緒論：在尋找寫作靈感嗎？愛發(fā)表網(wǎng)為您精選了8篇敘事學(xué)理論論文，愿這些內(nèi)容能夠啟迪您的思維，激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，歡迎您的閱讀與分享！

篇1

文學(xué)是一種靈魂的敘事，但在論到“靈魂”之前，似乎有必要先辨析“身體”一詞。作為一個(gè)哲學(xué)命題，靈魂和身體的二元對(duì)立在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間里統(tǒng)治著人們的思想。但隨著現(xiàn)代哲學(xué)的發(fā)展，這樣的對(duì)立已被更復(fù)雜的思想分析所代替。越來越多的人開始認(rèn)識(shí)到，在靈魂和身體之間，除了簡(jiǎn)單的對(duì)立，似乎還存在著一個(gè)廣闊的彼此糾結(jié)、互相轉(zhuǎn)化的未明區(qū)域。靈魂和身體并不是分割的，身體也不是靈魂天生的敵人，相反，身體作為一個(gè)倫理命題，日益引起思想界、文學(xué)界的重視。尤其是在前些年喧囂一時(shí)的“身體寫作”中，“身體”因?yàn)橛行У胤纯沽艘环N玄學(xué)化、知識(shí)化和靈魂虛化的陳舊寫作，進(jìn)而成了這一階段文學(xué)革命的主角。詩(shī)歌界出現(xiàn)“下半身寫作”，“身體”作為“肉體烏托邦”的代名詞，更是被推到了寫作的極致——關(guān)于身體在文學(xué)寫作中的諸多爭(zhēng)論，都源于這種極致寫作對(duì)現(xiàn)存文學(xué)秩序的“冒犯”。

然而，并不能因?yàn)椤吧眢w”一詞在寫作界被賦予了極端色彩，就可忽視它的革命價(jià)值?！吧眢w”一詞，近年有被妖魔化的趨向，好像一講到身體，指的就是性，就是欲望，就是個(gè)人的宣泄。其實(shí)沒有這么簡(jiǎn)單。身體和肉體是不同的。肉體主要指的是身體的生理性的一面，也是最低的、最基礎(chǔ)的一面；除了生理性的一面，身體還有倫理、靈魂、精神和創(chuàng)造性的一面。身體的倫理性和身體的生理性應(yīng)該是辨證的關(guān)系，只有這二者的統(tǒng)一才稱上是完整的身體，否則它就僅僅是個(gè)肉體——而肉體不能構(gòu)成寫作的基礎(chǔ)。

身體的倫理性（或者說身體性的靈魂）是真確存在的，我甚至認(rèn)為，身體是靈魂的物質(zhì)化，而靈魂需要被身體實(shí)現(xiàn)出來；沒有身體這個(gè)通道，靈魂就是抽象的，就成了虛無縹緲的東西。只講靈魂不講身體的思想一旦支配了一個(gè)人的寫作，這種寫作就很容易走向玄學(xué)——玄學(xué)寫作看起來高深莫測(cè)，其實(shí)里面空無一物。靈魂不該是抽象的，因?yàn)榧幢闶亲畛橄蟮恼軐W(xué)和神學(xué)，也大都不否認(rèn)身體存在的重要性。比如《約翰福音》一章第一節(jié)說，“太初有道，道與神同在，道就是神”，這話很多人都熟悉，可一章十四節(jié)很多人就不一定注意了，這節(jié)說，“道成了肉身，住在我們中間，充充滿滿的有恩典有真理”。有人查過原文，發(fā)現(xiàn)“真理”和“實(shí)際”是同一個(gè)詞。很多人讀到“太初有道”，以為是神話，可沒讀到 “道成了肉身”，

“道”被實(shí)現(xiàn)了，“道”成了實(shí)際，成了可以在肉身里面實(shí)現(xiàn)的一種事物，它不再是那個(gè)抽象的“道”了。圣經(jīng)如果只講那個(gè)抽象的“道”，那個(gè)在天空中運(yùn)行和人沒有關(guān)系的“道”，那我們不讀也罷，但它還講了“道成肉身”的故事，這就在神性和人性之間建立起了一個(gè)通道，把神圣的“道”和人在地上的生活結(jié)合起來了，最抽象的和最具體的融合在了一起。寫作難道不也是一種“道成肉身”的過程？不過它的“道”只是作家個(gè)人的思想，而圣經(jīng)的“道”是神的“道”而已?！暗馈辈煌?，但目的都是要在肉身里實(shí)現(xiàn)，要獲得一個(gè)身體的現(xiàn)場(chǎng)。

現(xiàn)在很多人一講到精神、靈魂、理想，以為就要反對(duì)身體，從而把身體和靈魂對(duì)立起來。其實(shí)，最有力量的靈魂、最有價(jià)值的精神都是從身體里生長(zhǎng)出來的。在這一點(diǎn)上，連耶穌都不例外。圣經(jīng)說，耶穌是神的兒子，但他并非一直生活在天上，而是來到地上做拿撒勒人，在地上生活了三十三年半，“道”在他身上被彰顯于日常生活中，“道”有他的身體作載體，才能被人認(rèn)識(shí)。他既是在傳道，也是在活道，在他那里，道和生活是聯(lián)系在一起的。他說的道一點(diǎn)也不抽象，因?yàn)樗牡缽膩頉]有離開他的生活現(xiàn)場(chǎng)。他說人要愛父母，要愛人如己，不能恨人，不能殺人，等等，這些道，都以他自身的生活經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，如果沒有這些經(jīng)驗(yàn)，耶穌的靈魂就會(huì)缺乏說服力。連耶穌尚且需要在地上生活三十三年半，一般的作家怎能越過身體直接飛翔？其實(shí)，不僅圣經(jīng)注重“道”和肉身的關(guān)系，中國(guó)思想家在講“道”之時(shí)，也同樣注重“道”在日常生活中的實(shí)現(xiàn)和彰顯。朱熹在 《集注》里說，“道者，日用事物當(dāng)行之理，皆性之德而具于心，無物不有，無時(shí)不然，所以不可須臾離也。若其可離，則為外物而非道矣?！薄暗馈惫倘挥谐健叭沼檬挛铩钡臅r(shí)候，但“道”也遍存于“日用事物”之中，正如王陽(yáng)明的詩(shī)句所言：“不離日用常行內(nèi)，直造先天未畫前。”（《別諸生》）正因?yàn)閺?qiáng)調(diào)思想、靈魂不能完全脫離日常，《老子》四章才有“和其光，同其塵”一說，《莊子?天下篇》才說莊子“不譴是非，以與世俗處”。假如連道家哲學(xué)都對(duì)世間、日常不離不棄，文學(xué)又怎能離開身體、現(xiàn)世而寫人記事？

就像日常生活里面也有尊嚴(yán)一樣，身體里面也有精神。這是常識(shí)。許多時(shí)候，我們將寫日常生活的文學(xué)作品當(dāng)成庸常而沒有尊嚴(yán)的代名詞，這是誤讀。如果尊嚴(yán)不能在日常生活里面建立起來，那么，這種尊嚴(yán)就不是真正的尊嚴(yán)，真正的尊嚴(yán)應(yīng)該體現(xiàn)在生活的每一個(gè)細(xì)節(jié)里面。同樣，精神如果無法通過日常生活、通過身體傳達(dá)出來，這種精神的真實(shí)性就很可疑。因此，我反對(duì)用一種貌似高尚的精神來貶斥身體、踐踏身體、把身體驅(qū)逐到一個(gè)黑暗的境地。真正的身體寫作，就是要把身體從黑暗的地方解救出來，讓身體與精神具有同樣的出場(chǎng)機(jī)會(huì)。

要反對(duì)身體，從而把身體和靈魂對(duì)立起來。其實(shí)，最有力量的靈魂、最有價(jià)值的精神都是從身體里生長(zhǎng)出來的。在這一點(diǎn)上，連耶穌都不例外。圣經(jīng)說，耶穌是神的兒子，但他并非一直生活在天上，而是來到地上做拿撒勒人，在地上生活了三十三年半，“道”在他身上被彰顯于日常生活中，“道”有他的身體作載體，才能被人認(rèn)識(shí)。他既是在傳道，也是在活道，在他那里，道和生活是聯(lián)系在一起的。他說的道一點(diǎn)也不抽象，因?yàn)樗牡缽膩頉]有離開他的生活現(xiàn)場(chǎng)。他說人要愛父母，要愛人如己，不能恨人，不能殺人，等等，這些道，都以他自身的生活經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，如果沒有這些經(jīng)驗(yàn)，耶穌的靈魂就會(huì)缺乏說服力。連耶穌尚且需要在地上生活三十三年半，一般的作家怎能越過身體直接飛翔？其實(shí)，不僅圣經(jīng)注重“道”和肉身的關(guān)系，中國(guó)思想家在講“道”之時(shí)，也同樣注重“道”在日常生活中的實(shí)現(xiàn)和彰顯。朱熹在 《集注》里說，“道者，日用事物當(dāng)行之理，皆性之德而具于心，無物不有，無時(shí)不然，所以不可須臾離也。若其可離，則為外物而非道矣?！薄暗馈惫倘挥谐健叭沼檬挛铩钡臅r(shí)候，但“道”也遍存于“日用事物”之中，正如王陽(yáng)明的詩(shī)句所言：“不離日用常行內(nèi)，直造先天未畫前?！保ā秳e諸生》）正因?yàn)閺?qiáng)調(diào)思想、靈魂不能完全脫離日常，《老子》四章才有“和其光，同其塵”一說，《莊子?天下篇》才說莊子“不譴是非，以與世俗處”。假如連道家哲學(xué)都對(duì)世間、日常不離不棄，文學(xué)又怎能離開身體、現(xiàn)世而寫人記事？

就像日常生活里面也有尊嚴(yán)一樣，身體里面也有精神。這是常識(shí)。許多時(shí)候，我們將寫日常生活的文學(xué)作品當(dāng)成庸常而沒有尊嚴(yán)的代名詞，這是誤讀。如果尊嚴(yán)不能在日常生活里面建立起來，那么，這種尊嚴(yán)就不是真正的尊嚴(yán)，真正的尊嚴(yán)應(yīng)該體現(xiàn)在生活的每一個(gè)細(xì)節(jié)里面。同樣，精神如果無法通過日常生活、通過身體傳達(dá)出來，這種精神的真實(shí)性就很可疑。因此，我反對(duì)用一種貌似高尚的精神來貶斥身體、踐踏身體、把身體驅(qū)逐到一個(gè)黑暗的境地。真正的身體寫作，就是要把身體從黑暗的地方解救出來，讓身體與精神具有同樣的出場(chǎng)機(jī)會(huì)。

二

身體作為一個(gè)哲學(xué)概念，當(dāng)然有物質(zhì)性（生理性）的一面，但物質(zhì)很可能是我們了解精神的必由通道。文學(xué)雖為精神事務(wù)，但并不等于說文學(xué)由此就可脫離身體這一物質(zhì)外殼而獨(dú)自存在——任何的精神、靈魂和思想，都必須有一個(gè)物質(zhì)的外殼來展現(xiàn)它，沒有這個(gè)通道，寫作就會(huì)演變成為一種不著邊際的幻想，或者變成語(yǔ)言的修辭術(shù)。強(qiáng)調(diào)身體在寫作中的意義，其實(shí)是強(qiáng)調(diào)作家寫作時(shí)個(gè)人的在場(chǎng)?！吧眢w”是個(gè)人在場(chǎng)的標(biāo)志之一。一個(gè)人的寫作，如果沒有對(duì)存在、對(duì)他所體驗(yàn)的生活的身體性參與，他的寫作很可能是凌空蹈虛的，這和意識(shí)形態(tài)管制下的假大空寫作并無不同。

