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緒論：在尋找寫作靈感嗎？愛發(fā)表網(wǎng)為您精選了8篇文化傳承和文化自信，愿這些內(nèi)容能夠啟迪您的思維，激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，歡迎您的閱讀與分享！
關(guān)鍵詞：思想政治教育；“90后”大學(xué)生；文化自信；培養(yǎng)路徑
在多元文化沖突困境下，文化自信是塑造中華文化共識，發(fā)展社會主義先進(jìn)文化的關(guān)鍵。思想政治教育與“90后”大學(xué)生文化自信教育具有內(nèi)容的同構(gòu)性、目的的一致性，兩者是相輔相成的有機整體。從思想政治教育視域分析“90后”大學(xué)生文化自信教育，將文化自信教育與價值引導(dǎo)相結(jié)合，有助于探索提升當(dāng)代社會文化自信的對策。
一、思想政治教育視域下“90后”大學(xué)生文化自信培養(yǎng)的內(nèi)涵
“90后”大學(xué)生文化自信培養(yǎng)，是指通過開展理想教育、通識教育、傳統(tǒng)文化教育、自我教育等多種方式來提升對傳統(tǒng)文化和社會主義先進(jìn)文化的價值認(rèn)同，提高文化選擇和文化創(chuàng)新能力，使“90后”大學(xué)生成長為文化發(fā)展的承載者和引領(lǐng)者。基于文化自信教育和大學(xué)生思想政治教育內(nèi)容的同源性和功能的契合性，兩者在本質(zhì)上具有一致性，即都是指向人，均在于價值觀教育。因而，“90后”大學(xué)生思想政治教育為文化自信培養(yǎng)提供了基礎(chǔ)和前提。在當(dāng)前高校中雖然很少開設(shè)文化自信教育的課程，也沒有專門的實施機構(gòu)，但是在思想政治理論課、人文素質(zhì)選修課中己經(jīng)滲透了不少文化自信教育的內(nèi)容。
二、思想政治教育視域下“90后”大學(xué)生文化自信培養(yǎng)的重要性
1、形成正確的文化價值觀，有助于“90后”大學(xué)生文化素養(yǎng)的培養(yǎng)
大學(xué)生的文化素養(yǎng)是由文化知識、文化能力和文化態(tài)度構(gòu)成的多層次統(tǒng)一體。感性、理性文化知識的獲取離不開對文化的認(rèn)同，文化鑒別和創(chuàng)造能力離不開對文化的自信，文化態(tài)度更是文化自信的題中之義。總而言之，通過大學(xué)生文化自信培養(yǎng)引導(dǎo)他們形成科學(xué)的文化認(rèn)識、正確的文化價值觀和文化鑒別、創(chuàng)新能力，而這正是對大學(xué)生文化素養(yǎng)的全方位的塑造和培養(yǎng)。
2、傳承創(chuàng)新文化，有助于推進(jìn)社會主義文化建設(shè)
文化強國建設(shè)不能僅僅依靠文化產(chǎn)品的豐富和文化產(chǎn)業(yè)的繁榮，更為關(guān)鍵的是文化背后所蘊含的價值理念和精神追求。大學(xué)生文化自信培養(yǎng)不僅有助于培養(yǎng)大學(xué)生對傳統(tǒng)文化和社會主義文化的崇敬和信心，更是塑造他們對文化的傳承、批判和創(chuàng)新的能力，而這也正是推進(jìn)社會主義文化建設(shè)、提升國家軟實力的內(nèi)在要求和必然選擇。
三、思想政治教育視域下“90后”大學(xué)生文化自信培養(yǎng)存在問題
1、文化自信培養(yǎng)方法單一，合力有待形成
當(dāng)前，在社會新經(jīng)濟新常態(tài)形勢下，面臨著日益復(fù)雜、利益交織的思想狀況，傳統(tǒng)的一種或兩種方法很難有效應(yīng)對，這對文化自信教育方法從單一走向多元、從平面走向立體提出要求。就當(dāng)前而言，家庭、學(xué)校、單位和社會宣傳教育相互配合的模式有待構(gòu)建。部分學(xué)生在訪談中表示，“課堂中老師會講，校園里、社區(qū)里也有標(biāo)語、宣傳欄，但在家中就不會談及這樣的話題?！边@說明“90后”大學(xué)生文化自信的培養(yǎng)離不開家庭、學(xué)校和社會構(gòu)成的支持系統(tǒng)。
2、文化自信培養(yǎng)內(nèi)容整體性不足，針對性不強
據(jù)調(diào)查顯示，50. 18%學(xué)生認(rèn)為內(nèi)容枯燥乏味，54.67%學(xué)生認(rèn)為內(nèi)容過于空洞理想化， 47. 83%學(xué)生認(rèn)為內(nèi)容泛政治化，35. 21%學(xué)生認(rèn)為內(nèi)容脫離學(xué)生實際，31. 34%學(xué)生認(rèn)為內(nèi)容缺乏人文關(guān)懷。這說明教學(xué)內(nèi)容的針對性、時代性不強，脫離學(xué)生生活實際和現(xiàn)實需求，即文化自信教育內(nèi)容缺少契合性。一方面，文化自信培養(yǎng)內(nèi)容與“90后”大學(xué)生的日常生活及利益、需求契合度不高。
四、思想政治教育視域下“90后”大學(xué)生文化自信培養(yǎng)路徑的探討
1、開展理論教育，加深對傳統(tǒng)文化和先進(jìn)文化的理性認(rèn)知
加強理論教育，既要引導(dǎo)“90后”大學(xué)生搞清楚社會主義核心價值體系的靈魂，堅持用武裝自己的頭腦。更要讓大學(xué)生明辨主流文化的導(dǎo)向，知。強化通識教育，首先要增設(shè)有關(guān)中國文化、中華哲學(xué)等傳統(tǒng)文化方面的必修課，開設(shè)有關(guān)國學(xué)經(jīng)典方面的選修課或講座作為有益的補充，充實大學(xué)生的人文知識。其次，教師要重視對學(xué)生進(jìn)行科學(xué)理性和人文情懷的培養(yǎng)，引導(dǎo)大學(xué)生在學(xué)習(xí)人文知識的同時增強科學(xué)探索精神，達(dá)到真學(xué)、真信和真用。
2、融入日常生活，加對傳統(tǒng)文化和先進(jìn)文化的情感體驗
通過舉辦各種內(nèi)容豐富、形式多樣的展覽，讓學(xué)生親近傳統(tǒng)文化和歷史，在潛移默化中培養(yǎng)人文情懷和治學(xué)精神。另外，要融入到各種儀式制度和節(jié)日慶典活動中。就“90后”大學(xué)生而言，各種傳統(tǒng)節(jié)日，建黨紀(jì)念日、等重大歷史事件紀(jì)念日，開學(xué)典禮、畢業(yè)典禮等有特殊意義的日子，都蘊涵寶貴的文化資源。需要高校工作者及時抓住時機，精心設(shè)計和組織活動，讓學(xué)生參與其中，在平等的交往中真誠表達(dá)自己，真正去互動與交流。
3、加強校園網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)，引導(dǎo)大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)使用途徑和方向
當(dāng)代大學(xué)生深處網(wǎng)絡(luò)的世界，他們在生活、學(xué)習(xí)、娛樂各方面都高度依賴網(wǎng)絡(luò)，是影響大學(xué)生的重要環(huán)境。網(wǎng)絡(luò)的開放性使得大學(xué)生脫離了學(xué)校教育體系和教育資源的限制，這一方面給大學(xué)生解決學(xué)校教育資源有限的約束，同時也可能給大學(xué)生的發(fā)展帶來不利導(dǎo)向的不良影響，尤其是文化方面的影響。網(wǎng)絡(luò)信息的獲得帶有很強的隨機性，對任何事物片面的了解都無助于正確結(jié)論的得出。高職院校要注重學(xué)校網(wǎng)站建設(shè)，提高大學(xué)生對學(xué)校網(wǎng)站的關(guān)注度和利用度，從而引導(dǎo)大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)使用途徑和方向。
4、自足校內(nèi)外文化實踐，強文化傳承和創(chuàng)新能力
一是鼓勵“90后”大學(xué)生參與校園文化創(chuàng)建。學(xué)校拓展活動陣地，以紅歌傳唱、經(jīng)典朗誦、戲曲表演等形式，鼓勵大學(xué)生積極參與文化主題活動中，激發(fā)他們的文化自主性。通過舞蹈、繪畫、DV作品等宣傳和弘揚傳統(tǒng)文化和先進(jìn)文化。二是“90后”組織大學(xué)生在社區(qū)中送溫暖、獻(xiàn)愛心，在實踐中將學(xué)到的民族精神、道德情操和人文涵養(yǎng)自覺內(nèi)化為自身的信念和行動準(zhǔn)則。通過公益項目，如愛心家教、交通協(xié)管員、關(guān)愛孤寡老人等，讓學(xué)生在親身實踐中發(fā)揚尊老愛幼、幫扶互助等中華傳統(tǒng)美德。進(jìn)而在社會實踐中，加深對傳統(tǒng)文化和先進(jìn)文化的價值認(rèn)知，成為推動中華文化傳承、創(chuàng)新的自覺踐行者。
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【關(guān)鍵詞】文化自信 青年群體 文化弱化 重構(gòu)
【中圖分類號】D924.1 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A
【DOI】10.16619/ki.rmltxsqy.2016.24.014
文化自信作為一種信念和信心，涉及到個體、民族或國家對本身文化價值的接受、信任、肯定和推崇。培育當(dāng)代青年群體的文化自信需要達(dá)到以下目標(biāo)：自覺傳播、繼承和維護(hù)本民族的優(yōu)秀文化與歷史傳統(tǒng)，使之在認(rèn)同和傳承的過程中不斷發(fā)揚光大；通過對全人類文化和文明成果的接觸、比較和借鑒，為本民族文化的進(jìn)步汲取力量；通過對自身文化的反思，重構(gòu)更有利于社會發(fā)展和人的全面發(fā)展的文化體系，重新成就文化建設(shè)的新高度。
文化自信的概念結(jié)構(gòu)與弱化表現(xiàn)
文化自信的概念結(jié)構(gòu)。作為民族的DNA，文化深入民族的骨髓，深刻記錄著她的過去和現(xiàn)在，推動著民族的發(fā)展和繁榮。從這個角度講，文化自信便是一個多維度的系統(tǒng)，涉及意識層面與行為層面。首先，在意識層面上，文化自信以對傳統(tǒng)文化的自我認(rèn)知為第一要素，指的是對本土傳統(tǒng)文化的接受程度以及界定非本土傳統(tǒng)文化的心理過程。對青年群體來說，唯有深刻理解傳統(tǒng)文化的本質(zhì)，被傳統(tǒng)文化的魅力所吸引，才會建立起對傳統(tǒng)文化的自信。第二個要素便是多元文化意識，指的是人們對待文化全球化和多元文化的態(tài)度，在這一過程中，要以中國傳統(tǒng)文化為本，通過包容和吸收他國優(yōu)秀文化，正面評價其價值，完成自我修正與自我完善。第三要素是文化憂患意識，指的是人們一方面要意識到資本主義主流文化的沖擊和破壞力，另一方面要重視本土文化安全，將其視作國家安全的保障；其次，在行為層面上，文化自信的第一要素為跨文化交流活動的體驗。人們只有主動參與到跨文化交流行為中，才能切身感受到我國文化和西方文化的共同點與差別。第二個元素是文化傳承。在文化自信的推動下，人們會產(chǎn)生文化傳承的使命感，而借助對文化傳承行為的參與，優(yōu)惠積累和強化文化自信。第三個要素是文化創(chuàng)新。人們在批判與繼承本土文化與外來文化的基礎(chǔ)上，要對其加以優(yōu)化、調(diào)整和創(chuàng)新，并保證文化創(chuàng)新能夠促進(jìn)經(jīng)濟社會的發(fā)展。
