時(shí)間：2023-07-30 08:52:09
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關(guān)鍵詞：幼兒園教育教學(xué)；民間藝術(shù)文化；滲透策略；意義
中圖分類(lèi)號(hào)：G613 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1008-7508（2016）03-0123-02
我國(guó)傳統(tǒng)的民間藝術(shù)文化是中國(guó)文化中的精華，濃縮了中華民族傳統(tǒng)美德思想，人們通過(guò)對(duì)民間藝術(shù)文化的學(xué)習(xí)，都可以從中體會(huì)到藝術(shù)的美麗，了解人生哲理。而幼兒園的教育教學(xué)重在培養(yǎng)幼兒基礎(chǔ)的學(xué)習(xí)習(xí)慣和價(jià)值觀發(fā)展方向，只是通過(guò)枯燥的教學(xué)講解的話(huà)很難讓年齡較小的幼兒園學(xué)生理解，如果在幼兒園教育教學(xué)中滲透民間藝術(shù)文化，就能夠克服傳統(tǒng)教育的缺點(diǎn)，寓教于樂(lè)。但是如果不掌握正確的滲透措施，也可能達(dá)不到預(yù)期的教學(xué)效果，因此有必要對(duì)如何在幼兒園教育教學(xué)中滲透民間藝術(shù)文化進(jìn)行更加深入的研究。
一、民間藝術(shù)文化簡(jiǎn)述
1、概念
民間藝術(shù)文化是人類(lèi)文化中的一部分，是一種大眾的藝術(shù)形式，是最直接的來(lái)自于生活并反映生活的藝術(shù)。民間藝術(shù)文化主要來(lái)源于生活實(shí)踐，是人們?cè)谌粘Ｉ詈凸ぷ髦兄饾u產(chǎn)生的一些生活現(xiàn)象或文化的集合。我國(guó)的民間文化藝術(shù)歷史悠久，文化內(nèi)涵深厚，并且由于我國(guó)是一個(gè)多民族的國(guó)家，各種民族的不同的民俗、民風(fēng)也極大地豐富了我國(guó)的民間文化藝術(shù)內(nèi)容。民間文化藝術(shù)是人們?cè)跉v史生活中發(fā)展出來(lái)的一種藝術(shù)，能夠讓更多普通的人理解、喜愛(ài)并產(chǎn)生共鳴，相比于其他藝術(shù)形式，民間文化藝術(shù)更適合于用在對(duì)低齡兒童的教育教學(xué)工作中，能夠達(dá)到更好的教學(xué)效果。
2、適合于幼兒園教育的民間文化內(nèi)容
我國(guó)的民間藝術(shù)文化內(nèi)容豐富，意義深刻，但并不是所有的內(nèi)容都適合于滲透到幼兒園教育中，而是應(yīng)該選擇一些積極健康、簡(jiǎn)單易懂、貼近生活并具有一定的教育意義的內(nèi)容?？偟膩?lái)說(shuō)有以下一些內(nèi)容比較適合滲透到幼兒園教育教學(xué)中：第一，民間文學(xué)，主要包括了一些民間神話(huà)故事、寓言故事等；第二，民間音樂(lè)，主要是一些民間的童謠、歌謠、民族歌曲等內(nèi)容；第三，民間戲劇，包括一些民間戲劇、舞蹈、皮影戲等；第四，民間美術(shù)，主要包括泥塑、畫(huà)畫(huà)、折紙、剪紙、刺繡、編制等內(nèi)容。從這些內(nèi)容中選取一些學(xué)生更感興趣并且適合于學(xué)生的年齡階段的內(nèi)容進(jìn)行學(xué)習(xí)，能夠有效地豐富幼兒園教學(xué)的內(nèi)容。
二、在幼兒園教育中滲透民間藝術(shù)文化的意義
1、增強(qiáng)教學(xué)趣味性
由于幼兒園教育教學(xué)工作針對(duì)的主要是年齡較小、知識(shí)面狹窄的剛剛進(jìn)入學(xué)習(xí)生涯的幼兒，因此在幼兒園教學(xué)中，不可能像初高中教育一般更多地使用理論教學(xué)的方式，對(duì)于幼兒園的學(xué)生來(lái)說(shuō)，課程的趣味性才是最重要的，也是最能夠保證課堂教學(xué)效率的因素。因此，在幼兒園教育中滲透民間藝術(shù)文化就有了最直接的一種意義，即增強(qiáng)了教學(xué)的趣味性。例如，學(xué)生可以在課程中學(xué)習(xí)一些民間技藝如折紙、畫(huà)畫(huà)、泥塑等，這樣的課程對(duì)于好奇心較重的幼兒園學(xué)生來(lái)說(shuō)比一般的識(shí)字課更具有吸引力，能夠讓學(xué)生投入更多的精力，從而有效提高教學(xué)效果。
2、升華教學(xué)意義
學(xué)生是祖國(guó)的未來(lái)，教育應(yīng)該從孩子抓起，對(duì)幼兒園學(xué)生的教育教學(xué)也就具有更加重要的意義，在這一階段對(duì)學(xué)生思維和情感的塑造往往會(huì)在潛意識(shí)中影響學(xué)生今后的學(xué)習(xí)和發(fā)展，因此幼兒園教育教學(xué)也就具有著重要的教學(xué)意義。在幼兒園教育教學(xué)中滲透民間藝術(shù)文化，是對(duì)幼兒園教育教學(xué)意義的一種補(bǔ)充和升華，將這種教學(xué)行為上升到民族和文化的高度，讓學(xué)生從小就開(kāi)始進(jìn)行民族藝術(shù)文化熏陶。只有從小讓學(xué)生接受并理解傳統(tǒng)的民間藝術(shù)文化，學(xué)生才能夠被培養(yǎng)成具有歷史責(zé)任感的人，主動(dòng)承擔(dān)起保護(hù)傳統(tǒng)民間藝術(shù)文化的責(zé)任。這種教育與文化的滲透能夠讓教學(xué)不僅意味著教授知識(shí)，更意味著文化和思想的一種改變，這才是教育的根本目的，是教育教學(xué)的最崇高理想。
3、促進(jìn)對(duì)民間藝術(shù)文化的傳承
我國(guó)的民間藝術(shù)文化是民族文化中的重要瑰寶，但是在歷史的發(fā)展過(guò)程中，已經(jīng)有許多藝術(shù)文化形式因?yàn)榈貌坏絺鞒卸?，這對(duì)整個(gè)民族來(lái)說(shuō)都是非常慘重的損失，因此在幼兒園教育教學(xué)中滲透民間藝術(shù)文化不僅是有利于教學(xué)，更有利于對(duì)民間藝術(shù)文化的發(fā)揚(yáng)和傳承。學(xué)生如果能夠從小就接觸并了解民間藝術(shù)文化，就更有可能重視對(duì)民間藝術(shù)文化的保護(hù)工作，甚至可以從中找到未來(lái)某一種民間文化的繼承人。這種情況在目前的教育下已經(jīng)有所體現(xiàn)，例如，我國(guó)的戲曲文化目前就有許多幼兒園階段的學(xué)生加入到戲曲學(xué)校進(jìn)行更加專(zhuān)業(yè)的學(xué)習(xí)，更有許多學(xué)生在國(guó)家舉行的戲曲文化比賽項(xiàng)目中都取得了較為優(yōu)異的成績(jī)。通過(guò)教育與文化的結(jié)合，可以讓祖國(guó)的下一代充分了解國(guó)家的傳統(tǒng)民間藝術(shù)文化，從而在未來(lái)的發(fā)展中成為更加優(yōu)秀的文化繼承者，避免一些民間藝術(shù)文化失去繼承人，讓更多的學(xué)生能夠真正成為民間文化藝術(shù)的傳承者，繼續(xù)發(fā)揚(yáng)我國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。
三、在幼兒園教育教學(xué)中滲透民間藝術(shù)文化的具體措施
1、加強(qiáng)對(duì)教師的民間藝術(shù)文化素質(zhì)訓(xùn)練
幼兒園教育教學(xué)工作主要都依靠于教師的引導(dǎo)，教師是否能夠進(jìn)行正確的教學(xué)工作很大程度上決定了教學(xué)效果，因此為了促進(jìn)民間藝術(shù)文化的滲透，首先就要對(duì)幼兒園教師進(jìn)行相關(guān)訓(xùn)練。由于許多幼兒園教師是剛剛畢業(yè)或者參加工作不久的青年教師，他們對(duì)于民間文化藝術(shù)的了解也不是十分豐富，因此首先可以安排教師到專(zhuān)業(yè)的民間藝術(shù)文化傳承地或者教學(xué)地點(diǎn)進(jìn)行學(xué)習(xí)，讓教師對(duì)于接下來(lái)的教學(xué)內(nèi)容有深入的理解；其次要讓教師在學(xué)習(xí)參觀中加深對(duì)民間藝術(shù)的理解，改變關(guān)于民間藝術(shù)教學(xué)的傳統(tǒng)觀念，提高教師的民間文化素質(zhì)，這樣才能使教師在今后的教學(xué)過(guò)程中將這些思想傳達(dá)給學(xué)生，得到更好的教學(xué)效果。
2、在課程教學(xué)中滲透民間文化藝術(shù)
幼兒園教育教學(xué)的課程安排較為靈活，因此可以有效地在課程中進(jìn)行民間文化藝術(shù)的滲透。例如，教師在引入課程時(shí)，可以通過(guò)一小段的民間文化藝術(shù)引入，比如說(shuō)在認(rèn)識(shí)數(shù)字的課程中，教師可以通過(guò)剪紙形式將這些數(shù)字制作成漂亮的剪紙形式展示給學(xué)生，既能達(dá)到課程教學(xué)的目的，又很好地利用了民間文化藝術(shù)方法；或者是在學(xué)習(xí)某一個(gè)寓言故事時(shí)，教師可以通過(guò)皮影戲形式向?qū)W生還原故事情節(jié)，再讓學(xué)生觀看后說(shuō)出自己的想法，這種形式不僅新穎有趣，更能夠通過(guò)一種更直觀的形式讓學(xué)生記住課程內(nèi)容，提高教學(xué)效果；如果對(duì)于有條件的幼兒園，可以開(kāi)設(shè)專(zhuān)門(mén)的實(shí)踐課程，在課程中專(zhuān)門(mén)教授學(xué)生一些不同內(nèi)容的民間藝術(shù)文化，例如專(zhuān)門(mén)開(kāi)設(shè)剪紙課程，從基本的知識(shí)和技巧講起，逐步教學(xué)生學(xué)習(xí)剪紙藝術(shù)，最后再讓學(xué)生表達(dá)自己在這樣的學(xué)習(xí)過(guò)程中的一些收獲。但是教師在教學(xué)過(guò)程中要注意對(duì)于課程教學(xué)的內(nèi)容的選擇，要選擇一些學(xué)生比較喜愛(ài)的內(nèi)容，從而使課堂更具有趣味性，以便提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。另外在課程教學(xué)中，教師要注意學(xué)習(xí)的安全性，尤其是在剪紙等需要使用工具的課程中要保證學(xué)生的安全。
3、創(chuàng)造民間藝術(shù)文化環(huán)境
學(xué)習(xí)環(huán)境是一種能夠極大地影響學(xué)生的學(xué)習(xí)狀態(tài)的因素，尤其是對(duì)于幼兒園學(xué)生來(lái)說(shuō)，一個(gè)色彩繽紛的學(xué)習(xí)環(huán)境更容易讓學(xué)生產(chǎn)生積極開(kāi)朗的心情，提高學(xué)習(xí)效果。因此，在幼兒園教育教學(xué)中滲透民間藝術(shù)文化也離不開(kāi)一個(gè)充滿(mǎn)民間藝術(shù)氣息的環(huán)境。例如，幼兒園可以建立專(zhuān)門(mén)的民間藝術(shù)文化展示區(qū)，在這里展示一些比較有名的民間藝術(shù)代表作品，通過(guò)合理的環(huán)境結(jié)構(gòu)創(chuàng)造為學(xué)生營(yíng)造一個(gè)具有民間文化藝術(shù)氛圍的環(huán)境；同時(shí)，幼兒園還可以創(chuàng)造一塊學(xué)生民間藝術(shù)文化作品展示區(qū)，將學(xué)生自己的作品也融入到整個(gè)學(xué)習(xí)環(huán)境中，不僅能夠更好地刺激學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，更能提高學(xué)生的自信心，為學(xué)生創(chuàng)造更加良好的學(xué)習(xí)氛圍和藝術(shù)文化環(huán)境。
4、在交流中滲透民間藝術(shù)文化思想
在幼兒園教育教學(xué)階段，師生之間的交流是最為頻繁的，教師不僅要指導(dǎo)學(xué)生的學(xué)習(xí)，在很大程度上還要關(guān)心學(xué)生的正常學(xué)習(xí)生活，因此需要和學(xué)生進(jìn)行更多的交流開(kāi)導(dǎo)，教師在這些豐富的交流過(guò)程中就可以運(yùn)用一些民間藝術(shù)文化內(nèi)容，讓學(xué)生對(duì)于民間藝術(shù)有更加深層次的理解和認(rèn)識(shí)。例如，一個(gè)學(xué)生和另一個(gè)學(xué)生因?yàn)闋?zhēng)搶東西而吵架，老師必須要進(jìn)行調(diào)解，對(duì)于幼兒園學(xué)生來(lái)說(shuō)，嚴(yán)厲的批評(píng)或者說(shuō)教只會(huì)讓學(xué)生產(chǎn)生負(fù)面心理，教師可以通過(guò)為學(xué)生塑造一個(gè)榜樣讓學(xué)生意識(shí)到自己的錯(cuò)誤，例如向?qū)W生講述孔融讓梨的故事，讓學(xué)生學(xué)習(xí)孔融，這種方式更容易讓學(xué)生接受，同時(shí)也達(dá)到了民間藝術(shù)文化滲透的目的，促進(jìn)了學(xué)生思想素質(zhì)的發(fā)展。
參考文獻(xiàn)：
[1]仇曉紅.在幼兒園教育教學(xué)中滲透民間藝術(shù)文化的策略[J].學(xué)前教育研究,2010,(1):61-63.
