時(shí)間：2022-12-18 08:44:15
緒論：在尋找寫作靈感嗎？愛發(fā)表網(wǎng)為您精選了8篇現(xiàn)代愛國(guó)詩(shī)歌，愿這些內(nèi)容能夠啟迪您的思維，激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，歡迎您的閱讀與分享！
【關(guān)鍵詞】語(yǔ)文 現(xiàn)代詩(shī)歌 鑒賞教學(xué) 方法
在中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中，現(xiàn)代詩(shī)歌的教學(xué)可謂是薄弱環(huán)節(jié)。主要體現(xiàn)在教材選編的課文少、教師不夠重視、學(xué)生接觸不夠多等方面。而實(shí)際上現(xiàn)代詩(shī)歌以其思想深刻、意境優(yōu)美、節(jié)奏明朗的特點(diǎn)深受高中生的喜愛；這又為現(xiàn)代詩(shī)歌的教學(xué)提供了較好的基礎(chǔ)。本文結(jié)合中學(xué)語(yǔ)文現(xiàn)代詩(shī)歌的教學(xué)進(jìn)行探討，希望能舉一反三，有所啟悟。
一、靈活設(shè)計(jì)導(dǎo)語(yǔ)，為教學(xué)做好引人入勝的開場(chǎng)白
教師要根據(jù)教學(xué)內(nèi)容，靈活多樣不拘形式地設(shè)計(jì)情境，帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)入特定的意境中，引起心靈上的震撼和共鳴，產(chǎn)生進(jìn)一步學(xué)習(xí)的興趣和渴望。如學(xué)習(xí)徐志摩的新詩(shī)《再別康橋》，為了啟發(fā)學(xué)生對(duì)詩(shī)歌主題的把握，首先從學(xué)生的情感積累中談古今中外人生中的各種離別開始，有宋代柳永與戀人酒灑長(zhǎng)亭的《雨霖鈴》、有電影中為保衛(wèi)家國(guó)而舍兒女情長(zhǎng)的《魂斷藍(lán)橋》。學(xué)習(xí)艾青的《我愛這土地》這首詩(shī)時(shí)，我們從對(duì)自己母親的熱愛開始設(shè)計(jì)導(dǎo)語(yǔ)，把對(duì)國(guó)家的熱愛與對(duì)母親的情感緊緊聯(lián)系在一起。詩(shī)人艾青面對(duì)日本鬼子對(duì)中國(guó)人民的燒殺搶掠、對(duì)我國(guó)領(lǐng)土的肆意踐踏，眼含熱淚、懷著誠(chéng)摯的感情，對(duì)祖國(guó)母親唱出了一曲愛國(guó)主義戀歌――《我愛這土地》！
二、熱情朗讀文本，為正確把握情感態(tài)度做好準(zhǔn)備
1. 朗讀：要求學(xué)生自主完成字詞的讀音問題、詩(shī)歌簡(jiǎn)單詞句的理解。教師在教學(xué)前應(yīng)布置相應(yīng)的預(yù)習(xí)作業(yè)，做好字詞句簡(jiǎn)單障礙的清掃工作。
2. 誦讀：課堂教學(xué)中在教師的指導(dǎo)下理解詩(shī)歌寫作背景、創(chuàng)作時(shí)的特殊情境，以及完成詩(shī)歌內(nèi)容的理解、特殊意象和意境的分析、情感的把握。在此基礎(chǔ)上要求學(xué)生大聲朗讀，讀出詩(shī)歌魅力，讀出作者感彩，讀出自己的體會(huì)，達(dá)到作者和讀者在情感上的共鳴和交流。
3. 頌讀：要求學(xué)生在理解的基礎(chǔ)上，要進(jìn)一步按照頌讀的規(guī)律，了解現(xiàn)代詩(shī)歌的特點(diǎn)，把握詩(shī)歌中的節(jié)奏和語(yǔ)調(diào)，糾正重讀和輕讀，氣韻的緊張與舒緩，還要注意詩(shī)歌中重章復(fù)沓的手法、疊字疊句的運(yùn)用都與作者特殊的情感宣泄有著直接的關(guān)系。
這一過程應(yīng)該從課前開始，一直貫穿到課堂教學(xué)結(jié)束，并延續(xù)到課后，好的詩(shī)歌對(duì)學(xué)生的影響可能是一輩子。
三、感時(shí)生情，知人論世，領(lǐng)略風(fēng)景
每個(gè)人都不是孤立的、靜止的，要真正讀懂一首詩(shī)，還要探秘它的現(xiàn)在和過去。借用詩(shī)歌里的說法，叫做感時(shí)生情，知人論世。一首現(xiàn)代詩(shī)歌無(wú)論是關(guān)注社會(huì)還是抒發(fā)個(gè)人的情感，它在一定程度上都是對(duì)現(xiàn)實(shí)的一種曲折的反映，詩(shī)歌產(chǎn)生的背景直接或間接地影響著作者的思想情感，這種影響會(huì)在作品中以隱諱的意象來(lái)間接地透露給讀者。所以解讀現(xiàn)代詩(shī)歌，了解寫作背景是一個(gè)很重要的方面。具體以《我愛這土地》為例。艾青是我們所熟悉的愛國(guó)主義詩(shī)人。他出生地主家庭卻在生下后不久就被寄養(yǎng)在保姆家，這使得他從小就和底層勞動(dòng)人民生活在一起，感染了農(nóng)民的淳樸和憂郁。1932年從法國(guó)留學(xué)回國(guó)，不久因?yàn)椤邦嵏舱钡淖锩煌度氡O(jiān)獄。這些經(jīng)歷都使得他對(duì)社會(huì)的理解更加深刻，看清了黑暗勢(shì)力的本質(zhì)，讓他毅然堅(jiān)定地站在勞動(dòng)人民的立場(chǎng)，為他們高唱。抗戰(zhàn)爆發(fā)，當(dāng)日本帝國(guó)主義的鐵蹄踐踏中國(guó)的土地，民族遭受踐踏，人民在戰(zhàn)火和蹂躪中掙扎，這樣的時(shí)代背景造就了艾青詩(shī)歌最核心的主題，那就是熱愛祖國(guó)、關(guān)注民族、同情人民?！段覑圻@土地》就寫在這樣的歷史背景下。
四、分析基本意象，逐步把握詩(shī)歌的主旨
詩(shī)歌是一種借助意象委婉曲折表達(dá)作者情感態(tài)度的文學(xué)體裁?！耙庀蟆笔侨谌肓嗽?shī)人主觀情感、思想的客觀事物。意象是構(gòu)建詩(shī)歌的基本元素，又是區(qū)別詩(shī)與非詩(shī)的基本特征。解讀詩(shī)歌在很大程度上是對(duì)意象的解讀。我們要在了解詩(shī)歌創(chuàng)作背景和了解詩(shī)人的性格經(jīng)歷以及詩(shī)歌整體情感特征的前提下，仔細(xì)分析意象的具體含義、意象的情感特點(diǎn)、意象和詩(shī)歌主題之間的關(guān)系，由整體到局部，再由細(xì)節(jié)到整體來(lái)回反復(fù)地揣摩理解，這樣才能真正意義上達(dá)到對(duì)詩(shī)歌的把握。
例如《我愛這土地》作者用了大量的意象組合全詩(shī)，“鳥”“河流”“暴風(fēng)雨”“土地”“黎明”“激怒的風(fēng)”等等。首先得從文中將這些一語(yǔ)雙關(guān)的意象一一找出，并且要注意它所在的句子和加在它前面的修飾語(yǔ)。將意象和修飾語(yǔ)放在一起理解，找出共同點(diǎn)，再放回句子中再次回味，我們不難看出這些意象分別有什么深層內(nèi)涵。比如以“鳥”這個(gè)意象為例，和它關(guān)系最密切的修飾語(yǔ)是“用嘶啞的喉嚨歌唱”?！八粏 北磉_(dá)了歌唱不已，真情無(wú)限的情懷；哪怕唱至喉嚨充血，聲音嘶啞，面對(duì)千難萬(wàn)險(xiǎn)，也不會(huì)停息對(duì)大地的歌唱。這是一個(gè)身體遭受摧殘卻用整個(gè)生命去歌唱的高大形象；是在國(guó)難當(dāng)頭，為民族的振興積極奔走呼喊，為國(guó)家的救亡圖存奮斗不止的愛國(guó)者的身影。還有一個(gè)與鳥相關(guān)的地方就是“連羽毛也腐爛在土地里面?！边@是一只為了自己的所愛寧愿拋棄生命的癡情鳥。聯(lián)系前面的背景，就不難理解這種愛國(guó)者的形象不僅僅表現(xiàn)在為國(guó)家奔走效勞，更有為國(guó)捐軀的執(zhí)著信念。
五、關(guān)注結(jié)構(gòu)安排，體會(huì)意圖，把握核心
艾青的《我愛這土地》選自義務(wù)教育課程標(biāo)準(zhǔn)試驗(yàn)教科書《語(yǔ)文》七年級(jí)下第四單元第13課，這首詩(shī)在現(xiàn)代詩(shī)歌史上廣泛傳頌的名篇。詩(shī)人在國(guó)土淪喪、民族危亡的關(guān)頭，緬懷對(duì)祖國(guó)深沉的愛和對(duì)侵略者切齒的恨，寫下的慷慨激昂的詩(shī)，這首詩(shī)具有意象獨(dú)特，情感表達(dá)強(qiáng)烈等特點(diǎn)。
學(xué)生分析
七年級(jí)學(xué)生已經(jīng)具備了一定的詩(shī)歌欣賞能力。教師要善于引導(dǎo)、啟發(fā)學(xué)生，給學(xué)生營(yíng)造良好的氛圍，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)詩(shī)歌的興趣和愛好，引導(dǎo)學(xué)生在“讀”中體會(huì)詩(shī)歌的意象和象征。
教學(xué)理念
1、面向全體學(xué)生，促進(jìn)學(xué)生發(fā)展；
2、注意營(yíng)造良好的音樂氛圍，采用誦讀、析讀、悟讀、賞讀等多種教學(xué)方法，讓學(xué)生在讀中體會(huì)詩(shī)歌的意境和象征，培養(yǎng)學(xué)生的愛國(guó)熱情；
