時(shí)間:2023-07-28 09:18:36
緒論:在尋找寫作靈感嗎?愛發(fā)表網(wǎng)為您精選了8篇茶文化的魅力,愿這些內(nèi)容能夠啟迪您的思維,激發(fā)您的創(chuàng)作熱情,歡迎您的閱讀與分享!
茶花在挨挨擠擠、蒼翠欲滴的綠葉里爭(zhēng)相開放。有些花瓣全部舒展開來(lái),露出嫩黃嫩黃的花蕊;有些花朵才展開二、三片花瓣;有些還是含苞欲放的花骨朵兒,仿佛就是一個(gè)半遮半掩、羞羞答答的小姑娘。
一朵朵盛開的茶花爭(zhēng)妍斗艷,有的鮮紅似火,有的潔白如雪。一片片花瓣就像蝴蝶那美麗的翅膀,輕輕舞動(dòng),好看極了。
正在這時(shí),一陣微風(fēng)吹過,茶花輕輕搖曳,發(fā)出“沙沙”的響聲,我想那一定是茶花發(fā)出的笑聲。
東正街小學(xué) 四年級(jí) 肖海波
人民醫(yī)院的門前有個(gè)臨街大花園,那里種著許多花草、樹木,漂亮極了,但我最喜歡的是那里的山茶花。
看,它那褐色的主干雖然矮小,但粗壯有力。數(shù)不清的枝兒從主干上伸展出來(lái),枝兒大多數(shù)是直的,可也有幾根枝兒卻很地古怪地彎曲著。
春天,枝兒上抽出了無(wú)數(shù)的卵形的綠葉。葉子厚厚的,光滑得很,像涂了一層蠟似的,在陽(yáng)光的照射下閃閃發(fā)光。再仔細(xì)看,葉子的邊緣還有鋸齒樣的花邊呢!
看!綠葉叢中掩映著一朵朵嬌嫩的山茶花 ,那綻放著笑臉的山茶花,心形的花瓣疊疊層層,開得芬芳馥郁,開得歡快舒暢。她們有的綴在枝頭“蕩秋千”,猶如一位正在表演精彩舞蹈的少女;有的掛在枝腰,張著大嘴,正用甜美的嗓音歌唱春天的到來(lái);有的嵌在樹叉間,仿佛在積蓄力量,迎接挑戰(zhàn);還有的用綠葉遮住半邊臉,顯得很害羞,又好像在跟我捉迷藏……每朵山茶花里,小花瓣中都藏著淺黃色的花蕊,顯得十分清雅。
再看飽脹得裂了小口子的,剛剛綻開花苞的山茶花,猶如一個(gè)個(gè)朝天的鈴鐺。清晨的露珠沾在柔滑的花瓣邊沿,在陽(yáng)光的照耀下,花朵更顯得嫵媚動(dòng)人了。一陣風(fēng)吹來(lái),山茶花顫悠悠的,就像一位亭亭玉立,楚楚動(dòng)人的少女在朝暉中舒展著柔美的身姿,可調(diào)皮的露珠卻滾落了。
還有那含苞欲放的花骨朵,多像一個(gè)個(gè)小心臟,花瓣層層包裹,裹得那么嚴(yán)密,那么結(jié)實(shí),真是精致極了!
微風(fēng)吹過,一陣陣花香撲鼻而來(lái)。啊,真香!香味引來(lái)了無(wú)數(shù)翩翩起舞的蝴蝶和辛勤的蜜蜂,引得小朋友圍著山茶花聞啊聞,唱啊唱,笑啊笑,跳啊跳,引得行人停住了腳步看啊看!
今天的班隊(duì)課,老師帶我們?nèi)ゾ吧缴系牟杌▓@參觀茶花展。茶花園的周圍是五顏六色,芳香四溢的花朵,真是美麗極了。
我們來(lái)到了茶花園。
園子門口,兩棵高大的茶花樹,挺立左右,微風(fēng)吹來(lái),她向我們點(diǎn)頭微笑,像是在對(duì)我們說:“歡迎你們,景山小學(xué)的小朋友,快進(jìn)去看看我的小伙伴們吧!”
走進(jìn)茶花園后,仿佛進(jìn)入了花的海洋,五彩繽紛的茶花,有紅色的、淡紅色的、紫紅色的;有粉紅色的、濃粉紅色的;有白色的、花白色的、白中透紅的、白中透著淡黃的……透著絲絲清香,我瞧瞧這個(gè),聞聞那個(gè),真想把她們一個(gè)個(gè)都請(qǐng)回家,慢慢欣賞!
而且,她們的名字也是五花八門,各有特色哦。你聽:五色芙蓉、金盤荔枝、小松子、赤丹,是不是有點(diǎn)流口水了;孩兒面、粉嫦娥、玉美人、男子漢、粉十八學(xué)士,眼前仿佛是一幅美麗的神仙獻(xiàn)花圖;寬彩帶、海云紅、大滿貫、七心紅、紅千鳥、紫蝴蝶、圣火和點(diǎn)雪……我又仿佛置身于彩帶飄舞,百獸朝圣的人間仙境。
[關(guān)鍵詞]語(yǔ)境理論 高語(yǔ)境 低語(yǔ)境 文化差異
1 引言
語(yǔ)境作為語(yǔ)言科學(xué)的一個(gè)概念,最先由德國(guó)語(yǔ)言學(xué)家Wegener于1985年提出。但當(dāng)時(shí)并沒有引起語(yǔ)言學(xué)界多大反響,在之后的30年中,語(yǔ)境理論也沒有取得重大突破;直到1923年馬林諾夫斯基重新討論語(yǔ)境這個(gè)問題,提出了“情景語(yǔ)境”(context of situation)這個(gè)概念,并把它應(yīng)用于不同語(yǔ)言的翻譯和理解之中,并于1935年提出“文化語(yǔ)境”(context of culture)概念,語(yǔ)境研究才被推上了一個(gè)新的高度。
語(yǔ)境理論認(rèn)為,交際過程中有種種不同的語(yǔ)境,而不同地區(qū)因?yàn)樗幍恼Z(yǔ)境不同,也就產(chǎn)生了不同的文化差異。如果從語(yǔ)境理論角度出發(fā)對(duì)中美文化差異進(jìn)行分析,這些文化差異也就變得很容易理解,同時(shí)通過這樣的分析,人們也可以更好地進(jìn)行跨文化交際。
2 語(yǔ)境理論
霍爾(Hall)在1976年出版的Beyond Culture書中提出并區(qū)分了高語(yǔ)境文化(high-context culture)和低語(yǔ)境文化(low-context culture)
根據(jù)霍爾的表述,我們可以作以下的界定:在一種文化的言語(yǔ)交際過程中,如果話語(yǔ)意義的創(chuàng)造對(duì)語(yǔ)境的依賴程度比較高而對(duì)所使用的言語(yǔ)的依賴程度比較低,那么這種文化就是高語(yǔ)境文化;相反,如果意義的產(chǎn)生對(duì)所使用的言語(yǔ)依賴程度相對(duì)較高而對(duì)語(yǔ)境的依賴相對(duì)較低,那么這種文化屬于低語(yǔ)境文化。
文化影響著人類生活的各個(gè)方面,因此霍爾進(jìn)一步提出高語(yǔ)境交際和低語(yǔ)境交際,“refers to the fact that when people communicate, they take for granted how much the listener knows about the subject under discussion. In low-context communication, the listener knows very little and must be told practically everything. In high-context communication the listener is already "contexted" and does not need to be given much background information."