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關(guān)鍵詞：語(yǔ)文教學(xué)與實(shí)踐；民俗文化；滲透
一、現(xiàn)階段青少年對(duì)傳統(tǒng)和地方民俗文化的漠視原因分析。
（一）崇尚洋節(jié)日
當(dāng)今的中小學(xué)生對(duì)于傳統(tǒng)或地方的民俗文化知之甚少，而相反對(duì)于外國(guó)節(jié)日卻有著不可抵擋的趨勢(shì)。中華民族的傳統(tǒng)節(jié)日歷史悠久，凝聚了中國(guó)56個(gè)民族的文化，體現(xiàn)了各民族勞動(dòng)人民的審美意識(shí)，具有鮮明的民族特色。然而，中華兒女對(duì)待自己的的傳統(tǒng)節(jié)日只有麻木和冷漠。這將是我們文化危機(jī)的所在，身至于此的我們又應(yīng)該如何對(duì)待？學(xué)校是主要的教育機(jī)構(gòu)，既然提倡素質(zhì)教育，那么中國(guó)的傳統(tǒng)民俗應(yīng)當(dāng)引起重視。
中學(xué)生對(duì)于傳統(tǒng)節(jié)日的看法如何呢？為了了解中學(xué)生對(duì)此的態(tài)度，我們以發(fā)問(wèn)卷的方式進(jìn)行調(diào)查，經(jīng)過(guò)我們整理發(fā)現(xiàn)，90%左右的學(xué)生都有過(guò)洋節(jié)的經(jīng)歷，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日持降溫態(tài)度的有40%，而通過(guò)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，他們認(rèn)為外國(guó)節(jié)更有節(jié)日氣氛，更熱鬧，更適合他們這個(gè)群體，而中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日太素，只能和家人在一起，缺乏激情和鬧騰的場(chǎng)面。
（二）網(wǎng)絡(luò)的沖斥，生活水平的提高。
當(dāng)代的中小學(xué)生，網(wǎng)絡(luò)是他們與同學(xué)朋友交流的一個(gè)主要平臺(tái)，網(wǎng)絡(luò)游戲是他們美好的時(shí)光的揮霍品，那游戲中的廝殺場(chǎng)面已成為充斥他們大腦的圖像。筆者曾在農(nóng)村老家過(guò)年，子侄輩們?cè)缭绯院蔑埦褪氐诫娔X前，紋絲不動(dòng)。炫目的煙花、精彩的春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)絲毫引不起他們的興趣。過(guò)年的壓歲錢(qián)成為他們理所當(dāng)然的充點(diǎn)卡的資金。而農(nóng)村孩子大年初一早早起來(lái)拜年的習(xí)俗已不復(fù)存在，哥哥準(zhǔn)備的幾十張嶄新十元鈔票發(fā)不出去。問(wèn)其原因，是現(xiàn)在農(nóng)村家庭的孩子已不缺那幾個(gè)錢(qián)，父母?jìng)冞€生怕孩子去拜年丟臉，怕別人笑話(huà)。也不曾灌輸這樣的習(xí)俗給孩子。
縱觀目前的現(xiàn)狀來(lái)看，傳統(tǒng)節(jié)日和地方民俗已被孩子們漸漸淡忘，我們?nèi)绻L(zhǎng)此以往的話(huà)，那些承載美好祈愿的節(jié)日終有一天會(huì)從人們的印象中抹去。而我們作為教育者，深感責(zé)任的重大。
二、中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中民俗文化滲透的可行性。
1.中學(xué)生的特點(diǎn)為民族文化教育的實(shí)施提供了可行性
中學(xué)生在學(xué)習(xí)掌握新知識(shí)的時(shí)候，他們的求知欲、好奇心、新鮮感都很強(qiáng)，他們往往更喜歡學(xué)習(xí)趣味性的知識(shí)，更喜歡多姿多彩的課堂，對(duì)教師照本宣科的講解和枯燥無(wú)味的知識(shí)傳授不感興趣。而豐富多彩的民間文學(xué)和民俗文化知識(shí)就能夠豐富課堂，這些知識(shí)在課堂教學(xué)中往往能滿(mǎn)足學(xué)生更多的需要。教師在授課過(guò)程中如果能用一些有趣的諺語(yǔ)或一些古老的民間傳說(shuō)故事作為新課的導(dǎo)入，就可以有效地引導(dǎo)學(xué)生的注意力，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。
2.中學(xué)語(yǔ)文課程特點(diǎn)有利于民俗文化在教學(xué)中的滲透
《全日制義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》的頒布，對(duì)教材的編寫(xiě)提出了新的建議，提到教材編寫(xiě)“應(yīng)體現(xiàn)時(shí)代特點(diǎn)和現(xiàn)代意識(shí)”“理解和尊重多元文化”“開(kāi)闊學(xué)生視野”。中學(xué)語(yǔ)文教材的這些特點(diǎn)也具體體現(xiàn)在它包含的民俗文化方面。如《社戲》《故鄉(xiāng)》《云南的歌會(huì)》《端午的鴨蛋》《看云識(shí)天氣》《大自然的語(yǔ)言》等等。中學(xué)生在學(xué)習(xí)這些課文時(shí)，既提高了語(yǔ)言文字表達(dá)能力，又受到了民俗文化的熏陶。
三、在中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)和實(shí)踐中滲透民俗文化的途徑和方法。
中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中進(jìn)行民俗文化滲透并不屬于常規(guī)的語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容，這就要求教師在進(jìn)行民俗文化的講解和滲透時(shí)需要結(jié)合具體的實(shí)際和授課內(nèi)容，尋找有效的途徑和具體的方法進(jìn)行分析滲透。
1、利用節(jié)假日，讓學(xué)生進(jìn)行民俗民風(fēng)的采風(fēng)，舉辦攝影展或畫(huà)展。
我們黔東南可謂是“歌舞之鄉(xiāng)”“百節(jié)之鄉(xiāng)”，淳樸的民風(fēng)民俗早就已經(jīng)響徹九洲，讓很多中外游客慕名而來(lái)，這樣豐富的文化資源我們作為本土人卻不知道，實(shí)在是一大笑話(huà)。所以，教師可分配學(xué)生以組為單位利用節(jié)假日到民間去采風(fēng)，利用手中的手機(jī)或家中的攝像機(jī)或數(shù)碼相機(jī)把看到的民風(fēng)民俗拍攝下來(lái)（有畫(huà)畫(huà)能力的就用手中的畫(huà)筆把家鄉(xiāng)的淳樸民風(fēng)描繪出來(lái)），再配上文字說(shuō)明，也許拍攝效果不好，但畢竟是人生的第一次體驗(yàn)。然后在班上甚至在學(xué)校舉辦一年一度的以“熱愛(ài)家鄉(xiāng)”為主題的民風(fēng)民俗攝影展。也可以利用多媒體展示圖片，以“走進(jìn)黔東南”為主題，搞一次把家鄉(xiāng)推向世界解說(shuō)詞的綜合性學(xué)習(xí)。這樣一來(lái)，學(xué)生的興趣被激發(fā)起來(lái)，不僅鍛煉了口語(yǔ)表達(dá)能力和寫(xiě)作能力，我們的傳統(tǒng)民俗文化又得到了傳承，更加深了學(xué)生對(duì)這片土地的熱愛(ài)。
2、通過(guò)在中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中的寫(xiě)作訓(xùn)練來(lái)進(jìn)行民俗滲透。
民俗經(jīng)過(guò)歷史的積淀，蘊(yùn)含著中華民族的傳統(tǒng)美德。如祭祖掃墓的清明節(jié)，包粽子祭屈原的端午節(jié)，親人團(tuán)聚的中秋節(jié)等等，都表達(dá)出美好的民族情感。而除了這些傳統(tǒng)節(jié)日外，我們家鄉(xiāng)還有很多節(jié)日都有其美麗的傳說(shuō)和特殊的含義，如架橋節(jié)，姊妹節(jié)，鬼節(jié)，荷花節(jié)，斗牛節(jié)，蘆笙節(jié)，豐收節(jié)等等，這些節(jié)日都是勤勞善良的黔東南人民經(jīng)過(guò)歲月的洗禮，感謝上蒼對(duì)這片土地的恩賜而形成的。
3、通過(guò)文本分析滲透民俗文化
語(yǔ)文學(xué)科可謂博大精深，涉及的知識(shí)面豐富多彩，其中很多篇目都與民俗有關(guān)。如在教學(xué)《社戲》時(shí)，可結(jié)合我們黔東南的蘆笙節(jié)來(lái)進(jìn)行教學(xué)，教師在講解時(shí)，可以讓一些少數(shù)民族地區(qū)的學(xué)生談自己家鄉(xiāng)的蘆笙節(jié)是在什么時(shí)候過(guò)，有哪些節(jié)目，場(chǎng)面怎么樣。讓城里的學(xué)生更多的了解農(nóng)村的民風(fēng)民俗。而《看云識(shí)天氣》《大自然的語(yǔ)言》中的諺語(yǔ)更是體現(xiàn)中華民族的勤勞和智慧，在此基礎(chǔ)上收集一些家鄉(xiāng)的諺語(yǔ)進(jìn)行補(bǔ)充，就會(huì)使學(xué)生的知識(shí)得到了拓展。在教學(xué)《云南的歌會(huì)》時(shí)，可預(yù)先搜集當(dāng)?shù)氐拿窀柽M(jìn)行賞析，可以講講黔東南歌舞之鄉(xiāng)的由來(lái)以及少數(shù)民族對(duì)歌的場(chǎng)面。
四、在中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中進(jìn)行民俗文化滲透應(yīng)當(dāng)把握的原則
這些做法也拉動(dòng)了語(yǔ)文學(xué)科進(jìn)行思考：作為藝術(shù)教育之一的語(yǔ)文學(xué)科教育，是不是也能借助“蒲公英行動(dòng)”得以創(chuàng)造性的發(fā)展呢？能不能讓民族民間文化與語(yǔ)文學(xué)科得以整合呢？回答是肯定的：文化與藝術(shù)，藝術(shù)與文學(xué)都是一枚硬幣的兩面，它們是分割不開(kāi)的。我們只有找準(zhǔn)語(yǔ)文與民族民間文化的切合點(diǎn)，才有可能架通語(yǔ)文與藝術(shù)教育相通的橋梁。
一、找準(zhǔn)語(yǔ)文學(xué)科與民族民間文化的契合
1.語(yǔ)言是民族民間文化的形象載體 土家族苗族本身沒(méi)有文字，主要靠口頭語(yǔ)言和民間藝術(shù)記錄著本民族的歷史。這種“活”的文化，也是傳統(tǒng)文化中最脆弱、最易丟失的部分。語(yǔ)言文字是文化傳承的關(guān)鍵，是民族民間文化的形象載體。培養(yǎng)這些語(yǔ)言傳承的后繼力量，就是我們教育者特別是語(yǔ)文教師的責(zé)任所在。將土家族苗族的民間文化融合到孩子們的語(yǔ)文課程中，鼓勵(lì)學(xué)生了解并參與民族民間文化，正是搶救民族民間文化遺產(chǎn)的最根本方式。