青年群體文化自信弱化的表現(xiàn)。第一，盲目跟從和復(fù)制外來文化。隨著全球化的深入發(fā)展，文化要素的跨國傳播也越來越迅速，這為我國文化在全世界傳遞帶來便利的同時，也擴大了西方國家對我國文化體系的滲透。與發(fā)達(dá)國家相比，我國還處在相對弱勢的地位，而一些青年在對比之后，認(rèn)為中國的物質(zhì)富足程度與發(fā)達(dá)國家相差甚遠(yuǎn)，中國的文化思維與發(fā)達(dá)國家之間也存在差距，繼而難以對中國文化形成正確認(rèn)知，文化自信顯得底氣不足。第二，對本土文化缺乏認(rèn)知。對當(dāng)代青年來說，由于接受教育的方式以及其他因素的影響，對中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)知相對缺位。相關(guān)調(diào)查表明，很多青年在被問及成語典故、歷史事件和古典文學(xué)以及傳統(tǒng)禮儀和傳統(tǒng)藝術(shù)時，顯得十分無知，他們將這一結(jié)果歸于“不感興趣”“不了解”和“沒有用處”。這樣不但無法實現(xiàn)對中國文化的認(rèn)同，也會在功利主義、拜金主義、個人主義的影響下，逐漸喪失對中華傳統(tǒng)文化中“仁、義、禮、智、信”的追求和堅守。當(dāng)代青年擔(dān)負(fù)著創(chuàng)造歷史和引領(lǐng)先進(jìn)文化前進(jìn)方向的時代重任，需要時刻關(guān)注我國傳統(tǒng)文化的發(fā)展成果，深刻理解傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，樹立文化自信。
當(dāng)代青年群體文化自信弱化的反思
當(dāng)代青年是國家發(fā)展和進(jìn)步的重要力量，在實現(xiàn)“中國夢”和“中華民族偉大復(fù)興”中扮演著重要角色。因此，這一群體對中國文化是否形成自信，不但涉及到他們對中國道路等關(guān)鍵問題的認(rèn)同和堅守，還能在很大程度上影響中國未來的發(fā)展和繁榮。但不可否認(rèn)的是，當(dāng)代青年群體的文化自信弱化已經(jīng)是不爭的事實，需要對此加以深刻反思，以期發(fā)現(xiàn)對其進(jìn)行重構(gòu)的思路和方法。
文化自覺的缺位。調(diào)查結(jié)果顯示，絕大部分當(dāng)代青年具有強烈的愛國心，他們性格開朗、充滿熱情和自信，具有明顯的創(chuàng)新意識。但同時青年群體的心理素質(zhì)并不成熟，在抗壓能力方面尚顯不足，對傳統(tǒng)文化中的艱苦奮斗精神缺乏理解與堅守，集體觀念較為淡薄。更為重要的是，他們更愿意接觸西方文化，對與之相關(guān)的歷史、文化、社會和風(fēng)俗、生活等有著十分深入的了解，甚至習(xí)慣了西方國家的語法體系與思維方式。不得不說，這種文化自覺的缺失，在很大程度上改變了青年群體的審美情趣和價值取向，也降低了對中國傳統(tǒng)文化與當(dāng)代中國先進(jìn)文化的自信力和自信心。
社會風(fēng)氣的影響。由于歷史和現(xiàn)實的原因，我國社會主義市場經(jīng)濟體制還在發(fā)展完善中，市場經(jīng)濟中出現(xiàn)的“不誠信”和倫理道德“軟約束”現(xiàn)象，讓部分青年的信念出現(xiàn)了動搖，甚至出現(xiàn)了異化的趨勢，而對精神和文化的追求卻相對缺乏。這是因為，隨著西方文化對青年群體的滲透，一些青年主動融入那些與社會主義核心價值觀相違背的自由主義和虛無主義等社會思潮之中，這在很大程度上消解了他們對中國傳統(tǒng)文化的接受和認(rèn)同，對中國先進(jìn)文化的未來發(fā)展也沒有信心。
家庭氛圍的熏染。在文化自信的諸多影響因素中，家庭氛圍的熏染無疑是“距離最近”的。在青年群體面對文化自信這一問題時，他們父母應(yīng)該擔(dān)負(fù)起傳承傳統(tǒng)文化的任務(wù)，以免發(fā)生代際之間的文化失傳和傳遞斷層。但是，一些父母并未對子女學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化給予支持和鼓勵，而是將更多精力放在子女的學(xué)業(yè)方面，而這顯然不利于青年群體形成正確的文化價值觀和樹立文化自信。
當(dāng)代青年群體文化自信的重構(gòu)
營造適合文化自信錘煉的良好氛圍。無論是對青年學(xué)生所處的大學(xué)校園還是對其他青年群體所處的社會環(huán)境，都應(yīng)在教育、培養(yǎng)文化自信方面做出更多努力，營造適合文化自信錘煉的良好氛圍。同時，還應(yīng)培養(yǎng)當(dāng)代青年成長成才所具有的能力和強烈的社會責(zé)任感，認(rèn)同我們自身的文化根基，在不斷創(chuàng)造先進(jìn)的物質(zhì)文化與精神文化的過程中，最終成為擔(dān)當(dāng)文化強國使命的人才。
借助文化實踐重塑文化信心。建立文化自信的前提是感受文化的力量。為了實現(xiàn)這一點，通常有兩個途徑：第一，間接途徑。該途徑雖然采用“潤物細(xì)無聲”的方式進(jìn)行，但是存在不足與限制；第二，直接途徑。為了提升青年群體的文化自信，可以組織開展與傳統(tǒng)文化相關(guān)的活動，通過必要的形式保護(hù)與宣傳傳統(tǒng)文化，使青年能夠參與其中。
借助新媒體對文化資源進(jìn)行提煉和整合。在新媒體時代，構(gòu)建當(dāng)代青年的文化自信在遭遇前所未有挑戰(zhàn)的同時，也為文化自信的提煉和整合提供了契機。為此，應(yīng)借助移動互聯(lián)網(wǎng)、即時通訊工具向青年群體傳播社會主義核心價值觀，抵御和屏蔽不良信息與惡俗文化。
大學(xué)生文化自覺的內(nèi)涵和構(gòu)成
大學(xué)生的文化自覺是指大學(xué)生群體對文化在社會發(fā)展中的地位、作用的深刻認(rèn)識，對文化規(guī)律的正確把握，對發(fā)展文化的主動擔(dān)當(dāng)。大學(xué)生的文化自覺是一個多層次、多維度的系統(tǒng)，具體包括文化價值認(rèn)知意識、文化規(guī)律遵循意識、文化責(zé)任擔(dān)當(dāng)意識，傳承優(yōu)秀文化、推動文化創(chuàng)新、推動中華文化走出去等六個維度。大學(xué)生文化自覺構(gòu)成要素圖所示，見圖一。
從圖一可以看出，大學(xué)生文化自覺分為意識和踐行兩個層面。大學(xué)生文化自覺意識主要表現(xiàn)：一是文化價值認(rèn)知意識，是指大學(xué)生對文化地位深刻性的認(rèn)識。大學(xué)生要明確文化在經(jīng)濟社會發(fā)展中的作用，以及文化在當(dāng)今時代的重要歷史地位。二是文化規(guī)律遵循意識，是指大學(xué)生對文化發(fā)展規(guī)律的自覺性認(rèn)識。大學(xué)生要充分認(rèn)識到文化發(fā)展具有一般規(guī)律，也有掌握文化發(fā)展特殊規(guī)律，以便更好地把握和遵循文化發(fā)展規(guī)律。三是文化責(zé)任擔(dān)當(dāng)意識，是指對文化建設(shè)歷史責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)闹鲃有哉J(rèn)識。大學(xué)生要有強烈的文化擔(dān)當(dāng)意識，勇敢地承擔(dān)起推動文化大發(fā)展、大繁榮的歷史責(zé)任。
大學(xué)生的文化自覺踐行主要表現(xiàn)：一是推進(jìn)優(yōu)秀文化傳承。大學(xué)生要自覺地承擔(dān)起傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重任，成為自覺踐行優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化的生力軍。二是推動文化創(chuàng)新。創(chuàng)新是一個民族進(jìn)步的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達(dá)不竭的動力。大學(xué)生要堅持刻苦學(xué)習(xí)，立足實際，開拓創(chuàng)新，把內(nèi)在潛能充分發(fā)揮出來，自覺推進(jìn)文化創(chuàng)新。三是推動中華文化走出去。大學(xué)生要利用出國交流、外國學(xué)生來校交流等平臺，積極參與傳播傳統(tǒng)文化，提升中華文化的國際影響力。
大學(xué)生文化自信的內(nèi)涵和構(gòu)成
大學(xué)生的文化自信是指大學(xué)生群體對民族文化的價值認(rèn)同，對外來文化的批判借鑒，對本民族文化和當(dāng)代先進(jìn)文化生命力的堅定信念。大學(xué)生的文化自信也是一個多層次、多維度的系統(tǒng)，它包含意識和踐行兩個層次，具體包括文化敬仰意識、文化信任意識、文化信心意識；堅持主導(dǎo)文化方向、踐行核心文化體系、增強文化鑒別能力六個維度。大學(xué)生文化自信構(gòu)成要素如圖所示，見圖二。
從圖二可看出，大學(xué)生的文化自信分為意識和踐行兩個層面。大學(xué)生文化自信意識主要包括：一是文化敬仰意識。大學(xué)生要禮敬自豪地對待優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，既不能夜郎自大、孤芳欣賞，又不能妄自菲薄、自暴自棄。二是文化信任意識。大學(xué)生要對中華文化與中國特色社會主義文化在當(dāng)今世界文化交流中的地位與優(yōu)勢充分信任。三是文化信心意識。大學(xué)生應(yīng)對中華文化和中國特色社會主義文化的發(fā)展前景充滿信心。
大學(xué)生文化自信踐行主要包括：一是堅持主導(dǎo)文化方向。在多元文化交融、交流、交鋒的環(huán)境下，大學(xué)生要始終堅持以文化為指導(dǎo)，堅持中國特色社會主義文化建設(shè)的性質(zhì)和方向。二是踐行核心文化體系。大學(xué)生應(yīng)增強對社會主義核心價值體系的認(rèn)同感，幫助自己樹立正確的人生觀、價值觀。三是增強文化鑒別能力。在文化多元化的背景下，大學(xué)生能夠堅持科學(xué)的態(tài)度，做到既批判糟粕、抵御侵蝕，有吸收精華，博采眾長。
培養(yǎng)文化自覺與自信的重要性
