緒論：在尋找寫(xiě)作靈感嗎？愛(ài)發(fā)表網(wǎng)為您精選了8篇藝術(shù)創(chuàng)造論文，愿這些內(nèi)容能夠啟迪您的思維，激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，歡迎您的閱讀與分享！

篇1

一、創(chuàng)造性思維的具體概念

創(chuàng)造性思維雖然在人類的進(jìn)化歷程中具有非常重要的作用與意義。然而，什么是創(chuàng)造性思維，卻沒(méi)有具體的定義。很多人都崇拜那些給人類社會(huì)帶來(lái)巨大改變的科學(xué)家、發(fā)明家，對(duì)他們所具有的創(chuàng)造性思維表示嘆服。也有許多學(xué)者專門(mén)從事這項(xiàng)研究，然而目前我們關(guān)于創(chuàng)造性思維卻所知甚少。對(duì)于其分析，我們一般通過(guò)思維分類的方式進(jìn)行，主要包括了再現(xiàn)性思維與創(chuàng)造性思維。前者是一種重復(fù)性質(zhì)的思維方式，是按照已有的知識(shí)以及規(guī)程按部就班反復(fù)進(jìn)行的思維方式，這種思維方式具有嚴(yán)謹(jǐn)性，但卻缺乏新穎性；后者的評(píng)判依據(jù)是結(jié)果是否具有新穎性與獨(dú)創(chuàng)性。他與其他思維方式的主要區(qū)別就在于結(jié)果的不可預(yù)知性。因此，創(chuàng)造性思維的評(píng)判是從結(jié)果來(lái)看的，因此無(wú)法與邏輯思維或者靈感思維進(jìn)行概念上的區(qū)分。因此，可以認(rèn)為創(chuàng)造性思維是一種運(yùn)用已有的思維形式結(jié)合新的思維方式而開(kāi)展的一種思維活動(dòng)，是一種既能反映事物的本質(zhì)又能有所升華的新穎的心理思維活動(dòng)。

二、創(chuàng)造性思維應(yīng)用于藝術(shù)設(shè)計(jì)所具有的特點(diǎn)

1、情感體驗(yàn)性

藝術(shù)設(shè)計(jì)師在進(jìn)行設(shè)計(jì)的過(guò)程中并非單純的思維過(guò)程，實(shí)質(zhì)上也是一種情感體驗(yàn)過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，情感體驗(yàn)與思維密切聯(lián)系，繼而激發(fā)出創(chuàng)造性的思維活動(dòng)。這是一個(gè)客觀與主觀相互作用的，雖然情感和思維在實(shí)質(zhì)上是有區(qū)別的，但同時(shí)二者又是相互依賴的。而與藝術(shù)設(shè)計(jì)中創(chuàng)造性思維所伴隨的情感通常可以分為兩類，一類是一般性情感，另一類是高級(jí)情感。前者主要是指情緒，而后者主要是主要通過(guò)社會(huì)生活與社會(huì)實(shí)踐而產(chǎn)生的關(guān)于道德感、美感的一些高級(jí)情感。創(chuàng)造性思維的情感體驗(yàn)促使情感上升到一個(gè)更加高級(jí)的層次。

2、情感實(shí)用性

在這個(gè)時(shí)代，設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)商品時(shí)不僅僅只是考慮該商品的實(shí)際實(shí)用性，而更要從情感的層次給予消費(fèi)者心靈上的慰藉。也就是讓消費(fèi)者從設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)上感受到設(shè)計(jì)內(nèi)心的那種情感那種熱情?，F(xiàn)在社會(huì)中消費(fèi)者由于總被商家的各種廣告宣傳所誤導(dǎo)，逐漸地不知道什么才能真正滿足自己得需求。而那些知名品牌能夠自始至終博得消費(fèi)者青睞的主要原因就是在商品中，設(shè)計(jì)師在發(fā)揮創(chuàng)造性思維的同時(shí)融入了自己的情感，增強(qiáng)了設(shè)計(jì)的情感實(shí)用性，使消費(fèi)者在滿足自身實(shí)際需求的同時(shí)，也能夠滿足情感需求。

