心理是發(fā)展少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)的重要環(huán)節(jié)》,《民族研究》1985年第4期。)郭大烈論述了社會(huì)化的商品經(jīng)濟(jì)與民族心理的社會(huì)化的關(guān)系;(注:參見(jiàn)郭大烈:《社會(huì)化的商品經(jīng)濟(jì)與民族心理的社會(huì)化》,《民族研究》1987年第3期。)秦殿才認(rèn)為民族地區(qū)要改革開(kāi)放,必須對(duì)民族心理結(jié)構(gòu)方面的不良因素進(jìn)行調(diào)整;(注:參見(jiàn)秦殿才:《改革開(kāi)放與民族心理結(jié)構(gòu)的調(diào)整》,《內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)》1988年第1期。)榮·蘇赫則認(rèn)為民族關(guān)系和階級(jí)關(guān)系的相互作用,經(jīng)過(guò)民族和階級(jí)交織在一起的微觀環(huán)境中介,經(jīng)過(guò)民族心理構(gòu)成因素和階級(jí)心理構(gòu)成因素疊加滲透在一起的個(gè)人心理素質(zhì)和自我觀念的中介,必然形成階級(jí)心理對(duì)民族心理的決定性制約和民族心理對(duì)階級(jí)心理的反作用,必然表現(xiàn)在既屬于民族又屬于階級(jí)的主體行為中;(注:參見(jiàn)榮·蘇赫:《簡(jiǎn)論民族心理和階級(jí)心理的辯證關(guān)系》,《內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)》1988年第1期。)李景春討論了民族心理素質(zhì)與國(guó)民素質(zhì)教育的關(guān)系;(注:參見(jiàn)李景春:《論民族心理素質(zhì)與國(guó)民素質(zhì)教育》,《沈陽(yáng)師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2000年第3期。)李尚武則比較了中西兩大民族精神心理結(jié)構(gòu)的異同點(diǎn);(注:參見(jiàn)李尚武:《中西兩大民族精神心理結(jié)構(gòu)比較》,《中國(guó)國(guó)情國(guó)力》2000年第4期。)卜鼎煥論述了民族心理素質(zhì)與現(xiàn)代化的關(guān)系。(注:參見(jiàn)卜鼎煥:《民族心理素質(zhì)與現(xiàn)代化》,《哲學(xué)動(dòng)態(tài)》1994年第12期。)另外,還有學(xué)者對(duì)“拓展中華民族精神的中介環(huán)節(jié),提高民族的心理素質(zhì),適應(yīng)現(xiàn)代化的需要”進(jìn)行了探討。(注:參見(jiàn)施國(guó)光:《拓展中華民族精神的中介環(huán)節(jié),提高民族的心理素質(zhì),適應(yīng)現(xiàn)代化的需要》,《浙江社會(huì)科學(xué)》1992年第2期。)以上文章雖然重點(diǎn)不同,但討論的均是與民族心理有關(guān)的問(wèn)題,其最終目標(biāo)還是希望通過(guò)學(xué)術(shù)探討,改善不良的民族心理素質(zhì)對(duì)社會(huì)發(fā)展的不利影響。
心理學(xué)界也從改革開(kāi)放以來(lái)開(kāi)始注意到不同民族的心理發(fā)展變化規(guī)律,但從20世紀(jì)80-90年表的有關(guān)論文來(lái)看,以研究個(gè)體民族心理和個(gè)體民族成員的心理為主。如漢族和裕固族兒童心理發(fā)展比較研究、云南省西雙版納傣族自治州克木人和基諾族德育心理調(diào)查、云南省西雙版納傣族自治州拉祜族和哈尼族的青少年品德形成的調(diào)查研究、北方少數(shù)民族罪犯心理初探等等。李尚凱將其總結(jié)為六類:各民族兒童認(rèn)知發(fā)展的比較研究,各民族個(gè)性和品德形成發(fā)展的比較研究,民族社會(huì)心理行為的比較研究,民族心理衛(wèi)生和精神病研究,民族心理基本理論研究,跨國(guó)的不同民族心理的比較研究。(注:李尚凱:《論民族心理之研究》,《新疆師范大學(xué)學(xué)報(bào)》1991年第1期。)由于李尚凱對(duì)20世紀(jì)以來(lái)的民族心理學(xué)研究已經(jīng)進(jìn)行了詳細(xì)的概述,本文不再重復(fù)。
二、民族心理學(xué)研究中存在的問(wèn)題
我國(guó)民族心理學(xué)研究取得的成就是有目共睹的。但這并不是說(shuō)我國(guó)在民族心理學(xué)研究方面無(wú)懈可擊。筆者認(rèn)為,民族心理學(xué)研究在定位、概念、內(nèi)容和方法等方面仍然存在著缺陷。第一,在學(xué)科定位方面,目前民族心理學(xué)的定位不正確,即民族心理學(xué)應(yīng)該屬于哪個(gè)學(xué)科沒(méi)有解決。多少年來(lái),心理學(xué)研究者總認(rèn)為民族心理學(xué)雖然是以民族為研究對(duì)象,但它在心理學(xué)方面的內(nèi)容便決定了它屬于心理學(xué)科范疇;民族學(xué)研究者則一直認(rèn)為民族心理學(xué)雖然偏重心理學(xué)研究?jī)?nèi)容,但其研究對(duì)象又是以民族為基礎(chǔ),因此民族心理學(xué)應(yīng)該屬于民族學(xué)研究范疇。其實(shí),這兩種看法均存在缺陷。理由是,從心理學(xué)方面來(lái)說(shuō),心理學(xué)是一門獨(dú)特的學(xué)科,但心理學(xué)的基礎(chǔ)是個(gè)體心理學(xué)或普通心理學(xué),在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的許多心理學(xué)分支均屬交叉性的學(xué)科,如政治心理學(xué)、倫理心理學(xué)、管理心理學(xué)、社會(huì)心理學(xué)均涉及到政治學(xué)、倫理學(xué)、管理學(xué)、社會(huì)學(xué)的內(nèi)容。民族心理學(xué)雖然偏重對(duì)民族心理的研究,但它是以民族作為研究對(duì)象,因此民族心理學(xué)應(yīng)該是一門集民族學(xué)和心理學(xué)為一身的交叉性的學(xué)科。再?gòu)拿褡鍖W(xué)角度來(lái)說(shuō),民族學(xué)雖然是以民族作為研究對(duì)象,但它研究?jī)?nèi)容涉及民族歷史、文化、政治、經(jīng)濟(jì)、風(fēng)俗習(xí)慣、等方面,它本身就是一門綜合性、交叉性的學(xué)科。如果民族學(xué)研究民族心理,必須具備心理學(xué)和民族學(xué)的基本知識(shí)和技能。因此,在民族學(xué)基礎(chǔ)上產(chǎn)生的民族心理學(xué)無(wú)疑屬于綜合性和交叉性的學(xué)科,即民族心理學(xué)與民族學(xué)和心理學(xué)有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系,但它同時(shí)又是一門獨(dú)立的學(xué)科。它的任務(wù)就是研究民族心理發(fā)展的軌跡,總結(jié)民族心理發(fā)展規(guī)律。民族心理研究是民族心理學(xué)的根本使命。
第二,在概念方面,關(guān)于“民族心理”和“民族共同心理素質(zhì)”的認(rèn)識(shí)分歧很大。從20世紀(jì)80年代初到90年代有關(guān)民族心理和民族共同心理素質(zhì)的辯論來(lái)看,有關(guān)民族心理和民族共同心理素質(zhì)的概念多達(dá)數(shù)十種。這些概念均有一定的說(shuō)服力,但無(wú)論從外延和內(nèi)涵來(lái)看,均缺乏普遍意義上的規(guī)定性和概括性。首先在“民族心理”概念研究方面,有的學(xué)者將民族心理概括為四個(gè)層次和八個(gè)要素。這樣雖然能夠全面表達(dá)作者對(duì)民族心理這一概念的理解,但內(nèi)涵過(guò)于膨脹,外延勢(shì)必縮小,而且作為概念,在文字表述方面缺乏精煉性。有的學(xué)者則將民族共同心理素質(zhì)包含在民族心理之中,但對(duì)民族心理的本質(zhì)理解方面缺乏概括性和普遍性。筆者認(rèn)為,民族心理屬于民族心理學(xué)的研究范疇,因此必須采用普通心理學(xué)的基本研究方法和遵循普通心理學(xué)研究的基本原則。普通心理學(xué)是研究心理現(xiàn)象的科學(xué),它包括兩個(gè)互相聯(lián)系的方面,即心理過(guò)程和個(gè)性心理特征。其中心理過(guò)程是一個(gè)運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的過(guò)程,它包括認(rèn)識(shí)過(guò)程、情感過(guò)程和意志過(guò)程等三種過(guò)程。人們通過(guò)感覺(jué)、知覺(jué)、記憶、注意、想像和思維實(shí)現(xiàn)對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)過(guò)程;并在認(rèn)識(shí)客觀事物的同時(shí),會(huì)對(duì)客觀事物表示自己的態(tài)度,如滿意、喜歡、愛(ài)慕、厭惡、憎恨、妒忌、懼怕、憤怒、悲傷等,這就是情感過(guò)程。由于人們?cè)谶M(jìn)行心理活動(dòng)時(shí)經(jīng)常會(huì)遇到環(huán)境的影響,而人不肯屈服于環(huán)境,就要立志,擬定計(jì)劃和步驟,堅(jiān)持不懈地執(zhí)行,這就是意志過(guò)程。個(gè)性心理特征又稱個(gè)性差異,它表現(xiàn)在能力、氣質(zhì)和性格等方面。能力包括人的智能、知識(shí)和技能等;氣質(zhì)則是高級(jí)神經(jīng)活動(dòng)在人的行動(dòng)上的表現(xiàn),是人的相當(dāng)穩(wěn)定的個(gè)性特點(diǎn)之一,如直爽、活潑、沉靜、浮躁等;性格是人對(duì)別人和事物的態(tài)度和方式上所表現(xiàn)出來(lái)的心理特點(diǎn),如剛直不阿與弄虛作假等。也就是說(shuō),人們的心理現(xiàn)象就是能力、氣質(zhì)、性格之間的差異性和認(rèn)識(shí)、情感、意志之間統(tǒng)一性的結(jié)合。民族心理學(xué)作為普通心理學(xué)的分支,是研究民族心理現(xiàn)象的科學(xué),它也包括民族心理過(guò)程和民族個(gè)性心理特征兩個(gè)互相聯(lián)系的方面。民族心理過(guò)程則是指特定民族認(rèn)識(shí)、情感和意志過(guò)程,民族個(gè)性心理特征則是指特定民族能力、氣質(zhì)和性格上的差異。由于民族是由不同年齡、性別、經(jīng)歷的人結(jié)合起來(lái)的共同體,因此民族的心理過(guò)程和個(gè)性心理特征上存在著差異。民族心理就是特定的民族認(rèn)識(shí)、情感、意志等心理過(guò)程和能力、氣質(zhì)、性格等個(gè)性心理特征的結(jié)合體。(注:參見(jiàn)徐黎麗:《論“民族心理”與“民族共同心理素質(zhì)”》,《廣西民族研究》2002年第3期。)其次在“民族共同心理素質(zhì)”概念研究方面,有的作者將其與民族心理概念等同使用,有的作者則認(rèn)為民族共同心理素質(zhì)就是民族自我意識(shí)或民族意識(shí),還有一些作者認(rèn)為民族共同心理素質(zhì)就是指民族情感、民族精神、民族性格等等。筆者認(rèn)為,在民族共同心理素質(zhì)這一概念中,素質(zhì)特指民族心理素質(zhì),即與民族心理有關(guān)的素質(zhì),而素質(zhì)這一詞匯在心理學(xué)上則指人的神經(jīng)系統(tǒng)和感覺(jué)器官上的先天的特點(diǎn),(注:參見(jiàn)中國(guó)社會(huì)科學(xué)院語(yǔ)言研究所詞典編輯室編:《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》,商務(wù)印書(shū)館1983年版,第1096頁(yè)。)由此可見(jiàn),民族共同心理素質(zhì)則是指特定民族的神經(jīng)系統(tǒng)和感覺(jué)器官上的先天的共同特點(diǎn)。