2.語(yǔ)言是民族民間文化的審美傳達(dá)。優(yōu)秀的文化，都能從民間文化中尋找出它的根脈，生動(dòng)鮮活的語(yǔ)言皆由深厚的民間文化孕育。在教育教學(xué)中如何挖掘湘西民族民間藝術(shù)的審美價(jià)值，讓學(xué)生熱愛(ài)湘西文化，尊重民族民間藝術(shù)，形成自己獨(dú)特的審美情趣，并讓這種獨(dú)特的審美價(jià)值得以最大化實(shí)現(xiàn)就是：要學(xué)生經(jīng)歷由“走向民間文化”到“走出民間文化”的審美表達(dá)過(guò)程，轉(zhuǎn)化成為學(xué)生自己的靈性獨(dú)特的語(yǔ)言。
3.文學(xué)是民族民間文化的精神再現(xiàn)。民族民間文化是一個(gè)民族的標(biāo)識(shí)和根魂。湘西民族民間藝術(shù)是土家族苗族和一部分漢族民眾的世俗欲望、人性人情的民俗抒寫(xiě)，是其生存環(huán)境與他們的精神構(gòu)成的集中體現(xiàn)。湘西人具有質(zhì)樸剛健、習(xí)儉耕讀、勤勞霸蠻、神奇浪漫的獨(dú)特精神，這種精神成為民族民間文化的重要表象，同時(shí)也成為湘西文學(xué)藝術(shù)的不解之情結(jié)。語(yǔ)文教學(xué)也一樣，要擔(dān)當(dāng)起探尋民間文化，弘揚(yáng)民族精神的教育職責(zé)，讓湘西文化的獨(dú)特精神不被丟失，首先就要讓湘西的孩子們耳濡目染上民族民間文化，承襲著民族民間文化的精神實(shí)質(zhì)。只有分析民間文化獨(dú)特的精神構(gòu)成，讓學(xué)生學(xué)會(huì)辨證看待民族民間文化，從而激發(fā)起學(xué)生熱愛(ài)家鄉(xiāng)、熱愛(ài)祖國(guó)的感情。
二、 讓語(yǔ)文學(xué)科成為“蒲公英”成長(zhǎng)的家園
1.用“蒲公英”播撒興趣愛(ài)好的種子
作文歷來(lái)是學(xué)生的老大難問(wèn)題，作文教學(xué)更是制約語(yǔ)文教學(xué)改革發(fā)展的瓶頸。蒲公英行動(dòng)滲透到語(yǔ)文學(xué)科后，語(yǔ)文教學(xué)出現(xiàn)了新轉(zhuǎn)機(jī)：首先我們利用假期和雙休日搜集整理民族民間文化，并作為學(xué)生的假期作業(yè)讓其尋求本土文化資源。語(yǔ)文教師則巧妙地把民族民間文化轉(zhuǎn)化為教學(xué)資源，以課例拉動(dòng)，讓美術(shù)等課程資源二次利用，從而提高學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，播撒熱愛(ài)家鄉(xiāng)文化的種子。
2.用“蒲公英”播撒詩(shī)意靈性的種子
在湘西這片神奇的大地上，人民的口頭文化底蘊(yùn)十分豐厚，浩如煙海的民歌、山歌；溫馨柔腸的情歌、搖籃曲；詼諧幽默的盤(pán)歌、古怪調(diào)；委婉動(dòng)聽(tīng)的勸歌、警示曲；如泣如訴的喪歌、哭嫁歌；質(zhì)樸粗獷的號(hào)子、挖土鑼歌；神秘多姿的儀式、梯瑪神歌，無(wú)一不體現(xiàn)山民的精神世界，陶冶他們開(kāi)朗豁達(dá)、睿智風(fēng)趣的性情。特別是湘西童謠，這一種傳唱于兒童之口，音節(jié)抑揚(yáng)和諧，深具地方特色，并且與歷史緊密相連的地域民間歌謠，是生長(zhǎng)在這里的土家苗漢人們最親切的民間口頭文學(xué)藝術(shù)。幾乎每一代人都有自己的童謠，不論童謠的內(nèi)容是否有教育意義，每一段童謠，都充滿(mǎn)了美好的童趣，每一段童謠都會(huì)帶給人們童年的回憶。于是有位作家說(shuō)：“沒(méi)有童謠便沒(méi)有童年。”筆者想套用一句：沒(méi)有童謠，沒(méi)有了縈繞靈魂的快意，沒(méi)有了人生記憶的坐標(biāo)。語(yǔ)文課堂利用童詩(shī)、歌謠進(jìn)行教學(xué)，成功地點(diǎn)燃了兒童靈性的火把，激活了其潛在的創(chuàng)造力量，從而創(chuàng)生了學(xué)生的靈性活潑的語(yǔ)言。童謠童詩(shī)教學(xué)我們采用六因素教學(xué)法：收集，誦讀，熏陶，點(diǎn)燃，捕捉，推動(dòng)。
3.用“蒲公英”播撒浪漫歡樂(lè)的種子
湘西土家族苗族人民是一個(gè)充滿(mǎn)智慧的民族，同時(shí)也是一個(gè)充滿(mǎn)浪漫歡樂(lè)的民族。他們?cè)陂L(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐中，創(chuàng)造了絢麗多彩、獨(dú)具民族特色的民族民間舞蹈和音樂(lè)：洋洋灑灑的梯瑪神歌，旋律清脆的咚咚奎，原始古樸的茅古斯，震山鬧寨的打鎦子，粗獷剛勁的銅鈴舞，輕靈宛轉(zhuǎn)的木葉曲等都充滿(mǎn)著神秘歡樂(lè)、奇特浪漫的情懷，騰蒸著生命的激情奔放，粗樸得一如山野般自然，有著超越時(shí)空的激蕩滌蕩。即使是風(fēng)馬牛不相及的數(shù)種事物，在土家鄉(xiāng)民的眼里也可以生成和變化出無(wú)窮無(wú)盡的故事，也可以編織出趣味盎然的情節(jié)，創(chuàng)生出大膽詭異的想象。
4.用“蒲公英”播撒藝術(shù)審美的種子
湘西蒲公英行動(dòng)催動(dòng)著我們?nèi)ド钊胪诰蛎褡迕耖g文化，不是簡(jiǎn)單的淺嘗輒止，我們引導(dǎo)孩子探尋原汁原味的真意，打破清規(guī)戒律，學(xué)會(huì)辨別，學(xué)會(huì)尊重，學(xué)會(huì)兼收并蓄，旁羅博采，披砂撿金。語(yǔ)文教育也貫穿著審美教育，應(yīng)當(dāng)給學(xué)生這種豐富的心靈體驗(yàn)，通過(guò)民族民間文化的陶冶，鑄成審美的心靈是我們的追求。在欣賞民間藝術(shù)作品時(shí)，引導(dǎo)學(xué)生從審美的角度去品味它，去感受和領(lǐng)悟作者的聰明才智，不僅能深刻地理解民間藝術(shù)作品的內(nèi)涵，把握民間藝術(shù)的創(chuàng)作手法，而且能從中得到美的享受，在潛移默化中提高自身文學(xué)素養(yǎng)。怎樣讓學(xué)生學(xué)會(huì)對(duì)民族民間藝術(shù)的審美呢？就是給學(xué)生一雙發(fā)現(xiàn)和鑒賞民間藝術(shù)作品的美的眼睛，就是指明一條通向語(yǔ)文文學(xué)殿堂的道路。
5.用“蒲公英”播撒未來(lái)希望的種子
“蒲公英行動(dòng)“在語(yǔ)文學(xué)科開(kāi)展以來(lái)，我們明顯感覺(jué)到：①教師活了。②學(xué)生樂(lè)了。③學(xué)?；盍?。在我?！捌压⑿袆?dòng)”催生了傳承和發(fā)展湘西民族民間文化的花朵，并把蒲公英成就未來(lái)的希望種子播撒在孩子的心靈之中，讓其在各學(xué)科得以生根發(fā)芽。我們收獲的不僅是孩子樂(lè)觀自信的個(gè)性靈氣；能力心智的放飛開(kāi)啟，人格素質(zhì)的形成提升，還有孩子們對(duì)滋養(yǎng)自己的民族和家園的認(rèn)同感與歸屬感，以及對(duì)優(yōu)秀民族民間藝術(shù)的本土傳承。
一、民族民間體育文化在體育教學(xué)中應(yīng)用面臨的窘境
通過(guò)對(duì)我縣19所中學(xué)進(jìn)行調(diào)查：將民族民間體育列入校本課程的學(xué)校為0所，教學(xué)計(jì)劃中有的9所，列入運(yùn)動(dòng)會(huì)的4所，偶爾開(kāi)展的4所，從未開(kāi)展的6所；再通過(guò)對(duì)全縣480名中學(xué)生進(jìn)行了解與喜愛(ài)度調(diào)查，有427人有所了解，占88.95%，希望在教學(xué)中開(kāi)展的339人，占70.63%，無(wú)所謂和不喜歡的141人，占29.38%。通過(guò)以上數(shù)據(jù)顯示，模塊教學(xué)中開(kāi)設(shè)民族民間體育模塊具有必要性、可行性和有效性。然而，諸多學(xué)校教學(xué)在這一領(lǐng)域還是一塊處女地。
民族性與世界性、時(shí)代性相結(jié)合是民族文化發(fā)展的重要特點(diǎn)。遍覽世界各地學(xué)校教育中的體育教學(xué)，都是把自身民族民間的優(yōu)秀體育項(xiàng)目作為中學(xué)階段體育教學(xué)的重點(diǎn)內(nèi)容加以繼承和弘揚(yáng)。當(dāng)前我國(guó)體育教學(xué)的形式與內(nèi)容大部分是吸收國(guó)外的，頗具有鮮明的世界性特點(diǎn)。但是我們應(yīng)當(dāng)清醒地意識(shí)到，我國(guó)民族民間體育項(xiàng)目在體育教學(xué)中所占的比重較小。
我國(guó)民間體育資源豐富，其不僅有利有于學(xué)生身心健康的發(fā)展，同時(shí)簡(jiǎn)單易學(xué)。但經(jīng)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，隨著學(xué)生年齡的增長(zhǎng)，參與民間體育活動(dòng)的人數(shù)和項(xiàng)目在遞減。[1]雖然，教師對(duì)民間體育項(xiàng)目進(jìn)入校園表示很支持，并肯定民族民間體育有利于學(xué)生身心健康的發(fā)展，民間體育在體育教學(xué)中具有很大的利用價(jià)值。但是師資、場(chǎng)地設(shè)備及民間體育資源還需進(jìn)一步的整理與開(kāi)發(fā)。
且目前能熟練掌握民族民間體育項(xiàng)目的教師很少，也沒(méi)有專(zhuān)門(mén)關(guān)于民族民間體育項(xiàng)目的體育教材可以應(yīng)用。因此在體育教學(xué)中，民族民間體育項(xiàng)目多不被重視，幾乎不會(huì)作為主要教學(xué)內(nèi)容出現(xiàn)在學(xué)生的體育課程中，縱然有部分涉及，也不過(guò)是作為課堂教學(xué)中的輔助教學(xué)內(nèi)容出現(xiàn)。
二、高中體育教學(xué)引入民間體育項(xiàng)目的方法與途徑
民間體育項(xiàng)目進(jìn)入體育課程時(shí)要善于進(jìn)行創(chuàng)新利用，在進(jìn)入體育課程之前，教師應(yīng)加強(qiáng)民族民間體育的學(xué)習(xí)研究，同時(shí)根據(jù)高中生的特點(diǎn)對(duì)民族民間體育項(xiàng)目進(jìn)行改造和創(chuàng)新，使學(xué)生容易接受并喜愛(ài)。經(jīng)過(guò)創(chuàng)新改造后的民間體育項(xiàng)目必須符合新課程的理念，要考慮到學(xué)生的興趣、知識(shí)需求、情感態(tài)度、生活經(jīng)驗(yàn)、可接受性、價(jià)值觀和實(shí)用性及培養(yǎng)目標(biāo)等各方面的情況。
同時(shí)，根據(jù)學(xué)校的環(huán)境條件、地域特點(diǎn)、學(xué)生情況等進(jìn)行有選擇的應(yīng)用。將民間體育項(xiàng)目作為中學(xué)體育教學(xué)內(nèi)容，要注意融入現(xiàn)代體育觀念，合理地吸收與消化其他地區(qū)輸送來(lái)的營(yíng)養(yǎng)成分，使它符合時(shí)代性并具備中華民族特色，從而使民族民間體育項(xiàng)目獲得更為強(qiáng)大的活力。[2]中西兼容的教學(xué)模式，既能傳承我國(guó)傳統(tǒng)體育文化的寶貴精神，也能取其精華吸收外國(guó)的文明成果，有利于培養(yǎng)新型的體育人才。