3、思維的獨(dú)創(chuàng)性

創(chuàng)造思維的過(guò)程實(shí)質(zhì)上是一個(gè)各種思維方式交織與碰撞的過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中，大腦的不懈運(yùn)作，構(gòu)思出了新穎獨(dú)特的設(shè)計(jì)。從某種角度來(lái)講，這種度獨(dú)創(chuàng)性并非憑空捏造，這種獨(dú)創(chuàng)性是指設(shè)計(jì)師從新的角度、新的層面發(fā)揮出一個(gè)舊主題未被發(fā)現(xiàn)的一面。如果將這種度創(chuàng)新理解為創(chuàng)造出曾經(jīng)從來(lái)沒(méi)有過(guò)的事物，那就是一種巨大的誤解。而這種從陳年舊事中發(fā)現(xiàn)新鮮的能力才更能體現(xiàn)創(chuàng)造性思維的獨(dú)創(chuàng)性。

4、藝術(shù)前瞻性

藝術(shù)雖然高于生活，但其實(shí)際上還是來(lái)源于生活的。而藝術(shù)設(shè)計(jì)中的創(chuàng)造性思維就是基于現(xiàn)實(shí)的已有的事物與信息來(lái)對(duì)這些事物的發(fā)展態(tài)勢(shì)進(jìn)行預(yù)測(cè)，從而通過(guò)預(yù)見(jiàn)與判斷而調(diào)整事物的發(fā)展策略，這就是創(chuàng)造性思維前瞻性的體現(xiàn)。然而，這一特點(diǎn)在整個(gè)設(shè)計(jì)過(guò)程中可能具有間歇性與模糊性。作為優(yōu)秀的設(shè)計(jì)師，必須具備創(chuàng)造思維的藝術(shù)前瞻性，并能夠及時(shí)把握，從而在對(duì)目前的環(huán)境、信息進(jìn)行多層次的把握，從而完成基于生活又高于生活的高水平藝術(shù)作品。

篇2

在美術(shù)教育活動(dòng)中，幼兒教師可以先明確教學(xué)目標(biāo)，這樣有利于教學(xué)活動(dòng)更規(guī)范更有效的進(jìn)行。在幼兒園美術(shù)教學(xué)活動(dòng)中，需要從課程目標(biāo)出發(fā)，更好的整理生活材料，才能取得更好的教育效果，才能提升藝術(shù)創(chuàng)作力。

1.從幼兒特性出發(fā)

年齡段的不同孩子身心發(fā)展的水平也會(huì)有一定的差異，例如：對(duì)幼兒園孩子進(jìn)行“紙”這類教育活動(dòng)，即使在進(jìn)行同一材料運(yùn)動(dòng)活動(dòng)的時(shí)候，往往小班的孩子只能進(jìn)行簡(jiǎn)單的粘貼活動(dòng)；中班的孩子可以進(jìn)行剪拼、貼紙等能力較高的活動(dòng)；中班的孩子動(dòng)手能力會(huì)有更大的提高，可以作畫(huà)、造紙，還能進(jìn)行不同紙箱的個(gè)性裝飾、搭配、拼湊等活動(dòng)。幼兒的身心水平?jīng)Q定活動(dòng)在設(shè)計(jì)的時(shí)候要在目標(biāo)和要求上更合理，合理定位選擇材料，才能實(shí)現(xiàn)更好的教育效果，提升藝術(shù)創(chuàng)作能力。

2.從課程目標(biāo)出發(fā)

因?yàn)檎麄€(gè)幼兒群體的能力也會(huì)有很大的差異，因此，在美術(shù)教育過(guò)程中，避免同一標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量所有孩子，在制定課程目標(biāo)的時(shí)候，要考慮到大部分孩子能否完成。針對(duì)能力較強(qiáng)的學(xué)生可以提出特殊的要求，反之要降低要求。例如：進(jìn)行“秦磚漢瓦”活動(dòng)中，教師可以要求大部分孩子能合理布局、敢于作畫(huà)；較強(qiáng)的同學(xué)可以鼓勵(lì)他們豐富畫(huà)面情境，更好的搭配色彩，利用不同的材料呈現(xiàn)立體畫(huà)面；能力較弱的孩子可以要求他們正確使用顏料和畫(huà)筆，畫(huà)出所畫(huà)。確立美術(shù)課程教學(xué)目標(biāo)，才能保持幼兒的藝術(shù)感覺(jué)和興趣，加強(qiáng)自信，加強(qiáng)藝術(shù)創(chuàng)造能力。

3.從材料性質(zhì)出發(fā)