高語(yǔ)境和低語(yǔ)境文化及交際的特點(diǎn)差異較大:高語(yǔ)境交際中,符號(hào)所引發(fā)的意義在較大程度上依賴于交際雙方的共有的文化知識(shí);依賴于人們思想預(yù)先設(shè)定的、先入為主的程序來(lái)傳達(dá)信息。高語(yǔ)境交際過程中所使用的言語(yǔ)較少,對(duì)言語(yǔ)的依賴程度較低,更多地借助于非語(yǔ)言語(yǔ)境;低語(yǔ)境交際則相反。
通過對(duì)比,霍爾得出結(jié)論: “有著偉大而復(fù)雜文化的中國(guó)就處在天平的高語(yǔ)境一方”,而“美國(guó)文化……只是偏向天平較低的一方?!奔粗袊?guó)文化具有高語(yǔ)境特性而美國(guó)文化具有低語(yǔ)境特性。(Samovar, 2000:98)
3 高語(yǔ)境文化與低語(yǔ)境文化下的中美文化差異
屬于高語(yǔ)境文化的中國(guó)文化與屬于低語(yǔ)境文化的美國(guó)文化有著很大的差別,從語(yǔ)境理論來(lái)分析,可以看出的中美文化差異有很多:
(1)直接與間接交際方式的差異
高語(yǔ)境和低語(yǔ)境的不同決定了直接與間接的不同和交流方式。美國(guó)人愿意坦率直白的表達(dá)自己的觀點(diǎn)而中國(guó)人則喜歡以間接的方式表達(dá)自己的意愿。在交際的過程中,中國(guó)人更多考慮的是對(duì)方的感覺和面子問題習(xí)慣于把自己的真實(shí)思想隱蔽起來(lái)婉轉(zhuǎn)地表達(dá)出來(lái)。為了避免雙方尷尬, 我們常試圖利用表情, 身勢(shì)來(lái)暗示對(duì)方, 其真正意圖有時(shí)很難從字面上判斷。美國(guó)人則截然相反,他們不愿意受別人施加的影響,所以在表達(dá)時(shí)多是坦率直言。事實(shí)上,西方人有時(shí)不了解中國(guó)人的習(xí)慣,不善于察言觀色,往往會(huì)引起跨文化交際中的誤解。
(2)成功交際責(zé)任所屬的差異
在低語(yǔ)境中,大量信息都要靠編碼清晰的信息來(lái)傳遞,所以美國(guó)認(rèn)為對(duì)交際成功負(fù)責(zé)的是說話者或作者,他們應(yīng)該通過言語(yǔ)將意思表述清楚。如果言語(yǔ)沒有完整清晰地表述意思,聽者和讀者可以要求得到更多的信息。說話者將這理解成積極的行為,因?yàn)樗砻髁寺犜捳呃斫饬瞬⑾M娴睦斫?。而在高語(yǔ)境中,絕大部分信息很少出現(xiàn)在編碼清晰的信息里,所以中國(guó)人認(rèn)為說話者不必在言語(yǔ)中完整精確地表達(dá)意思,聽話者有責(zé)任通過注意言語(yǔ)表達(dá)的語(yǔ)境來(lái)闡釋言語(yǔ)的意思,他們期望聽話者在闡釋信息意思中負(fù)更多的責(zé)任,發(fā)揮語(yǔ)用推理能力,進(jìn)而推導(dǎo)出說話者的意圖,聽話者也習(xí)慣于并善于從身體語(yǔ)言、沉默等話外之音中去尋找意義。
(3)用語(yǔ)方面的差異
相比中國(guó)人,美國(guó)人不注意非言語(yǔ)傳達(dá)的信息。當(dāng)他們做出回應(yīng)時(shí),他們是回應(yīng)人們所說的而不是回應(yīng)人們是怎樣表現(xiàn)的,而對(duì)情景,參與者的角色等語(yǔ)境因素不予注意。通常中國(guó)人在理解這些語(yǔ)境信息的意思是沒有困難的,當(dāng)中國(guó)人看見美國(guó)人不能或沒有對(duì)語(yǔ)境信息做出回應(yīng)時(shí),他們會(huì)認(rèn)為美國(guó)人對(duì)他人的感受不敏感。美國(guó)人確實(shí)也使用一些表達(dá)問候、謝意的禮節(jié)用語(yǔ),但是這些固定短語(yǔ)和慣用語(yǔ)在低語(yǔ)境中的作用比在高語(yǔ)境中的小得多。由于作為低語(yǔ)境的交際者的美國(guó)人希望其他人說的話信息量大,所以他們常常誤解禮貌用語(yǔ)的意思。低語(yǔ)境的交際者常常不滿高語(yǔ)境的交際者在言談中使用套話,他們希望所有的言詞都有意義。
4 結(jié)語(yǔ)
由于語(yǔ)境不同,屬于高語(yǔ)境文化的中國(guó)文化與屬于低語(yǔ)境文化的美國(guó)文化之間有很大的差異,而這種差異已經(jīng)、正在而且還會(huì)給中美跨文化交際帶來(lái)困難。從語(yǔ)境理論出發(fā)對(duì)中美文化差異進(jìn)行分析,有助于我們更好地克服跨文化交際中的文化差異。研究高低語(yǔ)境文化及由其決定的高低語(yǔ)境交際,對(duì)于跨文化交際和外語(yǔ)教學(xué)實(shí)踐必然有重要的指導(dǎo)意義,這種指導(dǎo)意義在此不再贅述。
參考文獻(xiàn):
[1]Samovar, L.A, Poter, R.E&Stefani, L.A. Communication Between Cultures[M]. Beijing: Foreign language Teaching and Research Press, 2000.
[2]Guo-Ming Chen, William J.Starosta. Foundations of Intercultural communication[M]. Shanghai: Shanghai Foreign Language Education Press, 2007.
美國(guó)談判專家威恩巴特認(rèn)為:“談判是一種雙方都致力于說服對(duì)方接受其要求時(shí)所運(yùn)用的一種交換意見的技能,其最終目的就是要達(dá)成一項(xiàng)對(duì)雙方都有利的協(xié)議?!碑?dāng)前中美商務(wù)談判的研究主要從跨文化視角分析中美商務(wù)談判風(fēng)格差異,比較跨文化交際中的中西方價(jià)值觀的不同,中西方文化差異在跨文化交際中的表現(xiàn)。如從(楊伶俐2014)風(fēng)俗習(xí)慣的差異、思維方式的差異、時(shí)間觀的差異、決策方式的差異、財(cái)富觀的差異、解決爭(zhēng)端方法的差異、法律觀的差異等幾個(gè)角度闡述。但,很少學(xué)者從心理學(xué)視角探析兩國(guó)談判的差異。筆者從兩國(guó)群體心理差異視角分析這種跨文化差異的原因。
二、中美商務(wù)談判的主要跨文化差異
1.語(yǔ)境理解差異。語(yǔ)境文化(context culture)指說話人所在的言語(yǔ)環(huán)境,社團(tuán)的文化背景與社會(huì)距離。愛德華?霍爾(Edward Hall)將語(yǔ)境文化分為高語(yǔ)境文化(亦譯為強(qiáng)環(huán)境文化)和低語(yǔ)境文化(亦譯為弱環(huán)境文化)。高語(yǔ)境文化是指預(yù)先編排的信息在接受者的接受背景中,只有有很小部分的信息接受者可以明了其中的含義,但大部分的信息間接隱性地存在于高語(yǔ)境文化中。即高語(yǔ)境文化中的人際交際比較含蓄,喜歡委婉的表達(dá)自己的信息。而低語(yǔ)境文化的特點(diǎn)與高語(yǔ)境文化的特點(diǎn)相反,預(yù)先編排的大部分信息處在信息傳遞之中,接受者可以直接的從中提取信息,以便補(bǔ)充語(yǔ)境中丟失的部分,微小部分的信息直接顯性地存在于低語(yǔ)境文化中。即低語(yǔ)境文化的交際顯得多言而冗余。
中國(guó)人受高語(yǔ)境文化的影響,中國(guó)談判人員很少會(huì)在談判過程中就直接拒絕對(duì)方的問題或建議。當(dāng)他們對(duì)對(duì)方的問題持有不同的看法時(shí),他們會(huì)間接的表達(dá)自己的看法。如他們可能會(huì)采取沉默或者其他方式拒接對(duì)方的觀點(diǎn)。美方談判人員因受低語(yǔ)境文化的影響,他們通常會(huì)直接的陳述自己的看法。當(dāng)對(duì)某一條款有意見時(shí),他們通常會(huì)當(dāng)面提出自己的看法。這樣直接拒絕中方的意見,會(huì)讓中國(guó)人感覺很沒有面子。對(duì)于中國(guó)人來(lái)說,當(dāng)面否定自己的看法有傷面子。認(rèn)為對(duì)方應(yīng)該用比較委婉的方式表達(dá)自己的觀點(diǎn);但美國(guó)人不喜歡拐彎抹角的表達(dá)自己的想法,喜歡開門見山的提出自己的看法和建議。