三、高中體育教學(xué)引入民族民間體育項(xiàng)目的意義
民族民間體育項(xiàng)目要獲得自身的發(fā)展，我們要意識(shí)到體育教學(xué)是傳承與弘揚(yáng)民族民間體育文化的有效途徑。因此高中體育教學(xué)引入民間體育項(xiàng)目就變得尤為重要。我國(guó)民族民間體育項(xiàng)目中蘊(yùn)含了豐富多彩的傳統(tǒng)文化因素，是傳承與發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化非常好的載體。通過(guò)民間體育項(xiàng)目在高中體育課程教學(xué)中的深入開(kāi)展，一方面可以使學(xué)生受到傳統(tǒng)文化的教育與熏陶，使中國(guó)傳統(tǒng)文化得以更好的傳承與發(fā)展；另一方面還可以讓學(xué)生掌握一種簡(jiǎn)單易學(xué)的健身技能，養(yǎng)成愛(ài)好體育鍛煉的習(xí)慣。
大學(xué)生民族文化信仰在中華文化繁榮發(fā)展的應(yīng)然性需求和實(shí)然性缺失之間存在較大鴻溝，開(kāi)展國(guó)學(xué)教育，促進(jìn)大學(xué)生基于民族文化知識(shí)習(xí)得的認(rèn)可和自信，及對(duì)民族文化價(jià)值的探索和體悟，推動(dòng)基于文化自覺(jué)的民族文化傳統(tǒng)踐行和升華，具有深遠(yuǎn)意義。同時(shí)，需要構(gòu)建大學(xué)國(guó)學(xué)教育課程體系，拓展國(guó)學(xué)教育陣地，潛移默化地培養(yǎng)大學(xué)生民族精神和鞏固大學(xué)生民族文化信仰。
關(guān)鍵詞：
國(guó)學(xué)教育；傳統(tǒng)文化；民族文化信仰；文化自覺(jué)
當(dāng)前，中華民族的偉大復(fù)興再掀，深蘊(yùn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀和中華民族價(jià)值倫理精粹的民族文化正在激起更多的文化熱點(diǎn)和社會(huì)關(guān)注。各個(gè)層類(lèi)的有識(shí)之士本著重鑄民族精神，傳承優(yōu)秀民族價(jià)值觀的宗旨，直面社會(huì)痼疾，反思百年來(lái)西方文化的沖擊和破壞，尋求和實(shí)踐優(yōu)秀民族文化保存和弘揚(yáng)的途徑。而這其中，對(duì)當(dāng)代大學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化（民族價(jià)值觀念和倫理精神）教育，培育當(dāng)代大學(xué)生民族文化信仰，筑牢文化復(fù)興的主陣地，尤顯急迫和意義深遠(yuǎn)。筆者結(jié)合攀枝花學(xué)院《國(guó)學(xué)基礎(chǔ)》課程教學(xué)實(shí)踐和思考，來(lái)討論這一主題。同時(shí)，需要提前解決的問(wèn)題是“信仰”這一概念的厘定，“信仰”一詞指基于民族文化自信和禮敬的對(duì)民族道德精神的體悟和研修，進(jìn)而達(dá)到踐行優(yōu)良民族文化傳統(tǒng)和民族精神的文化自覺(jué)、文化自強(qiáng)。
一、當(dāng)代大學(xué)生民族文化信仰培育的意義及其實(shí)然性缺失
大學(xué)生是我們民族復(fù)興事業(yè)的生力軍，也是民族文化傳承和振興的主體，青年興則國(guó)家興，大學(xué)生是否具備基本民族文化知識(shí)，是否對(duì)傳統(tǒng)文化和民族歷史有基本的理解和尊敬,能否自覺(jué)體悟和研習(xí)民族文化精要知識(shí)，能否弘揚(yáng)民族文化核心價(jià)值觀和倫理觀，做到厚德自強(qiáng)，信義擔(dān)當(dāng)，既是大學(xué)生自我文化心理成長(zhǎng)和人格健全發(fā)展的必然要求；也是當(dāng)代大學(xué)人才培養(yǎng)的核心任務(wù)；更是應(yīng)對(duì)民族文化危機(jī)和道德沙漠，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興事業(yè)的基礎(chǔ)和動(dòng)力。雖則培育大學(xué)生民族文化信仰的意義不言自明。然而，考察當(dāng)代大學(xué)生民族文化信仰的現(xiàn)狀卻讓我們倍感心灼。根據(jù)筆者平時(shí)觀察，與大學(xué)生交流，以及問(wèn)卷調(diào)查，我們發(fā)現(xiàn)大學(xué)生民族文化信仰在中華文化繁榮發(fā)展的應(yīng)然性需求和實(shí)然性缺失之間鴻溝較大。一是對(duì)民族文化認(rèn)同不夠，惟西方文化為尊。多元文化特別是打著民主自由幌子的歐美文化在世界范圍內(nèi)大行其道，嚴(yán)重沖擊青年一代的文化觀和信仰基礎(chǔ)。許多大學(xué)生對(duì)民族文化認(rèn)同性和自豪感嚴(yán)重不足，對(duì)來(lái)勢(shì)兇猛的外來(lái)文化分析辨別能力不足，盲目認(rèn)同西方社會(huì)的生活和娛樂(lè)方式，看美國(guó)大片，聽(tīng)外國(guó)歌曲，圣誕節(jié)、情人節(jié)、愚人節(jié)等風(fēng)靡大學(xué)校園，而深具民族文化底蘊(yùn)和民族精神的傳統(tǒng)節(jié)日在大學(xué)校園里反倒顯得冷清，對(duì)西方文化過(guò)分的依賴(lài)和崇拜；二是傳統(tǒng)文化知識(shí)缺乏，民族文化虛無(wú)主義，錢(qián)穆先生在《國(guó)史大綱》中強(qiáng)調(diào)，基于對(duì)本國(guó)歷史的了解應(yīng)對(duì)本國(guó)歷史懷有一種溫情和敬意，“至少不會(huì)對(duì)其本國(guó)歷史抱一種偏激的虛無(wú)主義，即視本國(guó)已往歷史為無(wú)一點(diǎn)有價(jià)值，亦無(wú)一處足以使彼滿(mǎn)意。”[1]錢(qián)穆先生所言“本國(guó)歷史”與民族之精神、傳統(tǒng)之文化密切關(guān)聯(lián)，極力批評(píng)民族文化。而今日部分大學(xué)生群體，對(duì)中國(guó)民族傳統(tǒng)文化知之甚少，冷漠疏離；對(duì)中華民族優(yōu)秀的倫理道德和文化精神一味地排斥，否定民族文化的世界意義和當(dāng)今價(jià)值，崇尚實(shí)用、功利、享樂(lè)，認(rèn)為華夏傳統(tǒng)文化在當(dāng)今高速發(fā)展的經(jīng)濟(jì)社會(huì)中已經(jīng)一無(wú)可取之處，應(yīng)當(dāng)求助于先進(jìn)的技術(shù)工具和西方的契約精神。這造成了倫理道德失范，也忽略了對(duì)人生終極意義的追尋。大學(xué)的重要使命在于文化的傳承和創(chuàng)新，以上兩點(diǎn)反映了當(dāng)今大學(xué)生在民族文化信仰上的缺失，這要求我們創(chuàng)新思路和方法，在青年大學(xué)生中間開(kāi)展內(nèi)容豐盈、形式多樣的國(guó)學(xué)教育，努力培育大學(xué)生民族文化意識(shí)，重拾民族文化信仰，重振中華民族精神。
二、國(guó)學(xué)教育促進(jìn)大學(xué)生民族文化信仰培育的三個(gè)維度
一是基于民族文化知識(shí)習(xí)得的認(rèn)可和自信。構(gòu)建民族文化信仰是對(duì)大學(xué)生不良價(jià)值觀的重塑，而這樣一種關(guān)乎民族文化命運(yùn)的培育過(guò)程是以大學(xué)生對(duì)于民族文化（傳統(tǒng)文化）知識(shí)的掌握和習(xí)得為前提的。必須讓我們的大學(xué)生邁進(jìn)國(guó)學(xué)的“門(mén)檻”，并且“徜徉”在處處經(jīng)典的傳統(tǒng)文化的大觀園里，在我們教師的講解和引領(lǐng)下，體會(huì)民族傳統(tǒng)文化的魅力和精髓，才能促使他們認(rèn)識(shí)到我們的民族文化博大精深、璀璨壯美，產(chǎn)生對(duì)民族文化的認(rèn)可和自信。知識(shí)是敲門(mén)磚，更是一扇窗，通過(guò)國(guó)學(xué)教育（在這里，國(guó)學(xué)教育指的是以漢民族文化為主干，以儒家道德為主體的民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳授和弘揚(yáng)），大學(xué)生能夠發(fā)現(xiàn)除了影響世界進(jìn)程的四大發(fā)明，我們還有“自強(qiáng)不息，厚德載物”的意志品質(zhì)，有“仁義禮智信、溫良恭儉讓”的君子之德，有“見(jiàn)素抱樸”、“上善若水”的人生哲理，有承載中華民族文化和心理的漢字，有數(shù)不勝數(shù)的文學(xué)高峰和熠熠閃光的文學(xué)作品，有蘊(yùn)含人生況味的琴棋書(shū)畫(huà)，有厚重輝煌的人類(lèi)歷史，有無(wú)可比擬的工藝技術(shù)，還有最先進(jìn)的政治制度和文化制度。這些不僅在產(chǎn)生的時(shí)代不遜色于西方的歷史文化，而且在很大程度上比他們更稀缺，更先進(jìn)，更符合人的自由發(fā)展，更利于應(yīng)對(duì)當(dāng)今世界性的難題和人類(lèi)的困境。有了這樣的認(rèn)可，大學(xué)生才會(huì)有更理性的分析比較，不會(huì)一味地盲目崇拜，一味地排斥拒絕，激勵(lì)愛(ài)國(guó)之心和報(bào)國(guó)之志，用于應(yīng)對(duì)外來(lái)文化的洪水猛獸，體悟民族文化的不可多得。二是理解基礎(chǔ)上的對(duì)于民族文化價(jià)值的探索和體悟。文化信仰和傳承是一個(gè)民族的核心，深層次來(lái)看，民族文化信仰的培育并不主要在于實(shí)物和文化典籍的傳承，雖然必須有這種載體，但更主要是一種民族文化心理和價(jià)值觀的傳遞，“構(gòu)成民族特征的各種文化要素的傳遞,只有經(jīng)過(guò)心理傳承的過(guò)濾和整合,才能為該民族的社會(huì)群體所共識(shí)”。[2]“國(guó)學(xué)代表了中國(guó)浩瀚五千年文明積淀中的核心價(jià)值,代表了中國(guó)文化博大精深的精神成就。”[3]而且，毫無(wú)疑問(wèn)的是教育的主體是作為自由個(gè)體的大學(xué)生，所謂的“深入人心”靠的是大學(xué)生對(duì)種種價(jià)值觀念和倫理道德的自我評(píng)判和體悟，以及再生產(chǎn)、再?gòu)?fù)制性質(zhì)的探索，探索隱藏在國(guó)學(xué)知識(shí)里的真、善、美。民族文化的超越時(shí)代性需要傳承主體的探索和體悟，進(jìn)而形成個(gè)體和群體共通的民族文化心理和信仰。因此，國(guó)學(xué)教育在達(dá)到知識(shí)傳授的目的基礎(chǔ)上，更重要的意義在于促使大學(xué)生在精神和心理的維度去理解、接納、體悟中華民族文化。