豐富多彩的生活材料自然有著不同的特征和性能，若要將他們的美術(shù)功效充分的展現(xiàn)出來(lái)，某一次的操作可能不會(huì)實(shí)現(xiàn)，幼兒教師要掌握幼兒的實(shí)際情況，分析他們的能力、水平，層層遞進(jìn)的開(kāi)展教育活動(dòng)。例如要求學(xué)生在生活觀察植物并學(xué)會(huì)收集，欣賞植物獨(dú)一無(wú)二的形狀、天然的葉脈、色彩，從而可以點(diǎn)燃孩子們的創(chuàng)作熱情，鼓勵(lì)孩子自由發(fā)揮擺出自己喜歡的造型?；诖?，教師可以適當(dāng)提升目標(biāo)，鼓勵(lì)孩子去運(yùn)用顏料，自由拼擺和粘貼各種各植物、動(dòng)物的造型。在此基礎(chǔ)上，目標(biāo)可以提高，鼓勵(lì)孩子們將葉片任意涂上顏料自由擺造型，然后轉(zhuǎn)陰到彩紙上，通過(guò)這樣的啟發(fā)，再鼓勵(lì)孩子們用線、紙、蘆花等不同材料進(jìn)行輔助，加強(qiáng)豐富，提升內(nèi)涵，最后利用灑、甩、流等方法對(duì)色彩進(jìn)行完美的融合，加強(qiáng)藝術(shù)品效果。

二、通過(guò)觀察生活材料培養(yǎng)幼兒的藝術(shù)創(chuàng)造力

將豐富多彩的生活材料融入到幼兒園美術(shù)活動(dòng)中，但是無(wú)論是繪畫(huà)還是手工方面觀察都是非常重要的，而美術(shù)活動(dòng)的基礎(chǔ)就是觀察。教師在引導(dǎo)幼兒進(jìn)行觀察的時(shí)候，要注重幼兒的特性，利用不同的方法來(lái)吸引幼兒的好奇心，鼓勵(lì)他們積極主動(dòng)的去觀察、想象、思考，從而激發(fā)藝術(shù)創(chuàng)作力。例如：幼兒教師可以讓學(xué)生畫(huà)春天，春天融入了他們的生活，是非常寶貴的生活材料。將幼兒帶到大自然中去感受春天，觀察春天景象的變化，同時(shí)進(jìn)行適當(dāng)?shù)奶釂?wèn)“：春天的手將小草變成了什么，像什么？桃花像什么？”鼓勵(lì)孩子們積極觀察，敢于思考，大膽想象，尋求自己所想的答案。這時(shí)，會(huì)有幼兒回答：“剛剛出土的小草，非常嬌嫩，猶如新生的小生命?！边€有回答：“春天的小草非常柔軟，像大大的綠地毯”。還有的孩子認(rèn)為：“桃花像棉花糖一樣?！钡鹊?。通過(guò)這樣的教育過(guò)程，不僅讓幼兒學(xué)會(huì)了留意了身邊的生活材料，還讓他們學(xué)會(huì)了觀察，認(rèn)識(shí)失誤，培養(yǎng)了藝術(shù)創(chuàng)造力。

三、通過(guò)操作生活材料來(lái)培養(yǎng)幼兒的藝術(shù)創(chuàng)造力

將豐富多彩的生活材料融入到幼兒美術(shù)活動(dòng)中，關(guān)鍵是實(shí)踐，美術(shù)活動(dòng)中實(shí)踐操作過(guò)程是幼兒動(dòng)手動(dòng)腦主動(dòng)表達(dá)自己的所見(jiàn)、所聞、所想，藝術(shù)創(chuàng)造力才能充分的發(fā)揮。無(wú)論是繪畫(huà)還是手工，教師應(yīng)該鼓勵(lì)幼兒創(chuàng)新，拓寬思路，大膽想象、創(chuàng)造，不能依葫蘆畫(huà)瓢。例如：在畫(huà)“有趣的烏龜”，烏龜在孩子們的生活中是非常容易見(jiàn)到的，教師應(yīng)該引導(dǎo)孩子們仔細(xì)觀察烏龜，分析烏龜?shù)耐庑翁卣?；幼兒在生活中最喜歡、最吸引他們的環(huán)節(jié)就是看動(dòng)畫(huà)片，讓孩子們觀看動(dòng)畫(huà)片《海底世界》，了解到烏龜生活在大海的什么地方？在什么地方活動(dòng)？會(huì)干些什么？最后讓孩子們自己去思考，腦海里勾畫(huà)龜?shù)男蜗?。然后由教師示范，讓幼兒觀看老師的表現(xiàn)手法。孩子們根據(jù)自己的想象，融入到畫(huà)畫(huà)中去，就出現(xiàn)有的畫(huà)龜在海灘上嬉戲，有的畫(huà)龜在海底漫游，有畫(huà)龜與小魚(yú)游戲，內(nèi)容豐富多彩，作品都表現(xiàn)出了孩子們自己的想法，融入了一定的創(chuàng)作元素，從而培養(yǎng)了孩子們的藝術(shù)創(chuàng)造力。