2.非語(yǔ)言理解差異
非言語(yǔ)交際行為的表現(xiàn)形式主要包括目光接觸、手勢(shì)表達(dá)、面部表情、頭部動(dòng)作、身體距離、身體動(dòng)作、沉默等等。簡(jiǎn)單地說,非言語(yǔ)行為就是語(yǔ)言交流以外的其他任何形式的交流。有調(diào)查表明,人際交往過程中中至少有65%的信息是通過非語(yǔ)言手段傳遞的(黃晉、姚書美,2010)。贊同在商務(wù)談判中,我們也會(huì)運(yùn)用許多非言語(yǔ)交流,如手勢(shì)、面部表情、目光、聲音的聲調(diào)、頭部動(dòng)作以及其他可以傳遞信息的肢體動(dòng)作。只能意會(huì)的非言語(yǔ)交流往往比語(yǔ)言交流更直觀、更具體,因此在談判過程中談判人員能否讀懂這些信息,往往影響著談判的成敗。
在談判中,中國(guó)人對(duì)某問題有看法,或者不同意某條款時(shí),有時(shí)不直接說“NO”,而用其他方式代替,以此表示禮貌和尊重。而美國(guó)人認(rèn)為講話幾乎是唯一的交際手段,認(rèn)為只有通過言語(yǔ)表達(dá)才能更直接的明了彼此的意圖。在道歉的表達(dá)方式上,美方與中方也不相同。美方人員在回答“I am sorry”時(shí),聳聳肩,雙手平攤,表示我不知道或者我對(duì)此無(wú)能為力。但中國(guó)人的習(xí)慣搖頭或擺手等動(dòng)作表示拒絕或者不清楚等含義。中國(guó)人在“對(duì)不起”時(shí),可能會(huì)面帶微笑表達(dá)自己歉意;美國(guó)人則可能認(rèn)為對(duì)方的微笑很假,不夠真誠(chéng)。這樣的非語(yǔ)言差異的例子很多。究其原因是談判人員的國(guó)家文化有很大的差異。中方談判人員深受儒家和道家思想以及佛教思想的影響,認(rèn)為凡事“以和為貴”。在美國(guó)的文化里,許多信息要被人所理解是需要通過明確的語(yǔ)言或文字表達(dá)的,而不是通過非語(yǔ)言理解。所以,美方談判者推崇以直接的方式來(lái)表達(dá)自己的觀點(diǎn)。
3.價(jià)值觀取向差異
價(jià)值觀指一個(gè)人對(duì)周圍的客觀事物的意義、重要性的總評(píng)價(jià)和總看法。在研究跨文化問題中,價(jià)值觀是一個(gè)不可不談的問題。它是社會(huì)群體之間的文化交流的范式,是社會(huì)群體中最深層的文化,是不同國(guó)家之間交際的核心。中美商務(wù)談判風(fēng)格的差異的根本來(lái)源于社會(huì)群體各自的文化背景中的價(jià)值取向。中國(guó)是一個(gè)注重集體利益的國(guó)家。中國(guó)傳統(tǒng)的價(jià)值觀認(rèn)為,一個(gè)人的價(jià)值只能在他對(duì)社會(huì)不斷的貢獻(xiàn)中實(shí)現(xiàn)。我們常說“有福同享,有難同當(dāng)”,便是這個(gè)道理。美國(guó)人認(rèn)為個(gè)人的利益高于集體,他們認(rèn)為的個(gè)人目標(biāo)優(yōu)于集體目標(biāo),。因此美國(guó)人往往對(duì) 集體的情感比較淡漠。美國(guó)人普遍認(rèn)為集體利益不應(yīng)該凌駕于個(gè)人利益之上,個(gè)人的利益和自由是有自己的意愿決定的。所以他們喜歡不受外界的影響,做自己想做的的事情。他們重在享受個(gè)體自由所帶來(lái)的快樂和享受。
在商務(wù)談判中,中國(guó)人的價(jià)值觀取向,決定了他們的決策往往是集體討論的結(jié)果,需要和許多部門和領(lǐng)導(dǎo)交換意見,盡可能的避免個(gè)人擅自做出決定。而商務(wù)談判時(shí),美方往往會(huì)指定某個(gè)人全權(quán)負(fù)責(zé)這項(xiàng)談判,這個(gè)人擁有最終的決策權(quán)。他的決定可以代表公司集體的意愿。因此不同的價(jià)值觀會(huì)對(duì)商務(wù)談判者的心理造成一定的影響,比如說會(huì)影響談判人員的談判能力的發(fā)揮等。
4.權(quán)力集中差異
權(quán)力差距型文化是指人和人之間由于閱歷、文化水平、職位等方面的差距所形成的一種特殊關(guān)系。高權(quán)力差距型文化是指人和人之間由于閱歷、文化水平、職位等方面的不同所形成的一種上下型的縱向關(guān)系,是一種不平級(jí)的水平交流的關(guān)系。低權(quán)力差距型文化是指人和人之間由于閱歷、文化水平、職位等方面的不同形成了平級(jí)型式的橫向關(guān)系,是一種平級(jí)的水平交流的關(guān)系(楊伶俐、張焊,2012)。
中國(guó)文化屬于高權(quán)力差距型文化。中國(guó)人很看重地位和聲望的高低以及自己在人際關(guān)系中所處的位置。這種上下型的關(guān)系直接影響著個(gè)人的行為表現(xiàn)。商務(wù)談判中,中方談判人員個(gè)人不能完全代表公司作出決策,只能決定自己權(quán)利范圍內(nèi)的事宜。當(dāng)雙方的爭(zhēng)議范圍超出中方談判人員的權(quán)利范圍時(shí),中方人員就需要請(qǐng)示領(lǐng)導(dǎo)的意見,最后一般由未參加談判的領(lǐng)導(dǎo)做出決定。而美國(guó)文化屬于低權(quán)力差距型文化,談判人員之間的關(guān)系是平等。他們和上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)之間的關(guān)系往往是平等的,當(dāng)遇到有爭(zhēng)議的問題,他們往往可以代表公司做出最后的決定。在商務(wù)談判中,權(quán)力差距差距文化會(huì)對(duì)商務(wù)談判者造成一定影響,例如對(duì)于中國(guó)談判人員來(lái)說,不管是否超過自己的權(quán)利范圍,都會(huì)先請(qǐng)示上級(jí)領(lǐng)導(dǎo),在進(jìn)行決策;對(duì)于美國(guó)談判人員來(lái)說,只要不超過自己的權(quán)利范圍,在自己的權(quán)利范圍內(nèi)行使權(quán)力即可。
[關(guān)鍵詞]文化差異 企業(yè)管理
企業(yè)文化可以幫助企業(yè)管理者改善信息溝通、人際關(guān)系和決策的制定,也可以幫助企業(yè)創(chuàng)造新的氣氛,以適應(yīng)竟?fàn)幦遮厔×业钠髽I(yè)環(huán)境,形成高度靈活的應(yīng)變能力。企業(yè)文化是在一定的民族文化、道德、倫理文化背景下生成的,并形成自己的個(gè)性,它是影響自己的成員思考、體驗(yàn)和行為的主要方式。
一、文化對(duì)企業(yè)管理的重要性
因受不同文化的影響,各國(guó)的企業(yè)管理風(fēng)格差異也很大?;枥硇匀说募僭O(shè),西方人往往在企業(yè)管理中也更為理性,管理過程更為制度化。中國(guó)企業(yè)在管理過程中更注重人情,管理過程也就相對(duì)把制度弱化。因此,在企業(yè)管理中,針對(duì)不同文化背景的員工,強(qiáng)化基于文化差異的管理方式,正確理文化差異,對(duì)于提高管理效率是十分重要的。