從文學(xué)史的角度說，真正偉大的寫作都是身體寫作，都是寫作者的身體在場(chǎng)的寫作。身體是不可復(fù)制的，而文化具有某種公共性。為文化而寫作的作家，常常顯得個(gè)性模糊；而面對(duì)自己的身體，忠誠(chéng)于自己的身體感覺，并對(duì)身體經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行創(chuàng)造性的語(yǔ)言處理的作家，反而有可能成為好作家，因?yàn)樗麄冇心芰⑸眢w語(yǔ)言化，使語(yǔ)言具有他身體的形狀。比如，讀李白的詩(shī)，可以感覺到李白這個(gè)人是豪放的、飄逸的，有一種神采飛揚(yáng)的身體印象；讀杜甫的詩(shī)，你會(huì)覺得這個(gè)人比較沉著、憂傷，身體前進(jìn)的步伐感覺是緩慢的，這些都是他們的語(yǔ)言留給讀者的印象，它是另一種真實(shí)。偉大的文學(xué)總能讓人通過它的語(yǔ)言，看到作者的身體——讀這樣的作品，你會(huì)覺得是在和一個(gè)具體的人對(duì)話，而不是在和一種空泛的思想打交道。很多人都有這樣的閱讀感受，當(dāng)你喜歡讀一個(gè)作家的文字，時(shí)間久了，你還會(huì)喜歡上這個(gè)人，你會(huì)去尋找這個(gè)人的照片，去讀他的傳記，了解他身體活動(dòng)的歷史，渴望知道他的愛情故事，甚至?xí)肴ニ墓示涌匆豢?。?huì)有這種愿望，就因?yàn)樗淖髌钒阉纳眢w帶到了你的面前，你渴望了解這個(gè)人更多的方面，才會(huì)萌生看他的故居和遺物的想法?，F(xiàn)在很多作家在寫作上的失敗，就在于他們不承認(rèn)寫作是有身體性的，或者，他們意識(shí)到了這種身體性，但沒有面對(duì)自己身體的勇氣，沒有把身體在語(yǔ)言中實(shí)現(xiàn)出來的能力，比如，一些明明是脆弱、無能的人，卻經(jīng)常在作品里把自己扮演成一個(gè)偉大、剛強(qiáng)、充滿力量的人（相反，卡夫卡就真實(shí)地面對(duì)了自己的脆弱和無能，他承認(rèn)，“我是完全無用的，然而這改變不了”），這種虛假性就會(huì)構(gòu)成對(duì)寫作的致命傷害。

寫作的虛假性，許多時(shí)候正是源于寫作者對(duì)身體的遮蔽。身體從一方面說，是個(gè)人的身體——物質(zhì)性的身體；從另一方面說，許多的人也構(gòu)成了社會(huì)的身體，社會(huì)的肉身，“我們的身體就是社會(huì)的肉身”!——這種肉身狀態(tài)，正是寫作需要用力的地方。今天，很多人的寫作之所以顯得蒼白無力，就在于他的寫作幾乎不跟這個(gè)社會(huì)的肉身狀態(tài)發(fā)生關(guān)系，他的寫作，總是在社會(huì)意識(shí)形態(tài)或某個(gè)超驗(yàn)的思想結(jié)論里進(jìn)行，凌空高蹈，停留于純粹的幻想，看不到任何來自身體的消息。真正的寫作必須面對(duì)身體，面對(duì)存在的每一個(gè)細(xì)節(jié)，面對(duì)這個(gè)社會(huì)的肉身狀態(tài)，留下個(gè)人活動(dòng)的痕跡，這是寫作的基礎(chǔ)性部分；如果在寫作中看不到這一面，就會(huì)落入單一的大而空的務(wù)虛之中，像過去那種政治抒情詩(shī)一樣。

其實(shí)，不僅寫作事關(guān)身體，一切的社會(huì)事務(wù)都和身體有關(guān)，連政治也不例外——沒有身體的政治，肯定是不會(huì)尊重人性、尊重生命的。沒有身體的政治向往的是遠(yuǎn)方，為了遠(yuǎn)方的某個(gè)超驗(yàn)的理想，它可以不惜犧牲許多現(xiàn)實(shí)中的生命；強(qiáng)調(diào)政治的身體性，就是要避免政治只在空中飛翔，而無視千萬哀痛的靈魂在大地上游蕩。只有從身體出發(fā)的政治，才有可能是人性的政治。歷史已經(jīng)一再告訴我們，什么時(shí)候政治開始限制身體的自由，什么時(shí)候就會(huì)現(xiàn)思想專制和生命迫害，因?yàn)檎我w向那個(gè)虛無的遠(yuǎn)方，它是決不允許身體束縛它的。身體是當(dāng)下的朋友，遠(yuǎn)方的敵人。忽視當(dāng)下性、只顧遠(yuǎn)方的政治和寫作，對(duì)人類是一種災(zāi)難；人連藏身之處都沒有了，還談什么幸福和理想？死魂靈的寫作就是一直在空中飛翔，永遠(yuǎn)落不到大地上，不能魂歸“我”這個(gè)身體，最多只是現(xiàn)有文化和思想的轉(zhuǎn)述，這種寫作顯然是被別的思想作用了，接受的也是別的思想命令，哪怕這種思想很高尚，符合人類最偉大的理想，于寫作者的身體而言，也是死的，虛假的。一些作家在政治運(yùn)動(dòng)期間寫了不少“假大空”的作品，為何現(xiàn)在不愿再談及？因?yàn)槭逻^境遷，他發(fā)現(xiàn)那些東西不能代表真實(shí)的 “我了——由此可見，當(dāng)時(shí)那個(gè)真實(shí)的“我”是被有意遮蔽起來的。包括詩(shī)歌界一度極為推崇的海子，他在長(zhǎng)詩(shī)和詩(shī)學(xué)隨筆中，經(jīng)常使用希臘哲學(xué)和希伯萊神學(xué)的一些思想詞匯，可他并未在自己的身體中找到和這些神學(xué)思想相契合的點(diǎn)。在 “王在深秋”、“我的人民坐在水邊”這些空泛的詩(shī)句中，你看不到海子那個(gè)柔弱的、多愁善感的身體，你感覺不到他的身體是如何存在于“王在深秋”這樣的詩(shī)句里的。我不否認(rèn)海子是有才華的，但他的寫作沒有足夠尊重自己的身體，反而用一種高蹈的方式蔑視了身體的存在，并親手結(jié)束了自己的身體——從他慘烈的自殺悲劇中，你可看出他是多么厭惡自己的身體，多么想脫離身體的束縛而獨(dú)自在空中飛翔。他的詩(shī)歌，很少有身體的在場(chǎng)感很少有那些和個(gè)人的身體密切相連的細(xì)節(jié)，看不到多少現(xiàn)世經(jīng)驗(yàn)，你只能看到他張狂的靈魂在希臘上空、在神學(xué)殿堂里漫無邊際地飛翔，這種靈魂最終因?yàn)槭チ怂钪饕幕A(chǔ)——身體——而顯得過于空洞。

在當(dāng)下的文學(xué)寫作中，除了海子這種觀念寫作之外，還存在著一種虛假的身體寫作———它使用的是公共的身體，這看起來是在書寫身體，其實(shí)這樣的身體已經(jīng)沒有多少個(gè)人的色彩，只不過是在轉(zhuǎn)述一些身體的公論而已。比如，小說寫作中的那些私生活，有多少不是照著現(xiàn)有的消費(fèi)口味所設(shè)計(jì)？詩(shī)歌寫作中的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)，又有多少出自詩(shī)人自身的深切體驗(yàn)？現(xiàn)在市場(chǎng)上有那么多似是而非的“個(gè)人寫作”，就是因?yàn)檫@些“個(gè)人寫作”都有著鮮明的公共價(jià)值的烙印。真正的“個(gè)人”其實(shí)一直處于隱匿之中，很多的“個(gè)人”只是經(jīng)驗(yàn)、表象的不同，支配這些“個(gè)人”的依然是某種思想的總體性，并無多少精神的個(gè)性可言。它的直接后果是縮減了文學(xué)的精神空間，也使寫作變得日益表淺化。

要反抗這樣一種公共寫作，沒有身體的揭竿而起是無法成功的。但是，身體在今天的寫作中被簡(jiǎn)化、被過度使用后，也面臨著再度被公共化的危險(xiǎn)。如果說，上次的公共化是專斷的思想，那么，這次的公共化則是性和欲望。它們的思維方式是一樣的。不能說，一個(gè)人大量寫到了性和欲望的場(chǎng)景，這個(gè)人就是在進(jìn)行身體寫作；身體一旦被公共化，即便作家寫了再多身體性的細(xì)節(jié)，它也不再是身體寫作，因?yàn)檫@樣的寫作用的不再是個(gè)人的身體，而是公共身體，它在骨子里其實(shí)還是觀念寫作，因?yàn)樵谒P下的性和欲望，只是一種社會(huì)公論，一種與自己的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)無關(guān)的類型化表達(dá)。很多人甚至看到書寫性和欲望的作品好賣，便按照這個(gè)社會(huì)的總體要求來設(shè)計(jì)自己的寫作，這是寫作的復(fù)制，已經(jīng)和那個(gè)真實(shí)的身體無關(guān)。

三

錢穆曾經(jīng)指出，晚清的衰落，就在于文化成了紙上的文化。照此說法，現(xiàn)在的寫作困境，也在于寫作成了紙上的寫作——最有活力、最有個(gè)性的部分被遮蔽了，千人一面。千人一面的寫作肯定是觀念寫作，而不會(huì)是身體寫作。這樣的觀念寫作，就是為了某個(gè)意識(shí)形態(tài)的總體要求，或者為了一種所謂的抽象精神，大家都朝著這個(gè)方向?qū)?，集體戴上文化面具（如羅蘭?巴特所說，現(xiàn)在的寫作都戴上了文化的面具）——這面具要遮蔽的首先就是自己的身體、自己的心跳。這種文化面具既可能來自意識(shí)形態(tài)，也可能來自書面的閱讀經(jīng)驗(yàn)；閱讀中的文化面具，與意識(shí)形態(tài)的文化面具是一個(gè)意思。反抗這種寫作最有效的方式就是回到身體，回到有體溫的寫作現(xiàn)場(chǎng)。

為此，我們就不難理解，為什么在上世紀(jì)八十年代中期發(fā)生文學(xué)的語(yǔ)言革命之后，到二十世紀(jì)末，身體會(huì)成為另一次文學(xué)革命的主角。語(yǔ)言和身體，前者指向的是“怎么寫”，后面指向的是“寫什么”——比如 “下半身寫作”，不就是一次“寫什么”的革命么？好像“怎么寫”的可能性已經(jīng)窮盡了，再次的革命，只能訴諸身體，造道德的反。從這個(gè)意義上說，“下半身”的出現(xiàn)并不像一些人想象的那么簡(jiǎn)單，它作為一種詩(shī)歌的行為藝術(shù)，把詩(shī)歌從“怎么寫”再次轉(zhuǎn)回到“寫什么”，這里面其實(shí)蘊(yùn)含著新一作者很深的文學(xué)焦慮和精神焦慮。