四、立足幼兒興趣，投入生活材料，培養(yǎng)藝術(shù)創(chuàng)造力

幼兒園美術(shù)活動(dòng)要求材料要自然、新穎，才能激發(fā)幼兒的興趣，當(dāng)然幼兒的興趣也能時(shí)常改變材料的作用、價(jià)值，產(chǎn)生的新的靈感、新的思路，讓美術(shù)活動(dòng)升華。因此，需要適度的投放生活材料，可以更好的打開(kāi)幼兒的思路，激發(fā)幼兒的創(chuàng)造源泉，培養(yǎng)幼兒的藝術(shù)創(chuàng)造力，作品才能更顯創(chuàng)造性、多樣性、開(kāi)放性等特征。

1.立足幼兒的興趣點(diǎn)，有規(guī)劃的投入生活材料

根據(jù)幼兒的天生特性，在生活中和美術(shù)活動(dòng)中都會(huì)有不同的興趣點(diǎn)，這些興趣點(diǎn)可能是集體關(guān)注的，也可能是個(gè)別關(guān)注的，幼兒教師應(yīng)該準(zhǔn)確抓住這些興趣點(diǎn)。需要善于觀察，及時(shí)掌握每一個(gè)幼兒的興趣、能力層次，通過(guò)個(gè)人或者小組的指導(dǎo)方式，了解到幼兒的不同需求，然后根據(jù)興趣的轉(zhuǎn)變來(lái)準(zhǔn)確的投放生活材料，鼓勵(lì)幼兒敢于探索和創(chuàng)作。例如：在參觀花展的時(shí)候，幼兒被各式各樣、顏色鮮艷的花所吸引，盡管被花的海洋所包圍進(jìn)行寫(xiě)生，但是未能掌握幼兒心中的想法。為此教師可以開(kāi)展“造花”的活動(dòng)，幼兒對(duì)這一環(huán)節(jié)興趣更是高漲。這時(shí)，發(fā)現(xiàn)某些小朋友在發(fā)呆，原來(lái)是因?yàn)榛ㄖ車鷽](méi)有蜜蜂蝴蝶等這些小動(dòng)物來(lái)襯托，于是及時(shí)找來(lái)各種材料來(lái)作為代替物。新材料的出現(xiàn)把整個(gè)活動(dòng)推向一個(gè)，作出的花，不僅有花還有各種各樣的小動(dòng)物來(lái)襯托，整個(gè)畫(huà)面就有了生命、有了活力。幼兒教師在及時(shí)掌握到幼兒的興趣和需要，將生活材料投入，可以更好的激發(fā)幼兒的探索欲望和藝術(shù)創(chuàng)造能力。

2.提高興趣深度，層層遞進(jìn)投放生活材料

孩子們對(duì)于材料的要求不會(huì)一成不變的，隨著能力的增加和不同會(huì)逐漸改變自己的興趣的，同時(shí)材料的變化也會(huì)轉(zhuǎn)移自己的注意力。掌握幼兒的這些特征，教師要時(shí)時(shí)更新材料，改變材料的性質(zhì)和作用，讓美術(shù)活動(dòng)更加升入。隨著難度的增大，思考角度也會(huì)不同，讓孩子們嘗試通過(guò)輔助材料的使用，能獲取更多的操作經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)，保持探索欲望，激發(fā)創(chuàng)新意識(shí)。例如：生活中，幼兒會(huì)接觸到各式各樣的魚(yú)。讓學(xué)生帶來(lái)一條小小的黃色的金魚(yú)，很多孩子就被吸引住了，有的拿手去撥弄它，有的仔細(xì)觀察，有的議論金魚(yú)吃什么，在哪里生活，場(chǎng)面異常熱鬧。借助機(jī)會(huì)，引導(dǎo)幼兒觀察，鼓勵(lì)幼兒參與“金魚(yú)”寫(xiě)生的活動(dòng)；幼兒會(huì)自發(fā)的去收集很多關(guān)于金魚(yú)的資料和藝術(shù)作品，然后經(jīng)過(guò)一番激勵(lì)的討論，原來(lái)“金魚(yú)”的世界也很豐富多彩；趁熱打鐵，我從材料箱里找出紙盤(pán)等材料，有助于孩子們打開(kāi)創(chuàng)造思路，利用不同的方法，因人施教，掌握活動(dòng)的進(jìn)展情況適當(dāng)?shù)耐度胼o助材料，將活動(dòng)變得更加豐富多彩，幼兒興趣自然更加濃厚，產(chǎn)生新問(wèn)題、產(chǎn)生思路，爆發(fā)新靈感，培養(yǎng)藝術(shù)創(chuàng)造能力。