3、以學(xué)生為主體，嘗試運(yùn)用自主、合作、探究的教學(xué)方法，實(shí)現(xiàn)知識(shí)與技能、過程與方法、情感態(tài)度與價(jià)值觀的有機(jī)整合。
4、在教學(xué)中滲透法制教育，向?qū)W生滲透強(qiáng)烈的愛國(guó)主義教育。
教學(xué)目標(biāo)
知識(shí)與技能
1、學(xué)習(xí)現(xiàn)代詩(shī)的朗誦基本技巧，學(xué)會(huì)節(jié)奏、重音、較有感情的朗誦；
2、理解詩(shī)歌中的意象和象征；
3、理解詩(shī)人以獨(dú)特的、具體可感的意象抒發(fā)深沉的愛國(guó)情懷。
過程與方法
1、加強(qiáng)誦讀，體會(huì)詩(shī)作的意象和象征。
2、自由探討詩(shī)歌的主題以及深沉的愛國(guó)情懷。
3、合作探究，提升關(guān)于詩(shī)歌的答題能力。
4、朗讀法、合作探究法為主要教學(xué)法。
情感態(tài)度價(jià)值觀
體味作者所表達(dá)的思想感情，在教學(xué)中滲透法制教育，增強(qiáng)愛國(guó)主義教育，
教學(xué)重難點(diǎn)及突破點(diǎn)
重點(diǎn)
1、學(xué)習(xí)現(xiàn)代詩(shī)的朗誦基本技巧，學(xué)會(huì)節(jié)奏、重音、較有感情的朗讀。
2、引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入情境，把握詩(shī)歌內(nèi)在的感情基調(diào)。
難點(diǎn)
理解本詩(shī)的形象化意象所表現(xiàn)的象征意義。
教學(xué)突破
學(xué)生對(duì)詩(shī)歌的創(chuàng)作背景的認(rèn)識(shí)相對(duì)比較薄弱，在教學(xué)中應(yīng)采用圖片等多種形式創(chuàng)設(shè)情境，并且注意學(xué)生的參與度。引導(dǎo)啟發(fā)學(xué)生自己去發(fā)現(xiàn)和總結(jié)詩(shī)歌的意象和象征的作用。
學(xué)法指導(dǎo)：深情朗讀——找出意象——感悟內(nèi)容——發(fā)掘主題
課時(shí)安排 1課時(shí)
課前準(zhǔn)備
1、教師制作課件，備好課
2、學(xué)生預(yù)習(xí)課文、熟讀課文
教學(xué)設(shè)計(jì)
一、觀看圖片，暢談感悟
出示一組日軍侵華圖片，讓學(xué)生談感悟。
（設(shè)計(jì)目的：創(chuàng)設(shè)情境，讓學(xué)生走進(jìn)課文所涉及的時(shí)代背景中，由此導(dǎo)入課文）
二、走進(jìn)作者，了解背景
他是地主的兒子，因?yàn)槊嗫烁付患酿B(yǎng)在奶媽家中，為貧苦農(nóng)婦哺養(yǎng)，對(duì)農(nóng)民有著兒子般的深情。他自稱為“悲哀的詩(shī)人”，早期詩(shī)歌風(fēng)格渾厚質(zhì)樸，調(diào)子深沉憂郁?？箲?zhàn)時(shí)期的詩(shī)作，感情深沉，格調(diào)昂揚(yáng)。代表詩(shī)集有《大堰河》、《北方》、《向太陽(yáng)》、《黎明的通知》，這些詩(shī)表達(dá)了詩(shī)人熱愛祖國(guó)的深摯感情。他在中國(guó)新詩(shī)發(fā)展史上，是繼郭沫若、聞一多等人之后又一位推動(dòng)一代詩(shī)風(fēng)，并產(chǎn)生過重大影響的詩(shī)人，1985年獲得法國(guó)頒發(fā)的文學(xué)藝術(shù)勛章，在世界上也享有聲譽(yù)。
詩(shī)歌寫作背景：1938年，日本侵略軍連續(xù)攻占了華北、華東、華南的廣大地區(qū)，所到之處瘋狂肆虐，妄圖摧毀中國(guó)人民的抗日意志。中國(guó)人民奮起反抗，進(jìn)行了不撓的斗爭(zhēng)。詩(shī)人在國(guó)土淪喪、民族危亡的關(guān)頭，滿懷對(duì)祖國(guó)深沉的愛和對(duì)侵略者切齒的恨，寫下了這首慷慨激昂的詩(shī)。
三、品讀詩(shī)歌，領(lǐng)悟情感
1、初讀，讀準(zhǔn)節(jié)奏；
本環(huán)節(jié)主要指導(dǎo)學(xué)生了解詩(shī)歌的節(jié)奏，并能根據(jù)節(jié)奏朗讀詩(shī)歌。
朗讀教學(xué)方法主要采用教師范讀、抽學(xué)生試讀進(jìn)行。
我愛這土地
艾青
假如 / 我是一只鳥，
我也應(yīng)該 / 用嘶啞的喉嚨 / 歌唱：
這被暴風(fēng)雨 / 所打擊著的土地，
這永遠(yuǎn)洶涌著 / 我們的悲憤的/河流，
這無(wú)止息地 / 吹刮著的 / 激怒的風(fēng)，
和那 / 來(lái)自林間的 / 無(wú)比溫柔的/黎明……
——然后 / 我死了，
連羽毛 / 也腐爛在土地里面。
為什么 / 我的眼里 / 常含淚水？
因?yàn)?/ 我對(duì)這土地 / 愛得深沉……
2、研讀，讀出感情；
本環(huán)節(jié)主要指導(dǎo)學(xué)生準(zhǔn)確把握詩(shī)歌的感情基調(diào)和重音，并能有感情地朗讀詩(shī)歌。本環(huán)節(jié)通過名師范讀、學(xué)生表演朗讀、名家配樂詩(shī)朗誦多種形式引導(dǎo)學(xué)生在讀中體會(huì)詩(shī)歌的情感。
3、賞讀，品味思想
在理解課文過程中品讀，體會(huì)詩(shī)中滲透的深沉的愛國(guó)情感。
（設(shè)計(jì)目的：讀詩(shī)是享受?！皶x百遍，其義自見）
四、借助意象，認(rèn)知象征
1、小小攔路虎——意象。讓學(xué)生明白意象定義并能快速找出文中意象。
2、普通攔路虎——象征。通過舉例、作詮釋等方式，結(jié)合課文讓學(xué)生明白象征作為一種表現(xiàn)手法的涵義，能找出文中意象的象征義。
（設(shè)計(jì)目的：弄清意象和象征兩個(gè)概念的涵義）
五、合作探究，提升能力
合作學(xué)習(xí)，攻下四個(gè)問題——
問題：1：小鳥的歌聲應(yīng)該是“清脆的”或者“婉轉(zhuǎn)的”，可是詩(shī)人卻用 “嘶啞”一詞來(lái)形容自己的歌聲，這是為什么？
問題2：“然后我死了，連羽毛也腐爛在土地里面?！蹦闶窃鯓永斫膺@句詩(shī)的含義的？
（設(shè)計(jì)目的：為讀懂詩(shī)歌打基礎(chǔ)，提升答題能力）
六、分析詩(shī)歌，發(fā)掘主題
通過老師的引導(dǎo)，讓學(xué)生理解在詩(shī)歌中，詩(shī)人以鳥的形象自喻，用飽含激情的詩(shī)句歌唱祖國(guó)，歌唱神圣的民族戰(zhàn)爭(zhēng)，這種鳥兒對(duì)土地的癡情，表達(dá)出詩(shī)人愿為祖國(guó)奉獻(xiàn)一切的赤子衷情。通過詩(shī)人的直抒胸臆，表達(dá)出詩(shī)人對(duì)土地，對(duì)祖國(guó)的熱愛。
（設(shè)計(jì)目的：此環(huán)節(jié)主要是在教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)鑒賞詩(shī)歌的一般方法：朗讀—— 找出意象——感悟內(nèi)容——發(fā)掘主題，領(lǐng)會(huì)發(fā)掘主題之法，達(dá)到思想教育目的）
七、拓寬視野，滲透德育
運(yùn)用幻燈片閃現(xiàn)“”事件的圖片，讓學(xué)生談?wù)剬?duì)“事件”的認(rèn)識(shí)，《憲法》，讓學(xué)生了解祖國(guó)的不容侵犯。
（設(shè)計(jì)目的：通過當(dāng)前政治熱點(diǎn)問題“事件”讓學(xué)生談?wù)剬?duì)“事件”的認(rèn)識(shí)，滲透愛國(guó)主義教育和滲透法制教育。）
八、寄語(yǔ)學(xué)生，鼓勵(lì)自強(qiáng)
課后寄語(yǔ)：梁?jiǎn)⒊?《少年中國(guó)說》“故今日之責(zé)任，不在他人，而全在我少年。少年智則國(guó)智， 少年富則國(guó)富；少年強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)……少年進(jìn)步則國(guó)進(jìn)步；少年勝于歐洲則國(guó)勝于歐洲，少年雄于地球則國(guó)雄于地球?！保ㄔ凇稅畚抑腥A》的歌聲中結(jié)束教學(xué)）
關(guān)鍵詞：現(xiàn)代詩(shī)歌 中學(xué)生 精神家園建設(shè)
一、中學(xué)生精神現(xiàn)狀及現(xiàn)代詩(shī)歌特點(diǎn)
隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)改革地全面迅猛發(fā)展，“快餐文化”正滲透著人們?nèi)粘Ｉ畹拿總€(gè)角落。它的商業(yè)性特征所體現(xiàn)出來(lái)的追求物欲和感官享受的文化環(huán)境，很容易給人們的價(jià)值觀念及行為方式帶來(lái)拜金主義影響和功利主義色彩。中學(xué)生因其特有的年齡、心理特征逐漸成為“快餐文化”消費(fèi)中最活躍的群體，進(jìn)而影響著他們的人生觀和價(jià)值觀。而我們知道，“人生價(jià)值觀的形成是在青年期的社會(huì)化過程中發(fā)展和形成的，它不可避免地要受到各種社會(huì)因素的影響?！敝袑W(xué)生人生經(jīng)歷淺，價(jià)值觀處于形成時(shí)期，選擇能力和辨別善惡能力較弱。低俗化的文化產(chǎn)品，影響了中學(xué)生對(duì)客觀價(jià)值的認(rèn)知和判斷，使部分中學(xué)生精神生活具有享樂主義、頹廢主義傾向。他們學(xué)習(xí)上不肯努力，行為上迷戀網(wǎng)絡(luò)、電子游潁思想上胸?zé)o大志。
教育是一種培養(yǎng)人的社會(huì)活動(dòng)，自古以來(lái)，語(yǔ)文教育就有“文道統(tǒng)一”的傳統(tǒng)?！镀胀ǜ咧姓Z(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)）》在“閱讀與鑒賞”板塊中指出教學(xué)應(yīng)“注重審美體驗(yàn)，陶冶性情，涵養(yǎng)心靈……努力探索作品中蘊(yùn)涵的民族心理和時(shí)代精神。”課程標(biāo)準(zhǔn)如此關(guān)注學(xué)生的全面和諧發(fā)展，作為語(yǔ)文老師，就要在浩瀚的文學(xué)海洋中引領(lǐng)學(xué)生閱讀富含“正能量”的優(yōu)秀作品，在提高學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)的同時(shí)，幫助他們搭建起自己的精神家園。孔子曾說過：“興于詩(shī)，立于禮，成于樂?！睆闹形覀儾浑y看出詩(shī)歌在提高道德修養(yǎng)和完善人格上有著重要的作用。現(xiàn)代詩(shī)歌因其自身“豐富的情感、高尚的情操、獨(dú)特的人格”特點(diǎn)，不失為我們幫助學(xué)生更好地搭建自己精神家園的一條“捷徑”。
二、現(xiàn)代詩(shī)歌對(duì)中學(xué)生精神家園建設(shè)的作用
1.有助于培養(yǎng)學(xué)生克服困難的勇氣
現(xiàn)在的高中生大都是獨(dú)生子女，在家中受到過多的呵護(hù)，致使他們意志脆弱且心理承受能力差，一旦遇到挫折就逃避現(xiàn)實(shí)，這不僅不利于學(xué)業(yè)的進(jìn)步，對(duì)其身心也將造成極大的影響?，F(xiàn)代詩(shī)歌誕生于“五四”運(yùn)動(dòng)，歷經(jīng)了“”這一特殊年代，其中不乏我們先輩在巨大苦難面前勇敢前行的不朽篇章。如牛漢的《半棵樹》，“它是被二月的一次雷電/從樹尖到樹根/齊楂楂劈掉了半邊”，“春天來(lái)到的時(shí)候/半棵樹仍然直直地挺立著/長(zhǎng)滿了青青的枝葉”，詩(shī)歌在向我們交代了半棵樹的命運(yùn)遭際同時(shí)，更為我們塑造了半棵樹倔強(qiáng)挺立、韌性戰(zhàn)斗的不屈形象。詩(shī)人在《談?wù)勎疫@個(gè)人，以及我的詩(shī)》中這樣說：“如果沒有碰到詩(shī)，或者說，詩(shī)沒有找尋到我，我多半早已被厄運(yùn)吞沒，不在這個(gè)世界上了。詩(shī)在拯救我的同時(shí)，也找到了它自己的一個(gè)真身（詩(shī)至少有一千個(gè)自己）。于是，我與我的詩(shī)相依為命。”在這段敘述中，我們分明感受到了詩(shī)人筆下的不屈于命運(yùn)的“半棵樹”就是詩(shī)人“自己的一個(gè)真身”，他的“真身”就是緣于我們這個(gè)民族“天行健”的意志。教師在教學(xué)《半棵樹》時(shí)，可以以“讀《半棵樹》有感”為題，要求學(xué)生結(jié)合自身的經(jīng)歷，以練筆的形式寫一段文字，以期達(dá)到學(xué)生能從“半棵樹”上汲取精神力量，培養(yǎng)他們?cè)趯W(xué)習(xí)、生活中克服困難、直面挫折的勇氣的目標(biāo)。
2.有助于學(xué)生樹立正確的愛情觀
江蘇衛(wèi)視《非誠(chéng)勿擾》2015年3月第10期節(jié)目中，嘉賓馬諾“寧愿坐在寶馬車?yán)锟蓿膊辉缸谧孕熊嚭笮Α钡难哉撌艿礁鹘缛耸康呐?，但從另一方面折射了現(xiàn)代女性的擇偶觀――金錢至上。作為一線教師，我們應(yīng)該清晰地注意到此類相親節(jié)目受到了我們廣大中學(xué)生的喜愛，這就意味著我們不少學(xué)生的愛情觀會(huì)受其影響，從而對(duì)其身心造成巨大傷害。對(duì)此，本人認(rèn)為，教師不能忽視或回避“愛情”這一話題，而應(yīng)該通過正確的積極的引導(dǎo)，幫助學(xué)生感悟“什么是愛情”。針對(duì)這類學(xué)生，舒婷的《致橡樹》則為我們提供了明確的答案。在詩(shī)中，詩(shī)人用“攀援的凌霄花”和“癡情的鳥兒”來(lái)比喻那些缺乏獨(dú)立人格的女性，對(duì)那些利用愛情來(lái)抬高自己的身份和甘做丈夫應(yīng)聲蟲的做法持堅(jiān)決的否定態(tài)度。詩(shī)人認(rèn)為真正的愛情應(yīng)該是：“我必須是你近旁的一株木棉/做為樹的形象和你站在一起?！币簿褪钦f，女性不再是陪襯，不再是附屬，而是以一種獨(dú)立的身份出現(xiàn)。這首張揚(yáng)女性意識(shí)、宣布女性人格獨(dú)立的詩(shī)歌，無(wú)疑是對(duì)《非誠(chéng)勿擾》中女嘉賓的“金錢至上”的擇偶觀的有力反擊。這兩種截然相反的婚戀觀，相信在學(xué)生心中自有一桿衡量之秤，孰輕孰重、孰是孰非自有選擇。
3.有助于激發(fā)學(xué)生的愛國(guó)熱情
誕生于“五四”運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)代詩(shī)歌，從出生時(shí)間就注定它必須正視祖國(guó)人民的命運(yùn)并為之呼喊抗?fàn)?。在洶涌澎湃的社?huì)變革中，詩(shī)人們愛國(guó)主義精神空前高漲，反對(duì)侵略、捍衛(wèi)、振興中華成為他們肩負(fù)的歷史使命，他們或慷慨激烈，或憤恨不平，或厲聲疾呼，寫下了不少震撼人心的感人篇章。如郭沫若《黃浦江口》，“平和之鄉(xiāng)呵/我的父母邦！/岸草那么青翠/流水這般嫩黃！”這種直抒胸臆的抒情方式字字句句讓讀者在吟誦之余感受到詩(shī)人內(nèi)心熾熱的愛國(guó)情懷；再如艾青《雪落在中國(guó)的土地上》，“雪落在中國(guó)的土地上/寒冷在封鎖著中國(guó)呀……”詩(shī)歌開篇就用如此沉重的聲音擊打著讀者的心靈，讓我們感受到了詩(shī)人內(nèi)心對(duì)祖國(guó)災(zāi)難沉痛的悲吟之情；再如梁小斌《雪白的墻》，“媽媽/我看見了雪白的墻”，我們驚訝于詩(shī)人孩子般口吻的同時(shí)，更為祖國(guó)走向新生而欣喜不已?，F(xiàn)代詩(shī)歌中表現(xiàn)家國(guó)之思、愛國(guó)情懷的詩(shī)歌不勝枚舉，這就為我們對(duì)生活在和平年代的中學(xué)生進(jìn)行愛國(guó)主義教育提供了強(qiáng)有力的保證。通過愛國(guó)主義詩(shī)歌教學(xué)，有助于幫助學(xué)生樹立服務(wù)社會(huì)、貢獻(xiàn)祖國(guó)的人生觀和價(jià)值觀。
4.現(xiàn)代詩(shī)歌能培養(yǎng)學(xué)生高雅的文學(xué)品味
現(xiàn)代詩(shī)歌的韻律之美、意境之美和形象之美，在帶給人美的享受的同時(shí)，還具有陶冶情操、提高審美能力的作用，閱讀吟誦它們有助于培養(yǎng)學(xué)生高雅的文學(xué)品味。如徐志摩《沙揚(yáng)娜拉》，“道一聲珍重/道一聲珍重”，在優(yōu)美的旋律中將詩(shī)人對(duì)“不勝?zèng)鲲L(fēng)”的“水蓮花”般日本女郎的依依惜別之情表現(xiàn)得恰到好處。又如鄭愁予《錯(cuò)誤》，借用“蓮花”“東風(fēng)”“柳絮”“青石”“春帷”“窗扉”等意象，創(chuàng)設(shè)了一個(gè)優(yōu)雅美妙且又極具江南風(fēng)骨的古典情境，使讀者感慨哀嘆于那淡淡憂傷、悠悠情韻。又如鄭愁予《錯(cuò)誤》，借用“蓮花”“東風(fēng)”“柳絮”“青石”“春帷”“窗扉”等意象，為讀者創(chuàng)設(shè)了一個(gè)優(yōu)雅美妙且又極具江南風(fēng)骨的古典情境，置身其中無(wú)不讓人感受到那淡淡憂傷、悠悠情韻。美是人類獨(dú)有的情感體驗(yàn)，帶給我們情感滿足的同時(shí)又使我們精神愉悅。別林斯基曾說：“美和道德是親姊妹。”現(xiàn)代詩(shī)歌教學(xué)能激發(fā)學(xué)生的想象力、創(chuàng)造力和審美力，啟迪學(xué)生感悟人性之美，從而更好地培養(yǎng)學(xué)生高雅的文學(xué)品味。
5.現(xiàn)代詩(shī)歌更好地提升學(xué)生的人文精神素養(yǎng)