所謂神經(jīng)系統(tǒng),是由中樞神經(jīng)系統(tǒng)、外周神經(jīng)系統(tǒng)和自動(dòng)神經(jīng)系統(tǒng)組成。中樞神經(jīng)系統(tǒng)包括腦和脊髓兩部分,腦有頭蓋骨保護(hù),避免外界的損害;脊髓是腦的延長(zhǎng),深藏在脊髓骨的管內(nèi)。神經(jīng)由中樞系統(tǒng)分支遍布全身,對(duì)行為具有整體統(tǒng)一的效能。感覺(jué)神經(jīng)趨向脊髓,而運(yùn)動(dòng)神經(jīng)則遠(yuǎn)離脊髓,兩者構(gòu)成外周神經(jīng)系統(tǒng)。外周神經(jīng)系統(tǒng)則包括周身、軀干、內(nèi)臟等器官的神經(jīng)系統(tǒng)。(注:參見(jiàn)陳孝禪:《普通心理學(xué)》,湖南人民出版社1983年版,第83頁(yè)。)自動(dòng)神經(jīng)系統(tǒng)則專管營(yíng)養(yǎng)生長(zhǎng)過(guò)程,如胃的消化、血的循環(huán)、肺的呼吸之類,它的機(jī)能自動(dòng)進(jìn)行,不受意志的指使,故稱自動(dòng)神經(jīng)系統(tǒng),又稱植物性神經(jīng)系統(tǒng)。以上所說(shuō)的神經(jīng)系統(tǒng),則是心理產(chǎn)生的條件,一般來(lái)說(shuō),神經(jīng)系統(tǒng)越簡(jiǎn)單,則心理活動(dòng)越簡(jiǎn)單;神經(jīng)系統(tǒng)越復(fù)雜,心理活動(dòng)則越復(fù)雜。另外,除了這些神經(jīng)系統(tǒng)以外,感覺(jué)器官也是心理產(chǎn)生的條件,如身體外部的眼、耳、鼻、舌、皮膚,身體內(nèi)部的動(dòng)覺(jué)、靜覺(jué)、觸摸覺(jué)及機(jī)體覺(jué)(如消化器官的飽、餓、渴,呼吸器官的順暢、喘逆等)。(注:參見(jiàn)陳孝禪:《普通心理學(xué)》,第115頁(yè)。)有了以上的神經(jīng)系統(tǒng)和感覺(jué)器官,心理現(xiàn)象也能夠表現(xiàn)出來(lái)。因此可以說(shuō),民族心理素質(zhì)實(shí)際上是指民族心理產(chǎn)生的生理?xiàng)l件,即民族的神經(jīng)系統(tǒng)和感覺(jué)器官上的先天的特點(diǎn);民族共同心理素質(zhì)則是指特定民族共同擁有的神經(jīng)系統(tǒng)和感覺(jué)器官上的先天的特點(diǎn)。(注:參見(jiàn)徐黎麗:《論“民族心理”與“民族共同心理素質(zhì)”》,《廣西民族研究》2002年第3期。)由此可見(jiàn),民族共同心理素質(zhì)是民族心理產(chǎn)生的物質(zhì)性條件,兩者不能同等看待。
第三,在內(nèi)容方面,民族學(xué)界重視民族心理的宏觀研究,心理學(xué)界則重視民族心理的微觀研究。多年來(lái)民族學(xué)研究者一直投身于民族共同心理素質(zhì)的研究,近年許多學(xué)者開(kāi)始將其納入民族心理的研究范疇內(nèi),并且構(gòu)建中國(guó)民族心理研究的理論框架,但民族共同心理素質(zhì)仍是許多研究者熱衷探討的問(wèn)題,即使在研究個(gè)體民族心理時(shí),也要貫以“某某民族共同心理素質(zhì)”的名稱。關(guān)于此點(diǎn),本文第一部分已有詳細(xì)論述,這里不再重復(fù)。但由此可見(jiàn),斯大林關(guān)于民族四特征之一的民族共同心理素質(zhì)在民族學(xué)界仍有巨大的影響。心理學(xué)研究者在民族心理研究方面也取得了巨大的成就,但絕大多數(shù)成果仍屬于個(gè)體民族心理或個(gè)體民族成員的心理領(lǐng)域,如民族兒童心理特征研究、民族心理衛(wèi)生和精神病研究、跨國(guó)的不同民族心理的比較研究。(注:參見(jiàn)李尚凱:《論民族心理之研究》,《新疆師范大學(xué)學(xué)報(bào)》1991年第1期。)有關(guān)民族心理基本理論研究還有待進(jìn)一步深入。可以說(shuō),民族學(xué)界在民族心理研究方面,主要重視對(duì)民族心理理論的研究,而對(duì)一些個(gè)體民族心理的研究,也遵循民族心理理論的指導(dǎo);心理學(xué)界在民族心理研究方面,主要重視對(duì)個(gè)體民族心理現(xiàn)象和個(gè)體民族成員心理現(xiàn)象的探討。這種狀況的存在,雖然表明我國(guó)民族心理研究在宏觀和微觀方面均取得一定成就,同時(shí)也說(shuō)明民族學(xué)和心理學(xué)在民族心理研究?jī)?nèi)容方面存在著差異。如果雙方不及時(shí)溝通,差異會(huì)逐漸擴(kuò)大,宏觀研究和微觀研究得不到有機(jī)地結(jié)合,民族心理學(xué)的發(fā)展將受到極大的限制。
第四,在研究方法方面,民族學(xué)界和心理學(xué)界各行其是,互不借鑒。我國(guó)民族學(xué)經(jīng)過(guò)一個(gè)世紀(jì)以來(lái)的發(fā)展,已經(jīng)建立了自己的方法論體系和具體的研究方法,這就是實(shí)地調(diào)查法,它是民族學(xué)研究最基本和最主要的方法。所謂實(shí)地調(diào)查,是經(jīng)過(guò)專門訓(xùn)練的民族學(xué)工作者親自進(jìn)入民族地區(qū),通過(guò)直接觀察、具體訪問(wèn)、居住體驗(yàn)等方式獲取第一手研究資料的過(guò)程。(注:參見(jiàn)林耀華主編:《民族學(xué)通論》,中央民族學(xué)院出版社1991年版,第129頁(yè)。)它包括許多具體的調(diào)查方法,如觀察與參與觀察、個(gè)別訪問(wèn)、調(diào)查會(huì)、問(wèn)卷法、譜系調(diào)查法、自傳調(diào)查法、定點(diǎn)跟蹤調(diào)查法、文物文獻(xiàn)搜集法等等。除此之外,跨文化比較研究法、歷史文獻(xiàn)研究法、跨學(xué)科綜合研究法、數(shù)理統(tǒng)計(jì)方法也成為民族學(xué)研究的方法。(注:參見(jiàn)宋蜀華、白振聲主編:《民族學(xué)理論與方法》,中央民族大學(xué)出版社1998年版,第171-342頁(yè)。)但從20世紀(jì)80年代至今的民族學(xué)進(jìn)行的心理研究問(wèn)題來(lái)看,由于民族共同心理素質(zhì)這一概念一直束縛著研究者們的頭腦,因此有關(guān)民族共同心理素質(zhì)的研究一直停留在理論探討階段。一些研究個(gè)體民族共同心理素質(zhì)的學(xué)者也并非全部遵循民族學(xué)的實(shí)地調(diào)查法(親自到民族地區(qū)體驗(yàn)和考察),即使有一些研究個(gè)體民族心理的研究者為本民族成員,但要研究本民族心理發(fā)展中的共同規(guī)律,不深入到本民族中間去,也很難得出客觀和公正的結(jié)論,因?yàn)槊褡鍌€(gè)體的心理現(xiàn)象千差萬(wàn)別。一般的學(xué)者在研究個(gè)體民族心理時(shí),總是依靠文字資料,因此熊錫元先生倡導(dǎo)的使用實(shí)地調(diào)查法進(jìn)行民族心理研究(注:參見(jiàn)熊錫元:《要加強(qiáng)民族心理的調(diào)查與研究——〈民族心理調(diào)查與研究:基諾族〉序》,《民族理論研究》1992年第3期。)是非常必要的。心理學(xué)的民族心理研究方法和其他心理學(xué)研究方法相同,即從選題開(kāi)始,經(jīng)過(guò)文獻(xiàn)綜述,形成假設(shè);選擇研究類型,對(duì)變量進(jìn)行分類;選擇被試,制訂研究方案;收集和整理資料,得出結(jié)論;最后撰寫(xiě)科研報(bào)告。在具體的研究過(guò)程中,一般采用非實(shí)驗(yàn)法,而非實(shí)驗(yàn)法又有五種具體方法,它們分別是調(diào)查法、測(cè)驗(yàn)法、實(shí)地考查法、歷史研究法、地域比較法。(注:參見(jiàn)李尚凱:《論民族心理之研究》,《新疆師范大學(xué)學(xué)報(bào)》1991年第1期。)心理學(xué)者使用這些比較規(guī)范的研究方法,在個(gè)體民族成員心理和個(gè)體民族心理的研究過(guò)程中取得了一定的成績(jī),并且對(duì)一些不良的民族心理進(jìn)行了對(duì)策研究。但由于心理學(xué)在民族心理理論方面內(nèi)容很分散,很難從這些分散的研究成果中總結(jié)某一民族或整個(gè)中華民族的心理發(fā)展規(guī)律。另外,民族學(xué)和心理學(xué)在具體研究方法上有許多雷同之處,但由于雙方很少交流和合作,致使許多重復(fù)的研究項(xiàng)目出現(xiàn),改變這種狀況已迫在眉睫。
三、民族心理學(xué)研究的發(fā)展前景
民族心理學(xué)是一門新興的、多學(xué)科的、交叉性的學(xué)科,盡管在定位、概念、內(nèi)容及方法方面存在一些不足,但隨著各民族物質(zhì)文化生活的日益提高,各民族的心理研究將受到普遍關(guān)注,民族心理學(xué)研究前景光明。具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。
第一,民族學(xué)和心理學(xué)在民族心理研究方面進(jìn)行交流與合作已勢(shì)在必行。屬于民族心理研究范疇的內(nèi)容很多,我們目前所接受的民族理論和民族問(wèn)題無(wú)一不與民族心理有關(guān)。例如,在處理兩個(gè)民族關(guān)系問(wèn)題時(shí),如果不了解這兩個(gè)特定民族的心理現(xiàn)象和心理特點(diǎn),從而對(duì)他們的行為做出預(yù)測(cè),就無(wú)法制定出解決民族關(guān)系問(wèn)題的對(duì)策。筆者在甘寧青地區(qū)研究民族關(guān)系問(wèn)題時(shí)經(jīng)常看到民族干部不了解少數(shù)民族群眾的心理過(guò)程和心理特征而采取了不合時(shí)宜的方法,致使民族成員之間的糾紛上升為民族關(guān)系問(wèn)題。(注:參見(jiàn)徐黎麗:《甘寧青地區(qū)民族關(guān)系發(fā)展趨勢(shì)》,蘭州大學(xué)出版社2001年版,第80頁(yè)。)又如在制定民族政策時(shí),如果不考慮各個(gè)民族在特定歷史條件下形成的個(gè)性心理特征,即使這些政策能夠幫助各個(gè)民族發(fā)展經(jīng)濟(jì)和文化,他們也不會(huì)接受。在西北許多少數(shù)民族地區(qū)實(shí)行的計(jì)劃生育政策,盡管從長(zhǎng)遠(yuǎn)角度來(lái)看,符合各民族人民的利益,但由于各民族人民長(zhǎng)期以來(lái)形成的多子多福的心理特征,使他們無(wú)法在短時(shí)間內(nèi)接受這一政策,因此執(zhí)行難度較大。(注:參見(jiàn)郭正禮主編:《市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下新疆民族關(guān)系的對(duì)策研究》,新疆大學(xué)出版社1998年版,第216-238頁(yè)。)另外,諸如民族風(fēng)俗習(xí)慣、語(yǔ)言文字、等均與民族的心理活動(dòng)有關(guān)。因此民族學(xué)界要深入地進(jìn)行民族研究,必須與心理學(xué)界建立廣泛和長(zhǎng)期的聯(lián)系。從心理學(xué)界來(lái)說(shuō),盡管心理學(xué)在理論和方法上日趨成熟,但民族心理學(xué)作為它的一個(gè)分支,還是一個(gè)新鮮事物。民族學(xué)界長(zhǎng)期以來(lái)積累的各種實(shí)地調(diào)查材料和理論研究成果,均可以成為心理學(xué)工作者進(jìn)行民族心理研究的素材,因此民族學(xué)和心理學(xué)攜手研究民族心理問(wèn)題勢(shì)在必行。如果合作得當(dāng),中國(guó)民族心理學(xué)研究將結(jié)出累累碩果。