三是基于文化自覺(jué)的民族文化傳統(tǒng)踐行和升華。“所謂文化自覺(jué),是指生活在一定文化中的人對(duì)其文化有‘自知之明’,知曉該文化的誕生、形成過(guò)程,知曉該文化所具有的特色和優(yōu)勢(shì),了解該文化所存在的缺陷和不足,了解它在世界文化中的地位和作用,了解它的未來(lái)發(fā)展方向和發(fā)展趨勢(shì)。簡(jiǎn)言之,就是要有正確、健康的文化觀。”[4]基于認(rèn)知和體悟的民族文化自覺(jué)更利于大學(xué)生發(fā)揚(yáng)文化精髓，完善道德素質(zhì)。盡管信仰關(guān)涉人的終極價(jià)值和文化心理，但正如體現(xiàn)為宗教儀式活動(dòng)的一樣，民族文化信仰應(yīng)該在大學(xué)生的日常行為和生命實(shí)踐中呈現(xiàn)出來(lái)，因?yàn)樾叛霰厝豢恐笇?dǎo)下的（實(shí)踐）行為才成為這樣一種我們看不見(jiàn)但是我們承認(rèn)其存在的精神活動(dòng)，反過(guò)來(lái)，一種活動(dòng)會(huì)產(chǎn)生并鞏固一種文化信仰。所以，大學(xué)生民族文化信仰的培育和鞏固，必須也必然會(huì)由認(rèn)知和體悟遞進(jìn)到實(shí)踐行為。從知識(shí)類(lèi)型來(lái)講，國(guó)學(xué)教育中不僅有理論性和思辨性的知識(shí)，同時(shí)也蘊(yùn)含了豐富的應(yīng)用型和技術(shù)性的知識(shí)，在吃穿住行、人際交往、修養(yǎng)生性等方面可以為大學(xué)生提供指導(dǎo)，能在行為失范、自我迷失的時(shí)候?qū)Υ髮W(xué)生進(jìn)行矯正，更能在無(wú)路可走、面臨挫折的人生關(guān)口提供一種來(lái)自靈魂的支持。
三、國(guó)學(xué)教育開(kāi)展的可能形式及相關(guān)問(wèn)題探討
大學(xué)可以從不同的角度和層次開(kāi)展國(guó)學(xué)教育，以國(guó)學(xué)精華來(lái)培植大學(xué)生群體的中華民族文化信仰。一是構(gòu)建大學(xué)國(guó)學(xué)教育課程體系，開(kāi)設(shè)國(guó)學(xué)教育相關(guān)課程，我們已經(jīng)看到席卷全社會(huì)的“國(guó)學(xué)熱”已經(jīng)開(kāi)始在大學(xué)校園蔓延，部分有條件的高校已經(jīng)開(kāi)設(shè)了國(guó)學(xué)或傳統(tǒng)文化類(lèi)的院系、專(zhuān)業(yè)，出版了多種國(guó)學(xué)類(lèi)教材，著力培養(yǎng)民族文化領(lǐng)域?qū)I(yè)型的精英人才，希望藉此引領(lǐng)整個(gè)大學(xué)及全社會(huì)對(duì)民族（傳統(tǒng)）文化的學(xué)習(xí)、研究和探索。對(duì)于更多的高校來(lái)說(shuō)，受限于師資及辦學(xué)類(lèi)型多種因素，以通識(shí)課的形式開(kāi)展國(guó)學(xué)教育更具普適性，受眾面更廣，效果也更好。但在此種普及型的國(guó)學(xué)教育開(kāi)展過(guò)程中同樣需要不斷加強(qiáng)師資建設(shè)，豐富國(guó)學(xué)教育的課程門(mén)類(lèi)，既要有概要性的國(guó)學(xué)課程，幫助學(xué)生走近民族文化，認(rèn)識(shí)民族文化，理解民族文化；更要從文學(xué)、歷史、哲學(xué)、藝術(shù)以及服飾、飲食等各個(gè)方面有條件地開(kāi)設(shè)國(guó)學(xué)類(lèi)課程，以及專(zhuān)題性講座擴(kuò)展廣度和深度，形成系統(tǒng)，便于大學(xué)生選擇符合自己審美興趣的課程進(jìn)行研修。另一方面，我們的國(guó)學(xué)教育更要走出課堂，以靈活多樣的活動(dòng)形式親近大學(xué)生，要把國(guó)學(xué)教育及傳統(tǒng)文化弘揚(yáng)作為大學(xué)校園文化建設(shè)的重要部分，借助社團(tuán)等學(xué)生組織，借助傳統(tǒng)民族節(jié)日等契機(jī)，將民族文化的傳統(tǒng)性和時(shí)代性有機(jī)融合，將國(guó)學(xué)精要與大學(xué)生課外活動(dòng)結(jié)合起來(lái)，益智益趣，使民族文化的魅力以一種可觀可感可參與的形式呈現(xiàn)出來(lái)，潛移默化地培養(yǎng)大學(xué)生民族精神和鞏固大學(xué)生民族文化信仰。還需要澄清的問(wèn)題是民族文化信仰和民族意識(shí)的區(qū)別。民族意識(shí)是民族精神的核心，它是民族共同生活體長(zhǎng)期積淀和內(nèi)化形成的民族本位觀念，強(qiáng)調(diào)的是一個(gè)族群的生存空間、生存利益和繁衍存續(xù)，是構(gòu)成民族精神的基本要素，指向的是現(xiàn)代民族國(guó)家的構(gòu)建。而民族文化信仰則是一種民族文化心理，是民族意識(shí)的基底，是個(gè)體對(duì)群體精神生活的積極向往，由對(duì)本民族文化的認(rèn)可和禮敬能夠升華為一種明確的民族觀念。信仰產(chǎn)生力量，信仰同時(shí)具有一種排外特性，尤其是在今天全球化的語(yǔ)境下，培育民族信仰一定要擺脫“狹隘民族主義”的影響，培育大學(xué)生民族文化信仰不僅僅是為了本民族政治利益和生存權(quán)益，同樣也是為了作為全人類(lèi)財(cái)富的民族文化的傳承和傳播，不是站在對(duì)立面排斥外來(lái)文化，而是在借助民族文化信仰的力量豐富我們的民族特色文化，使其在人類(lèi)生活共同體視閾中具有更廣泛的意義和價(jià)值。
作者：王發(fā)奎 單位：攀枝花學(xué)院發(fā)規(guī)處
參考文獻(xiàn)：
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一、研究過(guò)程與方法
本研究隨機(jī)選取昆明市主城六區(qū)10所小學(xué)進(jìn)行民俗文化教育情況調(diào)查，并對(duì)學(xué)校進(jìn)行S1—S10編碼（見(jiàn)學(xué)校調(diào)查統(tǒng)計(jì)表），內(nèi)容涉及學(xué)校引入民俗文化資源及課程情況、學(xué)校民俗文化教育的內(nèi)容及呈現(xiàn)形式、學(xué)校教授民俗文化課的人員構(gòu)成、學(xué)校民俗文化教育面向的對(duì)象、學(xué)校進(jìn)行民俗文化教育的制度或措施等方面，并隨機(jī)抽取各個(gè)學(xué)校教師進(jìn)行深度訪談，了解教師對(duì)學(xué)校所在地民俗文化資源的認(rèn)識(shí)發(fā)掘使用情況。
二、學(xué)校民俗文化教育現(xiàn)狀及存在的問(wèn)題
在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)：學(xué)校引入的民俗課程涉及手工、表演、繪制、體驗(yàn)、活動(dòng)等多種類(lèi)型，異彩紛呈。但學(xué)校民俗文化的教育實(shí)踐還存在諸多問(wèn)題。民俗文化資源的實(shí)踐存在碎片化、形式化、外在化的問(wèn)題?！昂芏鄬W(xué)校試圖通過(guò)民俗文化要素體現(xiàn)學(xué)校特色，但更多局限于形式或活動(dòng)的豐富?！眱H限于熱鬧的外在形式。1.學(xué)校民俗文化教育教師多為本校教師，專(zhuān)業(yè)性不強(qiáng)。“民俗教育中‘實(shí)際擁有和使用的知識(shí)’多是教師個(gè)人的實(shí)踐知識(shí)，它是基于教師的個(gè)人角色、個(gè)體經(jīng)驗(yàn)和個(gè)性特征而積累起來(lái)的?！痹谡{(diào)查中發(fā)現(xiàn)，只有S5、S7、S10三所學(xué)校有專(zhuān)門(mén)的民俗文化課程教師，但是教授的課程并不多，其余7所學(xué)校，基本都是由校內(nèi)的音體美、班主任等科任教師兼任民俗文化課。在訪談中發(fā)現(xiàn)除個(gè)別教師會(huì)一些民俗技藝外，大部分都只是了解一點(diǎn)兒皮毛?！澳壳暗拿袼捉處煻酁椤媛殹巧?，但無(wú)論兼職還是專(zhuān)職，都應(yīng)具備民俗教師的相關(guān)專(zhuān)業(yè)素質(zhì)，如此方能勝任民俗教師角色?！苯處煘橥瓿蓪W(xué)校任務(wù)也只是帶著學(xué)生仿照?qǐng)D片或視頻簡(jiǎn)單制作一些小東西，根本談不上專(zhuān)業(yè)化與體系化。2.學(xué)校民俗教育對(duì)象及范圍窄化。現(xiàn)行學(xué)校民俗教育存在于多數(shù)人之外，部分課程的開(kāi)設(shè)成為個(gè)人的學(xué)藝場(chǎng)，不涉及學(xué)生全體且結(jié)果多以表演形式呈現(xiàn)，更像民俗展演的才藝秀和舞臺(tái)劇。S1、S2學(xué)校對(duì)于滇劇、舞龍舞獅、花燈、滇派風(fēng)箏等要求較高的由非遺老師挑選專(zhuān)門(mén)學(xué)生來(lái)收費(fèi)教學(xué)，時(shí)間靈活但次數(shù)不多。除了被挑選學(xué)習(xí)的少部分同學(xué)，其他同學(xué)對(duì)這類(lèi)引入的民俗并不了解；其次，學(xué)校民俗教育的對(duì)象是學(xué)生，不是師生全體,只有S1學(xué)校有針對(duì)教師的葫蘆絲課程。非民俗教育教師排除在民俗教育之外，使得民俗教育只是民俗教育者的事，范圍窄化，責(zé)任淡化，沒(méi)有形成共同民俗文化認(rèn)同感。3.本地豐富民俗文化資源與學(xué)校民俗教育的融合度不高，沒(méi)有形成體系?！伴_(kāi)展‘傳統(tǒng)文化進(jìn)校園’，不僅僅是國(guó)家層面的文化元素，還包括地方特色的民俗文化元素。”訪談時(shí)發(fā)現(xiàn)大部分教師認(rèn)為本地民俗文化教育資源豐富，但部分學(xué)校引入的民俗文化照搬其他省市或地區(qū)的經(jīng)驗(yàn)，僅僅把“吹拉彈唱”等置入即可。S5學(xué)校老師表示：所在社區(qū)位于老昆明市中心，老昆明文化相對(duì)豐富，狀元樓祈福，真慶觀，尚義花街這些民俗文化并沒(méi)有很好融入學(xué)校校本課程或校園文化里。S6學(xué)校老師說(shuō)：就算是云南的民俗文化，實(shí)際上也沒(méi)有全部容納在課程里，而且不成系統(tǒng)，沒(méi)有固定的教材。許多學(xué)校的剪紙藝術(shù)，沒(méi)有把云南特有的剪紙文化融入進(jìn)去。舞龍舞獅只是隨大流，使得學(xué)生所了解的民俗只存在于課程或教學(xué)之中，在生活中從未見(jiàn)過(guò)或聽(tīng)過(guò)，與現(xiàn)實(shí)相距甚遠(yuǎn)，極少起到潤(rùn)化作用。4.學(xué)校民俗文化創(chuàng)意產(chǎn)品萌芽，但囿于校園，傳播范圍狹窄。