但我也注意到了，當(dāng)身體寫作成為一種時(shí)髦，當(dāng)肉體烏托邦被一度神圣化，“身體”很快就在當(dāng)代文學(xué)中泛濫成災(zāi)。真正的身體遭遇到了被簡(jiǎn)化、被踐踏的命運(yùn)。簡(jiǎn)化的意思就是把身體等同于肉體、欲望和性，結(jié)果就把身體寫作偷偷地轉(zhuǎn)換成了肉體寫作。這種對(duì)身體的迷信很容易走向肉體烏托邦。尤其是一些年輕的寫作者，普遍以為肉體就是一切，以為肉體可以決斷一切，把身體的生理性強(qiáng)調(diào)到了一個(gè)極端的地步?！懊镆暽眢w固然是對(duì)身體的遺忘，但把身體簡(jiǎn)化成肉體，同樣是對(duì)身體的踐踏。當(dāng)性和欲望在身體的名義下泛濫，一種我稱之為身體暴力的寫作美學(xué)悄悄地在新一下建立了起來，它說出的其實(shí)是寫作者在想象力上的貧乏——他牢牢地被身體中的欲望細(xì)節(jié)所控制，最終把廣闊的文學(xué)身體學(xué)縮減成了文學(xué)欲望學(xué)和肉體烏托邦。肉體烏托邦實(shí)際上就是新一輪的身體專制——如同政治和革命是一種權(quán)力，能夠閹割和取消身體，肉體中的性和欲望也同樣可能是一種權(quán)力，能夠扭曲和簡(jiǎn)化身體?！?雖說“肉體中存在反抗權(quán)力的事物”"，但是，一旦肉體本身也成了一種權(quán)力時(shí)，它同樣可怕。因此，我更愿意用一個(gè)新的說法來代替“身體寫作”這一稱謂——“寫作是身體的語(yǔ)言史”。說“寫作是身體的語(yǔ)言史”，強(qiáng)調(diào)的是兩個(gè)要素，一個(gè)是身體，一個(gè)是語(yǔ)言?！吧眢w”說的是作家使其煥發(fā)出新的光輝——遺憾的是，這樣的創(chuàng)造性寫作，在當(dāng)代是越來越少了。

篇2

眾所周知，倒敘是語(yǔ)文中的修辭手法，倒敘并不是把整個(gè)事件都倒過來敘述，倒敘特點(diǎn)是根據(jù)表達(dá)的需要，把事件的結(jié)局或某個(gè)最重要、最突出的片段提到文章的前邊，然后再?gòu)氖录拈_頭按事情原來的發(fā)展順序進(jìn)行敘述的方法。采用倒敘的方法，能增強(qiáng)文章的生動(dòng)性，使文章產(chǎn)生懸念，更能引人入勝，同時(shí)也可以避免敘述的平板和結(jié)構(gòu)的單調(diào)。在教學(xué)中應(yīng)用倒敘能打開學(xué)生的深層記憶，讓學(xué)生把知識(shí)記牢固。對(duì)于應(yīng)用型課程來說就是符合“實(shí)踐—認(rèn)識(shí)—再實(shí)踐—再認(rèn)識(shí)”的認(rèn)識(shí)規(guī)律。基于問題解決來建構(gòu)知識(shí)，通過問題解決來學(xué)習(xí)是建構(gòu)主義者提出的許多教學(xué)改革設(shè)想當(dāng)中被廣泛采用的基本思路。

二、“倒敘案例式”教學(xué)法在教學(xué)改革中如何實(shí)施

傳統(tǒng)類課程一般從教授理論內(nèi)容出發(fā)而引出實(shí)例，對(duì)于理論內(nèi)容以案例支持，屬于傳統(tǒng)的由“理論—實(shí)踐”的教學(xué)過程，但是設(shè)計(jì)類課程中大多數(shù)理論知識(shí)并不像理工文史專業(yè)那樣內(nèi)容復(fù)雜，設(shè)計(jì)類專業(yè)課程通過實(shí)踐總結(jié)出的內(nèi)容占多數(shù)。因此，對(duì)設(shè)計(jì)類課程實(shí)行課堂教學(xué)改革，應(yīng)在教學(xué)中嘗試“實(shí)踐—認(rèn)識(shí)—再實(shí)踐—再認(rèn)識(shí)”的課堂授課模式?！暗箶咐健苯虒W(xué)法打破傳統(tǒng)先講述理論知識(shí)的授課方式，以倒敘的案例出現(xiàn)在課堂上。這種課堂教學(xué)改革思路基本如下：1.教師展示優(yōu)秀的設(shè)計(jì)案例（實(shí)踐感知）。2.師生共同提出完成該作品設(shè)計(jì)需要解決的問題（提出問題、有的放矢）。3.講解、提煉、歸納設(shè)計(jì)作品所需要的基本理論（理性認(rèn)知）。4.根據(jù)章節(jié)設(shè)計(jì)相應(yīng)作業(yè)，啟發(fā)學(xué)生運(yùn)用理論知識(shí)完成設(shè)計(jì)（理論聯(lián)系實(shí)際，啟發(fā)學(xué)生對(duì)抽象知識(shí)的掌握）。5.總結(jié)通過案例使學(xué)生自主理解的理論知識(shí)（學(xué)生已經(jīng)具備相當(dāng)?shù)睦碚撝R(shí)和基本的實(shí)踐能力，使理性知識(shí)在指導(dǎo)實(shí)踐的過程中得到發(fā)展）。6.教師針對(duì)學(xué)生實(shí)踐當(dāng)中出現(xiàn)的共性問題和疑惑進(jìn)行系統(tǒng)的分析講解（再認(rèn)知）。7.學(xué)生再實(shí)踐（鞏固認(rèn)識(shí)）。以《3dsMax》課程為例，下表是3dsMax的授課安排?？梢钥闯?dsMax是一門很典型的應(yīng)用型課程，講授課時(shí)與實(shí)訓(xùn)課時(shí)基本相同，目的就是讓學(xué)生有充足的時(shí)間練習(xí)教師所講授的知識(shí)，從而掌握技能，怎樣運(yùn)用“倒敘案例式”教學(xué)法是成功教學(xué)的關(guān)鍵。我認(rèn)為，應(yīng)該把每個(gè)章節(jié)的知識(shí)點(diǎn)設(shè)計(jì)成與實(shí)際生活密切相關(guān)的經(jīng)典案例，在授課前展現(xiàn)給學(xué)生看，告訴學(xué)生要想完成這樣的案例需要學(xué)習(xí)哪些知識(shí)點(diǎn)，再開始講授相對(duì)應(yīng)的知識(shí)，學(xué)生就會(huì)帶著問題去學(xué)習(xí)，印象會(huì)很深刻，緊接著的實(shí)訓(xùn)課時(shí)就讓學(xué)生親自操作，遇到問題時(shí)教師及時(shí)幫助解決，以學(xué)生為主體主動(dòng)學(xué)習(xí)、主動(dòng)發(fā)現(xiàn)問題和解決問題。在各章節(jié)知識(shí)點(diǎn)都學(xué)會(huì)后，教師再引入一個(gè)綜合案例，鞏固所學(xué)知識(shí)，掌握系統(tǒng)流程，最終可達(dá)到預(yù)期的教學(xué)效果。

三、“倒敘案例式”教學(xué)法給我們的啟示

篇3

虛擬實(shí)踐教學(xué)是傳統(tǒng)實(shí)踐教學(xué)的領(lǐng)域拓展。盡管思政課實(shí)踐教學(xué)改革實(shí)施多年，但是，對(duì)何謂實(shí)踐教學(xué)的認(rèn)知依然見仁見智。黃蓉生等人將其歸納為五種主要看法，在此基礎(chǔ)上提出自己的內(nèi)涵界定:思想政治理論課社會(huì)實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)，是由課堂實(shí)踐教學(xué)和社會(huì)實(shí)踐教學(xué)組成的、以實(shí)踐為中介、將思想政治理論課的課程建設(shè)和社會(huì)實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)的內(nèi)容與形式有機(jī)結(jié)合的、以研究性學(xué)習(xí)為橋梁、把大學(xué)生的動(dòng)腦思考與動(dòng)手實(shí)踐相互聯(lián)接的以知識(shí)和方法為紐帶的教學(xué)過程的總和。具體的實(shí)踐方法包括“社會(huì)調(diào)查”“觀察體驗(yàn)”“宣傳教育”“榜樣示范”“親自體驗(yàn)”“比較分析”“思想轉(zhuǎn)化”等。很顯然，這個(gè)界定把實(shí)踐教學(xué)看作一個(gè)涵蓋課堂實(shí)踐教學(xué)與課外實(shí)踐教學(xué)的教學(xué)過程，突出了實(shí)踐環(huán)節(jié)動(dòng)腦與動(dòng)手結(jié)合、進(jìn)行研究性學(xué)習(xí)的特點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)了課程建設(shè)與實(shí)踐環(huán)節(jié)的有機(jī)結(jié)合，很好地概括和揭示了實(shí)踐教學(xué)的構(gòu)成與特點(diǎn)。應(yīng)該肯定，這是一個(gè)合理性、適用性都很高的看法，對(duì)于本課題組界定虛擬實(shí)踐教學(xué)的內(nèi)涵具有極大啟發(fā)和借鑒意義。不過，其不足之處也是明顯的。第一，過于寬泛，不夠嚴(yán)格。在我們看來，作為“第二課堂”的社會(huì)實(shí)踐是大學(xué)生以社會(huì)為師、向社會(huì)學(xué)習(xí)的過程，其操作流程和實(shí)施原則不同于和課堂教學(xué)連接緊密的實(shí)踐教學(xué)。所以，不宜并入實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)。同時(shí)，這種看法將“宣傳教育”“思想轉(zhuǎn)化”也看成實(shí)踐教學(xué)的實(shí)施方法，明顯超出了自己的界定，模糊了實(shí)踐教學(xué)與理論宣傳的界限。第二，對(duì)網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的虛擬實(shí)踐采取了視而不見的態(tài)度。在我們看來，應(yīng)當(dāng)從嚴(yán)格意義上，即與理論教學(xué)直接聯(lián)通的意義上界定實(shí)踐教學(xué)。概括地講，所謂思政課實(shí)踐教學(xué)，就是學(xué)生在預(yù)定目標(biāo)牽引下，運(yùn)用世界觀、方法論，獨(dú)立分析和解決社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題、理論焦點(diǎn)問題的一種研究性學(xué)習(xí)活動(dòng)。第一，它是思政課整體教學(xué)過程的有機(jī)組成部分。思政課的傳統(tǒng)形象是清一色“滿堂灌”、教師單一主體的理論講解，當(dāng)下思政課教學(xué)的基本樣式則是“課堂教學(xué)+實(shí)踐教學(xué)”。第二，它與課堂教學(xué)是一種“分工協(xié)作”關(guān)系。課堂教學(xué)偏重于知識(shí)習(xí)得，實(shí)踐教學(xué)強(qiáng)調(diào)知識(shí)運(yùn)用，共同服務(wù)于塑造大學(xué)生科學(xué)世界觀、方法論的根本目的。第三，它更加突出學(xué)生的學(xué)習(xí)主體性。課堂教學(xué)的主角是教師，實(shí)踐教學(xué)的主角則是學(xué)生。當(dāng)然，實(shí)踐教學(xué)也需要教師的設(shè)計(jì)和引導(dǎo)，但是，教師只是導(dǎo)演，實(shí)踐教學(xué)的效果與成敗關(guān)鍵在于學(xué)生積極性的發(fā)揮。思政課虛擬實(shí)踐教學(xué)，是傳統(tǒng)實(shí)踐教學(xué)的拓展和深化，它開辟了新的空間、拓展了新的形式，將實(shí)踐教學(xué)引入了一個(gè)網(wǎng)上實(shí)踐與網(wǎng)下實(shí)踐、現(xiàn)實(shí)實(shí)踐與虛擬實(shí)踐交互影響、良性互動(dòng)的新境界。其活動(dòng)展開的空間是網(wǎng)絡(luò)世界、虛擬空間;其活動(dòng)的展開和完成需要實(shí)踐主體具備一定的電腦操作技術(shù)和能力;其成果的呈現(xiàn)不再是傳統(tǒng)的紙質(zhì)形式，而是寓時(shí)效性、思想性和藝術(shù)性于一體的多媒體作品。思政課虛擬實(shí)踐教學(xué)區(qū)別于高校網(wǎng)絡(luò)思想政治教育。作為思想政治教育實(shí)踐一種新的發(fā)展形態(tài)，網(wǎng)絡(luò)思想政治教育，一般是指網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的思想政治教育活動(dòng)。具體說，它是“在了解計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)和多媒體知識(shí)，掌握現(xiàn)代傳播技術(shù)基礎(chǔ)上，通過制作、傳播和控制網(wǎng)絡(luò)信息，引導(dǎo)網(wǎng)民(或受眾)在全面客觀地接觸信息的基礎(chǔ)上，選擇吸收正確的信息，從而達(dá)到思想政治教育的目的”。高校網(wǎng)絡(luò)思想政治教育是在主渠道教育之外的另一種教育形式，它通過校園網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)、網(wǎng)絡(luò)社區(qū)、師生網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)、易班(E-Class)、網(wǎng)絡(luò)化的日常管理和交流互動(dòng)等形式，達(dá)到潛移默化的教育目的。它主要由學(xué)校的特定職能部門(宣傳部、團(tuán)委、學(xué)生會(huì)等部門)和特定人員(主要是輔導(dǎo)員)來組織實(shí)施和完成。與之不同，作為思政課教學(xué)的有機(jī)組成部分，虛擬實(shí)踐教學(xué)是由思政課的任課教師基于思政課實(shí)踐教學(xué)的基本規(guī)律，制定詳細(xì)的實(shí)踐教學(xué)計(jì)劃和流程，通過激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的主體性和能動(dòng)性，依托網(wǎng)絡(luò)平成擬定的虛擬實(shí)踐教學(xué)任務(wù)。任課教師基于學(xué)生提交實(shí)踐成果的形式(主要有電子書、網(wǎng)站、網(wǎng)頁(yè)、視頻、電子報(bào)等形式)和質(zhì)量給予合理的評(píng)價(jià)，并最終納入整個(gè)課程的總成績(jī)。信息化時(shí)代的來臨，網(wǎng)絡(luò)伸展到社會(huì)生活的每個(gè)角落。網(wǎng)絡(luò)參與人以年輕人居多，在大學(xué)生中尤為盛行，是吸引大學(xué)生的文化、生活陣地。美國(guó)著名未來學(xué)家阿爾溫•托夫勒指出:“電腦網(wǎng)絡(luò)的建立與普及即將徹底改變?nèi)祟惿婕吧钅Ｊ?，而控制與掌握網(wǎng)絡(luò)的人就是人類未來命運(yùn)的主宰，誰(shuí)掌握了信息、控制了網(wǎng)絡(luò)，誰(shuí)將擁有整個(gè)世界。”因此，大學(xué)生和思想政治教育工作者們不僅要意識(shí)到網(wǎng)絡(luò)巨大的發(fā)展?jié)摿涂臻g，而且要主動(dòng)進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)，了解網(wǎng)絡(luò)的特性，由一個(gè)游弋于網(wǎng)絡(luò)外的關(guān)注者迅速變成網(wǎng)絡(luò)運(yùn)用操作的使用者。因此，高校的思政課教學(xué)必須滲透到網(wǎng)絡(luò)空間中，充分利用網(wǎng)絡(luò)空間陣地，建立思政課的教學(xué)網(wǎng)站，著力創(chuàng)建大學(xué)生思政課校園網(wǎng)絡(luò)實(shí)踐教學(xué)平臺(tái)。虛擬實(shí)踐教學(xué)就是這一探索的初步結(jié)晶。通過這一形式可以極大地激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)理論的能動(dòng)性和創(chuàng)造性。能動(dòng)性是人區(qū)別于動(dòng)物的本質(zhì)特征之一，反映和標(biāo)志著實(shí)踐活動(dòng)的“屬人性”特點(diǎn)。人正是通過實(shí)踐證明著自己是“能動(dòng)的自然存在物”?！皠?dòng)物僅僅利用外部，單純地以自己的存在來使自然界改變;而人則通過他所作出的改變來使自然界為自己的目的服務(wù)，來支配自然界?！碧摂M實(shí)踐比現(xiàn)實(shí)中實(shí)踐具有更大的能動(dòng)性。由于網(wǎng)絡(luò)空間是人的創(chuàng)造物，是全然的人工自然，人對(duì)其擺脫了天然自然的不可預(yù)測(cè)的客觀必然性的制約，因此相比較而言，人在其中比在純客觀的物理的自然中擁有了更大的能動(dòng)性，而且其電子的瞬時(shí)的反饋性和動(dòng)態(tài)性又使這種能動(dòng)性如虎添翼。此外超文本的流動(dòng)性使人的思維處于激活狀態(tài)，也為主體的能動(dòng)性奠定了基礎(chǔ)。在虛擬實(shí)踐中，大學(xué)生主體可以突破現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的性別、身份、地位等的限制，因而可感到前所未有的自由，這也是其能動(dòng)性的表現(xiàn)。而且由于主體的匿名性和實(shí)踐范圍的全球性，很難有某個(gè)外在的力量來支配主體的實(shí)踐，也難使主體成為受外界力量任意擺布而無力掌管自己命運(yùn)的木偶或奴仆，主體有了更大的自主性，可以支配自己的實(shí)踐，因而更利于能動(dòng)性的發(fā)揮。在思政課中實(shí)施虛擬實(shí)踐教學(xué)，正是充分利用了大學(xué)生的這種虛擬主體身份，也正是通過這一嶄新的實(shí)踐平臺(tái)，大學(xué)生學(xué)習(xí)思政課的能動(dòng)性和創(chuàng)造性得到了淋漓盡致的展現(xiàn)。