第二,個(gè)體民族心理研究在今后相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)是民族心理研究的主流。目前,我國(guó)正在實(shí)施的西部大開(kāi)發(fā)在某種程度上是西部民族地區(qū)的大開(kāi)發(fā)。隨著西部大開(kāi)發(fā)的深入進(jìn)行,國(guó)家、地方政府、社會(huì)團(tuán)體和開(kāi)發(fā)商希望對(duì)西部各個(gè)民族有個(gè)全面的了解。西部各個(gè)民族在長(zhǎng)期歷史發(fā)展過(guò)程中積淀下來(lái)的心理特征,必定在民族區(qū)域自治法和自治條例實(shí)施過(guò)程中以及在民族經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展過(guò)程中產(chǎn)生影響,這些影響,既有積極影響,也有消極影響。其中,民族心理的積極影響將促進(jìn)西部大開(kāi)發(fā)各項(xiàng)戰(zhàn)略決策的實(shí)行和促進(jìn)西部民族地區(qū)的發(fā)展,如維吾爾族和回族善于經(jīng)商的心理特點(diǎn)則有助于這兩個(gè)民族的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步;消極影響則會(huì)阻礙西部大開(kāi)發(fā)的順利進(jìn)行和民族地區(qū)發(fā)展,如一些民族閉關(guān)自守的心理特點(diǎn)則不利于該民族的發(fā)展和進(jìn)步。許多從事民族心理研究的學(xué)者,已經(jīng)注意到這一點(diǎn),并深入西部民族地區(qū),調(diào)查西部各個(gè)民族的心理特征,在此基礎(chǔ)上,寫(xiě)出了個(gè)體民族心理的研究論文,并積極倡導(dǎo)各個(gè)民族發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的民族心理特征,拋棄與民族經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展不相適應(yīng)的心理特征,使西部各個(gè)民族早目走上興旺發(fā)達(dá)之路。隨著西部大開(kāi)發(fā)的進(jìn)一步實(shí)施,個(gè)體民族心理研究會(huì)進(jìn)一步深入發(fā)展。因?yàn)槲鞑看箝_(kāi)發(fā)的各項(xiàng)政策和法規(guī)的實(shí)施需要西部各個(gè)民族的配合,各個(gè)民族要配合國(guó)家的戰(zhàn)略決策,首先要在心理方面充分地認(rèn)識(shí)和理解西部大開(kāi)發(fā)對(duì)西部各個(gè)民族帶來(lái)的好處,然后才能在行為上支持和擁護(hù)國(guó)家的決策。
勒溫否定了刺激-反應(yīng)的公式,而認(rèn)為行為可表示為人和環(huán)境的函數(shù),行為是隨人和環(huán)境的變化而變化的。
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這個(gè)環(huán)境不是純客觀的環(huán)境,也不是科夫卡所說(shuō)的行為環(huán)境,因?yàn)樾袨榄h(huán)境實(shí)際上是意識(shí)中的環(huán)境。勒溫的所謂環(huán)境叫做心理環(huán)境,是僅僅對(duì)行為有所影響的環(huán)境,他稱之為準(zhǔn)環(huán)境。
準(zhǔn)環(huán)境被區(qū)分為三種,即準(zhǔn)實(shí)在的環(huán)境、準(zhǔn)社會(huì)的環(huán)境和準(zhǔn)概念的環(huán)境。僅舉一例說(shuō)明準(zhǔn)實(shí)在的環(huán)境,其他兩種環(huán)境的意義就可以類推而知。他說(shuō):“比如一個(gè)兒童知道他的母親在家或不在家,他在花園中的游戲的行為便可隨之而不同,可是我們不能假定這個(gè)母親是否在家的事實(shí)存在于兒童的意識(shí)之內(nèi)?!边@就說(shuō)明勒溫的心理環(huán)境有別于科夫卡的行為環(huán)境。
勒溫將人和環(huán)境描繪為生活空間。這個(gè)生活空間不包括人生的一切事實(shí),而僅包括指定的人及其行為在某一時(shí)間內(nèi)的有關(guān)事實(shí)。
必須指出,勒溫的研究超出了格式塔心理學(xué)原有的知覺(jué)研究范圍。他要致力于人的行為動(dòng)力、動(dòng)機(jī)或需要和人格的研究,為格式塔心理學(xué)開(kāi)辟了新的園地。他以為環(huán)境的事物對(duì)于人不是無(wú)關(guān)痛癢的。有些事物吸引人,具有引值(正的原子值),是人所愿意接近和取得的,有些事物排拒人,具有拒值(負(fù)的原子值),是人所不愿意接受或拒絕的。這個(gè)一引一拒是與人的需要有關(guān)的。
勒溫把需要區(qū)分為基本需要和準(zhǔn)需要。饑思食、渴思飲,這種生理需要屬于前者;寫(xiě)好了信要投郵筒,畢業(yè)臨近要寫(xiě)論文,這種需要屬于后者,是勒溫研究需要時(shí)的主要對(duì)象。
根據(jù)勒溫的學(xué)說(shuō),一個(gè)人有所需要,便產(chǎn)生了一種心理的緊張系統(tǒng),心思不定,坐立不安,必待達(dá)到目的,占有目的物,滿足了需要,然后緊張系統(tǒng)才可解除,心理的均衡才可恢復(fù)。
為了證明這種緊張系統(tǒng)的存在,勒溫的弟子蔡戈尼克進(jìn)行了一個(gè)著名的實(shí)驗(yàn),來(lái)比較對(duì)已完成的工作和不許完成的工作的回憶。預(yù)測(cè)完成了的工作,由于其相應(yīng)的緊張系統(tǒng)已經(jīng)解除,就不易回憶起來(lái)了;反之,不許完成的工作,由于其緊張系統(tǒng)未曾解除,必定是念念不忘的。實(shí)驗(yàn)結(jié)果證明其預(yù)測(cè)的正確,所謂蔡戈尼克效應(yīng)就是指這個(gè)結(jié)果。
奧夫西安克娜進(jìn)一步研究代替滿足。她也采用阻止實(shí)驗(yàn),命令兒童做某一工作,中途予以阻止,然后叫他做另一工作,完成以后,兒童是否還想試做前一工作呢?實(shí)驗(yàn)證明,凡是性質(zhì)相似,難易相等的工作,完成其一以后,就不再試做被阻止的其他工作了。
關(guān)于代替滿足的研究還有助于了解正常兒和低能兒的人格差異。正常兒對(duì)兩種類似工作所引起的兩種緊張系統(tǒng),可以互相溝通,因此有可以互相代替的滿足。8、9歲的低能兒在同樣的條件之下,很難有代替滿足。
據(jù)克普克的實(shí)驗(yàn),代替的工作和原被阻止的工作幾乎完全相同,也仍不能產(chǎn)生代替滿足,還想試作的百分比為86~100。但同時(shí),低能兒又往往容易得到代替滿足。他若覺(jué)得自己不能踢球到遠(yuǎn)距離去,便滿足于作踢遠(yuǎn)球的姿勢(shì)。
勒溫根據(jù)這種研究提出了人格的動(dòng)力說(shuō),低能兒的人格系統(tǒng)比同年齡的正常兒較欠分化,但其僵化的程度較高。譬如就正常兒而言,a和b兩個(gè)系統(tǒng)雖有界線,但可相通;但就同年齡的低能兒而言,這兩個(gè)系統(tǒng)或可很為一體,代替滿足為100%,或可互相隔離,代替滿足為零。
兒童和成人的人格差異因此也可有新的解釋了。勒溫說(shuō):“兒童和成人有一最重要的動(dòng)力的差異,就是兒童的人格較欠分化,同時(shí),成人的人格卻較為僵化?!逼┤缧律鷥旱纳眢w的某一部分若受刺激,可能全體發(fā)生了反應(yīng)。成人則因局部刺激而有局部反應(yīng)。另一方面,成人的興趣和欲望是多方面的,其分化的程度遠(yuǎn)非兒童所可及。
勒溫的心理緊張系統(tǒng)說(shuō)使他的拓?fù)湫睦韺W(xué)有必要包括向量心理學(xué)和動(dòng)力場(chǎng)的概念。
運(yùn)動(dòng)心理學(xué)是研究人在從事體育運(yùn)動(dòng)時(shí)的心理特點(diǎn)及其規(guī)律的心理學(xué)分支,它也是體育科學(xué)中的一門新興學(xué)科,與體育學(xué)、體育社會(huì)學(xué)、運(yùn)動(dòng)生理學(xué)、運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練理論和方法,以及其他各項(xiàng)運(yùn)動(dòng)的理論和方法有著密切的聯(lián)系。
運(yùn)動(dòng)心理學(xué)的主要任務(wù)是研究人們?cè)趨⒓芋w育運(yùn)動(dòng)時(shí)的心理過(guò)程,如感覺(jué)、知覺(jué)、表象、思維、記憶、情感、意志的特點(diǎn),及其在體育運(yùn)動(dòng)中的作用和意義;研究人們參加各種運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目時(shí),在性格、能力和氣質(zhì)方面的特點(diǎn)及體育運(yùn)動(dòng)對(duì)個(gè)性特征的影響;研究體育運(yùn)動(dòng)教學(xué)訓(xùn)練過(guò)程和運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽中有關(guān)人員的心理特點(diǎn),如運(yùn)動(dòng)技能形成的心理特點(diǎn)。賽前心理狀態(tài)、運(yùn)動(dòng)員的心理訓(xùn)練等。
運(yùn)動(dòng)心理學(xué)這個(gè)術(shù)語(yǔ)首先出現(xiàn)于現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)創(chuàng)始人顧拜旦的文章中。在他的倡議下,國(guó)際奧委會(huì)于1913年在洛桑召開(kāi)運(yùn)動(dòng)心理學(xué)專門會(huì)議,它標(biāo)志這個(gè)學(xué)科進(jìn)入科學(xué)的行列。1920~1940年,蘇聯(lián)、德國(guó)美國(guó)等國(guó)都對(duì)運(yùn)動(dòng)心理學(xué)方面的問(wèn)題展開(kāi)了一系列研究。20世紀(jì)60年代以來(lái),運(yùn)動(dòng)心理學(xué)受到廣泛重視,大多數(shù)國(guó)家都開(kāi)展了這方面的研究工作,成立運(yùn)動(dòng)心理學(xué)會(huì)并召開(kāi)專門會(huì)議,有關(guān)的文章和書(shū)籍也大量問(wèn)世,使這門科學(xué)得到迅速發(fā)展。
運(yùn)動(dòng)心理學(xué)研究的內(nèi)容十分廣泛,如技能學(xué)習(xí)、競(jìng)賽心理、運(yùn)動(dòng)對(duì)人的意義、從事運(yùn)動(dòng)的動(dòng)機(jī),以及運(yùn)動(dòng)員之間、教練員和運(yùn)動(dòng)員之間、運(yùn)動(dòng)員和觀眾之間的相互關(guān)系,心理訓(xùn)練和運(yùn)動(dòng)心理治療方法等等。20世紀(jì)初期,研究的問(wèn)題多集中在技能學(xué)習(xí)上,包括學(xué)習(xí)的分配、保持和遷移等,而后深入到運(yùn)動(dòng)行為的理論方面。
自20世紀(jì)40年代以來(lái),通過(guò)研究逐漸形成運(yùn)動(dòng)行為的信息程序論,層次控制論、行為系統(tǒng)模式論等理論學(xué)說(shuō)。隨著認(rèn)知心理學(xué)、人格心理學(xué)、社會(huì)心理學(xué)、發(fā)展心理學(xué)以及健康心理學(xué)的發(fā)展,運(yùn)動(dòng)行為的研究更深入到運(yùn)動(dòng)心理學(xué)聯(lián)系著技能學(xué)習(xí)與控制和技能發(fā)展的研究。在研究方法上也從實(shí)驗(yàn)室的對(duì)單個(gè)動(dòng)作的研究,發(fā)展到聯(lián)系運(yùn)動(dòng)實(shí)踐、提高運(yùn)動(dòng)效能的研究。隨著運(yùn)動(dòng)實(shí)踐的發(fā)展更進(jìn)一步擴(kuò)大了運(yùn)動(dòng)心理學(xué)的研究范圍,發(fā)展到有關(guān)認(rèn)識(shí),解釋和主動(dòng)影響運(yùn)動(dòng)行為的研究,也就是提高運(yùn)動(dòng)效能的理論性研究。