在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)學(xué)校民俗文化創(chuàng)意產(chǎn)品呈現(xiàn)萌芽趨勢(shì)，S1、S2、S4、S9學(xué)校利用扎染制作舞臺(tái)演出服、班服、圍、包等。S5學(xué)校利用昆明老童謠創(chuàng)作課間操。S6學(xué)校把民俗文化融入校服設(shè)計(jì)。S7學(xué)校把身著民族服的卡通娃娃印在襯衣、背包、水杯、書(shū)簽、筆記本上，作為文創(chuàng)產(chǎn)品進(jìn)行義賣(mài)。S8學(xué)校通過(guò)對(duì)民族紋樣及服裝上的裝飾布局的了解，購(gòu)買(mǎi)并進(jìn)行自己服裝紋樣的設(shè)計(jì)，利用收集到的紋樣在團(tuán)扇、折扇、紙傘上繪制紋樣，形成創(chuàng)意作品，結(jié)合紋樣并利用現(xiàn)代審美為生活小物增光添彩等?？梢?jiàn)在民俗文化傳播過(guò)程中，學(xué)生已不再滿(mǎn)足于課堂講授和模仿操作，也不滿(mǎn)足于遠(yuǎn)離自己生活的民俗文化傳承方式，而更愿意積極探索和開(kāi)發(fā)生活化、個(gè)性化的民俗文化創(chuàng)意產(chǎn)品。但是民俗文化創(chuàng)意產(chǎn)品只囿于校園，許多優(yōu)秀的創(chuàng)意沒(méi)有走出校園，在更為廣闊的社區(qū)傳播。5.民俗文化以講授+制作的體驗(yàn)性教學(xué)為主，民俗文化教育處于淺層傳遞水平?！爱?dāng)下，學(xué)校民俗教育的內(nèi)容、形式及現(xiàn)狀也凸顯出一些不足，表現(xiàn)為抽象的思想理論教育、簡(jiǎn)單的行為規(guī)范教育和平庸的說(shuō)教訓(xùn)導(dǎo)教育等，使得思想文化教育工作的主導(dǎo)型過(guò)強(qiáng)、注重書(shū)本與說(shuō)教，教育活動(dòng)學(xué)生實(shí)際參與度不高，主體體驗(yàn)性較差等。”許多有關(guān)民俗文化的校本課程開(kāi)發(fā)流于書(shū)面，教師講授后帶領(lǐng)學(xué)生簡(jiǎn)單模仿制作，作品精細(xì)度不足，以體驗(yàn)性為主，學(xué)生在離開(kāi)課堂后迅速遺忘。在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，S1、S2、S4、S9、S10學(xué)校都是以課程講授民俗文化知識(shí)為主，并在課堂上動(dòng)手制作一些東西。其他學(xué)校涉及一些活動(dòng)內(nèi)容，但也僅限于熱鬧的外在形式。6.學(xué)校民俗文化教育缺乏相關(guān)制度規(guī)范，處于松散狀態(tài)。制度是文化傳承的重要保障。在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，只有S8學(xué)校每月檢查班級(jí)民俗特色文化建設(shè)，并將此作為加分考核項(xiàng)；其他學(xué)校都沒(méi)有相關(guān)的制度或措施，只是作為興趣班開(kāi)設(shè)，由校內(nèi)外老師安排，在節(jié)日或?qū)W期末有成品展示的反饋。S3學(xué)校都是音體美老師給孩子進(jìn)行展示教學(xué)，沒(méi)有課程規(guī)范性的東西；S6學(xué)校由各校區(qū)的科學(xué)老師自行設(shè)計(jì)和開(kāi)展，也沒(méi)有太多的監(jiān)督。由此可見(jiàn)，學(xué)校民俗文化教育處于松散狀態(tài)，缺乏制度規(guī)范和監(jiān)督指導(dǎo)。
三、對(duì)學(xué)校民俗文化教育的幾點(diǎn)建議
一、山東民間舞蹈教學(xué)的意義
山東民間舞蹈以其悠久歷史聞名，其中最著名和典型的舞蹈形式囊括了海陽(yáng)秧歌、膠州秧歌以及鼓子秧歌等，舞蹈形式豐富多彩。由此可見(jiàn)，舞蹈藝術(shù)的根本特征表現(xiàn)為舞蹈的審美特性，綜合分析山東民間的三大秧歌，它們來(lái)源于現(xiàn)實(shí)生活，表達(dá)了人們對(duì)生活和生命所包含的熱情，對(duì)美好生活的追求，借助秧歌這種純樸古老的藝術(shù)形式，實(shí)現(xiàn)內(nèi)容與形式的結(jié)合，將舞蹈中所富含的真諦清晰準(zhǔn)確的表達(dá)出來(lái)。
山東民間舞蹈最直接、最生動(dòng)和富有感染力的藝術(shù)形式，將山東人民以及山東地區(qū)人們的性格、氣質(zhì)特性、生活方式、物質(zhì)文化、宗教信仰以及生存面貌等淋漓盡致的表現(xiàn)。山東民間舞蹈在中國(guó)美學(xué)史上發(fā)揮著重要的作用，成為構(gòu)成中國(guó)文化的重要組成部分。由此，本篇論文通過(guò)探索和研究山東民間舞蹈教學(xué)與文化傳承，以發(fā)揮舞蹈教學(xué)這一文化載體對(duì)于文化傳承的重要意義。
二、舞蹈教學(xué)是傳承和發(fā)揚(yáng)山東民間舞蹈文化最直接的方式
舞蹈文化在教學(xué)過(guò)程中，通常采用口傳身授的方式進(jìn)行教學(xué)，通過(guò)教師的指導(dǎo)與動(dòng)作實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一，這種教學(xué)方式將舞蹈文化傳授給學(xué)生，是一種最直接的方式。由此，在山東民間舞蹈文化的傳承與發(fā)揚(yáng)過(guò)程中，舞蹈教學(xué)成為一種最主要的方式。因此，掌握民間舞蹈的形態(tài)，在山東民間舞蹈教學(xué)中最為關(guān)鍵，有助于更快的了解和認(rèn)識(shí)舞蹈形態(tài)之后的文化內(nèi)涵。以鼓子秧歌為例，在這種舞蹈形態(tài)之后包含了豐富的儒家文化內(nèi)涵?；诖?，在民間舞蹈教學(xué)里，要不斷的從民間舞蹈所包含的文化著手，通過(guò)分析豐富的文化內(nèi)涵，學(xué)習(xí)山東民間舞蹈。
建立立體的舞蹈知識(shí)結(jié)構(gòu)，幫助學(xué)生從更深層次的文化上了解和認(rèn)識(shí)民間舞蹈教學(xué)與文化傳承，而不是停留在肢?w語(yǔ)言的表達(dá)之上。通過(guò)增強(qiáng)學(xué)生對(duì)舞蹈文化的理解和認(rèn)識(shí)，從更深層次上認(rèn)識(shí)山東三大秧歌所富含的民間舞蹈的豐富內(nèi)涵與意義，更快的掌握山東民間舞蹈文化的精華，不僅熟練的掌握舞蹈動(dòng)作，還清楚的明白為什么這么做，以及這種動(dòng)作背后富含的寓意。
舞蹈教學(xué)通過(guò)讓學(xué)生將技術(shù)與知識(shí)的結(jié)合，通過(guò)豐富的舞蹈文化內(nèi)涵支撐著山東民間舞蹈的形態(tài)，使其更具表現(xiàn)力，讓每一個(gè)舞蹈動(dòng)作因?yàn)橛辛遂`魂更具感染力，從而在教學(xué)中對(duì)民族傳統(tǒng)文化進(jìn)行重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)和促進(jìn)文化的滲透發(fā)展。
在山東三大秧歌中的膠州秧歌與鼓子秧歌兩大舞蹈形式，以獨(dú)特的民族風(fēng)格特色，都體現(xiàn)了齊魯文化，清晰的標(biāo)示出了舞蹈中齊魯文化的差異性。第一，鼓子秧歌這種漢族民俗舞蹈主要在魯北平原流傳，在東西地區(qū)，鼓子秧歌的表演風(fēng)格也各具特色。例如，東部地區(qū)鼓子秧歌以惠民縣為代表，秧歌的特點(diǎn)表現(xiàn)為節(jié)奏舒緩、動(dòng)作伸展、氣勢(shì)渾厚有力，具有柔韌性；西部地區(qū)鼓子秧歌則以商河為代表，其的特點(diǎn)表現(xiàn)為節(jié)奏頓促、線(xiàn)條粗獷、棱角分明，具有剛健的特性。在東西兩個(gè)地區(qū)，鼓子秧歌共同的特點(diǎn)表現(xiàn)為粗獷雄渾、氣勢(shì)豪邁，以及神、韌、穩(wěn)的特性。第二，膠州秧歌這種漢族民俗舞蹈形式主要在魯東半島靠近膠州灣附近流傳，在傳統(tǒng)秧歌表演中，占據(jù)主導(dǎo)地位的表演角色主要為女角。如，翠花演繹的為中年婦女，這一角色的動(dòng)作開(kāi)朗大方，扇女扮演的為，這一角色動(dòng)作溫柔賢淑，小曼兒扮演的為小女孩，這一角色的動(dòng)作活潑俏麗。這幾個(gè)角色雖然不同，但是在動(dòng)作上表現(xiàn)為擰、碾、神以及韌等特點(diǎn)，并且呈現(xiàn)出“三道彎”的基本體態(tài)特點(diǎn)。
通過(guò)上述綜合分析“鼓子秧歌”與“膠州秧歌”這兩種山東民間舞蹈形式，它們?cè)诒硌葜谐尸F(xiàn)出的特點(diǎn)也對(duì)山東人民吃苦耐勞、憨厚純樸、善良熱情、寬容大度以及自強(qiáng)自立等性格和社會(huì)風(fēng)貌通過(guò)舞蹈形式表現(xiàn)出來(lái)。
因此，在山東民間舞蹈的教學(xué)中：首先，在“鼓子秧歌”教材內(nèi)容上的選擇中，需要特別注意晃鼓子、劈鼓子、擺傘、走傘以及楊家廟、不倒松、四面八方等動(dòng)作，并對(duì)這些特色動(dòng)作的動(dòng)勢(shì)與走勢(shì)等進(jìn)行重點(diǎn)訓(xùn)練。其次，選擇“膠州秧歌”的教材內(nèi)容，需要集中訓(xùn)練正丁字?jǐn)Q步、倒丁字碾步、小曼兒步扭以及抱推扇等動(dòng)作，不僅確保動(dòng)作到位，而且還要確保每個(gè)動(dòng)作的韻律美，體現(xiàn)出該舞蹈所富含的審美心理特征。
在山東民間舞蹈教學(xué)中，通過(guò)非語(yǔ)言文字與語(yǔ)言文字相結(jié)合的教學(xué)方式，不僅提高學(xué)生的訓(xùn)練能動(dòng)性，而且加深了學(xué)生對(duì)民間舞蹈文化的理解，從而有效地實(shí)現(xiàn)了民間舞蹈教學(xué)與文化傳承的雙重效果。
三、山東民間舞蹈的教學(xué)與文化傳承
（一）山東學(xué)院民間舞蹈對(duì)傳統(tǒng)民間舞蹈的傳承
對(duì)傳統(tǒng)山東民間舞蹈加工、創(chuàng)作過(guò)程中，需要高度重視山東傳統(tǒng)民間舞蹈的挖掘、保護(hù)、傳承，實(shí)現(xiàn)山東傳統(tǒng)民間舞蹈文化與民族精神等基本要素的充分體現(xiàn)。在山東民間舞蹈文化強(qiáng)調(diào)與保護(hù)、傳承與發(fā)展的過(guò)程中，還要高度重視創(chuàng)新與發(fā)展的關(guān)系。在傳承山東民間舞蹈文化過(guò)程中，在保留傳統(tǒng)優(yōu)良精神文化精華的前提下，還要實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新發(fā)展。
（二）山東民間舞蹈文化的傳承
民間舞蹈不僅是民族的，也是傳統(tǒng)的，特別是對(duì)待山東民間舞蹈的傳統(tǒng)問(wèn)題時(shí)，往往只認(rèn)為只有對(duì)齊魯原生態(tài)進(jìn)行傳承的舞蹈才是真正意義的山東民間舞蹈，反之則不是。但是站在舞蹈參與的角度分析，民間舞蹈是只有人民大眾參與或者實(shí)現(xiàn)自?shī)首詷?lè)效果的舞蹈形式。通常持有這一觀點(diǎn)立場(chǎng)的人，強(qiáng)調(diào)的是山東民間舞蹈的原汁原味。但是從美學(xué)理論的角度來(lái)看，過(guò)于強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)，屬于片面的堅(jiān)守傳統(tǒng)。