培養(yǎng)學(xué)生的文化自覺與文化自信是大學(xué)生成長成才的必然要求 文化是民族的血脈，是人民的精神家園。中華民族五千多年的歷史，優(yōu)秀文化源遠(yuǎn)流長，蘊含著豐富的內(nèi)涵和深厚的根基。這是中華民族寶貴的精神財富，需要中華兒女不斷傳承和創(chuàng)新。大學(xué)作為繼承傳統(tǒng)文化的主陣地，青年學(xué)生作為創(chuàng)新先進(jìn)文化的有生力量、發(fā)展繁榮文化的擔(dān)當(dāng)者，理所當(dāng)然要增強文化自覺和文化自信。大學(xué)生要通過不斷豐富自身的思想內(nèi)涵，提高自身的綜合素質(zhì)，提高對中華傳統(tǒng)文化進(jìn)行認(rèn)識、理解與創(chuàng)新的能力，增強對中華民族文化的認(rèn)同感和自豪感，把握文化發(fā)展規(guī)律，充分認(rèn)識文化在經(jīng)濟社會發(fā)展中的重要作用，堅定中國特色社會主義先進(jìn)文化的信心，以自身的文化自覺和文化自信來帶動整個社會的文化自覺和文化自信建設(shè)，優(yōu)化整個社會的文化氛圍，真正擔(dān)當(dāng)起社會主義文化建設(shè)的重任。
培養(yǎng)學(xué)生的文化自覺與文化自信是建設(shè)校園文化的必然要求 大學(xué)是人類文明的精神家園，是人類最富有創(chuàng)造力的學(xué)術(shù)殿堂。大學(xué)是優(yōu)秀文化傳承創(chuàng)新的重要陣地和思想文化創(chuàng)新的重要源泉。然而，在社會主義市場經(jīng)濟體制還不完善的情況下，市場經(jīng)濟中的“不誠信”，道德規(guī)范的“軟約束”，使得部分大學(xué)校園中也滋生了有悖于大學(xué)精神的文化問題，如有的大學(xué)生還一定程度存在著榮辱不清、是非不分、學(xué)風(fēng)不正等現(xiàn)象，有的大學(xué)生信念異化、理想價值追求被現(xiàn)實利益迷惑，表現(xiàn)出對物質(zhì)利益的過分追求和對精神文化的冷漠蔑視。同時，隨著我國對外開放的不斷深入，西方文化對我國的影響也不斷加大，一些西方國家以影視作品、廣播、書籍、廣告、刊物等為載體，通過媒體網(wǎng)絡(luò)對我國的大學(xué)生進(jìn)行“滲透”“西化”，從而消減了當(dāng)代大學(xué)生對中國民族傳統(tǒng)文化的認(rèn)同，削弱了大學(xué)生對中國先進(jìn)文化未來發(fā)展的信心。因此，當(dāng)前高校文化發(fā)展，一個很重要的任務(wù)就是要克服“利益自發(fā)”，克服對西方文化的“全盤吸收”，為此，就是要提倡大學(xué)生的文化自覺與文化自信，弘揚追求真理、崇尚科學(xué)為核心的大學(xué)文化精神，推進(jìn)以團(tuán)結(jié)向上、積極健康、求實奮進(jìn)為目標(biāo)的校園文化。
培養(yǎng)學(xué)生的文化自覺與文化自信是建設(shè)社會主義文化強國的必然要求 當(dāng)今世界，以文化為核心要素的“軟實力”已經(jīng)成為衡量一個國家綜合實力與國際競爭力的重要因素。黨的十七屆六中全會強調(diào)：“培養(yǎng)高度的文化自覺和文化自信，提高全民族的文化素質(zhì)，增強國家文化軟實力，弘揚中華文化，努力建設(shè)社會主義文化強國。”實現(xiàn)建設(shè)社會主義文化強國的奮斗目標(biāo)，需要培養(yǎng)眾多的高度的文化自覺和文化自信的人才，而大學(xué)生是祖國的未來和民族的希望，是我國走向社會主義文化強國的寄托與希望。培養(yǎng)他們的文化自覺與文化自信，增強他們社會主義主流文化的認(rèn)同與理解，鼓勵他們對社會主義文化進(jìn)行傳承與弘揚，創(chuàng)新與發(fā)展，是國家走向富強的需要，也是增強國際競爭力的需要。
對策與建議
強化主流文化教育，增強大學(xué)生對社會主義核心價值觀的認(rèn)同感 在多元文化交融、交流、交鋒的環(huán)境下，許多國家對建設(shè)自己的主流文化更加重視、更加自覺。例如，美國就始終把反映壟斷資產(chǎn)階級利益的思想文化作為根本內(nèi)容，以此來打造“美國夢”、強化“美國精神”。為此，我們要積極倡導(dǎo)富強、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善，積極培育社會主義核心價值觀。幫助大學(xué)生樹立正確的人生觀、價值觀值觀。同時，針對大學(xué)生的思想實際，切實解決大學(xué)生思想觀念上的困惑與彷徨、盲目與浮躁等問題。加強對互聯(lián)網(wǎng)、多媒體等新興媒體的管理和應(yīng)用，利用易班平臺抓好陣地建設(shè)，提高思想政治教育的網(wǎng)上引導(dǎo)能力，營造積極健康的校園網(wǎng)絡(luò)文化環(huán)境，增強大學(xué)生對社會主義核心價值觀的認(rèn)同感。
加強傳統(tǒng)文化教育，提高大學(xué)生對民族文化的自豪感 在中華文化輝煌的歷史長河中，蘊含著豐富的民族文化精神，如“天行健，君子以自強不息”的奮斗精神、“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的愛國精神等；在社會主義革命和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中，還形成了“抗戰(zhàn)精神”“抗美援朝精神”“雷鋒精神”“抗震救災(zāi)”等時代精神。這些都是大學(xué)生自覺傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所必須堅持和發(fā)揚的基本精神。為此，學(xué)?？梢远嘣鲈O(shè)一些關(guān)于中國傳統(tǒng)文化的課程，如古典名著選讀、國學(xué)課程、傳統(tǒng)的書法藝術(shù)等，也可以利用中國傳統(tǒng)節(jié)日舉辦各種活動，營造濃厚的民族傳統(tǒng)節(jié)日氛圍，讓大學(xué)生感受到中國節(jié)日的魅力，接受傳統(tǒng)文化的熏陶，切實提高大學(xué)生的民族文化素養(yǎng)和民族文化的禮敬感和自豪感。
提高鑒別能力，增強大學(xué)生對中國特色社會主義先進(jìn)文化的信心 世界各國在漫長的歷史發(fā)展過程中，創(chuàng)造了許多優(yōu)秀的文化，特別是西方發(fā)達(dá)國家先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)、經(jīng)營管理經(jīng)驗，重視技術(shù)、尊重知識和人才的觀念，反映商品經(jīng)濟的時間觀念、競爭觀念、信用觀念、效率觀念等思想觀念，不僅是西方國家文化的核心部分，也是人類智慧的結(jié)晶，需要以開放的心態(tài)吸收和借鑒，豐富和發(fā)展自身文化。在對外來文化的吸收與借鑒中，要堅決抵制各種腐朽文化，對來之不善的文化堅決予以限制。在中國文化與外來文化的交流中，培養(yǎng)大學(xué)生堅持民族主體性意識，強化大學(xué)生民族文化認(rèn)同感，堅定大學(xué)生對民族傳統(tǒng)文化和中國特色社會主義文化的信心，自覺形成高度的文化自覺與文化自信。
營造良好的校園文化氛圍，提高大學(xué)生文化自覺與文化自信的責(zé)任感和使命感 校園文化對大學(xué)生具有熏陶、滲透、浸潤的作用，在潛移默化中發(fā)揮著育人作用。學(xué)校要注重大學(xué)生全面人格的養(yǎng)成，注重學(xué)校文化精神、文化能力、文化態(tài)度的形成，營造良好的育人氛圍。在校園文化建設(shè)中積極采用中國元素，用社會主義核心價值體系引導(dǎo)校園文化建設(shè)，把社會主義核心價值體系的基本要求與基本內(nèi)容全面滲透、完整融入、有效貫通到校園文化活動和校園文化環(huán)境的建設(shè)之中，尤其是在學(xué)校人才和學(xué)生思想政治教育工作之中，形成體現(xiàn)社會主義特點、時代特征和學(xué)校特色的校園文化。學(xué)?？梢岳眯@電視臺、互聯(lián)網(wǎng)、廣播、報紙等文化陣地積極主動宣傳中國優(yōu)良傳統(tǒng)文化和社會主義核心價值體系；可以舉辦特色校園文化活動，以學(xué)生更易于接受的方式弘揚傳統(tǒng)文化，進(jìn)行社會主義價值體系教育，進(jìn)一步提高大學(xué)生對中國特色社會主義的認(rèn)識，更加堅定社會主義信念，擔(dān)當(dāng)起文化建設(shè)的任務(wù)，為建設(shè)社會主義文化強國而努力奮斗。
中國是歷史悠久的文明古國，歷來非常重視傳統(tǒng)文化的保護(hù)。黨的十以來，國家高度重視弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，積極提出文化興國、文化興邦的文化發(fā)展要求，在一系列重要講話中多次提出，加強對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的保護(hù)，像愛惜自己生命一樣保護(hù)好城市歷史文化遺產(chǎn)，城鎮(zhèn)建設(shè)要融入現(xiàn)代元素，更要保護(hù)和弘揚傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，延續(xù)城市歷史文脈。人民群眾不僅是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)造者，也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承發(fā)展的主要群體。文化部、中央文明辦、民政部更是共同向全國民眾發(fā)出：“非議傳承，人人參與”的保護(hù)民族文化遺產(chǎn)倡議。作為中華民族的珍貴財富，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不僅是中華民族幾千年來傳承、積淀的歷史文明發(fā)展符號，更是高度濃縮了一個民族倫理價值觀、道德觀和民族精神，無數(shù)勤勞人民在社會生產(chǎn)、生活實踐過程中所創(chuàng)造出精湛技藝和文化碩果，充分展現(xiàn)出一個民族、一個地區(qū)人們的思維方式、道德情操、價值觀念，乃至風(fēng)俗習(xí)慣、和文學(xué)藝術(shù)等諸多方面的豐富內(nèi)涵。根據(jù)聯(lián)合國教科文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中的定義，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指“被各群體、團(tuán)體、有時為個人所視為其文化遺產(chǎn)的各種實踐、表演、表現(xiàn)形式、知識體系和技能及其有關(guān)的工具、實物、工藝品和文化場所”。眾所周知，“非遺”以人為本的活態(tài)文化特點，與人們生活密切相連、世代相承的傳統(tǒng)文化形態(tài)下，通過口傳身授的方式進(jìn)行文化傳承，是極具代表性的民族歷史文化積淀和典型文化遺產(chǎn)代表，主要包括有口頭傳統(tǒng)、傳統(tǒng)表演藝術(shù)、民俗活動、傳統(tǒng)手工技能等方面內(nèi)容。
二、我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概況