運(yùn)動(dòng)心理學(xué)的研究對(duì)象多是優(yōu)秀運(yùn)動(dòng)員,也有青少年運(yùn)動(dòng)員;它也研究群眾體育中的心理學(xué)問(wèn)題。各國(guó)體育界近年來(lái)對(duì)運(yùn)動(dòng)員心理訓(xùn)練和運(yùn)動(dòng)員的心理選拔越來(lái)越重視。因?yàn)樵谶\(yùn)動(dòng)水平越來(lái)越接近的競(jìng)賽中,心理因素對(duì)競(jìng)賽的勝敗往往起決定性作用,致使心理測(cè)量和心理診斷學(xué)被廣泛運(yùn)用,各種心理訓(xùn)練方法不斷出現(xiàn)。
由于運(yùn)動(dòng)心理學(xué)是一門新興學(xué)科,理論體系還不完善,例如是否應(yīng)將體育心理學(xué)和運(yùn)動(dòng)心理學(xué)分開(kāi)還存在著不同看法。
20世紀(jì)80年代以來(lái),中國(guó)結(jié)合運(yùn)動(dòng)實(shí)踐的需要,在各體育院校、系科開(kāi)設(shè)了運(yùn)動(dòng)心理學(xué)課程,開(kāi)展了一些運(yùn)動(dòng)心理訓(xùn)練及心理選拔的研究,但對(duì)運(yùn)動(dòng)心理學(xué)的基本理論問(wèn)題研究不多。
音樂(lè)心理學(xué)是以心理學(xué)理論為基礎(chǔ),汲取生理學(xué)、物理學(xué)、遺傳學(xué)、人類學(xué)、美學(xué)等有關(guān)理論,采用實(shí)驗(yàn)心理學(xué)的方法,研究和解釋人由原始(初生)到高級(jí)的音樂(lè)經(jīng)驗(yàn)和音樂(lè)行為的心理學(xué)分支。
音樂(lè)心理學(xué)的研究?jī)?nèi)容非常廣泛,如聲音的物理特征在人聽(tīng)覺(jué)上的反映,音樂(lè)記憶、音樂(lè)想象、音樂(lè)才能,以及音樂(lè)技能的訓(xùn)練和音樂(lè)表演的心理狀態(tài)等。由于它采用實(shí)驗(yàn)心理學(xué)的方法,各種理論重視科學(xué)實(shí)驗(yàn)的根據(jù),從而逐漸修正了音樂(lè)上的純理論推測(cè)和憑主觀印象產(chǎn)生的理論,并且與音樂(lè)美學(xué)的理論聯(lián)系起來(lái),構(gòu)成音樂(lè)學(xué)中的一個(gè)部分。
開(kāi)拓音樂(lè)心理學(xué)研究的是德國(guó)科學(xué)家赫爾姆霍茨,1863年,他發(fā)表了一部具有里程碑意義的著作《作為音樂(lè)理論的生理學(xué)基礎(chǔ)的聲覺(jué)學(xué)說(shuō)》。這部著作是以“歐姆定律”音響學(xué)理論,和繆勒的神經(jīng)特殊能量學(xué)說(shuō)理論為基礎(chǔ)的。
1883年,施通普夫發(fā)表了《音樂(lè)心理學(xué)》,把心理學(xué)的觀點(diǎn)滲透進(jìn)赫爾姆霍茨的物理學(xué)和生理學(xué)的研究中,成為第一個(gè)把音樂(lè)心理這門學(xué)科系統(tǒng)化的人。他著重研究人對(duì)協(xié)和音與不協(xié)和音的感覺(jué)。在他之后,雷維斯由研究聽(tīng)覺(jué)病理障礙而進(jìn)入音樂(lè)心理,尤其重視音樂(lè)天才方面的研究,并且提出了“音高的雙重成分理論”。
二十世紀(jì)初,西肖爾與他的學(xué)生發(fā)展了許多測(cè)驗(yàn)視、聽(tīng)和運(yùn)動(dòng)知覺(jué)的儀器,可以把演唱和演奏中的音高、音色以及顫音等的波譜印錄下來(lái),對(duì)其中的任何特定因素抽出來(lái)進(jìn)行單獨(dú)分析。他特別注重顫音的分析,提出了音高辨認(rèn)中存在的“正常錯(cuò)覺(jué)”現(xiàn)象。蘇聯(lián)心理學(xué)家捷普洛夫?qū)σ魳?lè)心理學(xué)的研究也頗有貢獻(xiàn),他認(rèn)為在音樂(lè)才能中,調(diào)性感、節(jié)奏感、音樂(lè)聽(tīng)覺(jué)的觀念等是音樂(lè)才能的核心。
第二次世界大戰(zhàn)之后,心理學(xué)上的新概念給音樂(lè)心理學(xué)很大的影響。精神分析論者把情緒與認(rèn)識(shí)和記憶聯(lián)系起來(lái),隨后又發(fā)展起來(lái)“音樂(lè)治療”?!白钥亍钡挠^點(diǎn)把人看成一個(gè)自我調(diào)節(jié)的生理系統(tǒng),通過(guò)知覺(jué)同活動(dòng)循壞的反饋?zhàn)饔檬箼C(jī)體得到平衡。
當(dāng)代音樂(lè)心理學(xué)的實(shí)驗(yàn)成果多在音樂(lè)知覺(jué)方面。趨向是試圖將立響心理與音樂(lè)學(xué)習(xí)的心理過(guò)程聯(lián)系起來(lái),以探索從原始到復(fù)雜的音樂(lè)行為的發(fā)展過(guò)程;研究從幼兒甚至從嬰兒的音樂(lè)行為到高度專業(yè)技藝的發(fā)展,以求更全面更深入地研究人的音樂(lè)心理狀態(tài)的種種問(wèn)題。
音樂(lè)心理學(xué)的研究較多地側(cè)重于人對(duì)聲音的知覺(jué)、音樂(lè)記憶和音樂(lè)想象以及音樂(lè)感等。
人對(duì)聲音的知覺(jué)包括四個(gè)要素:音高、強(qiáng)弱、音色和時(shí)值。這些要素是根據(jù)人對(duì)聲音的頻率、振幅、波形和時(shí)程等物理特征的感受而形成的。不同的知覺(jué)各與相關(guān)的物理特征相對(duì)應(yīng)。但決定某種知覺(jué)的物理特征并不是單一的,它同時(shí)受其他因素的影響。如強(qiáng)弱的感覺(jué)雖主要來(lái)自振幅,但同時(shí)也受頻率、時(shí)程、波形的影響。
聽(tīng)覺(jué)器官接受音波所得的聽(tīng)覺(jué)印象是一個(gè)整體,不是音波的各個(gè)物理特征,由此形成人的音樂(lè)經(jīng)驗(yàn)和行為。人對(duì)聲音四個(gè)要素的感知能力并不平衡,這些能力的發(fā)展也互不相依。有些人某種能力發(fā)展有所偏長(zhǎng)而成為某種類型。如音調(diào)型對(duì)音高的辨別力強(qiáng),對(duì)旋律與和聲感覺(jué)敏銳;力度型對(duì)強(qiáng)弱及重音敏感;時(shí)值型對(duì)速度、節(jié)奏、時(shí)程敏感;音色型對(duì)音質(zhì)、音凋泛音的構(gòu)成感覺(jué)敏銳。不同類型的人在他們欣賞、表演、創(chuàng)作中都會(huì)表現(xiàn)出他們的特長(zhǎng)。
音樂(lè)記憶既包括一般記憶,如知覺(jué)的、認(rèn)識(shí)的、情緒的和運(yùn)動(dòng)的各種經(jīng)驗(yàn);也包括音樂(lè)有的問(wèn)題,如單音記憶、旋律記憶、和聲記憶、樂(lè)匯掌握及理論知識(shí)與記憶的關(guān)系、幾個(gè)無(wú)聯(lián)系的單音先后出現(xiàn)的記憶,以及記憶的音域與語(yǔ)言的關(guān)系等問(wèn)題。
音樂(lè)記憶是音樂(lè)想象的基礎(chǔ),豐富的音樂(lè)想象能力是音樂(lè)家的重要心理特征。阿格紐在《大音樂(lè)家的聽(tīng)覺(jué)影像》中收集了舒曼、莫扎特、柏遼茲、瓦格納等大音樂(lè)家聽(tīng)覺(jué)影像的記載。音樂(lè)家想象中的音樂(lè)世界,比現(xiàn)實(shí)世界里的音樂(lè)豐富很多。
音樂(lè)感是表現(xiàn)音樂(lè)才能的主要因素。心理學(xué)家對(duì)音樂(lè)感的看法不同。雷維斯認(rèn)為它是統(tǒng)一不變的素質(zhì),西肖爾認(rèn)為它是一系列單個(gè)能力的組合;施通普夫認(rèn)為它表現(xiàn)在對(duì)和弦的分辨;捷普洛夫、科瓦列夫以及米亞西謝夫把音樂(lè)感看成是特殊的能力、愛(ài)好和個(gè)性的一種獨(dú)特性質(zhì)的結(jié)合。
音樂(lè)感在個(gè)體中的表現(xiàn)有早有遲,表現(xiàn)出來(lái)的深度和廣度基于個(gè)體的音樂(lè)經(jīng)驗(yàn)及經(jīng)驗(yàn)對(duì)他的影響。對(duì)于音樂(lè)感是天生的還是從學(xué)習(xí)中獲得的問(wèn)題,各家主張不一。雷維斯、西肖爾傾向于來(lái)自先天的看法,但訓(xùn)練可以揭示出這種先天的潛在能力。
音樂(lè)感與音樂(lè)技能是兩個(gè)不同的范疇,音樂(lè)理解及表現(xiàn)的深度不受樂(lè)曲所需的技術(shù)程度的限制,一首很淺易的樂(lè)曲可以表現(xiàn)得很深刻。但是一位音樂(lè)家,尤其是音樂(lè)表演藝術(shù)家,必須具備發(fā)揮某種音樂(lè)技能的優(yōu)越的生理?xiàng)l件,并且進(jìn)行嚴(yán)格刻苦的正規(guī)鍛煉后,才能具有較高的水平。
心理語(yǔ)言學(xué)是研究語(yǔ)言活動(dòng)中的心理過(guò)程的學(xué)科,它涉及人類個(gè)體如何掌握和運(yùn)用語(yǔ)言系統(tǒng),如何在實(shí)際交往中使語(yǔ)言系統(tǒng)發(fā)揮作用,以及為了掌握和運(yùn)用這個(gè)系統(tǒng)應(yīng)具有什么知識(shí)和能力。
從信息加工的觀點(diǎn)來(lái)看,心理語(yǔ)言學(xué)是研究個(gè)體言語(yǔ)交往中的編碼和譯碼過(guò)程。由于研究對(duì)象的特點(diǎn),它與許多學(xué)科有密切關(guān)系,除心理學(xué)和語(yǔ)言學(xué)外,還有信息論、人類學(xué)等。在方法上,它主要采用實(shí)驗(yàn)心理學(xué)的方法。
心理語(yǔ)言學(xué)產(chǎn)生于20世紀(jì)50年代。50年代初,美國(guó)舉行了幾次關(guān)于心理學(xué)和語(yǔ)言學(xué)的跨學(xué)科討論會(huì),促使心理學(xué)家和語(yǔ)言學(xué)家相互熟悉對(duì)方的理論、概念和方法。1954年奧斯古德和西比奧克合編了《心理語(yǔ)言學(xué)—理論和研究問(wèn)題概述》,一般認(rèn)為這是心理語(yǔ)言學(xué)的開(kāi)端。此后,心理語(yǔ)言學(xué)的研究蓬勃發(fā)展,吸引了許多學(xué)者的注意,心理語(yǔ)言學(xué)這一術(shù)語(yǔ)也被廣泛使用。
心理語(yǔ)言學(xué)有兩個(gè)主要的研究方向:行為主義的研究方向和認(rèn)知心理學(xué)的研究方向。在50年代,心理語(yǔ)言學(xué)主要受行為主義心理學(xué)和描寫(xiě)主義語(yǔ)言學(xué)理論的影響,當(dāng)時(shí)的心理語(yǔ)言學(xué)家用行為主義的觀點(diǎn)來(lái)解釋心理語(yǔ)言現(xiàn)象。他們認(rèn)為言語(yǔ)行為和人的其他一切行為一樣,也是對(duì)刺激的反應(yīng),是聯(lián)想的形成、實(shí)現(xiàn)和改變,是借強(qiáng)化而獲得的。這樣,心理語(yǔ)言學(xué)的理論基本上是行為主義學(xué)習(xí)理論在言語(yǔ)活動(dòng)中的具體表現(xiàn)。這個(gè)研究方向的代表人物是奧斯古德。他雖然不象斯金納那樣把意義排斥在語(yǔ)言現(xiàn)象之外,引用了中介過(guò)程來(lái)說(shuō)明語(yǔ)言的意義,但他仍堅(jiān)持認(rèn)為行為主義的學(xué)習(xí)理論可以解釋言語(yǔ)行為。
心理語(yǔ)言學(xué)受現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)理論的影響很大。特別是在喬姆斯基的生成轉(zhuǎn)換語(yǔ)法產(chǎn)生和盛行之后,心理學(xué)界對(duì)行為主義的語(yǔ)言學(xué)習(xí)理論的抨擊增多,認(rèn)為行為主義不能解釋言語(yǔ)活動(dòng)中的許多現(xiàn)象。
以米勒為代表的心理學(xué)家把生成轉(zhuǎn)換語(yǔ)法運(yùn)用到心理語(yǔ)言的研究中,認(rèn)為人們掌握的不是語(yǔ)言的個(gè)別成分,如音素、詞和句子,而是一套規(guī)則系統(tǒng),因此,言語(yǔ)活動(dòng)不是對(duì)刺激的反應(yīng),而是由規(guī)則產(chǎn)生和控制的行為,它具有創(chuàng)造性。他們還認(rèn)為心理語(yǔ)言學(xué)研究的重點(diǎn)不是人類各種語(yǔ)言的不同結(jié)構(gòu),而是存在于各種語(yǔ)言底層的普遍規(guī)則,研究這些普遍規(guī)則如何轉(zhuǎn)化為某一種特殊的語(yǔ)言。