社會(huì)化的生產(chǎn)和發(fā)展使如今人們的思想越來(lái)越功利現(xiàn)實(shí)。在如此紛擾喧囂的人世中，人一旦沒有了詩(shī)意的棲息地，精神家園也將不復(fù)存在，從而使心靈異化甚至扭曲?，F(xiàn)代詩(shī)歌是詩(shī)人靈感的頓悟，閱讀詩(shī)歌，這種發(fā)自詩(shī)人內(nèi)心深處的感悟，將會(huì)毫不保留地感染讀者，扣動(dòng)讀者靈魂的心弦，使其終身受益。如西川《在哈爾蓋仰望星空》，“我抬起頭來(lái)眺望星空/這時(shí)河漢無(wú)聲，鳥翼稀薄/青草向群星瘋狂地生長(zhǎng)/馬群忘記了飛翔/風(fēng)吹著空曠的夜也吹著我/風(fēng)吹著未來(lái)也吹著過去”的詩(shī)句，帶給我們強(qiáng)烈的時(shí)空感。品讀著詩(shī)句，不由使我們深臨其境，仿佛自己已置身于哈爾蓋荒涼廣闊寧?kù)o的天空之下，在深深地感受到自然的博大和永恒同時(shí)，更會(huì)情不自禁地愛上哈爾蓋的草原、哈爾蓋的天空，感受到小草的美好，感受到人生的美妙，對(duì)生命產(chǎn)生敬畏之感。而這種自然的詩(shī)意、社會(huì)的詩(shī)意、內(nèi)心的詩(shī)意也許只有現(xiàn)代詩(shī)歌才是我們能找尋的至美答案，從而喚醒沉睡麻木的靈魂，開辟屬于自己的心靈凈土，提升自己的人文精神素養(yǎng)。
現(xiàn)代詩(shī)歌以其獨(dú)特的魅力傳達(dá)著詩(shī)人的情感，處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期的中學(xué)生精神文化建設(shè)中必然需要這樣的精髓來(lái)豐富提升，從詩(shī)歌中汲取力量，堅(jiān)定自己的理想、培養(yǎng)高雅的文學(xué)素養(yǎng)、感悟人生的真諦、豐富提升自己的精神文化家園。
參考文獻(xiàn)
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關(guān)鍵詞：詩(shī)歌 語(yǔ)文 教學(xué)
詩(shī)歌教學(xué)既是種知識(shí)教育，也是種審美教育，史是種情感教育。語(yǔ)文教育中的詩(shī)歌教學(xué)小僅對(duì)于學(xué)生寫作能力的提高有極大助益，而且對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)和人格健全有導(dǎo)引作用。我們知道，“在心為志，發(fā)言為詩(shī)”，“詩(shī)言志”，“詩(shī)言情”，詩(shī)歌所具有的內(nèi)傾性、情感性和審美性，特別適介培養(yǎng)種豐富細(xì)膩的感情與健康美好的人性，使我們變得“多情”、變得“愛美”、變得“樂善”。在中小學(xué)語(yǔ)文教育中，相比古典詩(shī)歌而言，論文現(xiàn)代新詩(shī)似乎更難理解，也更難講解，所以“讀小隨".“講小好”的問題在現(xiàn)代詩(shī)歌教學(xué)中普遍存在，現(xiàn)代詩(shī)歌的教學(xué)也成了很多教師頗感棘手的教學(xué)難題。以筆者淺見，要解決現(xiàn)代詩(shī)歌教學(xué)中現(xiàn)存的這些問題，教師至少要注意以下二個(gè)方而：
第一，要有寬廣的詩(shī)歌背景知識(shí)作為擴(kuò)展講解。在教學(xué)中，教師小能機(jī)械地就詩(shī)論詩(shī)，而應(yīng)通過知識(shí)性的擴(kuò)展講解使學(xué)生達(dá)到擴(kuò)展閱讀的口的。擴(kuò)展閱讀叫以充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)主動(dòng)性，也培養(yǎng)了學(xué)生查閱資料的習(xí)慣。擴(kuò)展講解的內(nèi)容小必而而俱到，應(yīng)盡量簡(jiǎn)單準(zhǔn)確，點(diǎn)到實(shí)質(zhì)，但切忌語(yǔ)焉小詳。具體內(nèi)容應(yīng)包括詩(shī)人簡(jiǎn)歷、詩(shī)歌常識(shí)等，對(duì)于現(xiàn)代新詩(shī)中的術(shù)語(yǔ)名詞，如什么叫象征主義，什么叫浪漫主義，什么叫感傷主義，什么叫現(xiàn)代主義；些特殊的詩(shī)歌形式如}四行的美學(xué)原則是什么。在口前學(xué)生普遍喜歡徐志摩詩(shī)歌的情況下，叫以講講新月詩(shī)派及其主張的格律詩(shī)的“二美”原則，并結(jié)介具體作品解釋清楚這“二美”具體的內(nèi)涵。講到舒婷的《致橡樹》時(shí)，也應(yīng)該擴(kuò)展講講“朦朧詩(shī)”的名稱來(lái)源及其思想藝術(shù)特征。如果按照主題劃分為愛情詩(shī)、鄉(xiāng)愁詩(shī)、愛國(guó)詩(shī)，論文或者按照藝術(shù)特征劃分為抒情詩(shī)、敘事詩(shī)、史詩(shī)等，叫以盡量歸納、總結(jié)同類主題或同類形式的些詩(shī)歌；如果按照流派劃分，叫以對(duì)各個(gè)流派的特色以及 同中之異、異中之同作出歸納分析。囚為很多詩(shī)歌需要放在具體大背景和新詩(shī)史中闡釋，所以詩(shī)歌背景和簡(jiǎn)單的詩(shī)史也應(yīng)有所涉獵，比如講授韓東、于堅(jiān)的詩(shī)時(shí)，應(yīng)該提及第二代詩(shī)歌運(yùn)動(dòng)，而對(duì)于鄭敏的《金黃的稻束》，則應(yīng)該講講九葉詩(shī)派、西南聯(lián)大詩(shī)人群的概況。
第二，要進(jìn)行開放式的解讀與賞析。解詩(shī)中所說的“詩(shī)無(wú)達(dá)話”，并小是說喪失標(biāo)準(zhǔn)任意而為，而是說對(duì)于些具有豐富復(fù)雜內(nèi)涵的詩(shī)歌叫能會(huì)有多重解釋，叫以從小同角度進(jìn)行分析，力求找到最符介原意的“叫能性”解讀，這是，n：：近式的解讀，而小是遠(yuǎn)離或僵化的就詩(shī)論詩(shī)。筆者以為，這種開放式的叫能性解讀首先應(yīng)該是種深度而準(zhǔn)確的講解，小能只是泛泛而談，更小能是離題的解讀，而應(yīng)是 種“細(xì)讀”（close reading）。這就需要考慮到時(shí)代背景、歷史現(xiàn)實(shí)和文化內(nèi)涵等囚索，以及字句中復(fù)雜幽微的意蘊(yùn)，當(dāng)然，豐富的軼聞史事也叫以從旁充實(shí)。比如聞多的《色彩》，這首詩(shī)寫的雖是“色彩”，其實(shí)是在寫“生命”，“色彩”的豐富多彩（紅黃藍(lán)黑等）就是“生命”的豐富多彩（愛恨生死等），關(guān)鍵的詩(shī)句是“生命是張沒價(jià)值的自紙”，“從此以后，/我便溺愛于我的生命，/囚為我愛他的色彩”。就我所知，有些教師對(duì)這首詩(shī)的解釋很膚淺僵化，居然讓學(xué)生把各種色彩對(duì)應(yīng)代表的意思背會(huì)，考試中居然會(huì)給出“紅黃藍(lán)黑’畢業(yè)論文夕各代表什么意思的考題，想到學(xué)生在“綠―發(fā)展、紅―熱情、黃―忠義、藍(lán)―高潔、粉紅―希望、灰自―悲哀、黑―死”之問劃上對(duì)應(yīng)號(hào)，我覺得這樣的詩(shī)歌教學(xué)是失敗的。其實(shí)，對(duì)這首詩(shī)在色彩上的隱喻運(yùn)用，教師也叫以結(jié)合聞 --- 多繪的功底講講他詩(shī)歌中的繪美，也叫以講講色彩的主觀險(xiǎn)。而現(xiàn)在有些教師們們把些飽含情感、極為感性、意味無(wú)窮的詩(shī)歌給程序化了，把傳達(dá)豐富細(xì)膩感情的靈性美簡(jiǎn)單化為枯燥無(wú)味、死記硬背的符號(hào)，恨小能把學(xué)生的大腦當(dāng)做個(gè)知識(shí)的硬盤全部拷貝儲(chǔ)存進(jìn)去，而思想的深沉、語(yǔ)言的美感、情感的撞擊、精神的愉悅等等都被稀釋掉了。所以深度準(zhǔn)確的解讀應(yīng)放在第位，小是淺顯的闡釋，畢業(yè)論文更小能是離題的闡釋，或是斷章取義、只顧字而意思的解釋。
教師叫以把授人以魚與授人以漁的方法相結(jié)介，從各種角度比較小同詩(shī)歌作品的共性或相異的特征，從主題角度、性別角度、歷史時(shí)代文化角度，以及詩(shī)歌構(gòu)思的方式，提供種立體式、多角度而非單化的解讀方法。比如，同樣是愛國(guó)主題，講艾青的《我愛這土地》、聞多的《一七子之歌》和舒婷的《祖國(guó)啊，我親愛的祖國(guó)》應(yīng)是小同的，叫以比較小同的時(shí)代背景，小同的歷史環(huán)境，小同的詩(shī)美詩(shī)意，而共同的地方又體現(xiàn)在什么地方。又如，在講解余光中碩士論文《鄉(xiāng)愁》和席慕容《鄉(xiāng)愁》時(shí)，叫以讓學(xué)生比較、總結(jié)從古到今中國(guó)詩(shī)歌（文學(xué)）中的“鄉(xiāng)愁”主題，并體會(huì)“羈鳥戀舊林，池魚思故淵”的普遍情感，教師叫以與古代邊來(lái)詩(shī)與田園詩(shī)相比較，把現(xiàn)代詩(shī)人與古代詩(shī)人李自、高適、陶淵明等比較，從鄉(xiāng)愁意識(shí)擴(kuò)展到人類的歸鄉(xiāng)意識(shí)、鄉(xiāng)土情懷和家園感。
一 個(gè)作家的其他詩(shī)歌作品既叫以作為擴(kuò)展閱讀，也叫以作為比較閱讀，教師最好能加上詩(shī)人同時(shí)期創(chuàng)作的另些同主題詩(shī)歌，或者小同詩(shī)人在小同時(shí)期的同主題詩(shī)歌。