二、虛擬實(shí)踐教學(xué)的支持系統(tǒng)

根據(jù)我們的研究，虛擬實(shí)踐教學(xué)的支持系統(tǒng)至少應(yīng)當(dāng)包括以下三個(gè)方面。首先，教學(xué)管理規(guī)范。沒有規(guī)矩不成方圓。作為探索性改革舉措，虛擬實(shí)踐教學(xué)能否取得實(shí)效，關(guān)鍵在于教學(xué)管理是否規(guī)范、合理。為避免流于形式，應(yīng)當(dāng)從事前、事中、事后三方面訂制規(guī)范，加強(qiáng)對(duì)教師和學(xué)生的管理。我們主要從以下方面著手:一是課前制定并動(dòng)態(tài)完善教學(xué)計(jì)劃。將“分析社會(huì)問題和網(wǎng)絡(luò)現(xiàn)象、培養(yǎng)提升學(xué)生辯證思維能力”作為教學(xué)目的，明確實(shí)踐類型和具體形式的內(nèi)涵與要求，同時(shí)為學(xué)生推薦參考選題、學(xué)習(xí)網(wǎng)站。該計(jì)劃在開課第一周即公告全體學(xué)生。二是制定以過程考核為主的教學(xué)文件，包括“基本原理概論實(shí)踐作業(yè)要求和評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)”“基本原理概論虛擬實(shí)踐教學(xué)手冊(cè)”“基本原理概論期末免考細(xì)則(修訂版)”“上海政法學(xué)院思想政治理論課虛擬實(shí)踐作品比賽評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)”等。貫穿其中的基本理念是“過程管理”“過程考核”，突出之點(diǎn)就是將實(shí)踐教學(xué)的成績(jī)作為重要指標(biāo)納入課程總成績(jī)，最大限度地調(diào)動(dòng)學(xué)生參與積極性。三是做好教學(xué)總結(jié)和檔案整理。通過舉辦大賽和實(shí)行期末免考，讓優(yōu)秀學(xué)生脫穎而出;對(duì)于實(shí)踐作業(yè)、實(shí)踐手冊(cè)和獲獎(jiǎng)作品，及時(shí)進(jìn)行分類整理，遴選部分作品刻錄光盤，作為資料長(zhǎng)久保存。同時(shí)，進(jìn)行教學(xué)總結(jié)和研究，不斷探索實(shí)踐教學(xué)規(guī)律，為下一輪教學(xué)提供支撐。其次，虛擬實(shí)踐教學(xué)考評(píng)體系?？荚u(píng)應(yīng)當(dāng)做到兩個(gè)結(jié)合:過程與結(jié)果結(jié)合、思想性與技術(shù)性結(jié)合，二者缺一不可。具體包括:一是分類考評(píng)。校外、課外的“虛擬實(shí)踐教學(xué)”具有分散性特點(diǎn)，應(yīng)以結(jié)果考評(píng)為主，輔之以過程管理。校內(nèi)、課內(nèi)“虛擬實(shí)踐教學(xué)”具有一定可控性，尤其是課內(nèi)“虛擬實(shí)踐教學(xué)”集中性則更高，應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持過程考評(píng)為主，輔之以結(jié)果考評(píng)。二是考評(píng)指標(biāo)要體現(xiàn)思想性與技術(shù)性相結(jié)合原則。學(xué)生提交的“虛擬實(shí)踐教學(xué)”作業(yè)，擺在第一位的是思想性，包括內(nèi)容的科學(xué)性、學(xué)術(shù)性、創(chuàng)新性，同時(shí)還要考核其技術(shù)含量，如技術(shù)難易程度、操作的便利性等，當(dāng)然還有信息量大小、資源類型的豐富性等因素。三是考評(píng)主體應(yīng)當(dāng)是學(xué)生互評(píng)和教師考評(píng)二者結(jié)合。由于學(xué)生是“虛擬實(shí)踐教學(xué)”活動(dòng)主體，讓那些選取同一類型虛擬實(shí)踐的同學(xué)之間互相評(píng)價(jià)，既可以激發(fā)他們的積極性，又便于互相促進(jìn)，在一定意義上，可視為考評(píng)環(huán)節(jié)的實(shí)踐教學(xué)。又次，建設(shè)虛擬實(shí)踐教學(xué)資源庫(kù)。該資源庫(kù)不同于思政教育與研究專業(yè)網(wǎng)站，也不同于思政課網(wǎng)上課程中心，而是直接服務(wù)于課內(nèi)、校內(nèi)管理可控式“虛擬實(shí)踐教學(xué)”需要的一種新型資源庫(kù)。建設(shè)時(shí)應(yīng)堅(jiān)持以下原則:一是使用的便利性，既可以供課堂教學(xué)師生共用，也可供學(xué)生在校內(nèi)任何一個(gè)網(wǎng)絡(luò)接口連接使用，同時(shí)也可以在不同模塊之間切換。二是共建共享性。本資源庫(kù)由師生共同開發(fā)，共同使用;共建的過程也是實(shí)踐教學(xué)的一種形式。三是實(shí)踐性，即便于師生、尤其是學(xué)生開展網(wǎng)絡(luò)調(diào)研型、問題研究型虛擬實(shí)踐活動(dòng)(另外兩種不適宜在校內(nèi)或課內(nèi)完成)，而不是簡(jiǎn)單地瀏覽信息。在內(nèi)容構(gòu)成上，資源庫(kù)應(yīng)當(dāng)包括兩個(gè)層次:一是集成單元庫(kù)，包括微教學(xué)單元、網(wǎng)絡(luò)經(jīng)典案例庫(kù)、經(jīng)典問題庫(kù)等等。本庫(kù)的功能是為師生選定虛擬實(shí)踐教學(xué)的具體問題提供幫助。在設(shè)計(jì)上，宜采用模塊化集成的方式排列，即以課程內(nèi)容的若干微教學(xué)單元為軸心和統(tǒng)領(lǐng)，配置相應(yīng)的案例庫(kù)和問題庫(kù)，并適時(shí)更新、補(bǔ)充。二是基礎(chǔ)素材庫(kù)，包括文本庫(kù)、圖形圖像庫(kù)、動(dòng)畫庫(kù)、音頻庫(kù)、視頻庫(kù)、參考資料庫(kù)、相關(guān)網(wǎng)址等。本庫(kù)的作用是提供開展虛擬實(shí)踐教學(xué)所需資料、完成實(shí)踐作品必備的素材，在資料的搜集與更新上，動(dòng)態(tài)對(duì)應(yīng)于集成單元庫(kù)的需要。