這種研究方向在20世紀(jì)60年代后已成為心理語(yǔ)言學(xué)研究中的主要傾向。近年來(lái),心理學(xué)家還用一些新的語(yǔ)言模式來(lái)研究心理語(yǔ)言問(wèn)題,不過(guò)它們?nèi)詫儆谡J(rèn)知心理學(xué)的研究方向。
心理語(yǔ)言學(xué)研究的問(wèn)題包括言語(yǔ)的知覺(jué)和理解,言語(yǔ)的產(chǎn)生,語(yǔ)言的獲得,言語(yǔ)的神經(jīng)生理機(jī)制,各種言語(yǔ)缺陷,言語(yǔ)和思維以及言語(yǔ)和情緒、個(gè)性的關(guān)系等等。這些問(wèn)題的解決對(duì)學(xué)習(xí)理論、思維理論、兒童心理發(fā)展理論的研究都會(huì)起很大的作用。它對(duì)工程心理、語(yǔ)言教學(xué)、言語(yǔ)缺陷的診斷和治療、電子計(jì)算機(jī)的語(yǔ)言識(shí)別等人工智能的研究也都有應(yīng)用價(jià)值。
心理語(yǔ)言學(xué)的研究在美國(guó)開(kāi)展得比較廣泛。蘇聯(lián)、英國(guó)、法國(guó)、德國(guó)、荷蘭等歐洲國(guó)家也都有心理學(xué)家從事這方面的工作,其特點(diǎn)是力圖把心理語(yǔ)言學(xué)的研究與本國(guó)的心理學(xué)傳統(tǒng)結(jié)合起來(lái)。
心理語(yǔ)言學(xué)的研究工作在中國(guó)也已經(jīng)開(kāi)展,目前主要是在兒童的語(yǔ)言獲得方面。由于漢語(yǔ)和其他各種語(yǔ)言有很大的不同,在中國(guó)開(kāi)展這方面的研究具有更大的理論意義和實(shí)踐意義。
宗教心理學(xué)是研究的心理活動(dòng)特點(diǎn)和規(guī)律的應(yīng)用社會(huì)心理學(xué)領(lǐng)域,是介于心理學(xué)、宗教學(xué)和社會(huì)學(xué)之間的一門邊緣學(xué)科。
人類很早就開(kāi)始探索靈魂問(wèn)題,宗教心理研究的歷史淵源也往往可以追溯到西方的古希臘時(shí)期,和中國(guó)古代儒家及釋家的靈魂觀。在科學(xué)心理學(xué)建立之前,宗教心理學(xué)通常是作為哲學(xué)心理學(xué)的一個(gè)組成部分。例如,德國(guó)近代唯物主義哲學(xué)家費(fèi)爾巴哈從哲學(xué)心理學(xué)角度,對(duì)的心理根源作過(guò)詳細(xì)的分析研究。而德國(guó)宗教神學(xué)家施萊爾馬赫則從宗教神學(xué)角度對(duì)宗教感情作了論述。
到19世紀(jì)末,德國(guó)著名心理學(xué)家馮特開(kāi)創(chuàng)了獨(dú)立于哲學(xué)的心理學(xué),并通過(guò)他的《民族心理學(xué)》系統(tǒng)地研究了原始人宗教、民族宗教、多神宗教和世界宗教,提出了宗教演化四階段的假說(shuō):由原始人崇拜魔力階段發(fā)展到崇拜圖騰動(dòng)物階段,然后進(jìn)入崇拜英雄和多神崇拜階段,最后發(fā)展到人道宗教階段。馮特本人被譽(yù)為西方宗教心理學(xué)的奠基者。他的《民族心理學(xué)》成為宗教社會(huì)心理學(xué)創(chuàng)建的標(biāo)志。
在美國(guó),馮特的第一個(gè)美國(guó)學(xué)生霍爾從個(gè)體宗教意識(shí)的發(fā)生,系統(tǒng)研究了青年的宗教意識(shí),從多學(xué)科的角度對(duì)宗教和教育等問(wèn)題作了廣泛的研究。隨后,霍爾的學(xué)生斯塔巴克探討了宗教與道德問(wèn)題,并著重對(duì)教徒的皈依經(jīng)驗(yàn),特別是青年皈依作了系統(tǒng)的研究。
霍爾和斯塔巴克不僅最早使用“宗教心理學(xué)”一詞,還創(chuàng)立了最早的宗教心理學(xué)雜志。1900年斯塔巴克的《宗教心理學(xué)》一書(shū)出版,標(biāo)志美國(guó)宗教心理學(xué)的形成。繼詹姆斯的《宗教經(jīng)驗(yàn)之種種》之后,弗洛伊德發(fā)表了《強(qiáng)迫動(dòng)作與宗教實(shí)踐》,對(duì)宗教心理的研究都產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。
西方學(xué)者把宗教心理學(xué)的發(fā)展大致經(jīng)歷了三個(gè)時(shí)期。
創(chuàng)建發(fā)展時(shí)期:這一時(shí)期除以霍爾為代表的克拉克派之外,還有艾姆斯,勒巴和普拉特等人的一批研究成果問(wèn)世。如勒巴的《對(duì)宗教的心理學(xué)研究》、普拉特的《宗教意識(shí)》,還有神學(xué)家?jiàn)W托的《論神圣》等。這一時(shí)期通常被稱為宗教心理學(xué)發(fā)展的古典時(shí)期,影響最大的是詹姆斯的《宗教經(jīng)驗(yàn)之種種》。
向深層潛意識(shí)發(fā)展時(shí)期:這一時(shí)期的研究,一方面受行為主義的影響較深,一度除皮亞杰從兒童心理學(xué)角度研究?jī)和诮桃庾R(shí)外,其他宗教意識(shí)方面的研究進(jìn)展不大;另一方面,自1909年弗洛伊德和榮格訪問(wèn)美國(guó)后,宗教心理學(xué)研究又深受精神分析和分析心理學(xué)的影響,開(kāi)始向無(wú)意識(shí)領(lǐng)域發(fā)展。這期間,弗洛伊德的《圖騰與禁忌》、《一種幻想的未來(lái)》、《摩西與一神教》等著作,集中反映了精神分析對(duì)宗教、上帝、宗教戒律、宗教儀式和神話等的分析解釋。榮格的《宗教心理學(xué)》和弗羅姆的《基督教義的心理分析》,則分別代表了分析心理學(xué)和新精神分析對(duì)傳統(tǒng)精神分析宗教理論的修正,以及潛意識(shí)研究方面的成果。
戰(zhàn)后發(fā)展時(shí)期:第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束以后,宗教心理學(xué)的研究取得較大的進(jìn)展。在這一時(shí)期,個(gè)體宗教意識(shí)研究得到進(jìn)一步深化。奧爾波特傾向于從人格心理學(xué)角度探討個(gè)體宗教心理,他的《個(gè)體及其宗教》是這方面研究的重要成果。
此外,美國(guó)精神分析學(xué)家埃里克森對(duì)人格同一性,特別是宗教同一性問(wèn)題作了深入研究。他的《青年路德》一書(shū)對(duì)宗教人格的研究頗具深意。宗教同一性研究與宗教意識(shí)經(jīng)驗(yàn)的研究密切相關(guān)。其中,神人合一的宗教神秘經(jīng)驗(yàn)已成為當(dāng)代宗教經(jīng)驗(yàn)研究中的一個(gè)重要內(nèi)容。宗教同一性和宗教經(jīng)驗(yàn)的實(shí)質(zhì)這兩個(gè)問(wèn)題已成為當(dāng)代國(guó)際宗教心理學(xué)界共同關(guān)心的課題。
第二次世界大戰(zhàn)后,宗教神學(xué)家對(duì)宗教心理的關(guān)注和探索是一個(gè)引人注目的動(dòng)向。德籍美國(guó)基督教新神學(xué)家蒂利希和德國(guó)宗教哲學(xué)家布伯等人,都關(guān)心社會(huì)和心理學(xué)的關(guān)系。布伯在他的《我和你》一書(shū)中,主張神是人的永恒對(duì)話者,強(qiáng)調(diào)通過(guò)祈禱來(lái)與神結(jié)合。蒂利希則試圖以現(xiàn)代神學(xué)、精神分析和存在主義來(lái)綜合清理傳統(tǒng)的基督教。他的著作《信仰的動(dòng)力》著重于人性和動(dòng)機(jī)的研究,強(qiáng)調(diào)心理學(xué)的社會(huì)意義。
中國(guó)宗教心理學(xué)研究較少。20世紀(jì)初,個(gè)別大學(xué)和神學(xué)院曾有外籍教師作過(guò)有關(guān)宗教心理學(xué)的講座。早期的心理學(xué)家陳大齊曾撰寫(xiě)《迷信與心理》一書(shū)。此后,在相當(dāng)一段時(shí)間內(nèi)幾乎無(wú)人涉足宗教心理學(xué)領(lǐng)域。20世紀(jì)80年代以來(lái),這方面的研究開(kāi)始受到重視。
宗教心理學(xué)的內(nèi)容包括宗教思想、宗教意識(shí)的內(nèi)容和結(jié)構(gòu),宗教情感的特點(diǎn)以及宗教在個(gè)人和社會(huì)精神生活中的心理功能,特定社會(huì)條件下的各種不同教派的信徒參與宗教活動(dòng)和宗教生活所感受的宗教經(jīng)驗(yàn)和宗教感情,以及信徒的融匯宗教體驗(yàn)、宗教感情和宗教意志的心理狀態(tài)等方面。
宗教心理學(xué)研究宗教意識(shí)時(shí)有兩種情況:一種是由專職神職人員及教會(huì)宗教團(tuán)體頒布的宗教思想體系。它是一種既同宗教神學(xué)有密切關(guān)聯(lián),又不等同于一般宗教神學(xué)的具體宗教心理學(xué)。例如,宗教神學(xué)中的佛教心理學(xué)或基督教心理學(xué)等。它們以心理學(xué)的原則來(lái)闡明基督教或佛教的教理、教義、持戒等。代表人物有美國(guó)的博依森、日本的鈴木大拙等。弗萊克和卡特1981年認(rèn)為,這種宗教心理學(xué)尚處于它們的“嬰兒期”。
另一種是廣大信眾具有的心理。它是直接對(duì)普通信眾的宗教意識(shí)和宗教心理作深入的研究和科學(xué)的說(shuō)明。其研究對(duì)象是:信仰群體或個(gè)人在參與宗教活動(dòng)時(shí)內(nèi)在和外顯的一切獨(dú)特的心理現(xiàn)象,各種社會(huì)性和非社會(huì)性因素對(duì)各種獨(dú)特心理現(xiàn)象的制約性,以及這些因素之間的互相制約關(guān)系。這種研究不同于宗教社會(huì)學(xué)對(duì)宗教的研究。
宗教社會(huì)學(xué)側(cè)重于宗教與社會(huì),宗教與社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)形態(tài)、文化心理等的關(guān)系的綜合研究,而宗教心理學(xué)則著重研究宗教與心理的制約關(guān)系。它結(jié)合特定的歷史條件、文化背景等,側(cè)重研究特定的信仰群體例如,氏族、民族、階層或宗教小群體和個(gè)體的、宗教修習(xí)、宗教體驗(yàn)、宗教行為和態(tài)度、信仰動(dòng)機(jī)和意志以及宗教活動(dòng)和交往等。
一般說(shuō)來(lái),宗教心理學(xué)的研究課題多數(shù)集中在宗教意識(shí)的結(jié)構(gòu)和功能、宗教經(jīng)驗(yàn)的實(shí)質(zhì)和潛意識(shí)的關(guān)系、宗教神秘經(jīng)驗(yàn)的心理一生理基礎(chǔ)等方面。其中,從認(rèn)知社會(huì)心理學(xué)角度研究宗教經(jīng)驗(yàn)的直覺(jué)思維模式已成為一個(gè)突破口,有的學(xué)者從功能上強(qiáng)調(diào)研究宗教經(jīng)驗(yàn)的重要性有的學(xué)者在研究宗教經(jīng)驗(yàn)思維進(jìn)程中,開(kāi)始引進(jìn)計(jì)算機(jī)程序模擬。由宗教社會(huì)心理學(xué)角度進(jìn)行研究的選題,多數(shù)集中于宗教活動(dòng)中的宗教崇拜行為、宗教態(tài)度、宗教交往以及非言語(yǔ)交流的宗教情緒感染等方面。
涉及宗教心理學(xué)研究的理論大致有投射理論、懼怕死亡理論和認(rèn)知需要理論等。精神分析的投射理論是宗教心理學(xué)關(guān)于宗教起源的傳統(tǒng)理論之一。認(rèn)為信仰的上帝(或神)是一種祖先表象的投射。
阿蓋爾1975年的研究表明,對(duì)上帝和對(duì)雙親的態(tài)度非??崴啤W诮趟P(guān)心的眾多認(rèn)知問(wèn)題,諸如苦難、生與死等,每每都是人生旅程中遇到的問(wèn)題。因此,在當(dāng)前宗教心理學(xué)研究中,死亡恐懼理論成為普遍受到東西方學(xué)者強(qiáng)有力支持的理論。學(xué)者們分析,這可能反映教會(huì)教育的影響,同“太平世界”的傳播有關(guān)。