參考文獻(xiàn)：
[1]黃甫全主編：《現(xiàn)代課程與教學(xué)論》，人民教育出版社2006年5月。
一、導(dǎo)語(yǔ)設(shè)計(jì)要活
導(dǎo)語(yǔ)的設(shè)計(jì)要依據(jù)詩(shī)歌的內(nèi)容，靈活多樣不拘形式地設(shè)計(jì)情境，帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)入特定的意境中，更要考慮學(xué)生獨(dú)特體驗(yàn)與心靈感受的認(rèn)同呼應(yīng)，要能引起學(xué)生的心靈共鳴，才能調(diào)動(dòng)學(xué)生的閱讀情感，從而萌發(fā)與文本心靈對(duì)話的欲望。如學(xué)習(xí)徐志摩的新詩(shī)《再別康橋》，為了啟發(fā)學(xué)生對(duì)詩(shī)歌主題的把握，首先從學(xué)生的情感積累中談古今中外人生中的各種離別開始，可以從現(xiàn)實(shí)生活中摘取，也可以從學(xué)生熟知的詩(shī)詞里選離別場(chǎng)景。讓學(xué)生講一講感動(dòng)自己的離別記憶與理解，這時(shí)，像生活中的離別，唐宋詩(shī)詞里的離別，電影電視里的離別，將會(huì)激發(fā)學(xué)生的各種情感體驗(yàn)，在這種感情酵母的催發(fā)下，導(dǎo)入到《再別康橋》的教學(xué)上。
二、教學(xué)過程要明
任何文學(xué)作品都有一個(gè)總體安排和整體構(gòu)造，使得內(nèi)容和形式各種要素形成最合理的有機(jī)體?，F(xiàn)代詩(shī)歌在傳情達(dá)意上手法是多樣的，但是詩(shī)歌在形式上章節(jié)明晰，段落層次有致。從結(jié)構(gòu)上看，每個(gè)部分在全篇中的作用往往是不同的。在形式上，有主有次，也有的趨于一致，達(dá)到平衡，這樣就形成了多元的結(jié)構(gòu)。形式結(jié)構(gòu)是為了內(nèi)容服務(wù)的，所以我們?cè)诿鞔_結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上，來(lái)明確章節(jié)意蘊(yùn)，最后從整體上領(lǐng)悟詩(shī)歌。例如臧克家的《三代人》“孩子在土里洗澡；爸爸在土里留汗；爺爺在土里埋葬。”非常簡(jiǎn)短的一首小詩(shī)，先明確形式，弄清每節(jié)大意，最后概括詩(shī)歌其思想所在?！昂⒆印薄鞍职帧薄盃敔敗比说纳鏍顟B(tài)并列出現(xiàn)在讀者面前，但讀起來(lái)，卻越來(lái)越深刻，越來(lái)越沉重，應(yīng)該說從內(nèi)容上看，三個(gè)層次是一個(gè)遞進(jìn)的過程，直到最后一個(gè)關(guān)鍵性的詞語(yǔ)“埋葬”的出現(xiàn)，既收束了全篇，也提煉了全詩(shī)的核心。將整首詩(shī)歌的基調(diào)調(diào)到了最低點(diǎn)。在詩(shī)歌教學(xué)中，多在詩(shī)歌結(jié)構(gòu)特點(diǎn)上找教學(xué)的切入點(diǎn)，獲得教學(xué)靈感，順著詩(shī)歌章節(jié)，讓學(xué)生真正讀懂詩(shī)歌，深層次理解詩(shī)歌。
三、意象分析要透
解讀詩(shī)歌在某種程度上說就是意象的解讀，意象是構(gòu)成詩(shī)歌意境的典型事物，這種事物往往帶有作者主觀的情感、情緒、理解，思想等主觀意圖，這些意象有機(jī)地營(yíng)造形成意境。對(duì)于詩(shī)歌教學(xué)，抓住意象，吃透意象，這是詩(shī)歌教學(xué)的關(guān)鍵。所以，對(duì)于新詩(shī)尤其是意象的意義不是很明確的新詩(shī)，意象分析一定要透。 大量的意象，有的寫實(shí)，有的象征，有的甚至很荒誕，這需要我們?cè)诹私庠?shī)歌創(chuàng)作背景和了解詩(shī)人的性格經(jīng)歷以及詩(shī)歌整體情感特征的前提下，仔細(xì)分析意象的具體含義，意象的情感特點(diǎn)，意象和詩(shī)歌主題之間的關(guān)系，由整體到局部，再由細(xì)節(jié)到整體反復(fù)地揣摩理解，這樣才能真正意義上達(dá)到對(duì)詩(shī)歌的把握。
例如《我愛這土地》作者用了大量的意象組合全詩(shī)，“鳥”“河流”“暴風(fēng)雨”“土地”“黎明”“激怒的風(fēng)”等等。首先得從文中將這些一語(yǔ)雙關(guān)的意象一一找出，并且要注意它所在的句子和加在它前面的修飾語(yǔ)。將意象和修飾語(yǔ)放在一起理解，找出共同點(diǎn)，再放回句子中再次回味，我們不難看出這些意象分別有什么深層內(nèi)涵。比如以“鳥”這個(gè)意象為例，和它關(guān)系最密切的修飾語(yǔ)是“用嘶啞的喉嚨歌唱”?！八粏 北磉_(dá)了歌唱不已，真情無(wú)限的情懷；哪怕唱至喉嚨充血，聲音嘶啞，面對(duì)千難萬(wàn)險(xiǎn)，也不會(huì)停息對(duì)大地的歌唱。這是一個(gè)身體遭受摧殘卻用整個(gè)生命去歌唱的高大形象。是在國(guó)難當(dāng)頭，為民族的振興積極奔走呼喊，為國(guó)家的救亡圖存奮斗不止的愛國(guó)者的身影。還有一個(gè)與鳥相關(guān)的地方就是“連羽毛也腐爛在土地里面”。這是一只為了自己的所愛寧愿拋棄生命的癡情鳥。聯(lián)系前面的背景，就不難理解這種愛國(guó)者的形象不僅僅表現(xiàn)在為國(guó)家奔走效勞，更有為國(guó)捐軀的執(zhí)著信念。
初中語(yǔ)文現(xiàn)代詩(shī)選編分析。
一、篇目和分布
語(yǔ)文實(shí)驗(yàn)教科書七年級(jí)上、下冊(cè)課本共選編12首現(xiàn)代詩(shī)，篇目如下：《在山的那邊》《理想》《秋天》《化石吟》《金色花》《荷葉母親》《天上的街市》《靜夜》《假如生活欺騙了你》《未選擇的路》《黃河頌》《華南虎》。前8首分布在上冊(cè)六個(gè)單元，后4首分布于下冊(cè)一、二、六單元。
八年級(jí)上下冊(cè)均未選編現(xiàn)代詩(shī)。
九年級(jí)上、下冊(cè)課本共選編11首詩(shī)歌，情況如下：
《沁園春雪》《雨說》《星星變奏曲》、《蟈蟈和蛐蛐》《夜》《我愛這土地》《鄉(xiāng)愁》《我用殘損的手掌》《祖國(guó)啊，我親愛的祖國(guó)》《祖國(guó)》《黑人談河流》。前5首集中構(gòu)成上冊(cè)第一單元，后6首集中構(gòu)成下冊(cè)第一單元。
二、詩(shī)歌類型及思想
初中語(yǔ)文課本選編的23篇現(xiàn)代詩(shī)，含中國(guó)新詩(shī)16篇，外國(guó)詩(shī)7篇。其思想內(nèi)涵主要側(cè)重于下列幾個(gè)方面：
愛國(guó)思鄉(xiāng)：如《我愛這土地》《鄉(xiāng)愁》。
追逐理想：如《在山的那邊》《理想》。
親近自然：如《秋天》《蟈蟈和蛐蛐》。
珍視親情：如《金色花》《荷葉?母親》。
表達(dá)哲理：如《未選擇的路》《假如生活欺騙了你》。
表述科學(xué)：如《化石吟》。
三、編者意圖
從以上的情形看來(lái)，編者的意圖還是比較明顯的。
首先，詩(shī)歌思想性強(qiáng)，能對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德教化，譬如九年級(jí)下冊(cè)的現(xiàn)代詩(shī)構(gòu)成愛國(guó)為主題的單元，就能更好的激勵(lì)學(xué)生的愛國(guó)之心。
另外，詩(shī)歌特有的語(yǔ)言可以訓(xùn)練學(xué)生推敲字詞，形成良好語(yǔ)感的能力。任舉一例，《在山的那邊》課后練設(shè)計(jì)：聯(lián)系上下文，品位下邊詩(shī)句中加點(diǎn)的詞語(yǔ)。
第三，詩(shī)歌是純粹的文學(xué)樣式，學(xué)生可獲得藝術(shù)感染力，從而獲得對(duì)自然、社會(huì)、人生的有益啟示?！?/p>
四、優(yōu)勢(shì)和不足
新詩(shī)是一股清新的風(fēng)，是一扇別致的窗戶，給學(xué)生帶來(lái)別具一格的見識(shí)和享受，它喚起了沉睡在學(xué)生體內(nèi)的無(wú)限詩(shī)情。
但美中不足，三年接觸23首，實(shí)在太少，比起79首古詩(shī)和數(shù)量眾多的其它文體，分量太輕，八年級(jí)根本就是一個(gè)空白。另外，選文政治性很強(qiáng)，內(nèi)容保守，作者年代比較靠前，缺少真正美質(zhì)兼顧的詩(shī)，缺乏現(xiàn)代氣息。
正因?yàn)榇?，我們更需要把握住這一絲亮色，用科學(xué)的授課方式，點(diǎn)燃學(xué)生的詩(shī)情，或許還可保存一分詩(shī)國(guó)遺韻。
初中語(yǔ)文現(xiàn)代詩(shī)教學(xué)淺探。
一、詩(shī)歌的教學(xué)目標(biāo)
詩(shī)歌教學(xué)應(yīng)達(dá)到怎樣的目標(biāo)呢?根據(jù)語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)的要求。結(jié)合其他的教學(xué)要求，總結(jié)如下：