從2004年起，我國正式加入《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，成為早期的締約國之一，2006年國家分別頒布了《國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與管理暫行辦法》、《世界文化遺產(chǎn)保護(hù)管理辦法》，《中華人民共和國文物保護(hù)法》和《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》等法律法規(guī)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行全面保護(hù)，并從2006年開始確立每年六月第二個星期六為我國國定“文化遺產(chǎn)日”。“文化遺產(chǎn)日”的確立意義重大，這不僅是標(biāo)志著我國正式進(jìn)入國際規(guī)范化非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)行列，更是通過立法保障，呼吁全社會對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行關(guān)注和保護(hù)，讓更多人走進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，為本民族的文化遺產(chǎn)做貢獻(xiàn)，展現(xiàn)民族文明覺醒的重要表現(xiàn)。截止到2014年12月，國務(wù)院共批準(zhǔn)文化部確定的第四批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目名錄153項，其中包括民間文學(xué)（30項），傳統(tǒng)技藝（29項），傳統(tǒng)戲劇（4項），傳統(tǒng)音樂（15項），傳統(tǒng)美術(shù)（13項），傳統(tǒng)舞蹈（20項）和曲藝（13項），傳統(tǒng)體育、游藝與雜技（12項），傳統(tǒng)民俗（15項）和醫(yī)藥（2項），另外，從中國經(jīng)濟網(wǎng)文化產(chǎn)業(yè)頻道了解到，國務(wù)院分別從2006年、2008年和2011年公布第一、二、三批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄數(shù)目，三批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄相加已有1219項之多，對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，當(dāng)代著名文學(xué)家、藝術(shù)家馮騏才先生曾論述：“人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與人類物質(zhì)遺產(chǎn)一樣，都是人類文明的結(jié)晶和共同寶貴的財富，是人類社會得以延續(xù)的文化命脈，而無形的文化，往往比有形的文化更為重要。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包括了人類無限的情感，包含著深遠(yuǎn)的意義和價值”。在亞洲，我國鄰邦日本、韓國和歐洲法國等國家對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)成效突出，經(jīng)驗值得借鑒。日本政府早在1950年辦不了《文化財保護(hù)法》，第一次提出“無形文化”的概念，開始注重對諸如戲劇表演、工藝技術(shù)、著名建筑和各類民俗文化等方面的保護(hù)，并建立出“人間國寶”的法律制度，經(jīng)政府認(rèn)定后的大師級別的藝人、工匠、技工人才，由國家保護(hù)享受每年200萬日元（約14萬人民幣）的特別扶助金，用以鉆研技藝，培養(yǎng)傳承人。韓國則借鑒日本的經(jīng)驗，在1964年啟動“人間國寶”工程，眾多技藝傳承人得到政府大力支持和保護(hù)，在國家大型節(jié)慶活動的不間斷下，開設(shè)諸如刺繡、農(nóng)業(yè)、錢幣、泡菜等方面的民俗博物館，大量“非遺”項目被開發(fā)成商品，并以民間傳統(tǒng)藝術(shù)為資源，吸引游客，大力發(fā)展當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)。法國對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)對本國乃至歐洲產(chǎn)生巨大影響。早在1967年，吸收大量民俗歌舞、民俗舞蹈和具有代表性的手工藝品列入傳統(tǒng)博物館進(jìn)行保護(hù)和展示，并在全國劃定90多個歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)區(qū)，實行整體性地文化保護(hù)，首創(chuàng)德“文化遺產(chǎn)日”于每年9月的第三個周末的在全國活動，在法國的積極影響下，其他歐洲國家紛紛舉辦“文化遺產(chǎn)日”，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展奠定扎實的基礎(chǔ)。
三、存在問題與建議
在世界經(jīng)濟全球化、文化多元化，高新科技技術(shù)迅速發(fā)展下，隨著商業(yè)化功利性目的地突出，原本生命力旺盛的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正面臨著嚴(yán)酷的斷層與失傳的考驗，加強對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承已迫在眉睫。當(dāng)前，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承工作中，筆者發(fā)現(xiàn)主要存在以下幾方面問題：（1）西方文化、新興文化和大眾文化的多元文化沖擊，削弱了青年對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的關(guān)注度。（2）社會公眾普遍對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展情況，認(rèn)知度較低。（3）市場經(jīng)濟環(huán)境下，低收入的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人，直接影響到技藝無人繼承的殘酷困境。（4）對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的媒體宣傳蜻蜓點水，不夠?qū)Ｗⅰ⒊掷m(xù)和針對性。（5）高校缺乏對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的人文藝術(shù)教育理論研究和培養(yǎng)。作為社會文化傳承的優(yōu)秀群體，大學(xué)生是保護(hù)和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的主力軍，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作中，需借助高校獨有的教育資源和環(huán)境，發(fā)揮學(xué)生個體特點和群體優(yōu)勢，實施高?！扒嗄瓯Ｗo(hù)文化遺產(chǎn)”計劃，可從以下四個方面著手推進(jìn)。
（一）以積極融入人文藝術(shù)教育課程，提高青年的文化自信
作為先進(jìn)文化和民族精神的繼承者，大學(xué)生擁有得天獨厚的優(yōu)勢條件和無限充沛的學(xué)習(xí)精力，通過有針對、有選擇性的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目對接，在參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教育課程中，擴展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)人文藝術(shù)教育課程的“橫向”寬度和“縱向”深度，有計劃的對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的學(xué)習(xí)和綜合文化素質(zhì)培養(yǎng)，取其精華，棄其糟粕，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的優(yōu)秀因素進(jìn)行改良和創(chuàng)新，提升文化遺產(chǎn)在青年學(xué)生中的認(rèn)同感，樹立文化自信，提高民族文化自信心和愛國情懷。
（二）以文化學(xué)術(shù)科研為基礎(chǔ)，構(gòu)建青年的文化自立
高校以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的學(xué)術(shù)理論研究為基礎(chǔ)，通過了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)歷史發(fā)展，建立文化理論研究體系，強調(diào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特殊性和重要性，加快培育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的理論研究，深化文化遺產(chǎn)在高校青年群體中的命脈延續(xù)，讓文化遺產(chǎn)在高校的學(xué)術(shù)科研中落地生根，推動非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的深入研究，提高非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的社會地位，加強對民族優(yōu)秀文化的“文化自立”，向青年群體注入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的精神內(nèi)涵和價值意義，讓更多青年擔(dān)負(fù)起保護(hù)文化遺產(chǎn)的重任。
（三）以傳媒宣傳平臺為載體，喚醒青年的文化自覺
在全球多元文化背景下，立足本土非遺文化，通過微博、微信、學(xué)校官網(wǎng)，以及Facebook等國內(nèi)外多媒體宣傳平臺，以青年學(xué)生喜聞樂見的傳媒接受方式，對非物質(zhì)文化進(jìn)行定期、持續(xù)，有針對性的宣傳報道，將蘊含中國的文化中獨有的中華民族精神價值通過形式多樣的視頻、圖片、新聞、專訪等傳媒方式呈現(xiàn)出來，增進(jìn)青年學(xué)生對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的全新認(rèn)識，建立對民族文化的深厚情感，引領(lǐng)學(xué)生全面了解文化遺產(chǎn)的歷史底蘊和文化精華，喚醒民族的文化自覺，逐漸形成學(xué)習(xí)和保護(hù)文化遺產(chǎn)的主動性和自覺性，做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承工作。
（四）以延伸豐富實踐活動，增強青年的文化認(rèn)同