法律心理學(xué)是研究與法律有關(guān)的各種人的心理活動(dòng)規(guī)律的應(yīng)用社會(huì)心理學(xué)領(lǐng)域,也稱法制心理學(xué)。它是介于法學(xué)和心理學(xué)之間的一門邊緣學(xué)科。
法律心理學(xué)的思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng),它最初是以研究人的違法犯罪心理為起點(diǎn)的。早在古希臘時(shí)期,就有一些哲學(xué)家和思想家在他們的著述中涉及到犯罪的心理原因、犯罪者的個(gè)性特點(diǎn)、犯罪者的行為表現(xiàn)等與法律心理學(xué)有關(guān)的思想。中國(guó)殷商和周朝的文獻(xiàn)中也有不少地方提到犯罪的心理原因、犯罪動(dòng)機(jī)、刑罰的社會(huì)心理效力等問(wèn)題。
17、18世紀(jì),隨著資本主義制度的確立,人們開(kāi)始從社會(huì)、生理、精神、遺傳、司法醫(yī)學(xué)等方面探討犯罪問(wèn)題。當(dāng)時(shí)的代表作有孟德斯鳩的《論法的精神》、普里查德的《論精神錯(cuò)亂和影響心理的其他障礙》、呂卡的《自然遺傳論》等。
到了19世紀(jì)下半葉,法律心理學(xué)中的一個(gè)重要分支——犯罪心理學(xué)首先開(kāi)始成熟起來(lái)。德國(guó)的精神病學(xué)家克拉夫特·埃賓于1872年第一次以犯罪心理學(xué)為名出版了專著,接著格羅斯,武爾芬、科瓦列夫斯基、佐默爾等人也相繼出版了犯罪心理學(xué)專著。
與此同時(shí),證人證言的心理研究也有了較快的發(fā)展。庫(kù)里舍爾的《供詞和心理學(xué)與司法審判》、波爾杜加洛夫的《論供詞》等著作,就是這個(gè)時(shí)期的代表作。哈欽斯和斯萊辛杰于1929年出版了最早的《法律心理學(xué)》專著。
正因?yàn)榉尚睦韺W(xué)作為一門真正獨(dú)立的學(xué)科形成得比較晚,所以至今對(duì)它的研究對(duì)象和范圍還存在許多不同看法。托奇認(rèn)為,法律心理學(xué)是研究審判過(guò)程和參與這一過(guò)程的人的意圖、動(dòng)機(jī)、思維和情感的科學(xué)。塔普則指出,心理學(xué)家在法律問(wèn)題上開(kāi)展的研究“過(guò)分犯罪化”了,也就是說(shuō),側(cè)重于犯罪審判的過(guò)程和方面,卻大大忽視了民事法庭、法律社會(huì)化和法律協(xié)商等方面的心理學(xué)研究,因而給法律心理學(xué)的研究和發(fā)展帶來(lái)了較大的局限性。
蘇聯(lián)的耶尼克也夫提出,法律心理學(xué)的組成應(yīng)包括法律心理學(xué)的方法學(xué)基礎(chǔ)、法律心理、司法心理和改造心理等四個(gè)部分。薩薪里馬尼雅恩則認(rèn)為,法律心理學(xué)體系應(yīng)由法律心理學(xué)、犯罪心理學(xué)、司法心理學(xué)和改造心理學(xué)四個(gè)分支組成。中國(guó)在80年代以前對(duì)法律心理學(xué)研究不多。近年來(lái)有關(guān)研究大多數(shù)偏重在犯罪心理方面,特別是青少年犯罪心理方面。
綜合西方和蘇聯(lián)法律心理學(xué)界的觀點(diǎn),結(jié)合中國(guó)的實(shí)際,可以對(duì)法律心理學(xué)的研究?jī)?nèi)容作如下的概括:它包括立法心理、普法教育心理、司法心理、勞動(dòng)改造心理和民事訴訟心理等部分。
在司法心理中,如果按司法程序來(lái)分,還可以細(xì)分為偵查心理預(yù)審心理、審判心理等;如果按照訴訟參與人來(lái)分,則可細(xì)分為犯罪人心理、受害人心理、證人心理、辯護(hù)人心理、警官心理、檢察官心理、法官心理等。
立法心理是研究在立法活動(dòng)中各有關(guān)人員的心理活動(dòng)及其規(guī)律,為立法提供心理學(xué)依據(jù)。如立法的社會(huì)心理前提,法的解釋、修改或廢除的社會(huì)心理效果,立法者的知識(shí)、能力、性格對(duì)立法的影響等。
普法教育心理是研究在普及法律知識(shí)和培養(yǎng)法律意識(shí)方面的心理活動(dòng)規(guī)律。如法律宣傳的原則、途徑和方法,法律意識(shí)的內(nèi)化機(jī)制和形成過(guò)程等。
司法心理是研究在整個(gè)司法過(guò)程中,各種訴訟參與人的心理活動(dòng)規(guī)律。如在偵查過(guò)程中犯罪人、被害人、證人和警官的心理;在預(yù)審過(guò)程中犯罪人、警官和其他參與人的心理;在審判過(guò)程中犯罪人、被害人、證人、辯護(hù)人、檢察官和法官的心理等。
勞動(dòng)改造心理是研究罪犯在勞動(dòng)改造期間的心理現(xiàn)象及其變化規(guī)律。如影響和制約勞改罪犯心理活動(dòng)的一般因素;不同類型罪犯在勞改中的心理特點(diǎn);勞改罪犯在不同時(shí)期、不同階段的心理活動(dòng)規(guī)律等。
民事訴訟心理是研究在各類民事訴訟中當(dāng)事人、司法人員和其他相關(guān)人員的心理活動(dòng)規(guī)律等等。
法律心理學(xué)的主要研究方法有觀察法、實(shí)驗(yàn)法、調(diào)查研究法、個(gè)案研究法、追蹤研究法、民意測(cè)驗(yàn)法、數(shù)理統(tǒng)計(jì)法等。除了這些一般研究方法外,研究者們還根據(jù)自己的具體研究課題選擇幾種方法的綜合運(yùn)用。
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環(huán)境心理學(xué)是研究環(huán)境與人的心理和行為之間關(guān)系的一個(gè)應(yīng)用社會(huì)心理學(xué)領(lǐng)域,又稱人類生態(tài)學(xué)或生態(tài)心理學(xué)。這里所說(shuō)的環(huán)境雖然也包括社會(huì)環(huán)境,但主要是指物理環(huán)境,包括噪音、擁擠、空氣質(zhì)量、溫度、建筑設(shè)計(jì)、個(gè)人空間等等。
環(huán)境心理學(xué)是從工程心理學(xué)或工效學(xué)發(fā)展而來(lái)的。工程心理學(xué)是研究人與工作、人與工具之間的關(guān)系,把這種關(guān)系推而廣之,即成為人與環(huán)境之間的關(guān)系。
環(huán)境心理學(xué)之所以成為社會(huì)心理學(xué)的一個(gè)應(yīng)用研究領(lǐng)域,是因?yàn)樯鐣?huì)心理學(xué)研究社會(huì)環(huán)境中的人的行為,而從系統(tǒng)論的觀點(diǎn)看,自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境是統(tǒng)一的,二者都對(duì)行為發(fā)生重要影響。雖然有關(guān)環(huán)境的研究很早就引起人們的重視,但環(huán)境心理學(xué)作為一門學(xué)科還是20世紀(jì)60年代以后的事情。
噪音是許多學(xué)科所研究的課題,也是環(huán)境心理學(xué)的主要課題,主要研究噪音與心理和行為的關(guān)系問(wèn)題。從心理學(xué)觀點(diǎn)看,噪音是使人感到不愉快的聲音。對(duì)噪音的體驗(yàn)往往因人而異,有些聲音被某些人體驗(yàn)為音樂(lè),卻被另外一些人體驗(yàn)為噪音。研究表明,與強(qiáng)噪音有關(guān)的生理喚起會(huì)干擾工作,但是人們也能很快適應(yīng)不致引起身體損害的噪音,一旦適應(yīng)了,噪音就不再干擾工作。
噪音是否可控,是噪音影響的一個(gè)因素,如果人們認(rèn)為噪音是他們所能控制的,那么噪音對(duì)其工作的破壞性影響就較??;反之,就較大。
人們習(xí)慣于噪音工作條件,并不意味著噪音對(duì)他們不起作用了。適應(yīng)于噪音的兒童可能會(huì)喪失某些辨別聲音的能力,從而導(dǎo)致閱讀能力受損。適應(yīng)于噪音環(huán)境也可能使人的注意力狹窄,對(duì)他人需要不敏感。噪音被消除后的較長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)仍對(duì)認(rèn)識(shí)功能發(fā)生不良影響,尤其是不可控制的噪音,影響更明顯。
從心理學(xué)角度看,擁擠與密度既有聯(lián)系,又有區(qū)別。擁擠是主觀體驗(yàn),密度則是指一定空間內(nèi)的客觀人數(shù)。密度大并非總是不愉快的,而擁擠卻總是令人不快的。
社會(huì)心理學(xué)家對(duì)擁擠提出各種解釋。感覺(jué)超負(fù)荷理論認(rèn)為,人們處于過(guò)多刺激下會(huì)體驗(yàn)到感覺(jué)超負(fù)荷,人的感覺(jué)負(fù)荷量有個(gè)別差異;密度-強(qiáng)化理論認(rèn)為,高密度可強(qiáng)化社會(huì)行為,不管行為是積極的還是消極的,如觀眾觀看幽默電影,在高密度下比在低密度下鼓掌的人數(shù)多;失控理論認(rèn)為,高密度使人感到對(duì)其行為失去控制,從而引起擁擠感。
處于同樣密度條件下的人,如果使他感到他能對(duì)環(huán)境加以控制,則他的擁擠感會(huì)下降。一般說(shuō)來(lái),擁擠不一定造成消極結(jié)果,這與一系列其他條件有關(guān)。社會(huì)心理學(xué)家還研究諸如城市人口密度以及家庭、學(xué)校、監(jiān)獄等種種擁擠帶來(lái)的影響和社會(huì)問(wèn)題。
建筑結(jié)構(gòu)和布局不僅影響生活和工作在其中的人,也影響外來(lái)訪問(wèn)的人。不同的住房設(shè)計(jì)引起不同的交往和友誼模式。高層公寓式建筑和四合院布局產(chǎn)生了不同的人際關(guān)系,這已引起人們的注意。國(guó)外關(guān)于居住距離對(duì)于友誼模式的影響已有過(guò)不少的研究。通常居住近的人交往頻率高,容易建立友誼。
房間內(nèi)部的安排和布置也影響人們的知覺(jué)和行為。顏色可使人產(chǎn)生冷暖的感覺(jué),家具安排可使人產(chǎn)生開(kāi)闊或擠壓的感覺(jué)。家具的安排也影響人際交往。社會(huì)心理學(xué)家把家具安排區(qū)分為兩類:一類稱為親社會(huì)空間,一類稱為遠(yuǎn)社會(huì)空間。在前者的情況下,家具成行排列,如車站,因?yàn)樵谀抢锶藗儾幌MM(jìn)行親密交往;在后者的情況下,家具成組安排,如家庭,因?yàn)樵谀抢锶藗兌枷MM(jìn)行親密交往。
個(gè)人空間指?jìng)€(gè)人在與他人交往中自己身體與他人身體保持的距離。1959年霍爾把人際交往的距離劃分為4種:親呢距離,0~0.5米,如愛(ài)人之間的距離;個(gè)人距離,0.5~1.2米,如朋友之間的距離;社會(huì)距離,1.2~2米,如開(kāi)會(huì)時(shí)人們之間的距離;公眾距離,4.5~7.5米英尺,如講演者和聽(tīng)眾之間的距離,人們雖然通常并不明確意識(shí)到這一點(diǎn),但在行為上卻往往遵循這些不成文的規(guī)則。破壞這些規(guī)則,往往引起反感。
空氣污染對(duì)身體健康的影響早已引起人們的注意,但其心理后果卻剛剛引起重視。1979年羅頓等人的研究表明,在某些條件下,空氣污染可引起消極心情和侵犯行為。
本文,,就心理學(xué)畢業(yè)論文較為熱門的研究方向,整理歸納如下:
方向一:感知覺(jué)研究
這類研究多為實(shí)驗(yàn)心理學(xué)的研究方向。從人的視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)等研究。這類研究可以反映當(dāng)時(shí)前沿學(xué)科水平,社會(huì)的進(jìn)步情況等。但近幾年在這類研究的人數(shù)減少很多。
方向二:思維研究
思維和語(yǔ)言的關(guān)系研究一直是該方向研究的熱點(diǎn),概念是思維的基本單位。心理學(xué)者用漢字假設(shè)測(cè)驗(yàn)?zāi)P?,并?duì)概念形成設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)研究,問(wèn)題解決作為復(fù)雜的心理過(guò)程,是眾多心理學(xué)工作者關(guān)注的重要問(wèn)題。
方向三:個(gè)性研究