1.能準(zhǔn)確、清晰、大聲的朗讀，做到節(jié)奏明快，重音準(zhǔn)確，情感恰當(dāng)。
2.學(xué)會(huì)識(shí)別、賞析名句，并能背誦默寫，適當(dāng)積累一些詩(shī)歌常識(shí)。
3.能通過自己的解讀建構(gòu)詩(shī)歌的形象和意境，并能領(lǐng)會(huì)詩(shī)歌表達(dá)的主旨。
4.接受詩(shī)歌這種藝術(shù)形式的熏陶，陶冶情操，凈化心靈，樹立正確的人生價(jià)值觀，加深對(duì)家鄉(xiāng)和祖國(guó)的感情。
二、詩(shī)歌的教學(xué)方法
我實(shí)施并總結(jié)了一些詩(shī)歌教學(xué)的方法，就此獻(xiàn)給大家，希望能拋磚引玉。
1.朗讀法
所謂“書讀百遍，其意自見”，“熟讀唐詩(shī)三百首，不會(huì)吟詩(shī)也會(huì)吟”點(diǎn)明了朗誦教學(xué)的重要性。同時(shí)，詩(shī)歌的課后練習(xí)中基本都有朗讀及背誦的具體要求，比如《秋天》中“有感情地朗讀這首詩(shī)，想想寫景的次序，再背誦全詩(shī)?！边@也表達(dá)了編者在這方面偏向。
朗讀的方式有范讀、齊讀、自由讀、分角色讀。從目的講，可以讀識(shí)字、以讀摩形、以讀悟情、以讀品言、以讀索意。朗讀的要求各異，讀準(zhǔn)字音、讀出節(jié)奏、讀出感情、讀出韻味、讀出表情。一般一首詩(shī)歌宜交叉使用多種朗讀方法。
我校教師何朝偉，教學(xué)《秋天》，教學(xué)環(huán)節(jié)設(shè)計(jì)為初讀――品讀――悟讀三步，以讀貫穿整個(gè)教學(xué)流程，深入淺出，學(xué)生學(xué)習(xí)輕松，效率頗高。
2.填詞法
詩(shī)歌語(yǔ)言凝練，值得琢磨，賈島為了“推”與“敲”，走火入魔，啟發(fā)我們?cè)趯W(xué)習(xí)中當(dāng)扣開字句之門，方能達(dá)到詩(shī)人的思想世界，與其靈魂共舞。
揣摩字詞的方法很多，填詞法不失為一種可供借鑒的好辦法。
例如《秋天》，主要通過三個(gè)意境展現(xiàn)秋的優(yōu)美絢爛：農(nóng)人喜秋收、漁民閑搖歸、牧女思笛音。詩(shī)句多用偏正短語(yǔ)，而這些意境多靠修飾成分表現(xiàn)。所以我在教學(xué)本詩(shī)時(shí)，先提出句子主干，讓學(xué)生朗讀，總結(jié)每節(jié)的內(nèi)容。再展開想像，填上修飾性的詞語(yǔ)。學(xué)生學(xué)到此已非常興奮，他們腦里的秋天已經(jīng)豐富多彩。最后朗讀何其芳的原詩(shī)，品析他詩(shī)意而獨(dú)特的秋天已不在話下。
3.提問法
問題可引發(fā)思考，好的問題能開啟思維，讓其進(jìn)入較深的精神層面。詩(shī)歌教學(xué)中提問應(yīng)當(dāng)簡(jiǎn)練到位，層次分明。
比如筆者在上《金色花》一詩(shī)時(shí)，提出了三個(gè)問題，讓學(xué)生在組內(nèi)討論。
(1)“我“為什么要變成一朵金色花?(2)為什么“我”一再不讓媽媽知道自己的行蹤?(3)作者為什么要把孩子想象成金色花?
這三個(gè)問題解決了諸如母子之情、宗教意境、表達(dá)技巧等諸多問題，對(duì)這幾個(gè)問題的探討避免了老師零零碎碎的嘮叨，避免了學(xué)生傾聽的疲勞，而且培養(yǎng)了學(xué)生深層閱讀的能力，獨(dú)立思考的習(xí)慣，提高他們表達(dá)和交流的技巧。
4.改寫法
意象是詩(shī)歌的靈魂，不論意境還是主題的理解，都要通過它作為橋梁。改寫主要是以描寫的表達(dá)方式對(duì)詩(shī)歌的形象進(jìn)行描繪，也可以散文的方式全文改寫，加強(qiáng)理解。下筆之前，先讓學(xué)生展開聯(lián)想和想象，在細(xì)節(jié)上做充分補(bǔ)充。
《沁園春?雪》這首詞的上闕主要寫景，但要有與下闕渾然一體的理解，必須揣摩作者站在高山觀景時(shí)意興豪邁的胸懷。要求同學(xué)們改寫上闕時(shí)，不僅把北國(guó)的雪景細(xì)膩的描繪出來(lái)，而且要關(guān)注的感受。結(jié)果的越來(lái)越重的呼吸、他起伏的胸膛、他激動(dòng)時(shí)鼻翼的煽動(dòng)、他產(chǎn)生“欲與天公試比高”的豪情時(shí)，吐了一大口煙圈都想到了，這首詞帶上了人的溫度，顯得鮮活無(wú)比，課堂其樂無(wú)窮。
5.仿寫法
學(xué)生讀寫能力的培養(yǎng)是語(yǔ)文教學(xué)的一項(xiàng)重要任務(wù)，讀寫結(jié)合是趁著讀的余溫未消捉筆仿寫，這種寫的激情更甚。通過閱讀促進(jìn)寫作，通過寫作深化閱讀，寫詩(shī)還可以有效提高學(xué)生的文學(xué)修養(yǎng)。
濟(jì)慈的詩(shī)《蛔蛔和蛐蛐》，通過盛夏蟈蟈歌唱和冬夜蛐蛐鳴叫兩個(gè)美好的意境，表達(dá)了一個(gè)主題，大地的詩(shī)歌從來(lái)不會(huì)死亡。詩(shī)很簡(jiǎn)單，同學(xué)們十分鐘就學(xué)完了，剩下的時(shí)間我們也來(lái)寫一寫，也寫兩個(gè)意境，表達(dá)一個(gè)意思。結(jié)果很多同學(xué)寫出了讓人喜出望外的習(xí)作。
（一）語(yǔ)言含蓄
通過詩(shī)歌本身，作者往往并不完全賦予感情的表達(dá)，而是通過大量事實(shí)或景色的引用起一個(gè)側(cè)面烘托的作用，關(guān)于文章的中心思想和情感重心則是采用少量簡(jiǎn)略的語(yǔ)言描述，為讀者留下一定的懸念，但讀者又可通過鉆研和思考揣摩出作者向表達(dá)的思維和情感技巧。從某種意義上說，古代詩(shī)歌給人的印象主要是含蓄、委婉卻又不失節(jié)奏的強(qiáng)烈。
（二）塑造典型形象
無(wú)論是古代詩(shī)歌還是其他的文學(xué)作品，大多都通過塑造典型形象來(lái)反映人物的性格特征和當(dāng)時(shí)的生活狀態(tài)，如陶淵明的“采菊東籬下，悠然見南山”生動(dòng)形象地表達(dá)了作者對(duì)田園生活的向往和對(duì)美好生活的追求。其次，通過意境的構(gòu)建來(lái)渲染氣氛，將所要表達(dá)的典型形象賦予藝術(shù)性和代表性的涵義，深刻具體，比如杜甫的“窮年憂黎元，嘆息腸內(nèi)熱”，通過自我的形象塑造將自身的那顆憂國(guó)憂民的愛國(guó)熱心盡情顯露，也讓后人對(duì)他的報(bào)國(guó)壯志所折服。
（三）增強(qiáng)語(yǔ)言效果
在古代詩(shī)歌中，大量的詩(shī)人都善于運(yùn)用優(yōu)美的語(yǔ)言表達(dá)，通過唯美的畫面展示出豐富的內(nèi)容主題，通過語(yǔ)言效果的增強(qiáng)，讓意境變得形神兼?zhèn)?、五彩繽紛，在一些詩(shī)歌中，恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)言表現(xiàn)會(huì)讓同一事物產(chǎn)生不同的藝術(shù)效果。
二、現(xiàn)代文學(xué)的創(chuàng)新
與古代詩(shī)歌相對(duì)應(yīng)的是現(xiàn)代文學(xué)，大致是從“”開始產(chǎn)生，并在新民主主義時(shí)期得到廣泛的推崇。雖然在形式上，現(xiàn)代文學(xué)在很多角度都延續(xù)了古代詩(shī)歌的表達(dá)方式和類型結(jié)構(gòu)，然而糾其本體來(lái)看，現(xiàn)代文學(xué)與古代詩(shī)歌是大不相同的，在社會(huì)主義現(xiàn)代化社會(huì)中，現(xiàn)代文學(xué)自然而然地融入了更多的時(shí)代特征，如小說、新詩(shī)雜文、散文詩(shī)歌，新的文學(xué)題材不斷產(chǎn)生，并加強(qiáng)了抒情、議論、描寫、敘事等多種方式的完善，在敘述手段方面也是更加多種多樣。隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，火車、輪船、汽車、飛機(jī)等交通工具大量普及，并進(jìn)入人們的生活中，智能手機(jī)、平板電腦等通訊工具迅速產(chǎn)生，使世界開始形成一個(gè)有機(jī)整體，經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展為我國(guó)的現(xiàn)代文學(xué)提供了更多的機(jī)遇，我國(guó)的現(xiàn)代文學(xué)正在以一定的發(fā)展速度向世界范圍內(nèi)融合，通過體現(xiàn)現(xiàn)代思想的白話文和科學(xué)民主思想的帶動(dòng)和支持，現(xiàn)代文學(xué)正在積極地“走出去”，向更廣闊的舞臺(tái)發(fā)展?？v觀我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展過程，其風(fēng)格的演變?cè)诤艽蟪潭壬线€要依賴國(guó)外的先進(jìn)文化傳播，如鑒真東渡、鄭和下西洋等也都為我國(guó)學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的文化經(jīng)驗(yàn)奠定了基礎(chǔ)?，F(xiàn)代文學(xué)作品已經(jīng)從不同的題材和不同的分析角度體現(xiàn)出了獨(dú)特的文化傳承內(nèi)涵，在作品的情感坐標(biāo)和價(jià)值取向上都讓廣大讀者產(chǎn)生了共鳴，一些現(xiàn)代文學(xué)作品甚至可以直接通過發(fā)表途徑來(lái)影響國(guó)家政策的制定和實(shí)施，可謂我國(guó)的現(xiàn)代文學(xué)的地位和影響是多么的不可估量。