三、虛擬實(shí)踐教學(xué)的育人功能

篇4

（一）基于價(jià)值觀的實(shí)踐困境，面臨培養(yǎng)具有科學(xué)人文主義素養(yǎng)的電力專業(yè)教師新訴求

面對(duì)價(jià)值無涉的電力科學(xué)本質(zhì)觀的實(shí)踐困境，電力學(xué)界的專家、學(xué)者、教師培訓(xùn)專家等提出“培養(yǎng)具有人文主義精神素養(yǎng)的電力學(xué)界優(yōu)秀教師”的要求。他們認(rèn)為，在目前情況下，只有具有人文主義情懷的電力學(xué)界教師才能具有更高的電力科學(xué)教育視野，才能有能力將電力科學(xué)教育教學(xué)與道德、倫理及精神價(jià)值緊密聯(lián)系在一起。

（二）基于教學(xué)側(cè)重點(diǎn)的變化，面臨培養(yǎng)理論知識(shí)與應(yīng)用能力兼具的電力專業(yè)教師

基于電力專業(yè)教學(xué)特點(diǎn)，教師教學(xué)實(shí)踐專業(yè)發(fā)展應(yīng)通過基于團(tuán)隊(duì)合作的教學(xué)診斷以提升電力高等學(xué)院的教學(xué)領(lǐng)導(dǎo)力和發(fā)展力。在電力類高等學(xué)院中專業(yè)課教師的教學(xué)質(zhì)量是學(xué)校的核心業(yè)務(wù)，也是學(xué)校辦學(xué)質(zhì)量的核心競(jìng)爭(zhēng)力。而學(xué)院的教學(xué)領(lǐng)導(dǎo)力是影響學(xué)院效能的重要因素，也往往成為薄弱學(xué)校與優(yōu)質(zhì)學(xué)校的分水嶺。而這種分水嶺性質(zhì)的質(zhì)量生存意識(shí)，取決于電力專業(yè)課教師的理論素養(yǎng)與實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的完美契合。

（三）基于教學(xué)理念的深化，面臨培養(yǎng)既掌握電力技術(shù)探究方法又具有實(shí)踐能力的電力專業(yè)教師的新訴求

對(duì)電力專業(yè)教師的培養(yǎng)而言，為滿足教學(xué)理念深化的需求，必須同時(shí)具備獨(dú)立科學(xué)探究能力與實(shí)踐操作水平能力，這是時(shí)代賦予電力高等學(xué)院教師的責(zé)任與使命?；陔娏虒W(xué)新理念的深化，采用項(xiàng)目化活動(dòng)組方式改善電力專業(yè)課教師掌握電力技術(shù)的探究方法和專業(yè)實(shí)踐能力，通過團(tuán)訓(xùn)、素質(zhì)拓展等對(duì)其責(zé)任感、團(tuán)隊(duì)、心理素質(zhì)等進(jìn)行重點(diǎn)培養(yǎng)；還可以通過跟其他的項(xiàng)目組交流學(xué)習(xí)來提高電力專業(yè)課教師的培養(yǎng)工作技巧、領(lǐng)導(dǎo)力等。(四）基于課程內(nèi)容組織觀念的轉(zhuǎn)變，面臨培養(yǎng)綜合知識(shí)與專業(yè)知識(shí)兼?zhèn)涞碾娏I(yè)教師的新訴求在電力專業(yè)教師培養(yǎng)過程中，應(yīng)圍繞核心概念組織課程，以克服“廣而不深”的弊端，促進(jìn)課程的深入、學(xué)生思維的縱深發(fā)展、知識(shí)的遷移及實(shí)際問題的解決等。為實(shí)現(xiàn)這樣的教學(xué)目標(biāo)，對(duì)電力專業(yè)教師而言，綜合與高深專業(yè)知識(shí)兼?zhèn)涫菍?shí)現(xiàn)有效教學(xué)的重要前提。

二、現(xiàn)階段我國(guó)電力高等學(xué)院專業(yè)教師培養(yǎng)的新途徑

（一）側(cè)重電力專業(yè)教師人文主義科學(xué)本質(zhì)觀的養(yǎng)成

理性的科學(xué)本質(zhì)觀是實(shí)現(xiàn)電力學(xué)界科學(xué)教育目的、培養(yǎng)公民良好的電力科學(xué)素養(yǎng)的前提和基礎(chǔ)。電力作為一個(gè)特殊的服務(wù)大眾的行業(yè)，電力專業(yè)教師應(yīng)具備為民服務(wù)的科學(xué)本質(zhì)觀，幫助學(xué)生在面對(duì)基本問題時(shí)能更清晰地做出科學(xué)決斷，并能促進(jìn)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)科學(xué)主旨有明確而有深度的理解，從而更好地服務(wù)社會(huì)，更好地建設(shè)電力文明國(guó)家。因此，側(cè)重對(duì)職前電力專業(yè)教師科學(xué)信念和態(tài)度的培養(yǎng)，幫助他們?cè)诼毲半A段形成符合我國(guó)科學(xué)社會(huì)發(fā)展觀需要的人文主義科學(xué)本質(zhì)觀，是新時(shí)期我國(guó)電力高等學(xué)院教師培養(yǎng)的新特征之一。

（二）側(cè)重對(duì)電力專業(yè)教師教學(xué)態(tài)度和信念的培養(yǎng)

作為一種隱性機(jī)制，電力專業(yè)教師教學(xué)的態(tài)度與信念在班級(jí)實(shí)踐中發(fā)揮著決定性作用，指導(dǎo)教師在班級(jí)教學(xué)中的行為規(guī)范。好的教師會(huì)不斷擴(kuò)展自己的行業(yè)教學(xué)理論與實(shí)踐知識(shí)，也會(huì)通過學(xué)生評(píng)價(jià)和教學(xué)總結(jié)來科學(xué)規(guī)劃與引導(dǎo)自己的專業(yè)教學(xué)，并最終基于學(xué)生的相似性與差異性，與其建構(gòu)穩(wěn)固的教與學(xué)關(guān)系，共同成為“電力學(xué)習(xí)社區(qū)”中與時(shí)俱進(jìn)的成員，而這一切的根基需要電力專業(yè)教師具有積極的教學(xué)態(tài)度和持久的教學(xué)自覺自信。實(shí)踐證明，教師良好的師德和對(duì)電力專業(yè)執(zhí)著而扎實(shí)的基本功，對(duì)學(xué)生而言就猶如磁石般引領(lǐng)他們走向電力事業(yè)前沿。因此，電力學(xué)院領(lǐng)導(dǎo)層和指導(dǎo)專家團(tuán)隊(duì)?wèi)?yīng)該有意識(shí)地利用干預(yù)手段，用社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)電力學(xué)界專業(yè)教師的核心理念培養(yǎng)目標(biāo)，使電力專業(yè)教師在一個(gè)更廣闊的環(huán)境中獲得良好的電力科學(xué)教學(xué)態(tài)度及信念，形成自身寬闊的電力知識(shí)教學(xué)視野是現(xiàn)階段我國(guó)電力學(xué)院教師培養(yǎng)的新特征之一。

（三）側(cè)重電力專業(yè)教師科學(xué)探究能力和實(shí)踐應(yīng)用能力的培養(yǎng)

電力專業(yè)教師在班級(jí)系統(tǒng)中的作用是掌握并利用電力課程內(nèi)容、教學(xué)手段、及技術(shù)工具，營(yíng)造科學(xué)的學(xué)習(xí)環(huán)境，培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)探究能力和實(shí)踐能力。現(xiàn)實(shí)中由于電力專業(yè)教師在職前專業(yè)技術(shù)方面缺乏必要的電力行業(yè)實(shí)戰(zhàn)操作技術(shù)與工作經(jīng)歷，從而缺失了對(duì)學(xué)生指導(dǎo)的真實(shí)案例和從業(yè)示范作用。如果在電力專業(yè)課教學(xué)中，能夠通過使用支撐材料、電力實(shí)驗(yàn)及富有創(chuàng)造性的電力學(xué)習(xí)環(huán)境來培養(yǎng)職前教師的電力科學(xué)探究能力和水平，或者通過開設(shè)電力科學(xué)模擬實(shí)驗(yàn)室課程的方式來培養(yǎng)獨(dú)立專業(yè)課教師，并提高他們的從業(yè)信仰，促進(jìn)其電力理論與實(shí)踐知識(shí)的有效對(duì)接，依然成為我國(guó)電力高等學(xué)院教師培養(yǎng)的新特征之一。

（四）注重電力發(fā)展前沿高深理論與專業(yè)知識(shí)教育的培養(yǎng)

綜觀我國(guó)電力高等學(xué)院教師培養(yǎng)的變化，已經(jīng)從最初的單一高深專業(yè)知識(shí)發(fā)展到現(xiàn)在的電力綜合學(xué)科教學(xué)知識(shí)。在電力專業(yè)知識(shí)教學(xué)中，應(yīng)讓師生均具有能力和水平結(jié)合學(xué)習(xí)環(huán)境，滿足學(xué)生個(gè)體與群體的學(xué)習(xí)需要。因此，在實(shí)踐中培養(yǎng)電力專業(yè)教師的學(xué)科教學(xué)知識(shí)已成為目前我國(guó)電力高等學(xué)院教師培養(yǎng)的又一個(gè)特征。

三、我國(guó)電力高等學(xué)院教師培養(yǎng)未來發(fā)展走勢(shì)

（一）培養(yǎng)理念將從“標(biāo)準(zhǔn)”保障走向合作文化保障，形成電力科學(xué)價(jià)值判斷力

時(shí)代文明的科學(xué)進(jìn)步與高度密集化發(fā)展需要強(qiáng)大、穩(wěn)定、安全、無污染、可持續(xù)的電力支持及供應(yīng)保障。因此，作為電力行業(yè)發(fā)展的龍頭——電力高等教育專業(yè)教師的培養(yǎng)，就應(yīng)走在時(shí)代前列，創(chuàng)新動(dòng)力教育教學(xué)理念，從標(biāo)準(zhǔn)保障走向世界電力合作文化保障，用文化電力促進(jìn)電力文化的科學(xué)可持續(xù)發(fā)展，用文化電力促進(jìn)電力文化的高度文明創(chuàng)新發(fā)展，并圍繞電力行業(yè)核心概念展開，在人與社會(huì)關(guān)系的廣闊框架下，形成電力科學(xué)的超前價(jià)值判斷力，以文化電力、科學(xué)電力、創(chuàng)新電力的大電力文化視野創(chuàng)新電力專業(yè)教師的培養(yǎng)新藍(lán)圖。

（二）培養(yǎng)電力專業(yè)課教師掌握“電力生成性知識(shí)”

電力生成性知識(shí)是指融匯于電力科學(xué)的、擁有多元文化、價(jià)值觀的教育理念和行動(dòng)，即電力專業(yè)課教師的培養(yǎng)，不僅要接受正規(guī)、系統(tǒng)的電力科學(xué)知識(shí)培養(yǎng)，還要接受電力學(xué)科教學(xué)知識(shí)、專業(yè)知識(shí)的教育，以及接受生成性知識(shí)的理解與傳授的教育，并在傳承本土化電力學(xué)科知識(shí)的同時(shí)，繼承和發(fā)揚(yáng)電力業(yè)界內(nèi)的前沿科學(xué)，運(yùn)用于自己的學(xué)科教學(xué)行為并生成學(xué)生的內(nèi)化行動(dòng)，服務(wù)于國(guó)家、社會(huì)的電力行業(yè)健康科學(xué)發(fā)展。

（三）電力專業(yè)課教師的培養(yǎng)應(yīng)嘗試更多地利用非正規(guī)教育機(jī)構(gòu)資源

非正規(guī)教育機(jī)構(gòu)包括電力博物館、發(fā)電廠、水電站、核電站、電力網(wǎng)絡(luò)教學(xué)交流平臺(tái)、電力QQ群及其他類似的平臺(tái)。相關(guān)資料表明，電力職前教師是非正規(guī)電力教育機(jī)構(gòu)資源的最大受益者，因?yàn)榉钦?guī)電力教育機(jī)構(gòu)為教師教育機(jī)構(gòu)擴(kuò)展電力教育資源提供了場(chǎng)所，為電力職前教師樹立正確的電力教育教學(xué)信念奠定了基礎(chǔ)，并對(duì)未來電力專業(yè)教師教育信念的形成產(chǎn)生了直接的影響。