家庭心理學(xué)是指以系統(tǒng)觀點(diǎn)為基本立場(chǎng)和出發(fā)點(diǎn),對(duì)個(gè)體、夫妻和家人在相互關(guān)系中以及在他們活動(dòng)的廣泛的環(huán)境中的情感、思想、和行為進(jìn)行研究的科學(xué)。本論文對(duì)家庭心理學(xué)進(jìn)行了系統(tǒng)的理論研究,力圖分析其產(chǎn)生的歷史背景和思想淵源;厘清其理論發(fā)展的主要脈絡(luò);探究其研究方法的特點(diǎn):梳理其關(guān)于家庭內(nèi)涵的研究成果:并在對(duì)相關(guān)理論紛爭(zhēng)進(jìn)行討論的基礎(chǔ)上,評(píng)價(jià)其意義和貢獻(xiàn)。本論文期望通過(guò)對(duì)家庭心理學(xué)思想的系統(tǒng)的理論研究,對(duì)我國(guó)家庭心理學(xué)的建設(shè)有所啟示。以系統(tǒng)觀點(diǎn)為基礎(chǔ)的家庭心理學(xué)的興起是時(shí)展的產(chǎn)物,系統(tǒng)科學(xué)、心理學(xué)和心理治療的發(fā)展為它的產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)。家庭系統(tǒng)理論的發(fā)展經(jīng)歷了兩個(gè)歷史階段,第一個(gè)階段的理論和實(shí)踐非常重視家庭成員之間相互作用的過(guò)程,具有關(guān)系取向的特點(diǎn);第二個(gè)階段的理論和實(shí)踐因受到女權(quán)主義、多元文化主義、建構(gòu)主義、社會(huì)建構(gòu)論及生態(tài)系統(tǒng)理論的影響,呈現(xiàn)多元綜合的特點(diǎn)。家庭心理學(xué)采用量化與質(zhì)化研究相結(jié)合的方法,對(duì)家庭系統(tǒng)的組分、結(jié)構(gòu)、環(huán)境、控制、發(fā)展以及家庭功能進(jìn)行了較為全面系統(tǒng)地研究,取得了豐富的研究成果。雖然家庭心理學(xué)的思想方法受到了個(gè)體主義者和后現(xiàn)代主義者的質(zhì)疑,但它所提倡的系統(tǒng)觀點(diǎn),如將心理學(xué)的研究對(duì)視為一個(gè)系統(tǒng),用“不完全還原論”替代“完全還原論”,注重環(huán)境因素對(duì)個(gè)體的約束,以及采用非線性的因果觀而不是線性的因果觀,必將促進(jìn)心理學(xué)方法論的變革,在心理學(xué)內(nèi)部掀起一場(chǎng)思維的革命。我們應(yīng)當(dāng)借鑒西方家庭心理學(xué)的優(yōu)秀成果,致力于建設(shè)中國(guó)的家庭心理學(xué)。
關(guān)鍵詞:家庭心理學(xué)家庭治療系統(tǒng)系統(tǒng)思維
人類科學(xué)的發(fā)展在20世紀(jì)下半葉進(jìn)入了一個(gè)新的歷史形態(tài),其特點(diǎn)之一就是系統(tǒng)思維成為繼分析思維之后的一種主導(dǎo)的科學(xué)思維方式。在這個(gè)科學(xué)轉(zhuǎn)型的歷史時(shí)刻,系統(tǒng)思維的方法也在心理學(xué)內(nèi)部,尤其是家庭心理學(xué)領(lǐng)域中悄然興起。家庭心理學(xué)與其他心理學(xué)領(lǐng)域之間的一個(gè)最重要的區(qū)別就是突破了主流心理學(xué)以還原論為主的方法論,改采用系統(tǒng)的觀點(diǎn)來(lái)探討與處理問(wèn)題。它堅(jiān)持以系統(tǒng)觀點(diǎn)作為最基本的立場(chǎng)和出發(fā)點(diǎn),它的研究假設(shè)、理論模型和實(shí)踐應(yīng)用都是建立在系統(tǒng)觀點(diǎn)基礎(chǔ)之上的。家庭心理學(xué)的這種思想方法與整個(gè)科學(xué)發(fā)展的趨勢(shì)相吻合。我們看到,20世紀(jì)以來(lái)整個(gè)科學(xué)的發(fā)展愈來(lái)愈顯示出系統(tǒng)思維的力量,系統(tǒng)思維成為繼分析思維之后的另一種科學(xué)的思維方式。在數(shù)學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)等自然科學(xué)領(lǐng)域,采用系統(tǒng)觀點(diǎn)進(jìn)行的研究已經(jīng)取得了令人矚目的成果。例如,在數(shù)學(xué)中,有托姆創(chuàng)立的突變論;在物理學(xué)中,有哈一肯提出的協(xié)同學(xué):在化學(xué)中,有普利高津提出的耗散結(jié)構(gòu)理論;在生物學(xué)中,有艾根提出的超循環(huán)理論,而且后面三人都曾獲得諾貝爾獎(jiǎng)。然而,在心理學(xué)內(nèi)部,自覺(jué)地運(yùn)用系統(tǒng)思維方法進(jìn)行研究的并不多,可以這樣講,在心理學(xué)的大多數(shù)領(lǐng)域(除家庭心理學(xué)之外),系統(tǒng)思想?yún)s仍處于邊緣地位,不受重視。心理學(xué)的知識(shí)體系中,分析的研究很多,綜合的研究很少,局部的研究很多,整體的研究很少。打開(kāi)任意一本普通心理學(xué)的書(shū),我們都會(huì)看到許多關(guān)于感覺(jué)、知覺(jué)、記憶、思維、情感、人格等等不同領(lǐng)域的知識(shí),但關(guān)于這些心理現(xiàn)象之間是如何聯(lián)系、如何相互作用、如何組成一個(gè)整體的知識(shí)卻相對(duì)較少。此外,心理學(xué)從它誕生之日起就是一個(gè)典型的個(gè)體的心理學(xué)。心理學(xué)家對(duì)于關(guān)系、群體心理等這樣一些模糊的概念不感興趣。盡管也有少許關(guān)于群體作為一個(gè)系統(tǒng)的重要的理論建構(gòu)(尤其是勒溫等人的研究),然而這些理論并不是社會(huì)心理學(xué)的核心。不僅如此,大多數(shù)社會(huì)心理學(xué)家致力于尋找普遍的,適用于所有個(gè)體的規(guī)律,而不考慮這些個(gè)體在是生態(tài)上、文化上和歷史上的差異。奧爾波特曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“關(guān)于群體的心理學(xué)本質(zhì)上最終都是一種個(gè)體心理學(xué)?!薄钡浇裉?,這種觀點(diǎn)在心理學(xué)中仍然是土導(dǎo)觀念。鑒于主流心理學(xué)在方法論上的局限性,對(duì)家庭心理學(xué)進(jìn)行研究的重要理論意義就凸現(xiàn)了出來(lái)。家庭心理學(xué)強(qiáng)調(diào)要將家庭視為一個(gè)系統(tǒng),并以此為出發(fā)點(diǎn)進(jìn)行研究,從提出問(wèn)題、形成假設(shè)、選擇研究方法、建立理論等方面重新建構(gòu)一種系統(tǒng)的心理學(xué)。這種觀點(diǎn)必將促進(jìn)心理學(xué)方法論的變革,在心理學(xué)內(nèi)部掀起一場(chǎng)思維的革命。
0.1.2家庭心理學(xué)研究的實(shí)踐意義
人們的生活中有三分之二的時(shí)間是在家里,與自己關(guān)系親密的家人一起度過(guò)的。家庭對(duì)一于個(gè)人有十分重要的意義。家庭是個(gè)人社會(huì)化的最初場(chǎng)所,是個(gè)人情感寄托的重要單元,是休閑和精神放松的最長(zhǎng)久的所在,也是個(gè)人基本物質(zhì)保障和精神動(dòng)力的來(lái)源。幸福、和睦的家庭能使人心情愉快、精力充沛,反之,充滿矛盾、敵意的家庭就像是災(zāi)難的源泉,使得置身其中的個(gè)人或愁悶、或痛苦、或憤怒,身心都受到損傷。我們每個(gè)人都期望自己能夠擁有一個(gè)幸福、和睦的家庭,并將其作為人生所追求的一個(gè)主要目標(biāo).然而,家庭中不可避免地總會(huì)產(chǎn)生一些問(wèn)題。特別在現(xiàn)階段,由于我國(guó)社會(huì)正處于轉(zhuǎn)型時(shí)期,社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)關(guān)系與社會(huì)生活方式所發(fā)生的劇烈的變化,必然帶來(lái)家庭結(jié)構(gòu)、功能和家庭關(guān)系改變。家庭中的沖突矛盾增多、離婚率上升、青少年問(wèn)題增加等等現(xiàn)象都促使人們?cè)絹?lái)越關(guān)注家庭問(wèn)題。家庭心理學(xué)認(rèn)為,家庭中的問(wèn)題以及家庭成員個(gè)體的癥狀都是因?yàn)榧彝ブ胁涣嫉幕?dòng)作用和溝通方式引起的。那么,哪些因素影響著家庭功能呢?家庭運(yùn)作的具體過(guò)程是怎樣的呢?對(duì)于存在癥狀的家庭,應(yīng)該如何進(jìn)行臨床的干預(yù)呢?家庭心理學(xué)的研究可以幫助我們理解和解決這些問(wèn)題。
一、巧設(shè)課堂問(wèn)題。
傳授數(shù)學(xué)知識(shí)和經(jīng)驗(yàn),而且是編入課本的知識(shí),學(xué)生不是通過(guò)直接同事物打交道獲取知識(shí),而是通過(guò)課堂教學(xué)這個(gè)主渠道獲得在教師的點(diǎn)擊下如何有效掌握數(shù)學(xué)知識(shí),理解數(shù)學(xué)思想和方法,學(xué)會(huì)運(yùn)用數(shù)學(xué)知識(shí)去發(fā)現(xiàn)問(wèn)題和解決問(wèn)題,教師必須采取一定的手段和方法來(lái)激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī),使學(xué)生真正投入到學(xué)習(xí)活動(dòng)中,積極思考,深入探究,取得很好效果。
首先,在教學(xué)過(guò)程的開(kāi)始,先提出富有挑戰(zhàn)性的關(guān)鍵問(wèn)題,引發(fā)學(xué)生的高度重視與濃厚興趣,投入到教學(xué)活動(dòng)中,想方設(shè)法解決教師所提出的問(wèn)題,這為后續(xù)教學(xué)活動(dòng)奠定一個(gè)良好的開(kāi)端。例如:在學(xué)習(xí)三角形全等的判定(二)中,先讓學(xué)生回顧全等三角形的判定(一)中提出問(wèn)題,如上圖某同學(xué)把一塊三角形玻璃打成了三塊,現(xiàn)要到玻璃店去配一塊大小形狀完全相同的玻璃,他是否可以只拿其中的某一塊去?如果可以應(yīng)該帶哪一塊呢,為什么?通過(guò)學(xué)生交流探討之后發(fā)現(xiàn):利用第三塊玻璃片的邊緣就可以畫(huà)出原三角玻璃片,所以可帶第三塊去。接著,再指出問(wèn)題:你能否看出第三塊玻璃存在著什么已知條件?(兩角夾邊),這樣的三角形是否全等呢?此時(shí)學(xué)生為了想證實(shí)這樣的三角形是否全等,便形成了迫切要注意下步的學(xué)習(xí)情況。這樣,再引入新課內(nèi)容:有兩角和它們的夾邊對(duì)應(yīng)相等的兩個(gè)三角形全等嗎?大家想不想驗(yàn)證一下呢?請(qǐng)大家在練習(xí)本畫(huà)一個(gè)三角形,使它的兩個(gè)角和夾邊都等于一個(gè)固定值(每個(gè)小組給定一個(gè)數(shù)值),再觀察一個(gè)小組里的三角形是否全等?從而驗(yàn)證了“角邊角公理”。又如上根與系數(shù)的關(guān)系時(shí),先提出:不解二次方程老師就可以知道方程二根之和與二根之積,你們知道嗎?想不想知道呢?這時(shí)學(xué)生不但好奇,并會(huì)以躍躍欲試的心態(tài)試圖去解決老師提出的問(wèn)題,那么這節(jié)課的學(xué)習(xí)氣氛便可想而知了。因此,設(shè)計(jì)出新穎、有趣,切合學(xué)生實(shí)際的問(wèn)題,形成學(xué)生在迫切要求之下學(xué)習(xí)的情境,這對(duì)整節(jié)課的順利進(jìn)行將起到不可估量的作用。