三、古代詩(shī)歌在現(xiàn)代文學(xué)中的應(yīng)用
（一）古詩(shī)的思想發(fā)祥性代表
古詩(shī)的產(chǎn)生從某種意義上能代表我國(guó)古代文化的發(fā)祥地，無(wú)論人們追求的或憎惡的是什么，總是可以通過某篇章或某一類型的詩(shī)歌得到恰當(dāng)?shù)捏w現(xiàn)，如《詩(shī)經(jīng)》，作為我國(guó)第一部詩(shī)歌總結(jié)，收集了從西周到春秋時(shí)期五百多年的詩(shī)歌共305篇，在詩(shī)歌中的絕大多數(shù)篇章都是記錄了作者對(duì)美好生活的向往和對(duì)美人的審美欣賞，如“窈窕淑女，君子好逑”、“巧笑倩兮，美目盼兮”等經(jīng)典語(yǔ)句，無(wú)一不顯示出作者所處社會(huì)的和平與美好。而《離騷》詩(shī)中卻形象闡釋了作者對(duì)小人的厭惡，對(duì)社會(huì)惡劣環(huán)境的不滿，比如在看到秋天花落之時(shí)會(huì)讓人情不自禁聯(lián)想到生命的脆弱。杜甫的“八月秋高風(fēng)怒號(hào)，卷我屋上三重茅”，八月里秋深，屋外狂風(fēng)怒號(hào)，狂風(fēng)卷走了我屋頂上好幾層茅草，這首詩(shī)創(chuàng)作于唐肅宗上元二年，當(dāng)時(shí)杜甫已經(jīng)處于晚年，報(bào)國(guó)無(wú)門的那種悲涼的心境通過詩(shī)中進(jìn)行流露彰顯，表現(xiàn)除了深深的憂國(guó)憂民的情感。通過他的詩(shī)，很容易引發(fā)人們的深思，吸引人們探究杜甫的生活現(xiàn)狀，也進(jìn)一步現(xiàn)實(shí)出了古詩(shī)的思想發(fā)祥性，這一點(diǎn)對(duì)現(xiàn)代文學(xué)作品的研究和創(chuàng)作有很大的作用，當(dāng)前有大量的人都將屈原、杜甫或其他的古代著名詩(shī)人作為論點(diǎn)進(jìn)行分析，融入現(xiàn)代人們的思想和價(jià)值觀念，讓人們領(lǐng)悟到我國(guó)古代的思想文化及其發(fā)祥地?，F(xiàn)代文學(xué)作品的很多境界都是從古代詩(shī)歌中的詩(shī)境和思想中吸收進(jìn)來(lái)的，由于古代詩(shī)歌層次鮮明、內(nèi)容大方，且作者在寫作時(shí)大多善于結(jié)合自身的處境和經(jīng)歷，能將生活中最具代表性的一面展現(xiàn)在世人面前，讓現(xiàn)代學(xué)者不斷領(lǐng)悟不斷當(dāng)時(shí)的思想和文化發(fā)源，也為歷史文化的傳播和現(xiàn)代化推行起到了積極的作用。
（二）寫作方法的運(yùn)用
在古代詩(shī)歌的寫作中，十分注重虛實(shí)結(jié)合，無(wú)論是對(duì)人或事物形象的刻畫還是對(duì)情感的表達(dá)，都是本著“虛中有實(shí)，實(shí)中有虛”的原則，給人以無(wú)限遐想，且這種寫作方式融入了藝術(shù)化的表現(xiàn)手法，如擬人、排比、形象比較等，有時(shí)還會(huì)采用留白的方式讓讀者自行理解，這些寫作方式都沿用到了現(xiàn)代的文學(xué)作品當(dāng)中。古代詩(shī)人注重寓情于景，經(jīng)常是在欣賞到優(yōu)美的景象或飲酒之后有感而發(fā)，如“詩(shī)仙”李白，他一生創(chuàng)作990多首詩(shī)，其中絕大多數(shù)都是酒后所作，他的詩(shī)歌內(nèi)容豐富、形式多樣、辭采高華，一個(gè)主要的特點(diǎn)是自由奔放，不受詩(shī)歌格律形式的束縛，盡情抒發(fā)自己的內(nèi)心，靈活采用樂府詩(shī)和古風(fēng)體的形式創(chuàng)作了大量具有浪漫主義色彩的文學(xué)作品，如我們熟知的《將進(jìn)酒》，李白借酒消愁，并通過詩(shī)歌發(fā)泄出了自己的憤懣不平，對(duì)功名利祿的不屑一顧和對(duì)美好生活的無(wú)比向往；《夢(mèng)游天姥吟留別》一詩(shī)顯示出了他奇特的想象力，善于運(yùn)用比喻和夸張的修辭手法，將人間的事物、天上的星辰自由發(fā)揮并淋漓盡致地運(yùn)用到了詩(shī)歌中，形象鮮明，引人深思。不僅如此，我國(guó)古代大量的詩(shī)歌創(chuàng)作者都注重寫作方法的運(yùn)用，不同的詩(shī)人有著自身獨(dú)特的寫作特點(diǎn)，但是大體都是采用特定的修辭手法，如比喻、通感等，為詩(shī)句本身賦予了形象化的表達(dá)，讓詩(shī)歌滲透到生活中，讓大自然為之敞開懷抱。古代詩(shī)歌大多強(qiáng)調(diào)對(duì)仗工整，而現(xiàn)代詩(shī)歌也是在這一結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上加入了線索并立，讓議論文的寫作更加注重起承轉(zhuǎn)合，通過古代詩(shī)歌想象力的指導(dǎo)為現(xiàn)代文學(xué)作品增添了新的韻味，也為現(xiàn)代文學(xué)藝術(shù)的傳承和發(fā)展打開了大門。
（三）主題思想上的應(yīng)用
藝術(shù)作品的創(chuàng)作都是來(lái)源于個(gè)人的思想主體，無(wú)論是古代詩(shī)歌還是現(xiàn)代文學(xué)，在創(chuàng)作上都是為了體現(xiàn)一定的主題、反映一定的社會(huì)問題，在古代詩(shī)歌當(dāng)中，詩(shī)人大多善于用簡(jiǎn)短的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)問題所在，通過詩(shī)歌主題展現(xiàn)出作者對(duì)美好事物的贊美、對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中不良現(xiàn)象的抨擊、對(duì)英雄事跡的歌頌之情等，通過這些主題思想，讀者很容易了解到作者的寫作目的，即作者為什么要寫這篇詩(shī)歌或作品？他想表達(dá)一種怎樣的主題？通過作品可以顯示出作者對(duì)生活怎樣的期待等等，這也是古代詩(shī)歌對(duì)現(xiàn)代文學(xué)的應(yīng)用方式之一，現(xiàn)如今，眾多散文家家、小說家、暢銷書作家絡(luò)繹不絕，在現(xiàn)代文學(xué)史上創(chuàng)造了卓越的成就，如魯迅、老舍、沈從文、余光中、莫言等，都為我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展增添了璀璨的光芒。拿魯迅、聞一多這類愛國(guó)主義作家來(lái)說，他們的主題思想很多時(shí)候就來(lái)源于杜甫、陸游、屈原等愛國(guó)詩(shī)人的靈感和創(chuàng)作方式，汪曾祺、林清玄等近代文學(xué)家筆下的傳統(tǒng)民俗特征也都是借鑒了陶淵明、歐陽(yáng)修等人的主題形式。以現(xiàn)代詩(shī)歌為例，雖然在創(chuàng)作手法和藝術(shù)形式上相比古代詩(shī)歌有了很大的變化，但都是對(duì)作者真情實(shí)感的形象刻畫，顯示出了我國(guó)博大精深的傳統(tǒng)文化和人民對(duì)精神生活的追求。《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)第一部詩(shī)歌總集，通過現(xiàn)實(shí)主義的內(nèi)容主體顯示出了勞苦百姓生活的貧困，以及對(duì)統(tǒng)治者濫征苛捐雜稅的不滿，這一思想對(duì)現(xiàn)代文學(xué)的影響力是十分顯著的，魯迅的大量作品都采用了這種語(yǔ)言風(fēng)格，成為一種主流的現(xiàn)代文學(xué)代表。
四、總結(jié)
關(guān)鍵詞：流派系統(tǒng) 流派盟主 流派風(fēng)格
中圖分類號(hào)：I206.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-026X（2013）09-0000-01
遺民，一作逸民，“遺”者，亡也，“逸”者，失也，其意旨相近，蓋高蹈世俗，時(shí)人冠以“高士”、“隱士”之美譽(yù)。然而逸民歷朝歷代皆有，遺民卻必于朝代更替之際方出現(xiàn)。國(guó)家不幸詩(shī)家幸，“宋之亡也，其詩(shī)稱盛”①，“遺民詩(shī)派”便是在宋元之際異軍突起的一個(gè)以遺民為主體的詩(shī)歌流派。