而中國(guó)在加入WTO以后,與世界各國(guó)的經(jīng)濟(jì)貿(mào)易往來(lái)愈加頻繁,中美兩國(guó)企業(yè)合作跨國(guó)經(jīng)營(yíng)也日漸普遍,并顯示出了其在社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活中的重要地位。所以研究中美文化差異對(duì)中美兩國(guó)企業(yè)管理的影響是十分必要的。
二、中美文化差異的主要表現(xiàn)形式
1.時(shí)間觀的差異。中國(guó)人的時(shí)間觀念與美國(guó)人是不同的。從中國(guó)歷史上看,中國(guó)的文化和智慧是經(jīng)過幾千年沉淀下來(lái)的。因此中國(guó)人不會(huì)像美國(guó)人那樣看待時(shí)間,中國(guó)人凡事看得遠(yuǎn),顯得從容不迫,這有利于企業(yè)戰(zhàn)略具有前瞻性。美國(guó)人經(jīng)歷了工業(yè)革命的洗禮,特別珍惜、重視時(shí)間,注重效率,這也是美國(guó)人能在短短的幾百年時(shí)間里一躍成為世界經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國(guó)的原因。
2.“面子”觀的差異。中國(guó)人崇尚天下為公和心底無(wú)私,人們的道德觀往往是比較高姿態(tài)的,故人際關(guān)系融洽。而美國(guó)人常以己為中心,個(gè)人利益永遠(yuǎn)是屬于第一位的,從而美國(guó)人的人際關(guān)系相對(duì)中國(guó)人來(lái)講是比較冷漠;第二,中國(guó)人喜歡“面子”。在商務(wù)活動(dòng)中,如果要在“面子”和“利益”這二者中做出選擇,中國(guó)人有時(shí)候會(huì)潛意識(shí)的選擇“面子”;而美國(guó)則看重利益,在“面子”和“利益”之間會(huì)毫不猶豫地選擇“利益”;第三,中國(guó)人做事情受到儒家思想的深刻影響,講究“外圓內(nèi)方”之道,而美國(guó)人的做事方式相對(duì)簡(jiǎn)單,至少表面上“外方內(nèi)方”是一種不二的選擇。
3.禮儀差異。中美禮儀的差異主要體現(xiàn)在語(yǔ)言習(xí)慣這個(gè)方面。而這個(gè)方面又會(huì)分為四個(gè)小的方面。首先,體現(xiàn)在語(yǔ)言的寓意不同。于從事對(duì)外商務(wù)活動(dòng)的人來(lái)說,要正確地掌握并運(yùn)用英語(yǔ)詞語(yǔ)的真正含義,以免在對(duì)外商務(wù)活動(dòng)中令人貽笑大方甚至引起誤會(huì)和不快。第二,敬謙語(yǔ)使用的頻率和出現(xiàn)的地方不同。中國(guó)人比較常用敬謙語(yǔ),美國(guó)人則很少用敬謙語(yǔ);第三,寒暄語(yǔ)使用的次數(shù)也存在不同。中國(guó)人多習(xí)慣用寒暄的語(yǔ)言,認(rèn)為寒暄是必備的禮貌。而美國(guó)人很少用寒暄的語(yǔ)言。他們對(duì)商業(yè)會(huì)唔中的問候、寒喧方式不太在意,注重工作效率;第四,說話的風(fēng)格有所不同。
三、中美文化差異對(duì)企業(yè)管理的影響
1.造成管理決策方式的不同。文化是對(duì)個(gè)人的價(jià)值觀和行為偏好具有很大影響力的因素,由于中國(guó)和美國(guó)有著很不相同的文化底蘊(yùn),這種差異必然會(huì)體現(xiàn)于其管理者的決策行為之中。這里我們陳述一下該訪談的結(jié)果:
第一,美方管理者對(duì)中方管理者決策風(fēng)格的評(píng)論:(1)不作決策。他們認(rèn)為在“中國(guó),員工把經(jīng)理看得很高,奉為上人,所以每件事都要由大老板來(lái)決策,其它人只是需要等待指示。(2)一致決策。他們認(rèn)為與美方管理者相比,中方的管理者更傾向于達(dá)成一致,傾向于分散決策的責(zé)任,而不是勇于來(lái)承擔(dān)責(zé)任。
第二,中方管理者對(duì)美方管理者決策風(fēng)格的評(píng)論:他們認(rèn)為美方管理者過于專一斷,不愛聽取下級(jí)意見。
2.造成企業(yè)管理溝通方式不同。(1)文化差異對(duì)語(yǔ)言溝通的影響。溝通方式因文化而異。有些地方人們多采用直接或簡(jiǎn)單的溝通方式,有些地方多采用間接或復(fù)雜的方式。美國(guó)人辦事干脆利落,不兜圈子。正是因?yàn)槊绹?guó)人具有這種干脆的態(tài)度,在對(duì)美國(guó)員工進(jìn)行管理時(shí),表達(dá)意見要直接,“是”與“否”必須清楚。中國(guó)人非常講面子,他們不愿對(duì)任何事情說“不”字。他們認(rèn)為直接的拒絕會(huì)使對(duì)方難堪,甚至惱怒,是極大的無(wú)禮。所以在管理中國(guó)員工時(shí),表達(dá)要盡量委婉,切忌妄下最后通牒。
(2)文化差異對(duì)非語(yǔ)言溝通的影響。文化差異對(duì)談判過程的影響還表現(xiàn)在非語(yǔ)言的溝通中。管理者在形體語(yǔ)言、動(dòng)作語(yǔ)言的運(yùn)用上有著巨大的差異,甚至同樣的動(dòng)作語(yǔ)言傳遞著截然相反的信息。此外,每個(gè)人都有自己的私人空間,當(dāng)他人侵入私人空間時(shí),我們會(huì)變得極端不安。但這一“私人空間”的范圍卻因文化而有所不同。一般來(lái)說,強(qiáng)調(diào)個(gè)人主義的文化比強(qiáng)調(diào)集體主義的文化需要的個(gè)人空間大。如,美國(guó)人之間交談的距離是將近1m。但對(duì)中國(guó)人來(lái)講通常是0.5~1m。
3.文化差異對(duì)人際關(guān)系的影響。西方社會(huì)的基礎(chǔ)是以市場(chǎng)交換和市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)為主要特征的現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì),在這種社會(huì)中,人們追求的是利潤(rùn)最大化,在這種社會(huì)中形成的人際關(guān)系主要是利益關(guān)系,遵循公事公辦的規(guī)則,而人情關(guān)系則十分淡漠。生意歸生意,朋友歸朋友,公私分得很清楚。而受儒家文化的影響,東方文化則更具有“人情味”,人際關(guān)系網(wǎng)的建立往往在談判中發(fā)揮關(guān)鍵作用,人們之間不主要以利益交換為基礎(chǔ),更重視非經(jīng)濟(jì)性資源的人情關(guān)系,所謂“買賣不成仁義在”。如與中國(guó)人進(jìn)行第一次洽談,首先應(yīng)進(jìn)行拜訪,讓本公司地位較高的負(fù)責(zé)人拜訪對(duì)方同等地位的負(fù)責(zé)人,以引起對(duì)方的重視,將有利于接下來(lái)的正式談判。
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一、日美兩國(guó)企業(yè)文化不同的原因
1.自然地理原因
美國(guó)作為世界第二大面積國(guó)家地廣人稀,同時(shí)自然資源豐富,其本身所具備的自然條件為該國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展奠定了良好的基礎(chǔ)。豐富的資源利于企業(yè)擴(kuò)大規(guī)模和生產(chǎn)來(lái)降低企業(yè)成本和提升企業(yè)利潤(rùn),以達(dá)到組織的規(guī)模經(jīng)濟(jì)效應(yīng)。
相比之下,盡管日本的森林資源豐富,礦產(chǎn)資源也相對(duì)充裕,但由于國(guó)土面積狹小并人口密集,自然資源十分緊張。這從客觀上要求他們重視唯一豐富的資源――人,使他們?cè)谄髽I(yè)文化上更加奉行團(tuán)結(jié)協(xié)作的精神,以降低其他自然資源的損耗。