五、在評(píng)價(jià)中培養(yǎng)幼兒的藝術(shù)創(chuàng)造力

在對(duì)幼兒的藝術(shù)活動(dòng)進(jìn)行評(píng)價(jià)和分析的時(shí)候，無(wú)亂作品的效果怎么樣，教師都應(yīng)該給予適當(dāng)?shù)姆Q贊。特別是對(duì)于很好的作品，可以安排適當(dāng)?shù)臅r(shí)間，讓其他小朋友進(jìn)行欣賞、學(xué)習(xí)和評(píng)價(jià)，同時(shí)啟迪小朋友的思維，大膽的表達(dá)自己的情感。例如：教小朋友玩轉(zhuǎn)橡皮泥，可以交他們做小狗，幼兒根據(jù)生活中見(jiàn)到的狗狗形象，塑造出各式各樣的小狗形象：有的在啃骨頭，有的追逐飛盤(pán)；有的在咬尾巴；有的在趴著睡覺(jué)；還有的在互相嬉戲等。這個(gè)時(shí)候，鼓勵(lì)孩子們對(duì)作品進(jìn)行分析和評(píng)價(jià)，有的會(huì)說(shuō)：“小狗狗累了，在睡覺(jué)?！庇械臅?huì)說(shuō)：“小狗弟弟和妹妹在玩游戲?！泵鎸?duì)不好的作用，也要及時(shí)進(jìn)行鼓勵(lì)，讓孩子們覺(jué)得自己在生活中的感悟充滿了信心；對(duì)于大膽的想象、也要給予適當(dāng)?shù)谋頁(yè)P(yáng)和贊美，借此機(jī)會(huì)也要啟發(fā)幼兒的思考：例如這樣做會(huì)什么樣？如果把狗狗的動(dòng)作在形象一點(diǎn)，應(yīng)該選擇什么樣的工作和場(chǎng)景呢？鼓勵(lì)孩子們談得更多些、更廣些。這樣對(duì)作品進(jìn)行分析和評(píng)價(jià)，不僅在一定程度上低聲了幼兒的語(yǔ)言表達(dá)能力，而且能提升幼兒對(duì)于生活的自信，更積極更主動(dòng)的去留意生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，更好的提升幼兒的藝術(shù)創(chuàng)造力。

六、結(jié)語(yǔ)

篇3

一、新媒體在公共藝術(shù)教育中應(yīng)用的必要性

1、公共藝術(shù)教育本質(zhì)的內(nèi)在要求

近年來(lái)，隨著素質(zhì)教育理念的逐漸滲透，學(xué)校公共藝術(shù)教育得以迅速推廣和普及，并成為素質(zhì)教育的重要組成部分。公共藝術(shù)教育不同于藝術(shù)專業(yè)教育，它面向的是全體非藝術(shù)專業(yè)學(xué)生，涵蓋了音樂(lè)、影視、舞蹈、美術(shù)、戲劇和文學(xué)等多種藝術(shù)門(mén)類，是一門(mén)加強(qiáng)學(xué)生綜合藝術(shù)修養(yǎng)，陶冶情操、愉悅身心、發(fā)展創(chuàng)造力的的藝術(shù)課程。具體而言，公共藝術(shù)教育主要從藝術(shù)興趣、藝術(shù)知識(shí)、藝術(shù)欣賞和藝術(shù)表現(xiàn)等方面對(duì)學(xué)生進(jìn)行的課程學(xué)習(xí)和實(shí)踐，兼顧了理論、賞析和技巧等多個(gè)層次，體現(xiàn)了教學(xué)內(nèi)容和形式的多樣化，不僅直接影響著學(xué)生的藝術(shù)修養(yǎng)水平，而且對(duì)于未來(lái)學(xué)生的發(fā)展也具有重要影響。而在公共藝術(shù)教育不斷深化發(fā)展的同時(shí)，也面臨一些困境，存在著：教學(xué)內(nèi)容和方法不當(dāng)；藝術(shù)實(shí)踐空間較窄；課程內(nèi)容設(shè)置不合理；教學(xué)效果不明顯等問(wèn)題，這些都嚴(yán)重阻礙了公共藝術(shù)教育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，成為了當(dāng)前迫切需要解決的問(wèn)題。由此，只有在公共藝術(shù)教學(xué)中引入新媒體技術(shù)，運(yùn)用其創(chuàng)造性，挖掘其教學(xué)本質(zhì)，變革期教學(xué)內(nèi)容和方式，找到兩者相融合的教學(xué)模式，才能最終實(shí)現(xiàn)公共藝術(shù)教育的目標(biāo)。