（四）參與電力專業(yè)教師培養(yǎng)的教師教育者身份更加多元豐富

篇5

(一)團(tuán)隊(duì)原則成立組織的目的在于實(shí)現(xiàn)既定的目標(biāo)，而虛擬企業(yè)就是為了一個(gè)特定的目標(biāo)而組成的面向制造性或服務(wù)性的虛擬組織。組織存在的意義在于幫助個(gè)人實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)，因而個(gè)人需要組織這個(gè)平臺(tái)。面對(duì)當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)全球化，經(jīng)濟(jì)形勢(shì)改變之快的現(xiàn)實(shí)，團(tuán)隊(duì)合作就顯得尤為重要。通過虛擬企業(yè)這種形式，讓學(xué)生時(shí)刻以團(tuán)隊(duì)為主，團(tuán)隊(duì)成員及時(shí)發(fā)現(xiàn)、分析管理中所出現(xiàn)的問題，并集中大家的智慧尋求解決問題對(duì)策。

（二）系統(tǒng)原則虛擬企業(yè)是一個(gè)系統(tǒng)，要產(chǎn)生整體大于局部的效果。虛擬企業(yè)中每個(gè)部分都有各自的分工，就像一盤棋一樣，每個(gè)棋子都應(yīng)該有它的用處，缺一不可。虛擬企業(yè)工作流程一環(huán)套著一環(huán)，如果少了一個(gè)環(huán)節(jié)，勢(shì)必導(dǎo)致企業(yè)無法正常運(yùn)營(yíng)下去。

（三）權(quán)變?cè)瓌t權(quán)變一般是指在企業(yè)管理中要根據(jù)企業(yè)所處的內(nèi)外條件隨機(jī)應(yīng)變，沒有什么一成不變、普遍適用的管理理論和方法。企業(yè)內(nèi)外條件的變化一般無法準(zhǔn)確預(yù)期，領(lǐng)導(dǎo)者就要根據(jù)企業(yè)內(nèi)外環(huán)境的變化，改變管理方式，而員工要能適應(yīng)各種環(huán)境，來增強(qiáng)自己的應(yīng)變能力。教師的一對(duì)多教學(xué)對(duì)于學(xué)生而言只做到了聽與學(xué)，沒有真正理解，而虛擬企業(yè)這種模式，通過團(tuán)隊(duì)中不同成員的磨合，面對(duì)不同企業(yè)之間的問題學(xué)習(xí)適應(yīng)，對(duì)學(xué)生的應(yīng)變能力有很強(qiáng)的提高，對(duì)知識(shí)的掌握能力也相對(duì)容易的多。

（四）實(shí)踐原則面對(duì)當(dāng)今社會(huì)不斷變化的市場(chǎng)，企業(yè)需要的是具有實(shí)戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn)、多元化等特點(diǎn)的復(fù)合型人才，而不是紙上談兵的書生。這就需要學(xué)生能夠在學(xué)的過程中進(jìn)行角色扮演，通過虛擬實(shí)踐讓學(xué)生盡早適應(yīng)企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)、就業(yè)壓力環(huán)境等，對(duì)企業(yè)內(nèi)部的操作有一定的了解。虛擬企業(yè)構(gòu)建不能僅有形式，更要有內(nèi)容的安排，每個(gè)企業(yè)的運(yùn)營(yíng)管理工作要有質(zhì)有量的要求，學(xué)生要帶著管理任務(wù)去體驗(yàn)與學(xué)習(xí)。

二、虛擬企業(yè)在管理學(xué)教學(xué)中的構(gòu)建與運(yùn)作

管理學(xué)教師在明確了管理意識(shí)與管理職能在管理學(xué)課程教學(xué)中的目標(biāo)與要求后，以一定的組建原則，積極鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行虛擬企業(yè)的構(gòu)建。通過一學(xué)期的虛擬企業(yè)的模擬練習(xí)，通過企業(yè)不同角色的管理者之間的管理活動(dòng)交流，使同學(xué)們的管理意識(shí)不斷強(qiáng)化，管理能力不斷提高。教師以組織為初始概念，以構(gòu)建組織（主要是企業(yè)組織）為教學(xué)活動(dòng)出發(fā)點(diǎn)，要求學(xué)生以小組為單位組建虛擬企業(yè)，進(jìn)行產(chǎn)品策劃、設(shè)置組織結(jié)構(gòu)等模擬企業(yè)運(yùn)作環(huán)境，學(xué)生運(yùn)用管理學(xué)基本原理嘗試開展虛擬企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理，達(dá)到學(xué)以致用的效果。

不同的學(xué)生所組建的虛擬企業(yè)各有特色，以“動(dòng)感浴室”虛擬企業(yè)為例，首先，要進(jìn)行虛擬企業(yè)的命名與使命闡述?！皠?dòng)感浴室”虛擬企業(yè)由6名學(xué)生自由組合。該團(tuán)隊(duì)以滿足消費(fèi)者基本生活需求基礎(chǔ)上的享受性需求為切入口，通過討論決定發(fā)展浴室產(chǎn)品一條龍開發(fā)，以滿足人們的休閑需求為主要目的。企業(yè)要讓人記住，命名很重要，企業(yè)命名要響亮、新穎、有寓意，更要讓人印象深刻。該團(tuán)隊(duì)由“動(dòng)感地帶SIM卡”進(jìn)行大膽聯(lián)想，在頭腦風(fēng)暴之后，將企業(yè)命名為“動(dòng)感浴室”，寓意像“動(dòng)感地帶”一樣闖出一片天地。同時(shí)，團(tuán)隊(duì)推出“使你一塵不染”的廣告語(yǔ)吸引顧客眼球，一塵不染，顧名思義就是讓顧客在使用企業(yè)的產(chǎn)品后能夠干干凈凈，保持良好的狀態(tài)，另一深層意義就是希望顧客有一個(gè)健康的身體，無細(xì)菌的侵入，這些也成為虛擬企業(yè)的最初使命。

其次是虛擬企業(yè)的目標(biāo)設(shè)定與產(chǎn)品設(shè)計(jì)?！皠?dòng)感浴室”虛擬企業(yè)的宗旨是讓顧客在使用其產(chǎn)品后可以心情愉悅，放松身體，讓顧客感受企業(yè)產(chǎn)品的獨(dú)特魅力，打造出國(guó)內(nèi)一流的品牌，這也是“動(dòng)感浴室”的主要目標(biāo)。“動(dòng)感浴室”虛擬企業(yè)在開始之際主要生產(chǎn)和銷售馬桶和浴缸等洗浴產(chǎn)品，同時(shí)設(shè)計(jì)部在原有款式上加以設(shè)計(jì)，顧客不同的品味設(shè)計(jì)獨(dú)特的產(chǎn)品，如顧客還有其他要求，企業(yè)會(huì)為其提別改動(dòng)直到顧客滿意為主。經(jīng)過創(chuàng)意大激發(fā)，企業(yè)決定設(shè)計(jì)一款從未出現(xiàn)的洗澡機(jī)，預(yù)計(jì)在一年內(nèi)研發(fā)出來，讓顧客可以不用動(dòng)手也可以舒服的沐浴。再次是虛擬企業(yè)的組織結(jié)構(gòu)與角色扮演。為了更好的完成組織任務(wù)，就要進(jìn)行一定的組織安排，進(jìn)行人員的配置與安排。“動(dòng)感浴室”選擇較為傳統(tǒng)的職能部門的組織形式，主要設(shè)總經(jīng)理、財(cái)務(wù)部經(jīng)理，設(shè)計(jì)部經(jīng)理、采購(gòu)部經(jīng)理、銷售部經(jīng)理和裝修部經(jīng)理等崗位與角色。根據(jù)6人的各自特點(diǎn)分配職務(wù)，使得“動(dòng)感浴室”虛擬企業(yè)能集合核心能力與能源，使虛擬企業(yè)在管理中能正常運(yùn)作。為了讓每個(gè)成員能親身體會(huì)到這種仿真企業(yè)的氛圍，根據(jù)教師的情景假設(shè)方案，團(tuán)隊(duì)創(chuàng)作情景短劇進(jìn)行情景表演，通過編劇、排練以及最終表演這樣的過程，使團(tuán)隊(duì)學(xué)會(huì)隨機(jī)應(yīng)變，增強(qiáng)處事和溝通能力，總經(jīng)理則體會(huì)到了作為企業(yè)的高層領(lǐng)導(dǎo)的那種應(yīng)有的責(zé)任感，提高了面對(duì)突發(fā)事件所應(yīng)具有的危機(jī)處理能力。

最后是虛擬企業(yè)的學(xué)習(xí)管理。“動(dòng)感浴室”是真實(shí)的學(xué)習(xí)團(tuán)隊(duì)，在企業(yè)運(yùn)作之余團(tuán)隊(duì)要開展結(jié)合實(shí)際的理論學(xué)習(xí)，要以構(gòu)建學(xué)習(xí)型組織為目標(biāo)，開展團(tuán)隊(duì)學(xué)習(xí)。在創(chuàng)建初始，根據(jù)各成員提議“動(dòng)感浴室”制定以下計(jì)劃：每學(xué)年讀完兩本管理學(xué)名著，增加自己的理論知識(shí)；每人準(zhǔn)備有關(guān)管理理論的寓言故事，增強(qiáng)思考能力；每學(xué)期出游兩次，增進(jìn)成員之間的感情；每學(xué)期進(jìn)行一次情景劇表演，增強(qiáng)成員的默契；學(xué)期期末由總經(jīng)理對(duì)小組成果進(jìn)行總結(jié)并制成學(xué)期報(bào)告書。在執(zhí)行過程中也會(huì)發(fā)生一些無法預(yù)料的問題，比如在去參觀紀(jì)念館時(shí)，由于時(shí)間掌握不當(dāng)，錯(cuò)過第一班車，耽誤太多時(shí)間，團(tuán)隊(duì)及時(shí)反思總結(jié)，在回來時(shí)加強(qiáng)了時(shí)間控制。課堂上，在教師提出問題后，團(tuán)隊(duì)成員根據(jù)“動(dòng)感浴室”管理現(xiàn)狀，帶著問題進(jìn)行討論，體悟其中的管理科學(xué)與藝術(shù)。

三、虛擬企業(yè)案例在管理學(xué)教學(xué)中的分析與評(píng)價(jià)

案例教學(xué)法，被廣泛運(yùn)用在管理類課程中，但以學(xué)生自行組建的虛擬企業(yè)作為教學(xué)案例則更具有針對(duì)性與趣味性。教師以虛擬企業(yè)為教學(xué)案例，運(yùn)用管理學(xué)基本原理與知識(shí)分析虛擬企業(yè)中的種種管理現(xiàn)象，與學(xué)生共同解決管理難題。在對(duì)“動(dòng)感浴室”的分析評(píng)價(jià)過程中，學(xué)生結(jié)合組織環(huán)境分析方法，對(duì)該團(tuán)隊(duì)的宏觀一般環(huán)境、行業(yè)環(huán)境、目標(biāo)市場(chǎng)進(jìn)行了認(rèn)真分析，并對(duì)企業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)與產(chǎn)品價(jià)格等進(jìn)行了評(píng)估。學(xué)生充分地認(rèn)識(shí)了組織環(huán)境對(duì)于開展組織管理活動(dòng)的意義，深刻了解了產(chǎn)品設(shè)計(jì)與市場(chǎng)開發(fā)對(duì)于企業(yè)應(yīng)對(duì)競(jìng)爭(zhēng)的意義。虛擬企業(yè)構(gòu)建與運(yùn)作這種新型的教學(xué)方式，容易讓學(xué)生有興趣參與進(jìn)去，增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，讓學(xué)生從中鍛煉、提高自己的創(chuàng)新、實(shí)踐能力外，也讓學(xué)生有信心嘗試做更多的事。