傳統(tǒng)文化是維系民族生存和發(fā)展的精神紐帶，優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)活動對人的思維方式和生活方式有深遠(yuǎn)持久的影響，高校青年積極參與文化遺產(chǎn)實踐活動，以“知行合一，格物致知”的學(xué)習(xí)精神，通過參與喜愛的文化遺產(chǎn)項目，積極聯(lián)結(jié)與民族文化的情感紐帶，將具有鮮明的民族性特色的文化特點無限放大，真正增強青年學(xué)生對民俗文化的認(rèn)識，提升青年民族文化的認(rèn)同感和民族團(tuán)結(jié)，讓更多學(xué)生發(fā)自內(nèi)心的投入到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承中，最大限度地維護(hù)民族優(yōu)秀文化，保護(hù)文化遺產(chǎn)。
四、研究結(jié)論
關(guān)鍵詞 出版；文化自覺；文化自信
中圖分類號G2
文獻(xiàn)標(biāo)識碼A
文章編號1674-6708（2016）156-004 3-01
1 出版與文化
出版，《世界版權(quán)公約》1971年修訂版第六條的解釋為：“可供閱讀或視覺可以感知的著作以有形復(fù)制并向公眾普遍發(fā)行?！薄吨腥A人民共和國著作權(quán)法實施條例》和《辭?！返慕忉尀椋骸皩⒆髌肪庉嫾庸ず螅?jīng)過復(fù)制向公眾發(fā)行?！?/p>
文化，《辭?！返慕忉尀椋骸皬V義指人類在社會實踐過程中所獲得的物質(zhì)、精神的生產(chǎn)能力和創(chuàng)造的物質(zhì)、精神財富的總和。狹義指精神生產(chǎn)能力和精神產(chǎn)品，包括一切社會意識形式：自然科學(xué)、技術(shù)科學(xué)、社會意識形態(tài)。
出版記錄并傳播人類文化、記錄時代思想，并體現(xiàn)文化內(nèi)涵，從某種意義上而言，出版史即文化史。出版活動，積淀文化，培育人類文明，例如，古代中國、印度、埃及、巴比倫，“四大文明古國”的美譽世人皆知，卻不知世界上最早的出版中心也是誕生于此。出版中心的形成，文化它們早早就形成了便是世界上最早擁有出版的中心，由此形成了燦爛的古代文明。
美國著名編輯小赫伯特.S.貝利認(rèn)為，“出版社并不因它經(jīng)營管理的才能而出名，而是因它所出版的書出名”，“杰出的出版社是杰出的書造就的”。因此，高質(zhì)量的出版物是出版企業(yè)的魂，而高質(zhì)量的出版物必蘊含文化于其中?？v觀古今，名留青史的出版單位和出版人，必是以文化為先，古有，劉向父子收集校理《戰(zhàn)國策》、晉郭璞注《山海經(jīng)》、明人解縉等編《永樂大典》、紀(jì)昀纂修《四庫全書》、司馬遷修《史記》-他們著書立說，記錄所屬時代的人和事，致使古代文化傳承至今，熠熠生輝。近代有張元濟、魯迅、茅盾、鄒韜奮、鄭振鐸……他們對古今中外優(yōu)秀文化進(jìn)行整合，以求開民智、強國家；更有商務(wù)印書館、中華書局、開明書店、光華書局、讀書生活出版社……他們于亂世中艱難求生，依舊固守出版大業(yè)，傳承中華文化。
出版必須堅守文化，堅持“內(nèi)容為王”，即使在市場化浪潮風(fēng)起云涌的今天，面對a轉(zhuǎn)企改制的大勢、面對市場利益的驅(qū)動，出版依舊不能棄文化而動，而是更應(yīng)該從文化自覺和文化自信的高度理解文化對于出版的深刻意義，并用以指導(dǎo)出版的實踐活動。
2 新時期出版與文化的背離
新時期，面對轉(zhuǎn)企改制、出版產(chǎn)業(yè)發(fā)展的新形勢，新情況和新問題不斷涌現(xiàn)。出版固守的“內(nèi)容為王”受到挑戰(zhàn)，內(nèi)容變得不再重要，文化品位更無從談起。甚至有人主張“跳出出版辦出版”，并且認(rèn)為，在出版企業(yè)成為市場主體之后，資本最重要，文化可以淡化?！耙粋€黑眼睛只認(rèn)得白銀子的出版企業(yè)，往往視品位為笑話，看文化為迂腐，選題策劃、經(jīng)營管理，只問目的，不擇手段，而且越是野狐禪越以為是創(chuàng)新之作”。市場經(jīng)濟，風(fēng)潮洶涌，一些出版企業(yè)身在其中，逐漸淡化了自己曾經(jīng)肩負(fù)的文化責(zé)任和使命，鼠目寸光，急功近利，無視出版物的文化品質(zhì)，只想著賺個盆滿缽滿，致使文化向利益投降的現(xiàn)象頻出。
近年來，出版物的質(zhì)量令人堪憂，錯字疊出、語言失范，邏輯混亂，一本新編的《世界地圖集》，竟將經(jīng)度118錯標(biāo)為18，將經(jīng)度80錯標(biāo)為88；更加駭人聽聞的是2013年5月，320萬冊《學(xué)生新華字典》，被發(fā)現(xiàn)質(zhì)量問題相當(dāng)嚴(yán)重，差錯率高達(dá)萬分之二十，是國家規(guī)定標(biāo)準(zhǔn)的20倍，令人啼笑皆非的是字典沒有作者名，原版作者否認(rèn)主編。而且，這批字典是由湖北省教育廳為農(nóng)村中小學(xué)免費提供，其影響之惡劣，觸目驚心！
我們每個人童年記憶里，一定有那么一幅溫馨的畫面，放學(xué)回家，讓媽媽給自己買一本《新華字典》，從此便開始了學(xué)習(xí)語言之路。字典里，那一條條看似簡單的字條，閃耀的卻是人類古今文化的精華，是中華民族文化博大精深的濃縮與精華，體現(xiàn)的是對文化的傳承和尊敬。而今，連《新華字典》都錯誤百出，不堪入目，學(xué)生可是祖國的未來。悲乎哀哉，出版與文化背離若此，出版便不再是出版，文化更無從談起。
因此，新形勢下，必須要認(rèn)真面對出版與文化的背離現(xiàn)象，切實解決堅守與轉(zhuǎn)型的兩難困境。雖然形勢艱難，挑戰(zhàn)巨大，但文化是出版之魂，不得背離，只有做有文化的出版，出版才能真正突破當(dāng)今的生存困境，實現(xiàn)真正意義上的蛻變式發(fā)展。
3 讓出版繼續(xù)堅守文化
踐行高度的文化自覺和文化自信。著名學(xué)者認(rèn)為，文化自覺是指生活在一定文化中的人對其文化有“自知之明”，明白它的來歷、形成過程、所具有的特色和發(fā)展的趨向，不帶任何“文化回歸”的意思，不是要“復(fù)舊”，也不主張“全盤西化”或“全盤他化”。而“文化自信”，是指對自身文化價值的充分肯定和對自身文化發(fā)展的堅定信心。
對于出版而言，文化自覺意味著出版主體必須意識到自己身上所承載的文化傳播重任，勇于擔(dān)當(dāng)傳承文明的歷史使命，堅守懲惡揚善、強國利民、積淀文化的科學(xué)出版理念。只有具備對歷史使命和出版理念的文化自覺，才能在市場經(jīng)濟的大浪潮下，不為單純利益所誘惑，自覺傳承文化。而文化自信則源于中華民族五千年從未中斷的文明，“國民之魂，文以化之；國家之神，文以鑄之”。坐擁如此博大精深的文化寶庫，我國出版應(yīng)充滿百倍自信地以“內(nèi)容為王”，傳承優(yōu)秀文化，增強中國軟實力。
提升出版編輯人員的素質(zhì)。中華民族五千多年文明史，源遠(yuǎn)流長。編輯之“收集與詮釋、整合與開拓、創(chuàng)意與造新”的累世之功不可沒。自古以來，編輯家便與理想主義、社會良知等美好的詞匯融為一體，正是無數(shù)編輯家的辛苦，促進(jìn)了中華文化的傳承。在當(dāng)今大文化、大媒體時代，編輯更應(yīng)該堅守文化傳承，恪守職業(yè)信念，崇尚高文化品位，不隨波逐流、不急功近利，心存敬畏，以強烈的文化責(zé)任感，參與新時代的文化建設(shè)，做真正的文明薪火的傳承者。
倉頡造字而天雨粟，鬼夜哭，伏羲畫八卦，河圖洛書，天人感應(yīng)，古老神秘的土地，勤勞智慧的人民，中華文明源遠(yuǎn)流長，中華文化博大精深。做好文化傳承，堅定文化自信，構(gòu)筑文化認(rèn)同，是新時代青年義不容辭的責(zé)任。
我們民族強大的前進(jìn)定力，來源于深厚的歷史底蘊。作為中華民族集體智慧傳承的結(jié)晶，《周易》象天法地，是我們認(rèn)識世界、溝通自然、提升自我的經(jīng)典準(zhǔn)則。傳統(tǒng)文化里蘊含著中國精神和民族精神，“天行健君子以自強不息地勢坤君子以厚德載物”感召著一代代炎黃子孫，立德修德，拼搏進(jìn)取。女媧補天，后羿射日，夸父逐日，鯀禹治水，我們的祖先面對逆境災(zāi)難，不畏艱險，愈挫愈勇，奮勇向前。新時代青年理應(yīng)傳承中華文化里的民族精神，自強不息，實干創(chuàng)新，擔(dān)當(dāng)奉獻(xiàn)。
做好文化傳承 堅定文化自信?？鬃訉W(xué)院遍布世界，影響各國，成為世界認(rèn)識中國傳統(tǒng)文化的窗口。國人更應(yīng)從歷史文化中借鑒智慧，汲取力量。四書五經(jīng)，立德之本，《弟子規(guī)》《孝經(jīng)》修身之基。忠孝仁義禮智信，溫良謙恭讓，正是社會主義核心價值觀的源頭。二十四史嚴(yán)謹(jǐn)信實，唐詩氣勢磅礴而委婉含蓄，宋詞一唱三嘆而雅俗共賞。“蒹葭蒼蒼，白露為霜，所謂伊人，在水一方”，現(xiàn)實主義的《詩經(jīng)》流淌著浪漫氣息；“長嘆息以掩涕兮，哀民生之多艱”，浪漫的《楚辭》洋溢著現(xiàn)實的憂思。昔日的曹雪芹窮困潦倒，今天的《紅樓夢》卻養(yǎng)活了一大批人，“紅學(xué)”成為世界性學(xué)問。新時代青年應(yīng)該厚積薄發(fā)，博觀約取，不斷學(xué)習(xí)，堅持積累。
堅定文化自信，構(gòu)筑文化認(rèn)同。青少年喜愛支持民族文化產(chǎn)品的人減少，折射的是文化認(rèn)同的缺失。只有堅定文化自信，方能構(gòu)筑文化認(rèn)同。四大發(fā)明和絲綢之路改寫了歷史，“一帶一路”引領(lǐng)著世界，開放、包容、共享、共建，體現(xiàn)的是文化自信?！读骼说厍颉贰赌倪钢凳馈返幕鸨俏幕孕诺膭?chuàng)新。風(fēng)靡一時的李子柒展示了文化的詩意，她的悠閑、從容表現(xiàn)了堅定的文化自信，開放包容、詩意美麗的中華文化影響了世界。我們要理性工作，詩意生活，在快節(jié)奏、高效率的時代里，放慢腳步，淡泊名利，順其自然，文化支撐夢想起舞，經(jīng)典引領(lǐng)詩意人生。
認(rèn)為祖國很快就會引領(lǐng)世界，“萬國來朝”的歷史即將成為現(xiàn)實，是文化自負(fù)。以華人在海外受到歧視為由，認(rèn)為祖國還不夠強大，未來發(fā)展前途未卜，是文化自卑。疫情背景下，美歐等國的圍堵打壓，本質(zhì)上是文化隔閡、文化歧視。面對逆境，依靠我們的文化自信和制度自信，一定能應(yīng)對挑戰(zhàn)，化危為機，脫貧攻堅，決勝小康，曙光在望。
【關(guān)鍵詞】優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；大學(xué)生；文化自覺；文化自信；斷層
中國分類號：G455