2.文化原因
美國(guó)本土主要受到基督教的影響,信奉原罪觀念,強(qiáng)調(diào)“理性本質(zhì)論”。西方企業(yè)中員工會(huì)因?yàn)楹玫目?jī)效而受到贊揚(yáng)、認(rèn)可,但會(huì)明確主張將工作與個(gè)人情感分離,出了工作外,下屬和領(lǐng)導(dǎo)之前不需要更多的個(gè)人關(guān)系。在東方企業(yè)文化中,員工能夠在工作中獲得友誼,甚至認(rèn)為通過建立良好的人際關(guān)系尤其是下屬與領(lǐng)導(dǎo)之間的人際關(guān)系能夠獲得更多額外利益價(jià)值。所以在物質(zhì)激勵(lì)制度上,美國(guó)企業(yè)可以很好的實(shí)行績(jī)效管理,而日本企業(yè)更以人為本的受年功序列制的影響。
二、不同的企業(yè)文化對(duì)日美兩國(guó)企業(yè)人力資源管理模式的影響
企業(yè)文化的一個(gè)重要體現(xiàn)形式在于制度的體現(xiàn)。以上原因所導(dǎo)致的日美企業(yè)文化的不同使得日美兩國(guó)企業(yè)的人力資源管理模式也各有自己的特殊性。
具體而言兩國(guó)的人力資源管理模式呈現(xiàn)出以下幾個(gè)方面的不同:
1.人員的可配置范圍的不同
日本的員工培訓(xùn)主要依靠?jī)?nèi)部培訓(xùn),所以人員更適用于在企業(yè)內(nèi)部進(jìn)行配置。聘用員工強(qiáng)調(diào)基本素質(zhì),不著重個(gè)人具體技能,導(dǎo)致培訓(xùn)成本高。培訓(xùn)時(shí)不僅要學(xué)習(xí)技術(shù)方面的硬技能,還要學(xué)習(xí)企業(yè)內(nèi)部的管理制度、上下協(xié)調(diào)關(guān)系等“軟知識(shí)”和“軟技能”,所以離職易失去市場(chǎng)價(jià)值。它的好處是增強(qiáng)了員工的就業(yè)穩(wěn)定性,也有利于長(zhǎng)期固定的人力資本的形成與積累。但是其缺點(diǎn)也十分突出,那就是增加了企業(yè)的培訓(xùn)成本;同時(shí)由于各方面是針對(duì)自身企業(yè)的培訓(xùn),使得員工離職后容易喪失競(jìng)爭(zhēng)力,難以實(shí)現(xiàn)社會(huì)范圍內(nèi)人力資源的最佳配置。
美國(guó)企業(yè)的員工來(lái)源主要依賴于外部勞動(dòng)力市場(chǎng),所以相比起日本企業(yè)員工,美國(guó)企業(yè)員工的能力更具有普遍性,使得員工在社會(huì)范圍內(nèi)都具有競(jìng)爭(zhēng)力優(yōu)勢(shì)。市場(chǎng)機(jī)制在美國(guó)企業(yè)的人力資源配置中發(fā)揮著基礎(chǔ)性作用。企業(yè)和勞動(dòng)者之間是簡(jiǎn)單的短期供求關(guān)系,沒有過多的權(quán)利和義務(wù)約束,這樣有利于實(shí)現(xiàn)個(gè)人與企業(yè)崗位之間的雙向選擇,從而實(shí)現(xiàn)全社會(huì)范圍內(nèi)的最優(yōu)化配置。但是這種理性客觀的人才判斷方式導(dǎo)致員工穩(wěn)定性差,員工很容易因?yàn)楦咝交蛘邽榱俗陨戆l(fā)展而選擇跳槽。
2.人才招聘渠道和晉升方式的不同
日本企業(yè)人才吸納晉升采取有限入口和內(nèi)部提拔。日本企業(yè)具有保守性和排他性,日本企業(yè)人才自我提升渠道狹窄,注重熬年頭與論資排輩,按部就班地求得提拔重用。這樣的好處是鼓勵(lì)了員工在自己的崗位踏實(shí)工作,樹立長(zhǎng)遠(yuǎn)觀念,這樣企業(yè)可以全面、歷史地對(duì)員工進(jìn)行謹(jǐn)慎考察以選拔人才。但是這種人才招攬渠道過于有限,不利于吸引外部人才,最佳優(yōu)化企業(yè)人才結(jié)構(gòu)。
美國(guó)企業(yè)人才吸納晉升采取多口進(jìn)入和快速提拔。人才的招聘與提升更看重能力:企業(yè)的中高層領(lǐng)導(dǎo),可以從內(nèi)部提拔,也可以獵頭其他企業(yè)有能力者,員工如果有能力和良好的工作績(jī)效,都有資格得到提升和重用,公平競(jìng)爭(zhēng)。美國(guó)企業(yè)的這種人才使用模式增加了人才選擇渠道,強(qiáng)化了競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制。但是人作為社會(huì)型動(dòng)物,對(duì)績(jī)效、能力的過重強(qiáng)調(diào)而忽視員工的工齡和資歷會(huì)降低員工對(duì)企業(yè)的歸屬感。
3.激勵(lì)手段的側(cè)重點(diǎn)不同
日本企業(yè)以精神、情感激勵(lì)為主。日本企業(yè)在內(nèi)、外兩種激勵(lì)手段中更多地使用內(nèi)部激勵(lì)。首先日本企業(yè)采用終身雇傭制,盡管現(xiàn)代日本企業(yè)也引入了競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制,但不會(huì)輕易解雇工人。二是吸收員工高度參與企業(yè)管理,可以自下而上傳達(dá)意見反映至領(lǐng)導(dǎo)層,領(lǐng)導(dǎo)聽取意見后再進(jìn)行任務(wù)指示。三是實(shí)行彈性工資制,工人收入的約四分之一由企業(yè)具體的經(jīng)營(yíng)狀況決定。
[摘要]:本文建立在對(duì)張莊村為期半個(gè)月的田野調(diào)查的基礎(chǔ)之上,通過與農(nóng)民的訪談和對(duì)農(nóng)民日常生活的觀察,考察大眾傳媒在農(nóng)村社會(huì)變遷中所扮演的角色,尤其是電視媒體對(duì)農(nóng)民生活、生產(chǎn)以及生活觀念的影響,并指出大眾傳媒與“新農(nóng)村”建設(shè)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。
從20世紀(jì)80年代開始,中國(guó)的農(nóng)村社會(huì)開始發(fā)生了巨大的變化,變化主要表現(xiàn)為農(nóng)村社會(huì)向城市社會(huì)轉(zhuǎn)變,大量的農(nóng)民離開了生養(yǎng)他們的土地,進(jìn)入城市。而在這一變化過程中,大眾傳媒發(fā)揮了重要作用,它以一種顯見的和潛移默化的方式逐漸影響著原本閉塞的鄉(xiāng)野社會(huì),尤其是電視媒體,利用廣告、連續(xù)劇和新聞報(bào)道的方式,不斷把城市的信息和生活方式傳遞到鄉(xiāng)村,由此改變了農(nóng)民的購(gòu)物習(xí)慣、生活方式和交往行為。
一、遭遇現(xiàn)代性的鄉(xiāng)村社會(huì)
1、調(diào)查的對(duì)象