四、結(jié)論

篇6

1.家庭關(guān)系是否和睦影響教師的情緒。家庭是社會(huì)的細(xì)胞，是社會(huì)生活的基本單位。它具有經(jīng)濟(jì)功能、性的功能、生育的功能、撫養(yǎng)與贍養(yǎng)功能、教育功能、感情交流功能和休閑與娛樂功能。良好的家庭關(guān)系容易引發(fā)教師的積極情緒，教師能夠毫無后顧之憂，全身心地投入到學(xué)校工作。反之，不良的家庭關(guān)系將引發(fā)教師的消極情緒。教師在無形之中極易將這種消極不良情緒帶入工作及課堂中，影響人際關(guān)系及師生互動(dòng)。

2.工作表現(xiàn)是否得到肯定影響教師的情緒。人是社會(huì)的人，人們需要通過他人的肯定和承認(rèn)，從而證實(shí)自己被需要，證明自身的價(jià)值。領(lǐng)導(dǎo)、同事的肯定和贊許，職稱的晉升，榮譽(yù)和獎(jiǎng)勵(lì)都會(huì)激發(fā)教師的積極情緒，使得教師以更大的熱情投入工作。反之，則會(huì)引發(fā)教師的不良情緒，如沮喪、抱怨，間接影響教師的教學(xué)活動(dòng)與日常工作。

3.人際互動(dòng)是否積極影響教師的情緒。人們?cè)谶@個(gè)地球上如果要生存，那么離不開空氣、水和食物；如果要想健康長(zhǎng)壽，那么必須進(jìn)行鍛煉和保養(yǎng)；而在人際互動(dòng)頻繁的社會(huì)中如果要生存，那就必須學(xué)會(huì)處理人際關(guān)系和溝通。積極良好的人際互動(dòng)能夠創(chuàng)造出寬松的工作氛圍，有利于誘發(fā)教師積極的情緒體驗(yàn)，進(jìn)而激發(fā)教師的靈感、工作熱情及較強(qiáng)的歸屬感。反之，人際互動(dòng)不良，人際關(guān)系冷漠，則會(huì)誘發(fā)不良的情緒體驗(yàn)，從而間接影響教師的工作。由此可見，情緒無處不在。然而，我們知道情緒無好壞之分，只分為積極情緒與消極情緒，所以教師的情緒管理不是消滅情緒，而是用正確的方式去探索自己的情緒并理解它，然后調(diào)整放松自己的情緒。

二、職業(yè)學(xué)校教師情緒管理的方法

1.及時(shí)察覺情緒。教師每天都在面對(duì)紛繁蕪雜的問題，難免會(huì)產(chǎn)生一些不良情緒。例如，學(xué)生在課堂中出乎意料的表現(xiàn)很可能讓我們很生氣；學(xué)生作業(yè)三番五次遲交、不交讓我們很有挫敗感；學(xué)生的不良行為也讓我們覺得憤怒。這些都是正常的情緒。然而，教師因?yàn)槁殬I(yè)特點(diǎn)的限制，我們通常認(rèn)為我們不該有這些負(fù)面情緒，不肯承認(rèn)自己的負(fù)面情緒。而事實(shí)剛好相反，人一定會(huì)有不良情緒，壓抑情緒反而帶來更不好的結(jié)果。只有及時(shí)察覺自己的情緒，才能夠進(jìn)行情緒管理。與此同時(shí)，教師還需要能夠覺察他人情緒，學(xué)會(huì)換位思考，這樣才能夠采取有效形式進(jìn)行自我情緒管理，有助于人際互動(dòng)。

2.適當(dāng)?shù)乇磉_(dá)情緒。當(dāng)我們能夠察覺到自己負(fù)面情緒的時(shí)候，我們需要選擇合適的方式表達(dá)出來。例如，當(dāng)學(xué)生不交作業(yè)的時(shí)候，我們?cè)谔幚磉@件事時(shí)通常有兩種方式表達(dá)我們的情緒。第一種表達(dá)方式：你怎么回事？作業(yè)總是不交，為什么其他同學(xué)都能按時(shí)交，而你不能？難道你比別人差嗎？第二種表達(dá)方式：能告訴老師你不交作業(yè)的原因嗎？經(jīng)常不交作業(yè)這讓老師很失望，但是老師仍然很關(guān)心你，很想聽聽你的想法。以上兩種方式，都能夠表達(dá)出教師的情緒。第一種方式是純粹地發(fā)泄教師本身的情緒。而第二種方式，既能夠表達(dá)出教師本身的情緒，同時(shí)也站在學(xué)生的立場(chǎng)，顧及了他的情緒。后者合理地調(diào)控、表達(dá)了自己的情緒。

3.適宜地排解情緒。校方應(yīng)該重視對(duì)教師的人文關(guān)懷。不僅表現(xiàn)在工作中，而且表現(xiàn)在日常生活中。在工作中，首先需要建立起透明、合理、公平、公正、健全的管理制度。此外，教師還需要一個(gè)寬松的交流環(huán)境。如定期舉行心理健康講座，提供咨詢方式，使得教師的不良情緒能夠有一個(gè)良好的訴說渠道；拓寬教師的活動(dòng)空間，教師不僅在教室和辦公室，還可以去田徑場(chǎng)、乒乓球館和羽毛球館進(jìn)行活動(dòng)；定期舉行文體活動(dòng)，加強(qiáng)教師之間的情感交流。例如，我校工會(huì)定期舉行拓展訓(xùn)練及乒乓球、羽毛球競(jìng)賽，增強(qiáng)不同部門教師之間的交流，增強(qiáng)教師的團(tuán)體凝聚力。教師自身也可以通過認(rèn)知調(diào)節(jié)法進(jìn)行不良情緒排解。根據(jù)美國(guó)心理學(xué)家艾利斯的合理情緒療法，我們知道引起人們情緒困擾的并不是外界發(fā)生的事件，而是人們對(duì)事件的態(tài)度、看法、評(píng)價(jià)等認(rèn)知內(nèi)容。因此，要改變情緒困擾不是致力于改變外界事件，而是應(yīng)該改變認(rèn)知，通過改變認(rèn)知，進(jìn)而改變情緒。其次，教師還可以通過宣泄調(diào)節(jié)法進(jìn)行不良情緒的緩解。例如，傾訴法，找到自己信任的朋友盡訴自己心中的煩惱。培根曾經(jīng)說過：如果你把快樂告訴一個(gè)朋友，你將得到兩個(gè)快樂；而如果你把憂愁向一個(gè)朋友傾吐，你將被分掉一半憂愁。最后，教師也可以通過聽音樂、從事自己喜愛的體育運(yùn)動(dòng)，積極與他人互動(dòng)來排解不良情緒。

三、職業(yè)學(xué)校教師情緒管理的意義

篇7

論文關(guān)鍵詞：當(dāng)代大學(xué)生，因材施教

 

“因材施教”的出處為《論語(yǔ)?為政》。子游問孝、子夏問孝朱熹集注引宋程頤曰：“子游能養(yǎng)而或失于敬，子夏能直義而或少溫潤(rùn)之色，各因其材之高下與其所失而告之，故不同也。”那么也就是說因材施教原則，是教師要從學(xué)生的實(shí)際情況、個(gè)別差異出發(fā)，有的放矢地進(jìn)行有差別的教學(xué)，使每個(gè)學(xué)生都能揚(yáng)長(zhǎng)避短、獲得最佳的發(fā)展。

在現(xiàn)階段，在大學(xué)校園里，在當(dāng)代大學(xué)生的身上實(shí)行“因材施教”原則可以說非常有必要的。

首先，“因材施教”是教學(xué)中最最基本的原則。在進(jìn)行新課改的新形勢(shì)下，因材施教原則更應(yīng)成為每位教育工作者要著力研究、落實(shí)的教學(xué)定律。而且有很多的教育家們也把這個(gè)原則奉為機(jī)器重要的教學(xué)原則之一。例如，我國(guó)現(xiàn)代著名的人民教育家陶行知（1891-1946）在教育理論和教育實(shí)踐方面，都做出了富有創(chuàng)造性的貢獻(xiàn)。他主張教師的教學(xué)必須從學(xué)生的實(shí)際出發(fā)，根據(jù)學(xué)生的能力，學(xué)的多教的多，學(xué)的少教的少，學(xué)的快教的快教育管理論文教育管理論文，學(xué)的慢教的慢。反對(duì)不切實(shí)際的“先生只管教，學(xué)生只管受教”的陋習(xí)。蘇聯(lián)著名教育家凱洛夫（1893-1978）提出的一系列教學(xué)原則當(dāng)中，就有一條“罪學(xué)生進(jìn)行個(gè)別指導(dǎo)的原則”，強(qiáng)調(diào)必須根據(jù)學(xué)生個(gè)體的特殊情況，給予具體的指導(dǎo)和有針對(duì)性的教育。這實(shí)際上就是對(duì)“因材施教”原則的最合理的解釋。當(dāng)然，這也是教師的職責(zé)所在。作為一名優(yōu)秀教師，更應(yīng)該在教學(xué)中注重結(jié)合每名學(xué)生的實(shí)際情況，比如在英語(yǔ)教學(xué)中就應(yīng)該充分了解每個(gè)學(xué)生的發(fā)音情況，口語(yǔ)情況，以及寫作等各方面的情況，這樣才能在課堂練習(xí)和課下安排任務(wù)時(shí)候做到有的放矢。

其次，這也是當(dāng)代大學(xué)生的自身特點(diǎn)決定的。老師們可能都有過類似的經(jīng)歷，就是有的不太認(rèn)真學(xué)習(xí)的同學(xué)經(jīng)過自己的表?yè)P(yáng)或者稱贊之后，變的格外的刻苦了，最終有了不錯(cuò)的成績(jī)。而有的同學(xué)就是破罐子破摔類型的，老師苦口婆心的勸告根本不起作用。而且，現(xiàn)在的大學(xué)生，尤其是90后，他們具有思想開放、個(gè)性獨(dú)立、接受新事物能力強(qiáng)等鮮明特點(diǎn),是當(dāng)前社會(huì)廣泛關(guān)注的一代，同時(shí)又處在中國(guó)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展、社會(huì)劇烈變革、信息高速發(fā)展的特殊時(shí)代,特殊的成長(zhǎng)環(huán)境使90后大學(xué)生具有更多的時(shí)代特征。“喜歡用QQ聊天，喜歡用‘火星文’。”這是心理學(xué)專家、南京腦科醫(yī)院兒童心理衛(wèi)生研究所所長(zhǎng)陳一心對(duì)于90后行為模式印象最深刻的一點(diǎn)。“那么，除此之外，很多的大學(xué)生還有整夜玩網(wǎng)絡(luò)游戲，網(wǎng)上交友，網(wǎng)上購(gòu)物等習(xí)慣中國(guó)期刊全文數(shù)據(jù)庫(kù)。鄭因?yàn)楹途W(wǎng)絡(luò)的頻繁接觸，使他們當(dāng)中很大比例的一部分人患上了憂郁癥。所以這些大學(xué)生們真的需要針對(duì)他們的自身特點(diǎn)，給予更多的關(guān)注。現(xiàn)階段很多的“6+1”家庭模式也給了這些孩子們一個(gè)很狹小的生活圈子，他們?cè)谶@其中缺乏同齡人的交流，整天泡在網(wǎng)上，所以“孤獨(dú)”是很多大學(xué)生經(jīng)常會(huì)提到的一個(gè)詞。這樣的生活環(huán)境使他們?cè)谔と氪髮W(xué)校門后，適應(yīng)集體的能力很差，以致集體意識(shí)淡薄。那么當(dāng)今的教師恰恰應(yīng)該注意到學(xué)生的這些特點(diǎn)，據(jù)此來改變教學(xué)方法，做到“因材施教”。