文化自覺和文化自信是總書記在十中再次確立的我國文化建設(shè)的發(fā)展課題，實現(xiàn)文化自覺與樹立文化自信已成為我國21世紀(jì)中期的前沿文化理論研究與發(fā)展主流。大學(xué)生作為推動社會發(fā)展的中堅力量，作為當(dāng)代優(yōu)秀文化的集結(jié)著、實踐者和創(chuàng)新者，在中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承上被賦予了更多的責(zé)任與期待。但是，從大學(xué)生對中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)知現(xiàn)狀來看，普遍存在著知之甚少和自信心不足的特點，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在大學(xué)生中出現(xiàn)傳承斷層。到底該以怎樣的態(tài)度來面對傳統(tǒng)文化與外來文化，又該以怎樣的方式方法培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生的文化自覺與文化自信，這是我國高校教育急需解決的一大課題。
一、中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化――文化自覺與文化自信的基石
“文化自覺”是先生于1997年在北大社會學(xué)人類學(xué)研究所開辦的第二屆社會文化人類學(xué)高級研討班上首次提出的，指生活在一定文化歷史圈子的人對其文化有自知之明，并對其發(fā)展歷程和未來有充分的認(rèn)識。換言之，是文化的自我覺醒，自我反省，自我創(chuàng)建。而文化自信就是對文化生命力的信念和信心。
文化自信，是一個國家、一個民族、一個政黨對自身文化價值的充分肯定，對自身文化生命力的堅定信念。只有對自己文化有堅定的信心，才能獲得堅持堅守的從容，鼓起奮發(fā)進(jìn)取的勇氣，煥發(fā)創(chuàng)新創(chuàng)造的活力。中華民族素有文化自信的氣度，正是有了對民族文化的自信心和自豪感，才在漫長的歷史長河中保持自己、吸納外來，形成了獨具特色、輝煌燦爛的中華文明。
但同時，伴隨著民族興衰、國運沉浮，我們在對待自身文化的態(tài)度上，不時出現(xiàn)“自卑自棄”和“自大自傲”兩種傾向，或多或少、或大或小地對文化發(fā)展產(chǎn)生這樣那樣的影響?，F(xiàn)在，世界日益成為一個“地球村”，不同文化的交流、交融、交鋒比以往任何時候都更加頻繁。在這樣的背景下，更加需要我們以理性、科學(xué)的態(tài)度進(jìn)行文化的反思、比較、展望，正確看待自己的文化，正確對待別人的文化，充分認(rèn)識中國文化的獨特優(yōu)勢和發(fā)展前景，進(jìn)一步堅定我們的文化信念和文化追求。
中國作為世界四大文明古國之一，歷史悠久，文化博大精深。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我國的民族瑰寶，是中華民族歷史的結(jié)晶。中國傳統(tǒng)文化注重人的價值，強調(diào)“國以人為本”的民本思想；中國傳統(tǒng)文化注重為人之道，強調(diào)“人以德為本”的貴德思想；中國傳統(tǒng)文化注重感恩、孝道，強調(diào)“德以孝為本”的孝悌思想。“天行健，君子以自強不息”、“和為貴，和而不同”、“強不執(zhí)弱，富不侮貧”、“海納百川，有容乃大”，中國傳統(tǒng)文化的精髓作為人類文明、智慧的極致，在幾千年的中華民族文明進(jìn)程中熠熠生輝。
中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化既是大學(xué)生文化自覺的出發(fā)點，又是文化自信的落腳點。培養(yǎng)文化自覺必須以文化反思為前提，文化自覺與文化自信必須建立在對本民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有一定深度、廣度、寬度的認(rèn)識與熟知的基礎(chǔ)之上。做到文化自信，關(guān)鍵是不忘本來、吸收外來、著眼將來，對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的了解與認(rèn)同是實現(xiàn)新世紀(jì)中國大學(xué)生文化自覺與自信的基石。
二、中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在新世紀(jì)大學(xué)生人群中的斷層問題
任何民族的發(fā)展都不能離開傳統(tǒng)文化。文化是人類基于自覺意識的靈感迸發(fā)、情感表達(dá)、觀念創(chuàng)新，是人類區(qū)別于其他動物的重要標(biāo)志，人類生存的世界處處都烙上了文化的印記。社會發(fā)展進(jìn)步到現(xiàn)階段，文化對人類的影響比以往任何時候都更加廣泛而深刻，文化越來越成為民族凝聚力、創(chuàng)造力的重要源泉，成為綜合國力競爭的重要因素。
在高等教育大眾化、信息全球化的當(dāng)代，人與人的交流、外來文化與本土文化的沖突、碰撞逐步增強、增多。然而，隨著21世紀(jì)全球化進(jìn)程的推進(jìn)，處于改革開放思潮中社會新技術(shù)、新思潮的前沿群體――大學(xué)生，在外來文化的沖擊下，對我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化表現(xiàn)出的卻是不了解、不反思及至不自信。
新世紀(jì)大學(xué)生傳統(tǒng)文化思想的形成對中國文化建設(shè)事業(yè)來說至關(guān)重要。但是，從現(xiàn)實來看，當(dāng)代大學(xué)生對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中包含的剛健有為、自強不息、厚德載物、止于至善、天人合一、寬和仁義、民族大義、憂國憂民等傳統(tǒng)優(yōu)秀思想的了解少之又少，導(dǎo)致大學(xué)生對本土文化的不認(rèn)同、不自信。試想，對于一個對本民族的文化都不了解的群體，將何以去熱愛自己的民族？
對文化內(nèi)涵的模糊化、對文化思想體系的無序化，影響著當(dāng)代大學(xué)生的文化自覺與自信的樹立。在我國高等教育中，傳統(tǒng)文化教育的缺失已然讓我們將來的社會精英逐漸淡忘了中國傳統(tǒng)文化的存在，迷失在對西方外來文化的追逐中，忽視了對中華民族傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的繼承和發(fā)揚。在我國市場經(jīng)濟高速發(fā)展之下衍生的卻是對外來文化不分良莠地盲目崇拜與對自身文化的片面否定，是拜金主義、信仰危機及道德問題，是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的斷層與核心價值觀的錯位。
三、新世紀(jì)大學(xué)生文化自覺與文化自信實現(xiàn)路徑分析
大學(xué)生的文化自信是建立在文化自覺基礎(chǔ)之上的，實現(xiàn)大學(xué)生的文化自信首先需要對本民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自我覺醒，自我反省。只有充分地了解本民族的優(yōu)秀文化，才能對自己的文化堅守堅信，在多元文化下，和其他文化一起，取長補短，在漫長的歷史長河中保持自己、吸納外來，建設(shè)具有中國特色的現(xiàn)代新文明?；诖?，實現(xiàn)大學(xué)生的文化自覺與文化自信，就必須立足于現(xiàn)實的社會教育條件，將傳統(tǒng)文化入體制、進(jìn)校園、進(jìn)課堂，使當(dāng)代大學(xué)生了解本民族文化，樹立文化意識，始終保持對文化意義、文化作用、文化地位的深度認(rèn)同。
立足現(xiàn)實教育條件、培養(yǎng)大學(xué)生的人文精神，這是近幾年我國教育體制領(lǐng)域大力推進(jìn)的一種培養(yǎng)大學(xué)生人格信仰的項目。以中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為載體更有利于以尚德精神、愛國精神、進(jìn)取精神、合作精神、奉獻(xiàn)精神為核心的人為精神的培養(yǎng)。為了實現(xiàn)這一培養(yǎng)目標(biāo)，高等院校應(yīng)當(dāng)立足于現(xiàn)實的社會教育條件，轉(zhuǎn)變觀念，改革課程設(shè)置，將傳統(tǒng)文化進(jìn)校園，從實踐角度創(chuàng)建大學(xué)生文化知識思想結(jié)構(gòu)，樹立全新的文化自覺與文化自信。
（一）轉(zhuǎn)變教育觀念，重新定位人才培養(yǎng)目標(biāo)
人才培養(yǎng)目標(biāo)的定位直接體現(xiàn)人才培養(yǎng)的理念，決定著人才培養(yǎng)的方向和培養(yǎng)過程。從目前高校對各類人才培養(yǎng)目標(biāo)的定位來看，基本都是從專業(yè)培養(yǎng)角度進(jìn)行定位，人文素養(yǎng)的培養(yǎng)在人才培養(yǎng)目標(biāo)中少有體現(xiàn)。即使有所反映，通常也會被歸結(jié)為是對政治、思想層面的要求，因而在課程設(shè)計上這一培養(yǎng)目標(biāo)通常由政治思想課程的設(shè)置來實現(xiàn)。高校人才培養(yǎng)目標(biāo)的這種定位所體現(xiàn)的正是對大學(xué)生人文精神培養(yǎng)的忽視。在這種教育理念下，人文精神的培養(yǎng)、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承僅僅是作為一個口號存在了。因此，樹立大學(xué)生的文化自覺和文化自信，首先要革新觀念，重新對人才培養(yǎng)目標(biāo)進(jìn)行定位，凸顯對人文精神的培養(yǎng)要求。
（二）根據(jù)培養(yǎng)目標(biāo)改革課程設(shè)置，將傳統(tǒng)文化入校園、入課堂
傳統(tǒng)文化在大學(xué)生中的斷層，歸根結(jié)底是長期以來功利性的教育模式下導(dǎo)致的青年群體對傳統(tǒng)文化的不了解、不自知。文化自覺與文化自信的樹立必須建立在對本民族優(yōu)秀文化充分了解的基礎(chǔ)之上，沒有基本的認(rèn)知，就不可能有普遍的認(rèn)同。因此，對于大學(xué)生文化自覺與文化自信的培養(yǎng)，應(yīng)當(dāng)在對培養(yǎng)目標(biāo)進(jìn)行重新設(shè)計的基礎(chǔ)上，改革課程設(shè)置，研發(fā)并增加中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化課程，對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承通過課程設(shè)置的方式對學(xué)生提出學(xué)習(xí)要求，同時引導(dǎo)學(xué)生利用業(yè)余時間學(xué)習(xí)經(jīng)典的人文科學(xué)知識，以實現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有效傳播。