幾千年來(lái),中國(guó)社會(huì)一直以農(nóng)業(yè)為主體,早已指出,這使得中國(guó)人養(yǎng)成了安土重遷的習(xí)慣,土地是人們生存的根本,人們也是在土地的基礎(chǔ)之上建立了各種交往關(guān)系。然而,傳統(tǒng)的生活方式與生產(chǎn)結(jié)構(gòu),在1979年之后有了顯著變化,1979年之前,工業(yè)化雖然也在中國(guó)城市和鄉(xiāng)村都同時(shí)開展,但并沒有對(duì)鄉(xiāng)村結(jié)構(gòu)造成根本的沖擊。而1979年以后,隨著中國(guó)重新走上“現(xiàn)代化”道路,中國(guó)的鄉(xiāng)村社會(huì)很快面臨著危機(jī),這種危機(jī)不僅是物質(zhì)的,同時(shí)也是精神層面的。首先,隨著人口日益增長(zhǎng),農(nóng)村出現(xiàn)了大量富余勞動(dòng)力,這些勞動(dòng)力開始涌向城市。其次,城市化速度加快,城市的生活方式越來(lái)越吸引著生活在土地上的農(nóng)民,誘惑他們離開土地,進(jìn)入城市,到了上個(gè)世紀(jì)80年代末90年代初,“農(nóng)民工”作為一個(gè)獨(dú)特而龐大的群體出現(xiàn)在城市里,以血緣和地緣為基本結(jié)構(gòu)的農(nóng)村社會(huì)發(fā)生了巨大變化。而從20世紀(jì)90年代到現(xiàn)在,又過了十幾年的時(shí)間,中國(guó)農(nóng)村的現(xiàn)狀又是什么呢?大眾傳媒在此過程中又起什么樣的作用呢?我們對(duì)江蘇省灌南縣李集鄉(xiāng)一個(gè)名叫張莊村的村莊進(jìn)行了一次為期半個(gè)月左右的田野調(diào)查。
選擇張莊村作為我們調(diào)查研究的對(duì)象,在于它是中國(guó)農(nóng)村向城市化轉(zhuǎn)變進(jìn)程中的一個(gè)縮影。張莊村原來(lái)是一個(gè)典型的以農(nóng)業(yè)為本的村莊,但在改革開放之后,張莊村原有的鄉(xiāng)土特色正不斷地被削弱,大規(guī)模的林業(yè)生產(chǎn)、外出務(wù)工以及在附近的工廠做活已經(jīng)成為該村的主要經(jīng)濟(jì)來(lái)源。
2、土地情況
張家村早年是一個(gè)典型以農(nóng)業(yè)為主體的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村,這個(gè)村子共有土地約3200畝,人口約1500人,1500人主要靠在3200畝上播種稻谷、麥子和玉米來(lái)生活,直到1986年,這里的人們多數(shù)還是以農(nóng)業(yè)為主,過著“日出而作,日落而息”的傳統(tǒng)生活,每戶家庭通常是6口人:父親、母親、兩個(gè)孩子和祖父、祖母,其中父親是一家之主,父親在田野里勞動(dòng),母親在家里操持家務(wù),祖父、祖母幫助父親、母親處理田野和家庭事務(wù),父親和母親則通過收割莊稼,共同擔(dān)負(fù)全家人的生活開支,這樣的家庭結(jié)構(gòu)一直維系到20世紀(jì)90年代初。
但上個(gè)世紀(jì)90年代之后,情況發(fā)生了很大變化,農(nóng)民的土地逐年減少,如今整個(gè)村莊剩下不到200畝的農(nóng)業(yè)土地,農(nóng)民的生活方式發(fā)生了巨大變化,約有80%的人已經(jīng)不再?gòu)氖罗r(nóng)業(yè)耕種,作為一家之主的男人們紛紛離開了土地和家庭,到城市和外地打工,同他們一到出去的還有兒子,這樣的男性共約500多位,這個(gè)村莊也有女性到城市里打工,但數(shù)量并不多,大部分女性(約700多位)選擇在本地的開發(fā)區(qū)上班,留守家中的是一些鰥寡孤獨(dú)者,農(nóng)田不再成為唯一的生活來(lái)源。
原有的土地都到哪里去了呢?通過調(diào)查我們發(fā)現(xiàn),絕大部分土地都被工業(yè)園區(qū)的開發(fā)商租用,甚至住房也被置換,農(nóng)戶可以用0.4畝的土地?fù)Q取占地0.4畝的房屋,政府負(fù)責(zé)房屋的統(tǒng)一規(guī)劃與建設(shè),在張莊調(diào)查時(shí)我們發(fā)現(xiàn),這個(gè)村莊有整齊有致的別墅、干凈的廣場(chǎng)以及設(shè)施齊全的活動(dòng)中心,這一切已很難讓人想到,這里曾經(jīng)是傳統(tǒng)中國(guó)農(nóng)村中的一個(gè)普通村落,在我們采訪期間,在一些尚未改建的房屋外隨處可以見到這樣的標(biāo)語(yǔ)“向華西村學(xué)習(xí)”,可見,正在開展的“新農(nóng)村”運(yùn)動(dòng)在這里已經(jīng)如火如荼。
雖說農(nóng)民住上了別墅,可調(diào)查卻發(fā)現(xiàn)了這樣一個(gè)現(xiàn)象,失去土地的農(nóng)戶,對(duì)于土地,仍然十分留念,“沒有土地還叫什么農(nóng)民,誰(shuí)愿意把地給賣掉或出租呢,糧食即使賣不掉至少能解決全家人的吃飯問題,生活有個(gè)保障啊。”村民們這樣跟我們說。土地對(duì)于他們依然很重要,農(nóng)民們認(rèn)為沒有土地就沒有安全感。不過,需要補(bǔ)充說明的是,這樣的想法只存在于父親、母親輩以上(即50歲以上)的村民中,20歲以下的青年和部分的青壯年(30歲上下)村民都表示不想一輩子靠種地來(lái)維持生活,他們普遍認(rèn)為一畝地辛苦一年只能掙得700元左右,遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及上班打工掙得多,他們渴望離開土地。但是離開了土地,他們能到哪里去呢?進(jìn)入城市?多數(shù)年青人實(shí)際還是有些迷茫。
傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村生活已經(jīng)改變了,我們想知道,到底是哪些因素導(dǎo)致了如此急遽的歷史變遷,作為一種現(xiàn)代媒介,大眾傳媒尤其是電視媒體在其中扮演了什么角色?
二、電視與鄉(xiāng)村生活
科塔克把電視對(duì)家庭和社會(huì)的影響分為四個(gè)階段:在第一階段,電視憑借它的新穎獲得了人們關(guān)注;第二個(gè)階段,開始了“對(duì)電視信息的地址、解釋和加工的過程”;第三階段,電視進(jìn)入了某地的大多數(shù)家庭;第四階段表現(xiàn)為“電視收看行為對(duì)土生土長(zhǎng)的當(dāng)?shù)厝说某掷m(xù)和終生的影響,后者一生都生活在電視傳播的全國(guó)文化和電視制造的大眾現(xiàn)象之中?!盵1]張莊村的有線電視入戶率達(dá)97%,而張莊新區(qū)已是100%,可以說,張莊村已經(jīng)進(jìn)入了第四個(gè)階段。77.14%人認(rèn)為他們了解國(guó)內(nèi)外各種信息的主要途徑是電視。從他們的回答中可以發(fā)現(xiàn)以電視為主體的大眾媒體對(duì)張莊的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、政治和文化領(lǐng)域產(chǎn)生了巨大而又細(xì)微的影響。但是,他們大多數(shù)人否認(rèn)大眾傳媒對(duì)他們生活本質(zhì)的改變:“沒有電視,最多是有些悶,我們才不會(huì)相信電視上的那些廣告呢,都是騙人的?!比欢?,不管否認(rèn)與否,我們通過觀察可以肯定,他們的日常行為和精神生活實(shí)際上都已深受媒體的影響。
大眾傳媒改變了中國(guó)農(nóng)民思想、行為和認(rèn)識(shí),促進(jìn)了農(nóng)村和城市的交流,將城市里的一切帶到了農(nóng)村,也使得農(nóng)民了解了城市世界?!拔蚁胛覀兒芸梢哉f,鄉(xiāng)土社會(huì)的生活是富于地方性的。地方性是指他們的活動(dòng)范圍有地域上的限制,在區(qū)域間接觸少,生活隔離,各自保持著孤立的社會(huì)圈子?!盵2]在傳統(tǒng)社會(huì)里,人際傳播作為人們溝通的古老方式成為信息來(lái)源的最主要的渠道,我們從魯迅的小說《風(fēng)波》里就可以看出,村子里人與人之間的交流是信息的最重要通道,小說中的河邊和谷場(chǎng)成為了最重要的公共交往空間。不過,隨著大眾傳媒的出現(xiàn),情況發(fā)生了變化,人們不再是通過七巧那樣的人物了解外界情況,而是通過廣播、電視和電影了解外面的世界。