這一觀點(diǎn)，對(duì)山東民間舞蹈的影響主要表現(xiàn)為創(chuàng)作實(shí)踐方面，使得山東民間舞蹈教學(xué)處于停滯不前的狀態(tài)，阻礙了舞蹈文化的發(fā)展，不利于內(nèi)容的豐富和舞蹈技藝的提高。因而，若促進(jìn)和實(shí)現(xiàn)山東民間舞蹈走得更快更遠(yuǎn)，需要改變對(duì)山東民間舞蹈的認(rèn)識(shí)，提高民間舞蹈技藝和民間舞蹈審美的發(fā)展。例如不管是海陽(yáng)秧歌還是膠州秧歌，在看到山東大秧歌時(shí)可與清代《柳邊記略》中描述的秧歌形式的源流相聯(lián)系，同時(shí)為了避免出現(xiàn)隨意性，所謂民間舞蹈應(yīng)當(dāng)具有特定的民族區(qū)域風(fēng)格特色，山東民間舞蹈應(yīng)當(dāng)融合山東區(qū)域鄉(xiāng)土風(fēng)情，重現(xiàn)山東濃郁的風(fēng)土人情，既展現(xiàn)傳統(tǒng)魅力，又具有現(xiàn)代舞臺(tái)時(shí)尚特色，最終讓民間舞蹈成為表現(xiàn)民族文化特色的一個(gè)活化石。
基于上述分析，山東民間舞蹈形態(tài)不應(yīng)該永遠(yuǎn)停留于原生態(tài)，例如膠州秧歌實(shí)現(xiàn)了舞蹈與戲的結(jié)合，通?^與時(shí)俱進(jìn)，不斷創(chuàng)新發(fā)展的眼光看待民間舞蹈的發(fā)展。隨著歷史時(shí)代的發(fā)展與進(jìn)步，山東民間舞蹈也不再只是表現(xiàn)對(duì)神崇拜敬仰的方式，在舞蹈形式背后的內(nèi)涵中，山東民間舞蹈也成為文化傳承與傳播的重要手段，并且從根本上實(shí)現(xiàn)質(zhì)的跨越。
山東民間舞蹈在繼承傳播文化的過(guò)程中，通過(guò)一種群體化的自我審美方式來(lái)實(shí)現(xiàn)，從最初的個(gè)體感情抒發(fā)演變?yōu)槿罕娂w創(chuàng)作，在娛樂(lè)過(guò)程中實(shí)現(xiàn)文化的傳承。隨著時(shí)代的發(fā)展與進(jìn)步，山東民間舞蹈教學(xué)與文化傳承深深植根于山東地區(qū)，在不同的歷史階段，以不同的表達(dá)方式呈現(xiàn)出多元化的特色。
音樂(lè)是人類(lèi)文化傳承的載體，信天游作為我國(guó)西北人民傳統(tǒng)精神文明的智慧結(jié)晶和傳統(tǒng)音樂(lè)文化中重要的精神財(cái)富，是我國(guó)音樂(lè)基礎(chǔ)教育各學(xué)段的重要教學(xué)內(nèi)容。但長(zhǎng)期以來(lái)，因教師疏于對(duì)民族音樂(lè)文化的把握，對(duì)音樂(lè)課程標(biāo)準(zhǔn)解讀得不到位，加之學(xué)生嫌民歌“土氣”而缺乏學(xué)習(xí)興趣，使得民歌鑒賞教學(xué)效果不佳，從而影響到民族音樂(lè)文化的傳承問(wèn)題。欣喜的是，作者在“江蘇省首屆中學(xué)‘音樂(lè)名師論壇’——中國(guó)民族音樂(lè)文化的教學(xué)實(shí)踐”專(zhuān)題活動(dòng)中，觀摩了一節(jié)名師展示課：初中音樂(lè)欣賞“血色浪漫——信天游”，該課巧妙地以電視連續(xù)劇《血色浪漫》的四個(gè)片段為切入點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生參與到音樂(lè)實(shí)踐活動(dòng)中，學(xué)生學(xué)習(xí)興致高漲，課堂氣氛熱烈，與民歌音樂(lè)欣賞教學(xué)中普遍存在的“悶課”現(xiàn)象形成了鮮明的對(duì)比，而感觸最深的還是師生在課堂上凝練出的 “甩、斷、吼” 等字眼——黃土高原的地理環(huán)境、人文背景、審美習(xí)慣、音樂(lè)風(fēng)格等深厚的文化內(nèi)涵都融入這響亮、簡(jiǎn)單而生動(dòng)的三個(gè)字當(dāng)中，學(xué)生容易理解、便于模仿。受名師課的啟示，我們也設(shè)計(jì)了一節(jié)高中音樂(lè)鑒賞課“高亢的西北腔——信天游”。該課在進(jìn)一步研究信天游文化內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，結(jié)合新修訂的音樂(lè)課程標(biāo)準(zhǔn)，引導(dǎo)學(xué)生在一系列的音樂(lè)實(shí)踐活動(dòng)中深度感受和體驗(yàn)信天游的文化本質(zhì)所表現(xiàn)出來(lái)的音樂(lè)風(fēng)格，“信天游”在高中音樂(lè)鑒賞課上也“游”了起來(lái)?！坝巍弊郑皇侵感盘煊伪旧淼囊魳?lè)文化本質(zhì)，二是指與信天游文化內(nèi)涵相對(duì)應(yīng)的課堂教學(xué)場(chǎng)景應(yīng)該是“動(dòng)”起來(lái)、“游”起來(lái)的生動(dòng)場(chǎng)面。文章旨在探索讓信天游“游”起來(lái)的教學(xué)策略與同行商榷。
一、課例回放與感悟分析
（一）導(dǎo)入部分
1.欣賞“腳夫”在黃土高原運(yùn)送貨物時(shí)唱的信天游《淚蛋蛋拋在沙蒿蒿林》視頻材料（教材“拓展與研究”中的配套材料），在PPT空白處設(shè)問(wèn)：
誰(shuí)在唱？（腳夫——趕毛驢運(yùn)送貨物的人）
在哪兒唱？（黃土高原的荒山野嶺之處）
怎樣唱？（“吼”著唱，板書(shū)一個(gè)大大的“吼”字）
唱的什么？
師：唱的是當(dāng)?shù)亓鱾魃鯊V的一首信天游（板書(shū)：信天游），歌名叫《淚蛋蛋拋在沙蒿蒿林》。（出示《淚蛋蛋拋在沙蒿蒿林》譜例）
2.師生朗讀譜例上的歌曲名。（教師用方言，學(xué)生很想模仿；歌名中“淚蛋蛋”、“沙蒿蒿”等疊詞，使得信天游重詞疊字的語(yǔ)言特點(diǎn)一目了然）
3.“我們也來(lái)‘吼’一句！”教師教唱一句。
感悟分析：學(xué)生從視頻看到、聽(tīng)到的《淚蛋蛋拋在沙蒿蒿林》，聲音澀澀的、不那么圓潤(rùn)，因?yàn)槟_夫唱的是基層勞動(dòng)人民的真實(shí)生活和情感。信天游的“信”具有“真”的含義，表現(xiàn)出惡劣的自然環(huán)境使西北民歌聽(tīng)起來(lái)有股愁苦和蒼涼的美感。短小的視頻、直接的問(wèn)題，使得信天游生存的自然環(huán)境、“腳夫”以及信天游的基本演唱方式等知識(shí)都盡在其中。這一“吼”，課堂就開(kāi)始熱了起來(lái)，而“吼”著唱的真聲演唱方法不僅只是信天游的演唱方式，更隱含著西北民歌“高亢”的風(fēng)格特點(diǎn)，這一“吼”，更為后面在學(xué)唱中深度感受和理解信天游的文化內(nèi)涵打下了基礎(chǔ)，學(xué)生與西北民歌的距離近了。
（二）主體部分
主體部分主要通過(guò)學(xué)唱《淚蛋蛋拋在沙蒿蒿林》，進(jìn)一步探究蘊(yùn)含在僅有兩句篇幅中的信天游文化內(nèi)涵，達(dá)到深度感受信天游風(fēng)格特點(diǎn)的目標(biāo)。
1.師生用方言朗讀歌曲名和歌詞感受信天游的語(yǔ)言特點(diǎn)。
2.教師帶領(lǐng)全班一起看譜例聽(tīng)音響模唱，感受重詞疊字帶來(lái)的親切感。
3.唱譜分析歌曲結(jié)構(gòu)（兩句式的結(jié)構(gòu)，且上句比興，下句點(diǎn)題）。
4.劃旋律線(xiàn)，感受上句旋律線(xiàn)往上走，下句旋律線(xiàn)往下走的特點(diǎn)。跌宕起伏的旋律線(xiàn)如同黃土高原的地形地貌。
5.學(xué)唱“甩腔”、“斷腔”等技巧。掌握在哪個(gè)音用甩腔（在上句中間，高音延長(zhǎng)的尾部高音與尾音形成四度跳進(jìn)，在四度跳進(jìn)的尾音處）。體驗(yàn)生活環(huán)境造成的一唱三嘆的悲涼感，理解“休止符”帶來(lái)“斷腔”的藝術(shù)效果。（板書(shū)“甩”、“斷”等字）
6.鼓勵(lì)學(xué)生，想象自己就是視頻中的那個(gè)腳夫，在荒山曠野里邊走邊唱。嘗試唱會(huì)、唱好《淚蛋蛋拋在沙蒿蒿林》。（唱三段歌詞，完整地感受歌曲所表達(dá)的情感）
7.為《淚蛋蛋拋在沙蒿蒿林》重新填詞，創(chuàng)作師生版信天游。要求上句比興，下句點(diǎn)題，并運(yùn)用疊詞。如：
師唱：天藍(lán)藍(lán)（那個(gè)）飄著（喲）一道道（那）云，
生唱：哎呀我們一起吼吼（那個(gè)）信天（那）游。
8.唱師生版信天游。
9.出示女聲版信天游《蘭花花》譜例，教師為學(xué)生獻(xiàn)唱一段《蘭花花》，主要目的是總結(jié)信天游的風(fēng)格特征，讓學(xué)生了解信天游既能高亢如吼，也可以深情如訴。
10.分析《淚蛋蛋拋在沙蒿蒿林》和《蘭花花》的內(nèi)容特點(diǎn)，明白民歌信天游多為愛(ài)情主題，所以當(dāng)?shù)赜址Q(chēng)信天游為“酸曲”的原因。由于地理環(huán)境、生活方式和傳統(tǒng)審美習(xí)慣的原因，“高亢”是西北民歌的共同特點(diǎn)。
感悟分析：主體部分旨在分析地理和人文環(huán)境對(duì)信天游音樂(lè)風(fēng)格的影響。以學(xué)唱《淚蛋蛋拋在沙蒿蒿林》為主線(xiàn)，從聽(tīng)原唱到模仿著跟唱，從唱會(huì)到唱好，從唱好再到填詞創(chuàng)作。每一次唱都增加一個(gè)知識(shí)點(diǎn)，“唱”的難度也隨著文化滲透而逐次增加，學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣在步步增加的難度中持久發(fā)力。教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)也在梯度明晰的“唱”中迎刃而解，一切水到渠成?！俺背蔀榱藢W(xué)生感受和體驗(yàn)信天游音樂(lè)風(fēng)格的重要途徑。正是學(xué)生都參與到人人都可以參與的“唱”這樣一個(gè)音樂(lè)實(shí)踐活動(dòng)當(dāng)中，所謂的“土”反而變成了“趣”。之后，學(xué)生在自己劃的旋律線(xiàn)中感受到了黃土高原的地形地貌，在模仿甩腔、斷腔的活動(dòng)中體驗(yàn)西北民歌的演唱方法以及當(dāng)?shù)厝说膶徝懒?xí)慣，感受和體驗(yàn)到了信天游的音樂(lè)美。
（三）拓展部分
拓展部分，主要通過(guò)跟唱和聆聽(tīng)20世紀(jì)80年代具有西北民歌風(fēng)格的通俗歌曲，探究專(zhuān)業(yè)創(chuàng)作與民歌的關(guān)系。
1.播放20世紀(jì)80年代流行的通俗歌曲《信天游》，討論這首歌曲與今天我們鑒賞的信天游有什么聯(lián)系？（理解民間音樂(lè)是專(zhuān)業(yè)創(chuàng)作的素材與源泉）
2.在高亢的歌聲中結(jié)束。根據(jù)剩余時(shí)間的多少，播放《黃土高坡》、《我熱戀的故鄉(xiāng)》片斷，師生合著音響一起高歌結(jié)束本課。