此外，高校還應(yīng)該通過校園文化活動，提倡、鼓勵以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承為主旨的校園實踐活動：通過校園網(wǎng)絡(luò)，開設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化社區(qū)，供學(xué)生學(xué)習(xí)、討論或開展師生對話，充分發(fā)揮校園網(wǎng)在傳統(tǒng)文化教育中的優(yōu)勢；通過學(xué)生活動，引導(dǎo)學(xué)生開展古典詩詞朗誦會、演講比賽，吸引更多的學(xué)生參與，不斷增強傳統(tǒng)文化的吸引力；通過邀請國學(xué)名師講座、學(xué)術(shù)沙龍以及書畫作品展、征文比賽等活動的開展，盡可能凸現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，滲透傳統(tǒng)文化的精神，使大學(xué)生在這種氛圍中受到浸潤、滋養(yǎng)，使他們的社會使命感增強，民族文化底蘊得到全面提升。
（三）追尋歷史脈絡(luò)，培養(yǎng)故土情懷
任何一個時期的文化都是歷史的產(chǎn)物，歷史的印記會勾起人類對往事的追憶，歷史的存在從文化發(fā)展的角度決定著人類如何以自律的精神駕馭飛速發(fā)展的高科技。歷史的脈搏告訴我們，要站在故土的情懷之上以民族文化大同的心態(tài)在反思中樹立文化的自覺與自信。以中華民族的歷史脈絡(luò)為路徑、以中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為根基，新世紀(jì)大學(xué)生文化自覺與文化自信的樹立同樣也離不開歷史的軌跡。清末啟蒙思想家龔自珍有一句名言，“欲知大道，必先為史”，以古為鑒可知興衰，以史為鑒可知興替。中華民族悠久的歷史、廣博而優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化正是滋養(yǎng)大學(xué)生人文精神的浩瀚泉源。樹立大學(xué)生文化自信還應(yīng)當(dāng)通過歷史的路徑，追溯并了解本民族的歷史發(fā)展脈絡(luò)，從而實現(xiàn)對本民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的正確解讀與最終認(rèn)同。據(jù)此，高?？梢酝ㄟ^以傳統(tǒng)優(yōu)秀文化為藍(lán)本的歷史知識競賽、歷史傳統(tǒng)文化思想的辯論賽、放映歷史文化紀(jì)錄片、游覽博物館等形式進(jìn)行歷史文化疏導(dǎo)，開啟校園文化與課堂教學(xué)相結(jié)合的教育模式，將傳統(tǒng)文化入體制、入校園、入課堂。
（四）堅持社會主義核心價值體系，培養(yǎng)大學(xué)生對文化道路、文化方向、文化靈魂的正確把握
路徑關(guān)系全局，方向決定成敗。大學(xué)生文化自信的培養(yǎng)必須堅持社會主義核心價值體系，以社會主義核心價值體系引領(lǐng)大學(xué)生對文化道路、文化方向、文化靈魂的正確把握。各個高校作為文化傳播的主要陣地，必須把建設(shè)社會主義核心價值體系作為根本任務(wù)融入國民教育建設(shè)的過程中，使得當(dāng)代大學(xué)生樹立文化自信意識，主動地探索中國傳統(tǒng)文化的精髓，在繼承中實現(xiàn)對中華傳統(tǒng)文化的發(fā)展與弘揚。
高度的文化自覺與文化自信，不僅關(guān)系到文化自身的振興和繁榮，而且決定著一個國家、一個民族、一個政黨的前途命運。高校在推動文化事業(yè)發(fā)展的同時，要堅持不斷創(chuàng)新，深化改革，以市場為導(dǎo)向，在課程設(shè)置和教育模式方面，不斷地探索創(chuàng)新，將大學(xué)課程的設(shè)置和市場的需要緊密的結(jié)合起來，源源不斷地培養(yǎng)出發(fā)展社會主義文化事業(yè)所需要的精英人才，使得大學(xué)生牢固樹立對文化建設(shè)、文化發(fā)展、文化進(jìn)步的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，不斷提升文化自覺、增強文化自信，在中國特色社會主義文化發(fā)展道路上建設(shè)文化強國、實現(xiàn)文化自強。
參考文獻(xiàn)
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【關(guān)鍵詞】苗族；侗族；傳統(tǒng)工藝；開發(fā)與保護(hù)
中圖分類號：J52 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1007-0125（2017）06-0252-03
苗侗民族傳統(tǒng)工藝是苗侗民族特有的工藝，其歷史悠久，技藝精湛，并代代相傳，有完整工藝流程，采用自然界天然材料制作，具有鮮明的苗侗民族風(fēng)格和地方特色。苗侗民族傳統(tǒng)工藝是苗侗歷史和文化的載體，蘊涵了苗侗工藝文化，是苗侗民族傳統(tǒng)文化的一個重要組成部分，體現(xiàn)了苗侗民族傳統(tǒng)科學(xué)技術(shù)觀、價值觀和審美觀，不僅具有很大的文化價值，同時還具有歷史價值、藝術(shù)價值、經(jīng)濟價值等。苗侗民族豐富的傳統(tǒng)工藝文化資源，廣泛滲透在苗侗民族世代生活之中。
一、苗侗民族傳統(tǒng)工藝文化資源現(xiàn)狀
苗侗民族是兩個歷史悠久的民族，創(chuàng)造了具有鮮明地域特色和民族特色的原生態(tài)民族文化。在貴州省的清水江、都柳江流域，以及黔東南一帶，苗族侗族分別聚族而居、和睦相處，由于生活習(xí)慣、語言、服飾的不同，傳統(tǒng)工藝又各有特色，因此形成了獨特的文化資源，其物質(zhì)和精神文化形態(tài)完整、內(nèi)容豐富、多姿多彩、特點鮮明、底蘊深厚。苗侗民族傳統(tǒng)工藝文化多為族群集體潛意識行為，通過口傳心授、世代相傳，并在族群中約定俗成。苗侗民族民間傳統(tǒng)文化主要是指苗侗非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是苗侗民族基本的識別標(biāo)記和文化基因，是維系苗侗民族存在和發(fā)展的源泉之一。
聚居于貴州省東南部的苗族，多居住在高山地帶，以農(nóng)業(yè)為主，種植棉、麻，自己紡織。苗族具有代表性的傳統(tǒng)手工藝主要有刺繡、挑花、蠟染、剪紙、銀飾制作等。苗族服飾多達(dá)二百多種，其艷麗的色彩、繁復(fù)的裝飾承載了豐富的民族歷史文化內(nèi)涵，顯示出鮮明的本民族藝術(shù)特色。服飾圖案內(nèi)容上，大多取材于日常生活中各種活生生的物象，具有表意及識別族類、支系的重要作用；制作技藝上，苗族服飾中至今保存了中國服飾發(fā)展史上的編制型、織制型、縫制型、拼合型和剪裁型等五種類型；用色上，對比強烈，色彩濃郁、厚重艷麗，一般為黑、紅、白、黃、藍(lán)五種。苗家銀飾的工藝精美、華麗、考究，一直以“大、重、多”影響著自身民族的審美觀，組合部件多的有數(shù)百種，繁復(fù)重疊，呈現(xiàn)出繁縟之美。
苗族蠟染風(fēng)格古樸、粗獷、奔放，紋樣多以變形的動植物為主，既抽象又不失具象。蠟染除大量用于服飾外，還用做被面、床單、枕巾、帳沿、手巾和掛包中。丹寨地區(qū)的苗族祭祖時，穿著特制的蠟染衣并挑起數(shù)丈長的皤，皤上的蠟染紋樣多為復(fù)雜的龍紋。黃平地區(qū)苗族蠟染工整、細(xì)密、精致，構(gòu)圖嚴(yán)謹(jǐn)，面積較小，圖案是由經(jīng)過高度提煉和程式化處理的人物、動植物以及幾何紋樣相互組合而成，記錄了苗族祖輩們對原始生活的認(rèn)識和理解，表達(dá)了苗族祖先對本民族圖騰標(biāo)志的特殊情結(jié)。這些圖案上幽遠(yuǎn)、神秘的符號記錄了苗族悠久的歷史和獨特的文化精神。
F州省的黔東南州也是全國最大的侗族聚居地。侗族的傳統(tǒng)手工藝文化豐富多彩，民間手工藝主要有刺繡、織錦、彩繪、剪紙、藤編、竹編等。刺繡圖案花紋形象生動，色彩絢麗；侗族銀飾有頸圈、項鏈、耳環(huán)、手鐲、戒指、銀簪、銀花；紡織品有侗錦、侗帕、侗布。侗族擅長建筑，木結(jié)構(gòu)建筑精巧，形式多樣，鼓樓、風(fēng)雨橋、吊腳樓是侗族的主要建筑。鼓樓下部分呈方形，瓦檐呈多角形高聳于寨中，飛檐重閣形似寶塔。
苗侗民族在悠久的歷史長河中形成了獨具特色的傳統(tǒng)手工藝文化，體現(xiàn)了苗侗民族獨特的審美價值、藝術(shù)情趣和文化心理，由此折射出苗侗民族原生態(tài)文化特質(zhì)。
二、苗侗民族傳統(tǒng)工藝文化資源的傳承與發(fā)展面臨的問題
苗侗民族傳統(tǒng)手工藝承載著苗侗民族的歷史和文化，由于社會發(fā)展，苗侗族人民很多生活習(xí)慣發(fā)生了變化，傳統(tǒng)手工藝的地位也跟著發(fā)生變化，在傳承與發(fā)展中面臨的問題主要有以下幾方面。
（一）苗侗民族傳統(tǒng)手工藝傳承后繼乏人。苗侗傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)品歷來是自然經(jīng)濟形態(tài)下廣大苗侗群眾生活中不可或缺的重要物品，然而，隨著各種工業(yè)產(chǎn)品的出現(xiàn)，在性能和價格等方面的種種優(yōu)勢，使苗侗傳統(tǒng)手工藝品受到?jīng)_擊。當(dāng)今多數(shù)苗侗傳統(tǒng)手工藝人收入不高，市場前景不好，無法靠技藝謀生，一些傳統(tǒng)手工藝人的子女不愿繼承老行當(dāng)，很多工匠也不希望自己的后代像他們一樣靠手藝吃飯，因此，苗侗傳統(tǒng)手工藝普遍出現(xiàn)后繼無人的狀態(tài)，面臨著傳承困境。如省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目苗族泥哨代表性傳承人吳天和，自幼隨父學(xué)習(xí)泥哨技藝，并獨具特色，由于泥哨技藝無法帶來可觀的經(jīng)濟收入，他的兒子和孫子都不愿像祖輩一樣傳承技藝，老手藝苦于后繼無人；再如雷山土陶、三穗竹篾等傳統(tǒng)手工藝也面臨著技藝傳承的困境。由于缺少繼承人，市場逐漸萎縮，手工藝作坊從以前的上百家縮小到現(xiàn)在的寥寥幾家。
家庭傳承曾經(jīng)是苗侗傳統(tǒng)手工藝傳承的重要形式，但現(xiàn)在這種方式越來越少，家族傳承斷檔情況嚴(yán)重。有的手工藝非常復(fù)雜，學(xué)起來費時費力，當(dāng)今的苗侗青年也一樣追求高效快速，不再自覺喜愛，他們情愿放棄祖祖輩輩留下來的傳統(tǒng)技藝，離開家鄉(xiāng)進(jìn)城務(wù)工或外出求學(xué)，很少有年輕人再愿意繼續(xù)跟老藝人學(xué)習(xí)和從事傳統(tǒng)手工技藝。
在調(diào)研中筆者發(fā)現(xiàn)，苗侗民族傳統(tǒng)社會中曾經(jīng)作為衡量一個女子是否優(yōu)秀的刺繡、織錦或蠟染等傳統(tǒng)手藝，在如今已經(jīng)顯得不再重要，大多數(shù)80、90后苗族侗族女孩已經(jīng)不再跟隨母親、外婆、奶奶學(xué)習(xí)刺繡、蠟染了，除了少部分在大學(xué)學(xué)習(xí)外，多數(shù)苗侗族女孩初中畢業(yè)便離家外出打工。這些因素讓苗侗傳統(tǒng)手工藝瀕臨失傳的險境，令人擔(dān)憂。