電視在這個(gè)村莊已經(jīng)非常普遍,在接受我們調(diào)查的35戶人當(dāng)中,每家至少擁有1臺(tái)電視,而絕大多數(shù)人家里擁有2臺(tái)以上的電視,而在15年前,這個(gè)村子還沒有電視。電視出現(xiàn)后,人們過上了“新的生活”,據(jù)我們統(tǒng)計(jì),有48.57%的人每天收看電視在3—6小時(shí)之間,其中有8.5%的人超過6小時(shí),僅有14.28%的人收看時(shí)間低于1個(gè)小時(shí),有1人因文化程度較低而不看電視。就觀看人數(shù)來(lái)講,電視的影響已可見一斑。電視給人們帶來(lái)了全新的娛樂、放松方式,為了喜愛的電視連續(xù)劇,人們會(huì)提前干好活或者將它扔在一邊,由于這個(gè)村子有80%的人群不再?gòu)氖罗r(nóng)業(yè)生產(chǎn),所以,白天整個(gè)村子顯得格外寧?kù)o。家中多為學(xué)生和一些老人,他們大部分時(shí)間是圍坐在電視機(jī)前。而傍晚時(shí)分,各家更是關(guān)起門來(lái)聚精會(huì)神地盯著電視,聚集在一起聊天的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村生活,顯然已無(wú)法繼續(xù)維持。
柯克約翰遜博士在《電視與鄉(xiāng)村社會(huì)變遷》中,考察電視對(duì)印度兩個(gè)村莊的影響時(shí),認(rèn)為電視在三個(gè)方面改變了鄉(xiāng)村社會(huì),經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和政治領(lǐng)域。筆者也試圖從這四個(gè)方面討論電視對(duì)張莊的影響:
1、經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域
電視媒介在改變農(nóng)村經(jīng)濟(jì)觀念方面所起的作用是巨大的,也是最主要的。人們通過電視了解自然氣候,通過電視購(gòu)買家用物品,牙膏、洗發(fā)膏這些日常用品都是電視廣告經(jīng)常宣傳的品牌,新的消費(fèi)方式通過電視進(jìn)入了鄉(xiāng)村,城市的影響力大大增強(qiáng)。
首先,電視讓村民們了解了外面世界。過去這個(gè)村莊是封閉的,村民們對(duì)于外界一無(wú)所知,但現(xiàn)在外面的世界通過電視等媒體深入到了村莊的每個(gè)角落。城市生活對(duì)于村民特別是對(duì)年輕人有巨大吸引力,在與他們交談中,一位在讀的初三學(xué)生說道“我現(xiàn)在學(xué)習(xí)就是為了考大學(xué)以后去南京那樣的大城市生活?!蔽覀儐柕健澳敲茨暇┠闳ミ^沒有?你覺得它哪里好呢?”她回答說 “我沒有去過,但是經(jīng)常在電視上看到,那里的生活條件好?!蔽覀儽憷^續(xù)問道“那你經(jīng)常收看那些電視節(jié)目呢?”她笑著說“我最喜歡看電視劇了,青春偶像劇,我每天下午都看,還有韓劇也喜歡看的?!?/p>
其次,大量的電視廣告迅速而深入地影響著村民們的消費(fèi)觀念與選擇。有39.39%的村民直接告訴我們他們經(jīng)常按照電視廣告購(gòu)物,有一位身穿名牌運(yùn)動(dòng)服的小伙子告訴我們,他只買“安踏公司”的服裝,原因是看了電視廣告后就喜歡這個(gè)牌子了,他買東西一般是認(rèn)準(zhǔn)牌子的,認(rèn)為好的產(chǎn)品廣告做得都好。在一位婦女家中,她帶著責(zé)備的口吻指著一輛帥氣的摩托車對(duì)我們說“我家兒子都已經(jīng)有3輛摩托車經(jīng)手了,沒辦法,留不住錢,你說跟親戚朋友一起出去,人家都摩托車一騎就到了,我們總不好意思讓別人等,于是就買了一輛。后來(lái),改朝換代,這車過時(shí)了,就又換了輛。前兩年娶媳婦又換了輛新車,還是看電視,那個(gè)明星做的廣告,還是名牌呢,平時(shí)也不大騎,就扔在屋里”,有一些人雖然并不承認(rèn)自己已深受電視廣告的影響,但從他家購(gòu)買的家電依然可以發(fā)現(xiàn)電視廣告的巨大滲透力,他們的洗衣機(jī)、冰箱和彩電都是那些電視廣告中反復(fù)出現(xiàn)的商品。
2、社會(huì)領(lǐng)域
在大眾傳媒的影響下,張莊的社會(huì)結(jié)構(gòu)也或快或慢地改變了。中國(guó)鄉(xiāng)村的社會(huì)結(jié)構(gòu)是以“家庭”為基礎(chǔ)建立起來(lái)的村落社會(huì),傳統(tǒng)的農(nóng)耕社會(huì),年齡和生活經(jīng)驗(yàn)十分重要,所以男性和年長(zhǎng)者往往具有權(quán)威性。但隨著人口的大量流動(dòng)和新鮮事物被電視、報(bào)紙介紹進(jìn)入鄉(xiāng)村之后,年齡不再是權(quán)威式人物的唯一評(píng)判依據(jù)。約翰遜博士在《電視與鄉(xiāng)村社會(huì)變遷》中指出:“傳統(tǒng)上,年齡和性別是家庭登記制度中的主要決定原則。在傳統(tǒng)的印度家庭中,男人比女人擁有更多的決定權(quán),年長(zhǎng)者比年輕人擁有更高的權(quán)威?!盵3]在中國(guó)傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村社會(huì)亦是如此,在此基礎(chǔ)上形成了一種“長(zhǎng)老統(tǒng)治”傳統(tǒng),并且由家庭擴(kuò)展到整個(gè)村落,這種馬克斯韋伯所說的“權(quán)威式”的統(tǒng)治結(jié)構(gòu)發(fā)生了變化?!白鸨安辉谀挲g上,長(zhǎng)幼成為沒有意義的比較,見面也不再問貴庚了?!@種社會(huì)離鄉(xiāng)土性也遠(yuǎn)了?!盵4]
大眾傳媒在這種社會(huì)結(jié)構(gòu)的變動(dòng)中發(fā)揮了至關(guān)重要的作用,在傳媒不發(fā)達(dá)和信息封閉的時(shí)代,經(jīng)驗(yàn)是最寶貴的,而經(jīng)驗(yàn)屬于長(zhǎng)者。但傳媒的發(fā)達(dá),使得信息流通越來(lái)越快,掌握這些新信息的不再是老人,更多的是年輕人。在接受我們調(diào)查的人群中,全村只有5個(gè)人接觸過計(jì)算機(jī)并偶爾上網(wǎng),不過,他們基本上是18歲以下,他們逐漸掌握了信息的話語(yǔ)權(quán),他們不再尊重年長(zhǎng)的意見,而是更多地通過電視媒介了解世界。比如在婚姻上,他們不再是像過去那樣,由長(zhǎng)輩確定,而傾向于自由選擇婚姻,他們的擇偶標(biāo)準(zhǔn)也趨向多樣化。
家庭的規(guī)模也開始縮小了,四世同堂的家庭模式已不多見,父母和子女兩代人在一起比較常見,祖父和祖母往往住在分外。一位60多歲的老人說到“現(xiàn)在年輕人和老年人的生活習(xí)慣都不同,比如我們習(xí)慣早睡早起,他們都熬夜看電視。互相之間都看不習(xí)慣,容易產(chǎn)生矛盾,不如自己住得自在。而且現(xiàn)在村里好多年輕人都出去打工了,家里只剩下老人了?!彪娨曔€使得老人和青年人之間的生活習(xí)慣發(fā)生了變化,顯然老人代表著傳統(tǒng)生活方式,而喜歡電視的年輕人,則主導(dǎo)著這個(gè)村莊現(xiàn)在和將來(lái)生活方式。不過,電視對(duì)老人思想觀念也是有很大影響,當(dāng)我們問到對(duì)生孩子的性別偏好和個(gè)數(shù)時(shí),幾乎98%的人回答是少要孩子,男女均可。有位60多歲的老年婦女說:“現(xiàn)在男女不都一樣嗎?電視上一直宣傳要計(jì)劃生育,不要重男輕女,這些道理、政策我們現(xiàn)在都懂?!钡牵趯?duì)已婚農(nóng)戶的家庭人口組成的統(tǒng)計(jì)中發(fā)現(xiàn),每家至少有一個(gè)男孩,這也說明了傳統(tǒng)的影響并沒有完全消除。