再次，“因材施教”這對(duì)于以后大學(xué)生的成才至關(guān)重要。畢竟大學(xué)生正處于各種信念成型期教育管理論文教育管理論文，思想活躍，自尊意識(shí)突出，成才愿望強(qiáng)烈。而且伴隨著經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程的日益發(fā)展，潮水般涌入的各種文化思潮和價(jià)值觀念沖擊著大學(xué)生的思想，某些腐朽落后的生活方式侵蝕著大學(xué)生的心靈。所以針對(duì)這些不同性格或不同知識(shí)基礎(chǔ)的學(xué)生可能會(huì)做出不同的反應(yīng)。那么反應(yīng)在教學(xué)上，就應(yīng)該努力做到“因材施教”。比如對(duì)于那些思想意識(shí)比較活躍的專業(yè)或者班級(jí)在上課時(shí)候就能應(yīng)該安排一些課堂氣氛輕松的練習(xí)像討論、話劇之類的；而對(duì)于課堂氣氛相對(duì)沉悶，表現(xiàn)不太積極的班級(jí)，我們應(yīng)該多做一些鼓勵(lì)的活動(dòng)，把班級(jí)氣氛調(diào)動(dòng)起來之后，再考慮一些適合他們的活動(dòng)，若果不考慮諸多因素，那么在傳授課程過后也不會(huì)有太大的效果的。

最后，“因材施教”這也是教師的職責(zé)所在。作為一名合格的教師，雖然我們?cè)诮陶n的過程當(dāng)中面對(duì)的一個(gè)很大的群體，但是我們應(yīng)該盡可能的在課堂上做到這一點(diǎn)，使那些層次不一致的學(xué)生能夠跟進(jìn)。比如，在實(shí)際教學(xué)當(dāng)中，有的班級(jí)可能不太活躍，我們應(yīng)該針對(duì)這個(gè)班級(jí)制定一套合理的教學(xué)方法，像做一些比較能吸引學(xué)生興趣的討論還有課堂活動(dòng)等；那么針對(duì)一個(gè)班級(jí)的每個(gè)學(xué)生來說，有的學(xué)生簡(jiǎn)直是太活躍了，要達(dá)到擾亂課堂的地步，我們當(dāng)然不能任由這些學(xué)生發(fā)展下去，也不能放任自流，我們要拿出有效的方法來管理這樣的學(xué)生；還有就是所謂的“差生現(xiàn)象”，我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，差生并不是該學(xué)生的一貫代名詞，他們是可以轉(zhuǎn)化為優(yōu)等生的，當(dāng)然這其中和教師的關(guān)系也非常的緊密，尤其針對(duì)那些反映能力相對(duì)緩慢，遲鈍的學(xué)生，作為教師，應(yīng)該盡可能的避免將差生置于可能產(chǎn)生挫折的情境中去，還要盡所有可能去激勵(lì)他們的自尊感，布置作業(yè)時(shí)候也要盡量考慮到他們的能力教育管理論文教育管理論文，以區(qū)別對(duì)待，以及在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候幫助這些學(xué)生進(jìn)行對(duì)所學(xué)知識(shí)的重溫訓(xùn)練，這些都是很好的“因材施教”的方法。所以，“因材施教”對(duì)于一名合格的教師來說，不僅是一種責(zé)任，也是一種義務(wù)所在。

總之，針對(duì)大學(xué)生當(dāng)前的自身特點(diǎn)，作為老師，我們應(yīng)該在課堂上最大限度的做到“因材施教”，力爭(zhēng)發(fā)現(xiàn)其興趣、優(yōu)勢(shì)后正確引導(dǎo)，揚(yáng)長(zhǎng)避短。俗話說，各有所長(zhǎng)，各有所短。順著這個(gè)“長(zhǎng)”發(fā)展下去，其能力就會(huì)得到很好地展示。作為學(xué)校也應(yīng)該培養(yǎng)一批優(yōu)質(zhì)的師資隊(duì)伍，而且研發(fā)出很多高水平的科研課題。因?yàn)閹熧Y隊(duì)伍的質(zhì)量和科研課題的水平直接影響到大學(xué)生科研訓(xùn)練的成效。比如將科學(xué)研究過程中所積累的研究經(jīng)驗(yàn)、科技前沿信息、儀器設(shè)備、團(tuán)隊(duì)協(xié)作精神等優(yōu)勢(shì)，結(jié)合到本科人才培養(yǎng)教學(xué)中，將會(huì)極大的促進(jìn)研究型人才的培養(yǎng)。作為家長(zhǎng)也應(yīng)該在幫助學(xué)生填取高考志愿時(shí)候，充分考慮到孩子的自身特點(diǎn)，還有興趣等問題，報(bào)考適合孩子發(fā)展的專業(yè)以及學(xué)校。

篇8

（一）實(shí)驗(yàn)分析

高錳酸鉀制取氧氣是利用酒精燈、試管、鐵架臺(tái)、導(dǎo)管、集氣瓶、水槽等儀器，通過加熱高錳酸鉀制取氧氣，利用排水法來收集氧氣。學(xué)生不僅要掌握實(shí)驗(yàn)原理、目的，實(shí)驗(yàn)儀器和藥品的使用方法及注意事項(xiàng)，實(shí)驗(yàn)步驟、化學(xué)方程式的書寫等內(nèi)容，還要培養(yǎng)觀察、分析能力和實(shí)踐操作能力。

（二）《高錳酸鉀制取氧氣》的實(shí)驗(yàn)?zāi)康?/p>

（1）通過虛擬實(shí)驗(yàn)中的文本展示工具，使學(xué)習(xí)者了解實(shí)驗(yàn)?zāi)康?、原理和方法?/p>

（2）通過對(duì)虛擬實(shí)驗(yàn)的操作，掌握藥品的選擇以及儀器連接的先后順序，能夠動(dòng)手制取氧氣。

（3）通過對(duì)實(shí)驗(yàn)過程、現(xiàn)象的觀察、分析實(shí)驗(yàn)反應(yīng)機(jī)制，加深對(duì)實(shí)驗(yàn)的認(rèn)知和理解。

（三）《高錳酸鉀制取氧氣》的虛擬實(shí)驗(yàn)活動(dòng)設(shè)計(jì)

學(xué)生要完成虛擬實(shí)驗(yàn)首先需要安裝Secondlife客戶端，進(jìn)入Secondlife虛擬環(huán)境，通過以下流程完成整個(gè)虛擬實(shí)驗(yàn)。

（1）準(zhǔn)備階段：學(xué)習(xí)者通過Secondlife提供的地圖工具搜索到虛擬實(shí)驗(yàn)室地標(biāo)并通過瞬間移動(dòng)工具進(jìn)入虛擬實(shí)驗(yàn)室。

（2）實(shí)驗(yàn)階段：學(xué)習(xí)者通過人-機(jī)交互選擇事先通過3D建模工具創(chuàng)建好的虛擬實(shí)驗(yàn)儀器、藥品并通過資源工具查詢相關(guān)儀器的使用方法及實(shí)驗(yàn)裝置圖，完成實(shí)驗(yàn)儀器的裝置；點(diǎn)擊各個(gè)實(shí)驗(yàn)儀器、添加藥品來完成實(shí)驗(yàn)。

（3）評(píng)價(jià)反饋階段：教師根據(jù)學(xué)生提交的實(shí)驗(yàn)報(bào)告和學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)記錄對(duì)學(xué)習(xí)者本次實(shí)驗(yàn)進(jìn)行一個(gè)綜合評(píng)價(jià)，并將評(píng)價(jià)結(jié)果通過評(píng)價(jià)反饋系統(tǒng)及時(shí)反饋給學(xué)習(xí)者。

二、《高錳酸鉀制取氧氣》的虛擬實(shí)驗(yàn)環(huán)境設(shè)計(jì)

本研究以《高錳酸鉀制取氧氣》為例設(shè)計(jì)的虛擬實(shí)驗(yàn)環(huán)境。以實(shí)驗(yàn)過程的設(shè)計(jì)為理論基礎(chǔ)從場(chǎng)景及模型設(shè)計(jì)、交互設(shè)計(jì)、支持工具設(shè)計(jì)、特效設(shè)計(jì)、評(píng)價(jià)設(shè)計(jì)這幾方面設(shè)計(jì)三維虛擬實(shí)驗(yàn)環(huán)境。

（一）實(shí)驗(yàn)環(huán)境的場(chǎng)景及模型主要虛擬教室、虛擬實(shí)驗(yàn)室和儀器設(shè)備組成

虛擬教室由講臺(tái)、桌椅、多媒體系統(tǒng)、音響設(shè)備、電子白板、書柜、書、電腦組成，供學(xué)習(xí)者實(shí)驗(yàn)后進(jìn)行交流、報(bào)告、探究、形成實(shí)驗(yàn)結(jié)論。虛擬實(shí)驗(yàn)室主要由實(shí)驗(yàn)環(huán)境、實(shí)驗(yàn)操作臺(tái)、水池、藥品柜、滅火設(shè)備為為學(xué)習(xí)者完成實(shí)驗(yàn)并獲取實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)。儀器設(shè)備主要是酒精燈、試管、鐵架臺(tái)、導(dǎo)管、集氣瓶、水槽、鐵夾、燒杯。藥品耗材主要是高錳酸鉀等。

（二）交互系統(tǒng)設(shè)計(jì)

（1）人機(jī)交互設(shè)計(jì)：在實(shí)驗(yàn)中通過操作交互，學(xué)習(xí)者能夠感受到實(shí)驗(yàn)設(shè)備的控制感和體驗(yàn)感。在Secondlife中，利用創(chuàng)建工具可以實(shí)現(xiàn)簡(jiǎn)單的“點(diǎn)擊”“移動(dòng)”“坐在上面”等操作，Secondlife提供的林登腳本語(yǔ)言可以設(shè)置改變物體的性質(zhì)、運(yùn)動(dòng)方式、運(yùn)動(dòng)軌跡、對(duì)外力的反應(yīng)等等，能夠較好地支持學(xué)習(xí)者的操作交互。

（2）交流工具：學(xué)習(xí)者在實(shí)驗(yàn)過程中和老師、同伴交流的方式主要有在線的同步交流和異步交流。

（三）支持工具設(shè)計(jì)

實(shí)驗(yàn)支持工具是指支持學(xué)習(xí)者完成實(shí)驗(yàn)的所有工具，本研究的支持工具主要包括搜索工具、資源工具、實(shí)驗(yàn)認(rèn)知工具、評(píng)價(jià)反饋工具等。搜索工具主要是地圖工具和瞬間移動(dòng)工具通過它們是搜索定位各種學(xué)習(xí)場(chǎng)所、用戶，并瞬間移動(dòng)到目的地。資源工具包含Secondlife內(nèi)部資源和外部資源。內(nèi)部資源主要是3D瀏覽器；外部資源包括各大搜索引擎。這些工具可以搜索Secondlife內(nèi)部和外部各種信息資源實(shí)驗(yàn)認(rèn)知工具主要包括3D建模工具、拍攝工具、記事本工具主要為為實(shí)驗(yàn)過程中學(xué)習(xí)者觀察記錄實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象、采集數(shù)據(jù)提供支持。評(píng)價(jià)反饋工具主要包括問卷系統(tǒng)（choicer、Quizchair）、學(xué)習(xí)記錄系統(tǒng)（Tracker）、Web-Intercom，為實(shí)驗(yàn)后學(xué)習(xí)者自評(píng)、反思以及教師評(píng)價(jià)反饋提供支持。

（四）特效設(shè)計(jì)

在Secondlife中，通過粒子系統(tǒng)結(jié)合林登腳本語(yǔ)言可以營(yíng)造煙霧、火焰、氣體、雪花等各種現(xiàn)象。在本實(shí)驗(yàn)中酒精燈加熱的火焰、水槽里面的氣泡、集氣瓶中的氧氣、反應(yīng)過程中的煙霧、藥品晶體的狀態(tài)變化等效果都可以通過粒子系統(tǒng)來實(shí)現(xiàn)。

三、結(jié)論