（二）苗侗民族傳統(tǒng)手工藝傳承人社會地位不高，文化不自信。因為苗侗民族傳統(tǒng)手工藝收入低，地位不高，還很辛苦，加之外來文化的滲入和影響，很多苗侗手工藝人內(nèi)心不自信，覺得是過時的技術(shù)，迫于生計，在日復(fù)一日的生產(chǎn)中變得有些麻木，對自己的手藝已沒有了感情，他們只注重傳統(tǒng)的技藝，而技藝背后的民族文化內(nèi)涵卻沒有認(rèn)真了解，只知道是祖輩傳下來的。不夠了解自己所從事的手工藝背后的文化價值，所以當(dāng)他們遇到現(xiàn)代文化的沖擊時，就盲目地效仿，放棄了本民族自身的文化和傳統(tǒng)。一個民族一旦失去了自己的傳統(tǒng)文化，其后果不堪設(shè)想。
（三）苗侗民族傳統(tǒng)手工藝生產(chǎn)上面臨的窘境。苗侗民族傳統(tǒng)手工藝作坊具有生產(chǎn)規(guī)模小、加工時間長、產(chǎn)品生產(chǎn)周期慢等特點，與機器生產(chǎn)相比造價高昂，隨著現(xiàn)代制造業(yè)的飛速發(fā)展，大量價廉物美的新產(chǎn)品涌現(xiàn)在苗鄉(xiāng)侗寨，如苗侗群眾生活必須的各種竹編、土陶器件已經(jīng)被不銹鋼、塑料器件代替了。傳統(tǒng)手工藝人因生意不好紛紛轉(zhuǎn)行，目前只剩一些苗侗老傳統(tǒng)手工藝人還在堅守，他們有的是對自己的手藝充滿激情，將它作為一種樂趣延續(xù)下去。如丹寨楊武的土陶，曾經(jīng)的輝煌已不復(fù)存在，現(xiàn)在只剩幾家土爐生產(chǎn)作坊，勉強維持生計，老工匠們也不愿開發(fā)新產(chǎn)品。而銀飾行業(yè)的年輕工匠既想發(fā)展保護(hù)好自己祖?zhèn)鞯募妓嚕窒胭嶅X謀求更大發(fā)展；刺繡行業(yè)大量引進(jìn)繡花機，使得手繡產(chǎn)品與機繡產(chǎn)品的價格相差了很多倍。面對傳承與發(fā)展，這些因素往往使苗侗民族傳統(tǒng)工匠處于進(jìn)退兩難的境地。如果長此這樣下去，傳統(tǒng)的文化資源就會慢慢丟失，也將喪失一個弘揚苗侗傳統(tǒng)手工藝的文化市場。
三、加強苗侗民族傳統(tǒng)工藝文化資源保護(hù)的措施建議
苗侗民族傳統(tǒng)手工藝作為蘊含獨特的文化藝術(shù)，是苗侗族先祖?zhèn)兦趧谥腔鄣捏w現(xiàn)，作為后人有必要做好保護(hù)傳承工作，在快速消費、破壞式創(chuàng)新的今天，如何保護(hù)、傳承和發(fā)揚苗侗民族民間傳統(tǒng)手工藝，不讓它們在我們這一代人手上失傳，是當(dāng)前亟待解決的問題。筆者認(rèn)為，要解決好這一問題，必須要提高民間手工藝人自身素養(yǎng)和民族文化自信，提升民間手工藝人的社會地位，重新審視其價值，充分利用好苗侗民族手工藝文化，重視傳統(tǒng)手工技藝的發(fā)展，弘揚其藝術(shù)和文化內(nèi)涵，將苗侗民族傳統(tǒng)手工藝保護(hù)和經(jīng)濟發(fā)展相結(jié)合。
（一）多形式的保護(hù)發(fā)展方式，建立有效的扶持和激勵機制，加強州、市、縣有關(guān)部門、行業(yè)的聯(lián)系。苗侗民族民間傳統(tǒng)工藝文化保護(hù)是一項基礎(chǔ)性、長期性的工作，需要各方面的協(xié)調(diào)配合，近年來盡管從中央到各級地方政府對苗侗民族傳統(tǒng)工藝保護(hù)發(fā)展做了許多工作，但是面對日漸消失的民族傳統(tǒng)工藝文化，政府及相關(guān)文化部門協(xié)同工藝行業(yè)協(xié)會、企業(yè)、家庭作坊、傳承人等，根據(jù)苗侗民族傳統(tǒng)工藝瀕危程度和歷史文化價值，在深入調(diào)查的基礎(chǔ)上，應(yīng)從民族民間傳統(tǒng)文化保護(hù)的全局出發(fā)，對苗侗民族民間傳統(tǒng)手工藝文化資源進(jìn)行充分研究，深入挖掘，從整體性、搶救性、生產(chǎn)性出發(fā)，把傳承、經(jīng)營與產(chǎn)業(yè)化發(fā)展有機地統(tǒng)一起來，探索多種有效方式，建立完善的保護(hù)發(fā)展體系，遵照市場規(guī)律要求，形成科學(xué)規(guī)范的管理和高效的運營機制，進(jìn)行保護(hù)、合理開發(fā)。借助專業(yè)協(xié)會和專家力量，加大挖掘、整理、研究、宣傳力度，讓保護(hù)工作成為苗侗民族人民自覺的行動，使苗侗民族民間傳統(tǒng)手工藝文化得到有效保護(hù)。建立相關(guān)扶持和激勵機制，采取一定的補助、扶持措施，保護(hù)好民間傳統(tǒng)手工藝的優(yōu)秀項目、傳承人和優(yōu)秀作品，挖掘培養(yǎng)傳承人，進(jìn)行搶救性保護(hù)。
政府對苗侗民族傳統(tǒng)手工藝生產(chǎn)、經(jīng)營企業(yè)和傳承人給予必要的政策傾斜，鼓勵苗侗青年傳承人創(chuàng)業(yè)，他們思維活躍、視野開闊，愿意接受新鮮事物。這樣既能推動苗侗民族文化產(chǎn)業(yè)的繁榮，又能促進(jìn)苗侗族地區(qū)旅游業(yè)的發(fā)展。
（二）做好宣傳教育傳承，開展豐富多彩的苗侗民族民俗節(jié)慶活動。隨著社會、經(jīng)濟的發(fā)展，一些苗侗民族傳統(tǒng)手工藝因為生產(chǎn)、生活方式的改變，不再適應(yīng)現(xiàn)代社會的需要，但是作為一項歷史悠久的民族傳統(tǒng)技藝，為不讓它們失傳則需要我們?nèi)ケＷo(hù)。加強苗侗民族民間傳統(tǒng)手工藝文化的教育，讓民族民間傳統(tǒng)文化后繼有人。一是把苗侗民族民間傳統(tǒng)手工藝文化引入學(xué)校教育，組織民間手工藝傳承人進(jìn)校園，開設(shè)民間手工課程，滲透到一些教學(xué)活動和課外活動之中，對學(xué)生進(jìn)行民族素質(zhì)教育；二是利用傳習(xí)所、文化站、文化館、博物館等文化場所，開展民族民間傳統(tǒng)文化知識講座，讓苗侗年輕一代了解和欣賞本民族的民間工藝，延續(xù)苗侗民族信念，維系苗侗民族感情，參與傳統(tǒng)手工藝保護(hù)工作。
民族民間傳統(tǒng)文化是培養(yǎng)苗侗民族精神的重要載體。在黔東南苗族侗族自治州要充分挖掘民族民間傳統(tǒng)文化的潛力，在苗侗傳統(tǒng)節(jié)日中，利用苗侗民族民間傳統(tǒng)文化資源，開展有價值的慶?；顒樱怪蔀榱私饷缍泵褡鍌鹘y(tǒng)手工藝絕活、弘揚民族民間優(yōu)秀文化的“窗口”，讓更多的人了解和喜歡苗侗民族民間傳統(tǒng)手工藝文化。
（三）爭創(chuàng)文化品牌，保護(hù)苗侗民族民間傳統(tǒng)工藝文化的多樣性，走產(chǎn)業(yè)化發(fā)展之路。苗侗文化是苗侗民族的身份象征，保護(hù)苗侗民族民間傳統(tǒng)文化的多樣性，促進(jìn)民族經(jīng)濟發(fā)展，是歷史賦予我們的任務(wù)。對于正在逐漸消失的苗侗傳統(tǒng)手工藝，我們應(yīng)保持其獨特的文化特色和地方特色，對有價值的苗侗民間傳統(tǒng)文化項目進(jìn)行保護(hù)的同時，開發(fā)其歷史文化價值和市場價值，創(chuàng)造條件，使其成為村、鎮(zhèn)、縣的一個文化品牌。在打造文化品牌的同時，進(jìn)一步挖掘苗侗特色鮮明的文化藝術(shù)形式，推出適當(dāng)?shù)奈幕顒?、文化宣傳、文化旅游的項目，促進(jìn)品牌的形成。
苗侗民族民間傳統(tǒng)工藝雖然具有原生態(tài)和本真性，但并非是一成不變的。引導(dǎo)傳承人，讓傳統(tǒng)手藝與現(xiàn)代科技相結(jié)合，盡可能發(fā)掘市場價值和文化價值，讓某些不適應(yīng)現(xiàn)代生活需要的手工制品重新適應(yīng)人們的需要，有的項目可以從實用性向觀賞性轉(zhuǎn)變，從而打開市場。用傳統(tǒng)技法、純手工做出來的產(chǎn)品雖然價格昂貴，但傳統(tǒng)手工藝的價值如果被社會廣泛認(rèn)可，使傳承人獲得高額報酬，他們就能將苗侗傳統(tǒng)技藝傳承下去。同時引導(dǎo)年輕手工藝傳承人與現(xiàn)代科技、工藝元素、流行時尚相結(jié)合，在圖案的造型、設(shè)計、原材料運用和制作技藝方面努力創(chuàng)新發(fā)展，在生產(chǎn)中不斷調(diào)整，研發(fā)出與現(xiàn)代生產(chǎn)生活相適應(yīng)的產(chǎn)品，被市場認(rèn)可，以適應(yīng)快速發(fā)展的社會。
以品牌為基礎(chǔ)，向民族產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，與苗侗傳統(tǒng)村落及旅游景點相結(jié)合，促進(jìn)苗侗民間傳統(tǒng)手工藝文化消費。整合資源，產(chǎn)銷結(jié)合，廠店合一（前店后廠），集中傳統(tǒng)工匠和產(chǎn)品，以門店為依托，集中展賣形成規(guī)模，激活傳統(tǒng)手工藝傳承人的創(chuàng)新精神和市場意識，提高民間傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)的市場化程度和效應(yīng)。
當(dāng)然，在手工藝生產(chǎn)中，必須保持苗侗手工藝產(chǎn)品的特點，不能盲目追求機械化生產(chǎn)。苗侗民族有很多傳統(tǒng)技藝項目生命力比較強，只要把握創(chuàng)新和市場就能做到繼承傳統(tǒng)、追求創(chuàng)新和推進(jìn)產(chǎn)業(yè)化。
四、結(jié)語
苗侗民族民間傳統(tǒng)工藝文化有著苗侗民族的精神特質(zhì)和獨特的藝術(shù)氣息。創(chuàng)新乃苗侗民族傳統(tǒng)工藝文化保護(hù)、發(fā)展的必由之路，長期的思想禁錮和種種束縛，使生活在貴州邊遠(yuǎn)山區(qū)的苗侗民族傳統(tǒng)手工藝人缺乏創(chuàng)新意識、創(chuàng)新意愿和創(chuàng)新的能力。合理開發(fā)和利用苗侗民族民間傳統(tǒng)工藝文化資源，不斷總結(jié)傳統(tǒng)民間工藝保護(hù)與利用的經(jīng)驗，挖掘一批傳統(tǒng)民間工藝項目，將其發(fā)展為民族特色手工藝產(chǎn)業(yè)，尋求有現(xiàn)實意義的保護(hù)措施以及創(chuàng)新發(fā)展的策略，培養(yǎng)苗侗民族傳統(tǒng)手工藝創(chuàng)新傳承人才，為地處邊遠(yuǎn)山區(qū)的苗侗族人民提供在當(dāng)?shù)鼐蜆I(yè)的機會和條件，不用為了生存而M城打工，從而也避免了空巢老人、留守兒童等問題，這對維護(hù)社會和諧與穩(wěn)定有一定的作用，引導(dǎo)他們向創(chuàng)新和振興傳統(tǒng)工藝方面做努力，創(chuàng)造更多、更好的展示平臺，讓更多人了解、關(guān)注苗侗民族民間傳統(tǒng)手工藝文化，促進(jìn)少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟繁榮發(fā)展。
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