3、政治領(lǐng)域
傳統(tǒng)中國(guó)的農(nóng)民既不關(guān)心國(guó)家政治,也不關(guān)心與自己命運(yùn)相關(guān)的村莊政治組織,他們認(rèn)為只有自己的家庭和家族不受到影響,誰(shuí)上臺(tái)都一樣,而當(dāng)他們遇到問題時(shí),他們也僅僅是通過家族來(lái)解決問題。但是大眾傳媒進(jìn)入鄉(xiāng)村后,情況發(fā)生了很大變化。
首先,農(nóng)民們開始關(guān)心國(guó)家政策和各種社會(huì)問題,這從調(diào)查可以發(fā)現(xiàn),村民在選擇電視節(jié)目方面的情況是這樣的:據(jù)首位的是新聞?lì)惞?jié)目,占到了53%,電視文藝類其次,再次是體育類節(jié)目。村民們尤其喜歡看《焦點(diǎn)訪談》、《新聞聯(lián)播》和《新聞?wù){(diào)查》這樣的節(jié)目,他們?cè)诹奶鞎r(shí),還經(jīng)常討論各種電視新聞。
其次,通過觀看媒體和學(xué)習(xí)文化知識(shí),村民們掌握了一點(diǎn)粗淺的法律知識(shí),他們遇到諸如離婚、經(jīng)濟(jì)糾紛等問題,大多數(shù)人不再是通過家族內(nèi)部協(xié)調(diào)來(lái)解決問題,而是選擇地方的政府和相關(guān)司法機(jī)構(gòu),也有少數(shù)人直接選擇新聞媒體。不過,直接選擇媒體的情況還不是很多,在我們調(diào)查過程中,當(dāng)我們就“您會(huì)采用何種方式維護(hù)自身的權(quán)益?”這個(gè)問題進(jìn)行調(diào)查,我們發(fā)現(xiàn),只有8.57%的人選擇利用媒體資源,而45.71%的人選擇向政府求助,村民們認(rèn)為媒體沒有太大作用,除非是“焦點(diǎn)訪談”這些中央臺(tái)才有用的。對(duì)媒體的不信任是農(nóng)民們的普遍心態(tài),這說明了媒體依然存在著很多問題,村民們甚至不相信媒體上的一些報(bào)道;當(dāng)然,無(wú)法和媒體直接接觸,也是村民們不選擇媒體的一個(gè)重要原因。
4、文化領(lǐng)域
大眾媒體對(duì)于鄉(xiāng)村還有一個(gè)方面的影響,是它改變了鄉(xiāng)村的文化狀況。傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村社會(huì)幾乎談不上文化,有少部分人是通過讀書掌握文化知識(shí),但大眾傳媒給鄉(xiāng)村帶來(lái)了一些文化和消遣活動(dòng),我們?cè)谇懊嬉呀?jīng)提到,通過大眾傳媒,村民們知道了韓劇、日劇和城市生活方式,他們甚至開始按照電視所提供的文化樣本,進(jìn)行戀愛和交往,例如,婚慶商店也出現(xiàn)在村子里,年輕人開始按照最流行的時(shí)尚結(jié)婚。
但大眾傳媒在文化領(lǐng)域?qū)τ诖迕竦挠绊懀饕窍M(fèi)娛樂文化,村民們最容易接受的是《大長(zhǎng)今》、《環(huán)珠格格》、《超級(jí)女生》和《加油,好男》這樣的娛樂節(jié)目,尤其是年輕的村民,他們幾乎每天都沉浸在這些節(jié)目中,并且模仿這類節(jié)目進(jìn)行生活。這類娛樂節(jié)目大大豐富了單調(diào)的鄉(xiāng)村生活,但從另一個(gè)角度看,大量的娛樂文化也帶來(lái)了許多壞處,因?yàn)榇罅康膴蕵肺幕旧淼奈幕讲⒉桓?,而村民的文化辨別力、鑒賞力比起城市人顯然普遍較低,他們無(wú)法辨別這些娛樂文化的優(yōu)劣。所以,在某種程度上,大眾媒介中的某些娛樂文化也是青年農(nóng)民犯罪的主要根源。一些年長(zhǎng)的家長(zhǎng)甚至由此痛恨電視,他們把子女的許多問題歸咎于大眾傳媒,在深入訪談時(shí),有位父親找到我們,希望我們?nèi)ニ抑懈呐畠憾喽嘟涣饕幌?,談?wù)勅绾翁岣邔W(xué)習(xí)成績(jī),讓他的女兒少看點(diǎn)電視和沒用的雜書。
三、大眾傳媒與“新農(nóng)村”的文化重建
經(jīng)過半個(gè)月的調(diào)查,我們真切感受到農(nóng)村所發(fā)生的巨大變化,農(nóng)村的生活質(zhì)量有了飛速的提高,農(nóng)民的生活內(nèi)容日益豐富。在這一歷史巨變的過程中,大眾傳媒扮演了重要角色,以電視為主的大眾傳媒正逐漸改變著農(nóng)村的消費(fèi)觀念、婚姻觀念、價(jià)值判斷,使他們的生活日益接近城市文明。隨著外出務(wù)工的農(nóng)民日益增多,如何重新建立穩(wěn)定的鄉(xiāng)村結(jié)構(gòu),解決農(nóng)民身份與心理轉(zhuǎn)變過程所遇到的問題,實(shí)現(xiàn)農(nóng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)的真正完善,這是我國(guó)提出“新農(nóng)村”建設(shè)后,中國(guó)農(nóng)村社會(huì)面臨的一個(gè)主要問題。當(dāng)然,“新農(nóng)村”建設(shè)并不是要放棄農(nóng)村的“現(xiàn)代化”,而是希望鄉(xiāng)村社會(huì)在向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變的過程中,保持文化和社會(huì)結(jié)構(gòu)的延續(xù)性、穩(wěn)定性。大眾傳媒能夠帶給農(nóng)村許多新穎、現(xiàn)代的思想,同時(shí)它也能夠?yàn)榉€(wěn)定和重建鄉(xiāng)村的“文化共同體”而服務(wù),如何發(fā)揮大眾傳媒的作用,讓那些離開和沒有離開的鄉(xiāng)村人建立起“鄉(xiāng)村認(rèn)同”,這是“新農(nóng)村”建設(shè)對(duì)大眾傳媒提出的更為深層的要求。
首先,“新農(nóng)村”應(yīng)該是具有現(xiàn)代精神和現(xiàn)代氣息的“現(xiàn)代化”新農(nóng)村,十六屆五中全會(huì)的《建議》就是要建設(shè)一個(gè)“現(xiàn)代化”的新農(nóng)村,大眾傳媒應(yīng)該把現(xiàn)代文明、現(xiàn)代思想傳輸給農(nóng)民。而不僅僅是給農(nóng)民提供一些簡(jiǎn)單地娛樂。
其次,重建鄉(xiāng)村的“文化共同體”,傳統(tǒng)的中國(guó)農(nóng)村社會(huì)是以禮治為基礎(chǔ)的共同體社會(huì),這個(gè)共同體社會(huì)具有共同的道德信仰、價(jià)值觀念和禮儀制度,但現(xiàn)在傳統(tǒng)禮儀文化和道德觀念在鄉(xiāng)村社會(huì)已經(jīng)受到破壞,人與人之間的感情非常冷漠。佐藤卓己把大眾傳媒看作是新的自我和共同體構(gòu)建的重要工具。而在鄉(xiāng)村精神的重建過程中,大眾傳媒也可以承擔(dān)這一功能,喚醒人們的鄉(xiāng)村認(rèn)同意識(shí),重建一個(gè)新的“鄉(xiāng)村共同體”,農(nóng)民的文化程度不高,他們對(duì)大眾傳媒的依賴很強(qiáng),因而,大眾傳媒把什么樣的文化傳達(dá)給村民,直接影響了村民的思想和文化,建設(shè)“新農(nóng)村”的根本就是重建穩(wěn)定的鄉(xiāng)村結(jié)構(gòu),將人們重新統(tǒng)一在一個(gè)“文化共同體”中,這一切必須借助大眾媒介的參與。
[注釋]
[1][美]轉(zhuǎn)引自柯克約翰遜:《電視與鄉(xiāng)村社會(huì)變遷》,展明輝、張金璽譯,中國(guó)人民大學(xué)出版社,2005年8月第1版,第202頁(yè)。
[2]:《鄉(xiāng)土中國(guó)》,三聯(lián)書店,1986年,第4頁(yè)。