接著,再設(shè)計(jì)出能使學(xué)生明確本節(jié)學(xué)習(xí)目標(biāo)的數(shù)學(xué)問(wèn)題讓學(xué)生在探討問(wèn)題中學(xué)習(xí)。起初,我先按《目標(biāo)―問(wèn)題集》中的問(wèn)題系列進(jìn)行教學(xué),經(jīng)過(guò)一個(gè)階段的嘗試,我總覺(jué)得每節(jié)課的時(shí)間都不夠用,許多問(wèn)題都完成不好,什么原因呢?一方面是我們學(xué)校的學(xué)生基礎(chǔ)比較差,探索問(wèn)題的速度太慢,對(duì)此我想首先應(yīng)該結(jié)合本校的實(shí)際情況,吸收《目標(biāo)―問(wèn)題集》中的問(wèn)題精華編寫(xiě)出適合自己學(xué)生的問(wèn)題系列。另一方面是我們的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)不足,未能對(duì)有關(guān)問(wèn)題的給予好的點(diǎn)撥與引導(dǎo),學(xué)生不能很快地進(jìn)入學(xué)習(xí)狀態(tài),給問(wèn)題的解決增加了難度,后來(lái)經(jīng)過(guò)反復(fù)的研究與實(shí)驗(yàn),終于摸索出培養(yǎng)學(xué)生解決問(wèn)題的有關(guān)辦法,并已取得很好的教學(xué)效果。
二、妥善解決課堂中的問(wèn)題
教師設(shè)計(jì)問(wèn)題后,不能以教代學(xué)應(yīng)該通過(guò)教師的點(diǎn)撥與引導(dǎo),使學(xué)生盡快進(jìn)入學(xué)習(xí)狀態(tài)。通過(guò)研究與探索,以“失敗乃成功之母”為理論根據(jù),使學(xué)生不斷品嘗獲得成功的喜悅,以激發(fā)他們的學(xué)習(xí)熱情,使問(wèn)題得到解決。
對(duì)于某些問(wèn)題的解決,還可以通過(guò)“小問(wèn)題”的形式加以啟發(fā)與引導(dǎo),讓學(xué)生能夠?qū)?wèn)題進(jìn)行全面、深入的思考。這樣,既培養(yǎng)了學(xué)生的思維,同時(shí)由于教師的啟發(fā)引導(dǎo),又降低了難度,使學(xué)生容易獲得成功,從而提高學(xué)生的學(xué)習(xí)信心。
例如:在探討如何求不等式3x-9<0的正整數(shù)解時(shí),如果直接分析:要求不等式的正整數(shù)解,可以先求出這個(gè)不等式的所有解,即不等式的解集,再?gòu)闹姓页稣麛?shù)解,那么,學(xué)生的思維只能停留在知道這個(gè)題目的解法上,而不能激發(fā)學(xué)生的積極思維。在教學(xué)時(shí),可否作如下提問(wèn):
1、這個(gè)例題要求什么?(答:求不等式3x-9小于0的正整數(shù)解)
2、一個(gè)不等式有多少個(gè)解?(答:有無(wú)數(shù)個(gè)解)
3、這無(wú)數(shù)個(gè)解結(jié)合起來(lái)叫什么?(答:不等式的解集)
4、不等式3x-9<0的正整數(shù)解是否在這個(gè)不等式的解集里。(答:是)
5、通過(guò)以上提問(wèn)有誰(shuí)知道,要求不等式3x-9<0的正整數(shù)解該如何求解?(答:先求不等式的解集,再?gòu)闹姓页稣麛?shù)解)
這樣,通過(guò)一系列問(wèn)題的提問(wèn),既降低了難度又解決了問(wèn)題,又使學(xué)生的思維真正地經(jīng)歷了解決問(wèn)題的思維過(guò)程,并且從中摸索出解決問(wèn)題途徑與辦法,這對(duì)初一學(xué)生來(lái)講尤為重要。因此對(duì)課堂中給出的問(wèn)題,老師應(yīng)給予適當(dāng)?shù)闹笇?dǎo),若以問(wèn)題的形式加以指導(dǎo)時(shí)一定要把握好尺度,精心設(shè)計(jì)小問(wèn)題,使設(shè)計(jì)出來(lái)的問(wèn)題,對(duì)學(xué)生切實(shí)有用,是學(xué)生既有能力解決,又有思維的空間,從而使學(xué)生的思維得到發(fā)展。
三、不斷培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神
在教學(xué)中,學(xué)生為解決老師提出的問(wèn)題,就必須進(jìn)行深入的研究與探索,從而最大限度地促進(jìn)自己的思維活動(dòng),培養(yǎng)自己的創(chuàng)新思維,為今后的創(chuàng)新學(xué)習(xí)開(kāi)辟了一條道路。首先,在教學(xué)過(guò)程中多給學(xué)生安排小組討論、交流探索的時(shí)間,使學(xué)生有更多的機(jī)會(huì),提出新見(jiàn)解。同時(shí),教師要特別注意保護(hù)學(xué)生創(chuàng)新學(xué)習(xí)的積極性,對(duì)學(xué)生提出的新見(jiàn)解,哪怕出現(xiàn)錯(cuò)誤,也不要輕易否定,要一分為二來(lái)對(duì)待。
其次,注意一題多解,一題多問(wèn),編寫(xiě)問(wèn)題等訓(xùn)練,發(fā)展學(xué)生的思維,并通過(guò)教師的指導(dǎo),使學(xué)生的創(chuàng)新思維得到提升。例如:在學(xué)習(xí)“一元一次方程的應(yīng)用(習(xí)題課)”中可提出問(wèn)題,已知甲、乙兩人相距100千米,甲騎自行車以每小時(shí)15千米,乙乘汽車以每小時(shí)35千米,根據(jù)上述條件你能否編寫(xiě)所求的問(wèn)題?若能,請(qǐng)寫(xiě)出并求解。讓學(xué)生廣開(kāi)思維,積極思考,大膽嘗試編寫(xiě),對(duì)編寫(xiě)較好的學(xué)生及時(shí)地鼓勵(lì),當(dāng)然,教師可以給適當(dāng)?shù)貧w納和學(xué)法指導(dǎo)。
1、先考慮相向、同向、相背。
【關(guān)鍵詞】青少年;心理健康;社會(huì)發(fā)展
【Abstract】Thepsychologicallyhealthyeducationisthestudenthealthydevelopmentfullscaledevelopmentneed,shouldbringtohighlytheattention.Thefamilyandthesocietymustprovidethegoodeducationenvironment,theschooldealwiththestudenttocarryonthepsychologicallyhealthyeducation,enableseachpeopletoreceivethegoodpsychologicalqualitytheraise,hasthehealthpsychologyandthegoodpsychologicalbearingcapacity,adaptstheintensesocialcompetition.
【Keywords】Youngpeople;Psychologicallyhealthy;Socialdevelopment
在教學(xué)工作中發(fā)現(xiàn),有些學(xué)生由于自身的不成熟,以及來(lái)自家庭社會(huì)種種不良因素的影響,心理上形成了不健康的因素。影響了他們的生活和學(xué)習(xí)。如果家庭、學(xué)校、社會(huì)不加以正確的引導(dǎo),很容易使其心理不平衡、性格偏異,產(chǎn)生不良的后果。
本文對(duì)這個(gè)問(wèn)題,從以下幾方面談一下:
1青少年成長(zhǎng)過(guò)程中固有的逆反心理在青少年成長(zhǎng)過(guò)程中,自尊心、成人感日見(jiàn)增加,有強(qiáng)烈的自我意識(shí),服從長(zhǎng)輩的意識(shí)淡薄,喜歡獨(dú)立思考,不愿別人把他們的意志強(qiáng)加在自己身上,有些青少年過(guò)分強(qiáng)調(diào)自我,惟我獨(dú)尊,對(duì)于老師家長(zhǎng)善意的批評(píng)、幫助不愿接受。有意反其道而行之,他們經(jīng)常用反抗的行為來(lái)表達(dá)自己的能力和價(jià)值。這種心理如果加以引導(dǎo),可以激發(fā)青少年求異的思維和創(chuàng)新的火花成為一種積極的因素,否則就會(huì)養(yǎng)成偏激固執(zhí)的不良心態(tài)。
2脆弱、孤獨(dú)的封閉心理現(xiàn)在的青少年大都是獨(dú)生子女,生活條件優(yōu)越。而他們的父母因忙于事業(yè),大多無(wú)暇顧及他們,有些青少年就會(huì)形成內(nèi)向孤僻的性格,不愿與老師同學(xué)談心里話,把自己的心理封閉起來(lái)。有些青少年從未吃過(guò)苦、受過(guò)挫折,在日常的學(xué)業(yè)或生活中如果碰到不順心的事,心中的苦悶沒(méi)辦法得到排解,就會(huì)處于焦慮、抑郁狀態(tài)。這種脆弱封閉的心理承受不了挫折,一旦遇事就會(huì)驚惶失措,甚至精神崩潰等。
3應(yīng)試教育,是孩子心理不健康形成的一個(gè)主要因素激烈的升學(xué)競(jìng)爭(zhēng),家長(zhǎng)們都望子成龍,這種迫切的愿望使學(xué)生心理負(fù)擔(dān)日益加重。頻繁的測(cè)驗(yàn)、考試使學(xué)生經(jīng)常處于一種高度緊張的狀態(tài),超負(fù)荷的學(xué)習(xí)強(qiáng)度使學(xué)生精神緊張,心情壓抑,使他們逐漸失去自信。此外,父母的離異,或親人的死亡等都可能造成學(xué)生的不健康的心理。
中學(xué)生的心理挫折大部分來(lái)源于成績(jī)的不理想和同學(xué)相處不好。老師要對(duì)學(xué)生的挫折心理給以正確的指導(dǎo),才能形成良好的班風(fēng)。比如,用遠(yuǎn)大的理想激勵(lì)學(xué)生,并要及時(shí)地告誡學(xué)生,有了遠(yuǎn)大的理想是好事,但理想和現(xiàn)實(shí)有很遙遠(yuǎn)的路途,需要付出艱苦的努力和汗水。經(jīng)過(guò)恰當(dāng)?shù)慕逃图?lì),學(xué)生的抗挫折能力增強(qiáng)了,克服了學(xué)習(xí)中的困難,學(xué)習(xí)積極性就會(huì)大大提高,成績(jī)也將隨之提高。
總之教師要用無(wú)限的愛(ài)心感化學(xué)生,促使學(xué)生心理健康發(fā)展。熱愛(ài)學(xué)生是形成教育藝術(shù)的基礎(chǔ)。老師只有把愛(ài)的情感投射到學(xué)生的心田,師生間才能產(chǎn)生心心相印的體驗(yàn),收到良好的教育效果。
4細(xì)節(jié)決定成敗“天下大事,必作于細(xì);天下難事,必成于易?!迸囵B(yǎng)未成年人良好道德品質(zhì)要從細(xì)節(jié)開(kāi)始,因?yàn)榈赖麦w現(xiàn)在細(xì)節(jié)里。細(xì)節(jié)是我們生活中的點(diǎn)滴行為。當(dāng)這些行為慢慢成為一種自動(dòng)化的行為時(shí),就是我們常說(shuō)的“習(xí)慣”。習(xí)慣與品德之間的關(guān)系也是相輔相成的。有了好的道德品質(zhì),自然會(huì)有良好的道德行為;反之,如果一個(gè)人具有了良好的道德習(xí)慣,那么他的道德品質(zhì)也會(huì)穩(wěn)定下來(lái)。所以,各種穩(wěn)定的、良好的細(xì)節(jié)或行為,既是德育追求的目標(biāo),也是評(píng)價(jià)德育水平的重要標(biāo)準(zhǔn)。
5青少年要有道德準(zhǔn)則我國(guó)城鄉(xiāng)青少年大多存在社會(huì)體驗(yàn)不足的缺陷。一方面,我國(guó)城市青少年大多是獨(dú)生子女,他們雖然在接受信息方面較過(guò)去有很大變化,但是這些知識(shí)的獲得大多來(lái)自書(shū)本、報(bào)刊雜志、電視、網(wǎng)絡(luò)、廣播等,是間接的。雖然父母?jìng)兂3?嗫谄判牡貙?duì)青少年說(shuō)要遵守交通規(guī)則、不講衛(wèi)生容易生病、要學(xué)會(huì)對(duì)自己對(duì)他人負(fù)責(zé)等等,但對(duì)青少年來(lái)說(shuō),父母的話仍然是看不見(jiàn)摸不著的概念。要讓青少年們形成良好品德,道德實(shí)踐是行之有效的途徑。
6尊重青少年的主人地位尊重青少年的主人地位,還要深入了解他們,根據(jù)青少年的天性來(lái)教育他們。如果不能對(duì)青少年有足夠的了解,德育教育很容易走彎路,走錯(cuò)路。明明青少年的性格是內(nèi)向的,非要培養(yǎng)成一個(gè)外向的人,這是比較難的,也是違背青少年的本性的,形成了心理障礙。