感悟分析：拓展部分通過(guò)學(xué)生比較熟悉的具有西北民歌風(fēng)格的專(zhuān)業(yè)創(chuàng)作歌曲，既開(kāi)闊眼界，又便于厘清西北民歌與西北民歌風(fēng)格的專(zhuān)業(yè)創(chuàng)作歌曲之間的關(guān)系，有利于培養(yǎng)高中生的思辨能力和質(zhì)疑習(xí)慣，為有創(chuàng)作沖動(dòng)的學(xué)生指引方向，是音樂(lè)審美的升華。
二、讓信天游“游”起來(lái)的教學(xué)策略
（一）教師深刻理解音樂(lè)文化內(nèi)涵是前提
教師深刻理解文化內(nèi)涵的過(guò)程，就是理解、把握和整合教學(xué)內(nèi)容所涉及的音樂(lè)、文化以及課標(biāo)等知識(shí)信息的過(guò)程?！袄斫馐且魳?lè)學(xué)的最高目的，理解意味著了解和解釋”①，音樂(lè)教師不僅要了解信天游音樂(lè)中的文化和文化中的音樂(lè)，還要考慮怎樣幫助學(xué)生理解。關(guān)于音樂(lè)與文化的研究，學(xué)者們一致認(rèn)為，“音樂(lè)與文化的關(guān)系有三種相互平行彼此支撐的關(guān)系，即music in culture（音樂(lè)在文化中）、music as culture（音樂(lè)作為文化）、music is culture（音樂(lè)即是文化） 。所以，人們?cè)谔峒啊魳?lè)’、‘文化’時(shí)，通常并稱(chēng)為‘音樂(lè)文化’，音樂(lè)與文化是不可分割的整合體”。②音樂(lè)教師只有對(duì)音樂(lè)文化進(jìn)行領(lǐng)悟和把握，才會(huì)用一種更理性的思維和更廣闊的視角來(lái)優(yōu)化教學(xué)設(shè)計(jì)、提升文本價(jià)值，也才會(huì)創(chuàng)造性地重組教材、用活教材、用好教材。
中國(guó)古典美學(xué)強(qiáng)調(diào)天人合一，信天游把真實(shí)樸素的情感寄予天地之間。信天游的跌宕起伏來(lái)自于黃土高原的千溝萬(wàn)壑，信天游的悠遠(yuǎn)和高亢來(lái)自于遼闊的長(zhǎng)天厚土和連綿的荒野黃沙。信天游旋律的大跳、拖腔的長(zhǎng)短、速度的快慢、音域的轉(zhuǎn)變，甩腔、斷腔和真聲及真假聲結(jié)合的演唱方法等均是信天游文化內(nèi)涵在音樂(lè)中的呈現(xiàn)方式。沒(méi)有順天漫游的無(wú)拘無(wú)束，就沒(méi)有腳夫天地間的真聲演唱帶來(lái)的蒼涼美感，也就沒(méi)有高亢的腔調(diào)情韻。課例中的“甩”、“斷”、“吼”與信天游的唱腔和結(jié)構(gòu)相關(guān)聯(lián)。信天游多為上下的兩句體，且上句比興，下句點(diǎn)題，這一點(diǎn)一般教師都知道。但上下句均有兩個(gè)腔節(jié)卻少有人探究，正是上句在頭一個(gè)腔節(jié)上保留一個(gè)悠長(zhǎng)的、處于高音區(qū)的長(zhǎng)音，并在音調(diào)將要下行時(shí)插入一個(gè)短時(shí)值的、更高的音，這個(gè)短時(shí)值的高音用假聲一帶而過(guò)，就像用鞭子甩了一個(gè)弧線(xiàn)，故稱(chēng)之為“甩腔”，這個(gè)弧線(xiàn)式的甩腔使得腳夫的情感宣泄無(wú)遺。下句則沉浸在惆悵感慨的狀態(tài)之中。而“斷腔”又充滿(mǎn)了“此恨綿綿無(wú)絕期”的悲涼。一個(gè)往高處甩、一個(gè)往低處嘆，一個(gè)在上句、一個(gè)在下句，表達(dá)了歌者那種凄涼、不堪傾訴的情感，這就形成了對(duì)比的藝術(shù)效果。所以，教學(xué)時(shí)才會(huì)啟發(fā)學(xué)生“吼”著唱、“甩”著唱、“斷”著唱、無(wú)拘無(wú)束地唱。
音樂(lè)教師理解音樂(lè)文化是必備的涵養(yǎng)，研究音樂(lè)文化應(yīng)該成為教師應(yīng)有的習(xí)慣，這是備課的第一步，是上好課的前提。教師對(duì)音樂(lè)文化理解得越深刻，音樂(lè)課才會(huì)上得越精彩。
（二）提高學(xué)生參與度是有效的途徑
聆聽(tīng)，的確是音樂(lè)欣賞、鑒賞教學(xué)的一條重要途徑，但它絕不是唯一的途徑。學(xué)生“感受和鑒賞音樂(lè)的能力，是‘唱’出來(lái)、‘奏’出來(lái)、‘舞’出來(lái)、‘表現(xiàn)’和‘創(chuàng)造’出來(lái)的?！雹坌W(xué)是這樣，初中是這樣，高中也是這樣，成人更是如此?！皩?zhuān)業(yè)歌唱家、演奏家的音樂(lè)感受與鑒賞能力毫無(wú)疑問(wèn)是高的，他們的這種能力主要是得益于他們唱得多、奏得多、表演得多，熟能生巧了。當(dāng)然，聆聽(tīng)對(duì)提高音樂(lè)家、演奏家的音樂(lè)感受和鑒賞能力是有好處的，但不可能是最主要的”，④更不是唯一的。新修訂的《義務(wù)教育音樂(lè)課程標(biāo)準(zhǔn)（2011版）》“實(shí)踐性”指出：“音樂(lè)課程各領(lǐng)域的教學(xué)只有通過(guò)聆聽(tīng)、演唱、探究、綜合性藝術(shù)表演和音樂(lè)編創(chuàng)等多種實(shí)踐形式才能得以實(shí)施。學(xué)生在親身參與這些實(shí)踐活動(dòng)過(guò)程中，獲得對(duì)音樂(lè)的直接經(jīng)驗(yàn)和豐富的情感體驗(yàn)，為掌握音樂(lè)相關(guān)知識(shí)和技能、領(lǐng)悟音樂(lè)內(nèi)涵、提高音樂(lè)素養(yǎng)打下良好的基礎(chǔ)?！雹菽欠N說(shuō)音樂(lè)的方式給學(xué)生的思維、身體套上了枷鎖，“悶課”是必然的。音樂(lè)教師只有激發(fā)和引導(dǎo)學(xué)生參與到豐富多彩的活動(dòng)中，學(xué)生才會(huì)學(xué)得有趣，繼而學(xué)得有效。課例中，正是學(xué)生都參與到“唱”這樣一個(gè)最基本、最簡(jiǎn)單的主要活動(dòng)當(dāng)中，學(xué)生的思維和身體才得以解放，課堂也才會(huì)活起來(lái)。讓信天游“游”起來(lái)，不僅是信天游的文化本質(zhì)所決定的，更是新修訂的音樂(lè)課程性質(zhì)所要求的。
（三）設(shè)計(jì)有效的音樂(lè)實(shí)踐活動(dòng)是成功的關(guān)鍵
設(shè)計(jì)有效的音樂(lè)實(shí)踐活動(dòng)，就是給學(xué)生創(chuàng)造提供參與的平臺(tái)和機(jī)會(huì)。設(shè)計(jì)音樂(lè)實(shí)踐活動(dòng)的過(guò)程，就是教師在把握音樂(lè)作品文化內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，以音樂(lè)課程標(biāo)準(zhǔn)為依據(jù)，在音樂(lè)、文化、活動(dòng)之間尋找聚集點(diǎn)、切入點(diǎn)的過(guò)程。這個(gè)聚集點(diǎn)和切入點(diǎn)，就是科學(xué)地設(shè)計(jì)出能正確處理知識(shí)、技能的學(xué)習(xí)與審美體驗(yàn)和文化認(rèn)知的活動(dòng)載體。大多數(shù)教師逐步有了正確的理念，但上完課后，總是埋怨學(xué)生不積極參與。學(xué)生們何嘗不喜歡解開(kāi)枷鎖動(dòng)起來(lái)，是因?yàn)榻處熢O(shè)計(jì)的活動(dòng)不到位，使學(xué)生無(wú)法參與其中。教師的教育理念、教學(xué)智慧、文化素養(yǎng)、課程知識(shí)等都集中體現(xiàn)在他設(shè)計(jì)的實(shí)踐活動(dòng)中，因此，設(shè)計(jì)有效的音樂(lè)實(shí)踐活動(dòng)應(yīng)成為教學(xué)設(shè)計(jì)的核心內(nèi)容。名師展示課，巧妙地運(yùn)用電影片段，每一次唱都先用視頻做鋪墊，凡看必唱，學(xué)生的眼、耳、嘴、腦、情都動(dòng)了起來(lái)，學(xué)生參與充分，課堂活力四射。課例是高中音樂(lè)鑒賞的學(xué)習(xí)課，“唱”，邏輯性更強(qiáng)，容易往深里挖，相對(duì)名師的初中展示課，增加了音樂(lè)鑒賞的理性色彩?；A(chǔ)教育各學(xué)段的理念是一致的，不同的只是由于學(xué)生學(xué)習(xí)基礎(chǔ)和經(jīng)驗(yàn)的差異所體現(xiàn)出來(lái)的深度和廣度的差異，可以互為啟示。所以，高中、初中、小學(xué)應(yīng)該多聽(tīng)課交流，有利于各學(xué)段教學(xué)的完善和銜接。教師在設(shè)計(jì)音樂(lè)實(shí)踐活動(dòng)時(shí)，既要考慮到每一個(gè)活動(dòng)的針對(duì)性、目的性和可行性，又要想方設(shè)法把這些音樂(lè)實(shí)踐活動(dòng)有邏輯性地、有梯度感地、流暢地串接起來(lái)。教師需要在平時(shí)不斷積累和大膽創(chuàng)新那些受學(xué)生歡迎的、有時(shí)代特色的、符合教學(xué)內(nèi)容和音樂(lè)風(fēng)格的活動(dòng)形式和方式，易接受、好操作的音樂(lè)實(shí)踐活動(dòng)才是有效的、科學(xué)的。
“優(yōu)秀的民族文化，是一個(gè)民族生存發(fā)展的命根子?！雹蕖耙魳?lè)課程的人文性質(zhì)，給學(xué)生提供了一個(gè)通過(guò)音樂(lè)學(xué)習(xí)，了解優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的人文內(nèi)涵，理解人們賴(lài)以生存的文化背景，更好地把握人生脈絡(luò)的窗口。”⑦音樂(lè)是文化的表現(xiàn)形式，文化是音樂(lè)的本質(zhì)，“游”就是信天游的本質(zhì)。教師對(duì)信天游文化內(nèi)涵的把握是讓信天游“游”起來(lái)的基礎(chǔ)和前提?！爸灰覀兊睦蠋熓煜っ褡逡魳?lè)，了解我們的民族文化，我們就不會(huì)擔(dān)心我們的孩子不喜歡”。⑧
注 釋?zhuān)?/p>
①楊燕迪《作為人文學(xué)科的音樂(lè)學(xué)》，《中央音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)》1991年第2期。
②楊燕迪《音樂(lè)與文化的關(guān)系解讀：方法論范式再議》，《上海音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)》2011年第3期，第61-68頁(yè)。
③④郭聲健《中小學(xué)音樂(lè)“感受與鑒賞”教學(xué)應(yīng)澄清的幾個(gè)問(wèn)題》，《課程·教材·教法》2010第8期。
⑤《義務(wù)教育音樂(lè)課程標(biāo)準(zhǔn)（2011年版）》，北京師范大學(xué)出版社2012年版。
⑥劉啟迪《課程文化：涵義、價(jià)值取向與建設(shè)策略》，《課程·教材·教法》2005年第10期。