中國(guó)古代的文學(xué)流派理論源遠(yuǎn)流長(zhǎng)聚訟紛紜，“流派”這個(gè)概念的形成，經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史過程。概而言之，它孕育于先秦兩漢，萌芽于魏晉南北朝，形成于唐宋，至明清進(jìn)一步充實(shí)、完善、發(fā)展。研究中國(guó)古代文學(xué)流派理論，必須確立文學(xué)流派的基本標(biāo)準(zhǔn)，根據(jù)《中國(guó)大百科全書?中國(guó)文學(xué)卷》，文學(xué)流派是指“文學(xué)發(fā)展過程中，一定歷史時(shí)期內(nèi)出現(xiàn)的一批作家，由于審美觀點(diǎn)一致和創(chuàng)作風(fēng)格類似，自覺或不自覺地形成的文學(xué)集團(tuán)和派別，通常是有一定數(shù)量和代表人物的作家群?！雹谒文┻z民詩(shī)人群雖創(chuàng)作個(gè)性不一、才情不一，但都能在存亡之秋堅(jiān)持民族氣節(jié)，其作都是血淚凝成的悲慨之音，風(fēng)格都有激涼悲壯的傾向。所以在文學(xué)史上，他們可以被看作是一個(gè)文學(xué)流派。無(wú)論是由文學(xué)社團(tuán)發(fā)展而成的文學(xué)流派，還是由后來(lái)研究者歸總而成，其成立標(biāo)準(zhǔn)大體一致，即必須具備三個(gè)要素：流派統(tǒng)系、流派盟主、和流派風(fēng)格。
一、宋末遺民詩(shī)人的流派統(tǒng)系
遺民詩(shī)派作為宋末詩(shī)壇之異響，愛國(guó)詩(shī)章的創(chuàng)作是其最為有志一同的主題建構(gòu)。在中國(guó)，愛國(guó)詩(shī)歌的創(chuàng)作源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，先秦時(shí)代便有報(bào)國(guó)無(wú)門、自投汨羅的屈平；近的而言，遺民詩(shī)人直接繼承的是杜甫的詩(shī)歌傳統(tǒng)。遺民詩(shī)派所處的宋元之際和杜甫所經(jīng)歷的“安史之亂”不啻有著極為相似的時(shí)代圖景，正所謂“少年讀杜詩(shī)，頗嫌其枯槁。斯時(shí)熟讀之，始知句句好”（汪元量《草地寒甚氈帳中讀杜詩(shī)》），這必然使得遺民詩(shī)人無(wú)論從現(xiàn)實(shí)景況還是心理體觸上都直接取法杜甫。
遺民詩(shī)人之學(xué)杜，不僅有清醒的詩(shī)歌理論建構(gòu)，且有相當(dāng)?shù)膶?shí)踐成果。文天祥《亂離歌六首》和汪元量《浮丘道人招魂歌》皆是杜甫《同谷七歌》之仿作；文天祥有《集杜詩(shī)》200首，這種創(chuàng)作方式被《四庫(kù)全書總目提要》目為“文山詩(shī)史”；汪元量把隨宋室被俘北上的所見所聞寫作成大規(guī)模組詩(shī)，從不同的角度展現(xiàn)南宋王朝覆滅的過程，其友人李鈺亦云，“水云之詩(shī)，亦宋亡之詩(shī)史也?！保ā逗筋惛灏稀罚┻z民詩(shī)人發(fā)揚(yáng)杜甫“以詩(shī)存史”的精神，展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)社會(huì)生活與歷史事件的開闊畫面和生動(dòng)場(chǎng)景。
二、宋末遺民詩(shī)人的流派盟主
周紫芝《竹坡詩(shī)話》卷三說：“呂舍人作《江西宗派圖》，自是云門、臨濟(jì)始分矣。”將《江西宗派圖》的意義視同禪宗“五祖七宗”式的分門別派，可見宋人流派意識(shí)之成熟。一個(gè)體系嚴(yán)密的流派必有其盟主，以其卓越的創(chuàng)作才華和強(qiáng)烈的盟主人格來(lái)組織本流派的作家群。
眾所周知，宋末遺民詩(shī)派生活在一個(gè)人心憂焚的動(dòng)亂時(shí)代，在所謂“神州陸沉、宗社丘墟”的歷史境遇中，生活不允許他們悠閑怡然地吟詠。在當(dāng)時(shí)，一個(gè)詩(shī)人能否成為代表作家，他的創(chuàng)作成就及作詩(shī)法門固然重要，其人品更是值得深究考量的因素?；诖?，在對(duì)遺民詩(shī)派盟主意識(shí)的考察上，本文選擇了文天祥作為切入點(diǎn)。遺民詩(shī)派并非嚴(yán)格意義上的文學(xué)流派，自然也無(wú)嚴(yán)格意義上的盟主。然而文天祥作為宋末杰出的政治家、偉大的民族英雄和優(yōu)秀的愛國(guó)詩(shī)人，以其一時(shí)無(wú)兩的影響力成為宋末遺民詩(shī)派的代表作家，在他身上，有著最為強(qiáng)烈的盟主人格。
林景熙有《讀文山集》詩(shī)，歷來(lái)被認(rèn)為是文天祥贊歌中最成功的一首，詩(shī)中譽(yù)文天祥為真男兒、大丈夫，身雖沒、志永存。王炎午得知文天祥被元人所囚，曾作《生祭文丞相文》，愿文及早以死全節(jié)。文天祥赴難后，王炎午痛哭流涕，又作《望祭文丞相文》，將文天祥與諸葛亮、張巡相匹。另鄧光薦嘗作《文丞相傳》，鄭思肖著有《文丞相敘》。
諸如此類的例證表明，確可視文天祥為遺民詩(shī)派的代表，圍繞著他的生平，團(tuán)結(jié)著一批憂患警醒的愛國(guó)詩(shī)人。他們以血淚寫作悲歌，昭示出遺民詩(shī)人在朝代更替與現(xiàn)實(shí)窘境下的人格尊嚴(yán)與民族氣節(jié)。
三、宋末遺民詩(shī)人的流派風(fēng)格
鐘嶸《詩(shī)品》在評(píng)述部分作家的創(chuàng)作和追溯其淵源時(shí)，明確運(yùn)用了“體”字，其含義與現(xiàn)代人所說的“風(fēng)格”大體相近。陳文新說：“《詩(shī)品》將某一作家的創(chuàng)作風(fēng)格與某一文學(xué)傳統(tǒng)聯(lián)系起來(lái)，這種特殊的風(fēng)格意識(shí)正是流派意識(shí)，因?yàn)榱髋傻幕咎卣骷茨骋蛔骷胰旱膭?chuàng)作風(fēng)格大體一致?！雹垡粤髋娠L(fēng)格作為文學(xué)流派的基本標(biāo)志，無(wú)論人們是否已經(jīng)完全意識(shí)到，在實(shí)際操作中對(duì)這一標(biāo)準(zhǔn)的執(zhí)行，已經(jīng)毋庸置疑地證明了這一點(diǎn)，而這種風(fēng)格往往表現(xiàn)出時(shí)代的、民族的和階級(jí)的屬性。宋末遺民詩(shī)派便是一個(gè)以宋末亂世為背景的、屬于封建士大夫群落的、中原漢人的文學(xué)流派。
法國(guó)著名文論家丹納說時(shí)代精神是“藝術(shù)品最后的解釋，也是決定一切的基本原因”④，宋末遺民詩(shī)派根據(jù)時(shí)代來(lái)命名，時(shí)代精神對(duì)其創(chuàng)作的影響無(wú)可置疑，整個(gè)遺民詩(shī)人群的創(chuàng)作都籠罩在改朝換代、異族統(tǒng)治的氛圍之下。時(shí)代精神對(duì)遺民詩(shī)風(fēng)格的影響體現(xiàn)在藝術(shù)手段方面主要是采取紀(jì)實(shí)敘行言志的寫作手法。詩(shī)人大量寫作剖白心志的愛國(guó)詩(shī)章，然而宋朝寸寸失土，元軍的鐵蹄踏遍中原，偏安一隅的南宋終于還是走向了滅亡，這一切，使得蒼涼激楚、悲憤填膺成了遺民詩(shī)最顯著的風(fēng)格。遺民詩(shī)派作為宋末最后一個(gè)詩(shī)歌流派，雖一振晚宋詩(shī)壇的頹靡詩(shī)風(fēng)，然而在“唐音”、“宋調(diào)”的巨大詩(shī)歌成就面前，即使是遺民詩(shī)派中的名家，亦難在藝術(shù)風(fēng)格上超越前人；然遺民詩(shī)派生逢厄時(shí)，卻能于艱險(xiǎn)濁流中異調(diào)突起，召喚亂世中的忠誠(chéng)與堅(jiān)守，即使在哀歌式的吟唱背后，也隱含一種豪情和悲愴，文盛氣卓，坌憤激訐。這也是遺民詩(shī)為人所稱道的最重要的原因。
結(jié)語(yǔ)
在家國(guó)存亡的歷史境遇中，傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)內(nèi)部成長(zhǎng)了一種強(qiáng)調(diào)情感廉貞、人格挺立的審美訴求，出現(xiàn)了文天祥、汪元量、林景熙、謝翱、鄭思肖、謝仿得等一大批愛國(guó)詩(shī)人，涌現(xiàn)出大量的寫國(guó)情懷和亡國(guó)悲憤的詩(shī)篇，如此繁盛的局面實(shí)屬少見。錢謙益在《牧齋有學(xué)集》中就遺民詩(shī)生發(fā)無(wú)限感慨，“考諸當(dāng)日之詩(shī)，則其人猶存，其事猶在，殘篇嚙翰，與金匱石室之書，并懸日月”⑤。宋末的愛國(guó)詩(shī)歌使南宋后期詩(shī)壇缺乏激情、氣骨衰弊的習(xí)氣一掃而空，用血淚悲歌表現(xiàn)了民族的氣節(jié)和尊嚴(yán)，成就了中國(guó)古代文學(xué)史上一段極其光輝的歲月。
注釋
① ⑤錢謙益.牧齋有學(xué)集?胡致果詩(shī)序.上海古籍出版社，1996.
② 中國(guó)大百科全書?中國(guó)文學(xué)卷.第2版.北京：中國(guó)大百科全書出版社，1988.952頁(yè).