2、新媒體技術(shù)發(fā)揮自身優(yōu)勢(shì)的必然結(jié)果

在新媒體環(huán)境下，傳統(tǒng)的公共藝術(shù)教育模式受到前所未有的挑戰(zhàn)，網(wǎng)絡(luò)化、多元化的新媒體教學(xué)平臺(tái)的發(fā)展更是成為必然趨勢(shì)，其作為新動(dòng)力、新引擎影響著公共藝術(shù)未來(lái)發(fā)展之路。大力推進(jìn)新媒體技術(shù)在公共藝術(shù)教育中的應(yīng)用，既是與時(shí)俱進(jìn)、不斷創(chuàng)新的客觀要求，也是凸顯新媒體技術(shù)優(yōu)勢(shì)，應(yīng)對(duì)公共藝術(shù)教育變革，深化其教學(xué)本質(zhì)認(rèn)識(shí)，實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)的內(nèi)在要求。新媒體技術(shù)在公共藝術(shù)教育中具體應(yīng)用優(yōu)勢(shì)體現(xiàn)在：首先，傳統(tǒng)的公共藝術(shù)教育大多固定在教室，受時(shí)空限制較多，而新媒體教學(xué)平臺(tái)的構(gòu)建，拓寬了教育場(chǎng)地的范圍，延伸了教學(xué)范圍，使得學(xué)生可以隨時(shí)隨地根據(jù)自身情況進(jìn)行自主藝術(shù)培養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)了學(xué)校教育和學(xué)生自主教育的融合發(fā)展；其次，新媒體的出現(xiàn)，將多媒體技術(shù)引入教學(xué)，使學(xué)生切身的感受藝術(shù)魅力，拉近學(xué)生與藝術(shù)本身的距離感，對(duì)于提升教學(xué)效果具有明顯作用。

二、新媒體環(huán)境下公共藝術(shù)教育變革思路

1、加快公共藝術(shù)教育課程體系的變革

公共藝術(shù)教育最早源于廣義的藝術(shù)教育，隨著人們對(duì)于該學(xué)科教學(xué)本質(zhì)的深化認(rèn)識(shí)逐漸衍變成學(xué)校素質(zhì)教育的重要內(nèi)容，其關(guān)注的是學(xué)生藝術(shù)知識(shí)和技能的教育與培訓(xùn)。然而，就目前我國(guó)公共技術(shù)教育的現(xiàn)狀來(lái)看，其課程體系還不健全，需要重新審視，以提高教學(xué)效果：首選，加強(qiáng)對(duì)公共藝術(shù)教育本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，要更新傳統(tǒng)的觀念，正確看待藝術(shù)教育的目的，該課程的開(kāi)設(shè)有其重要的審美藝術(shù)教育作用，是學(xué)生素質(zhì)教育不可或缺的一部分；其次，要加強(qiáng)構(gòu)建科學(xué)、合理的課程體系，除了要培養(yǎng)學(xué)生審美能力和創(chuàng)造性思維之外，也要注重藝術(shù)教育在完善人格、陶冶情操、健康心理方面的作用，在課程類別選擇上堅(jiān)持多層次、多元化的原則，建立必修和選修相結(jié)合的藝術(shù)教育課程體系，兼顧興趣培養(yǎng)、藝術(shù)感知、欣賞、實(shí)踐能力的綜合性提升，并注重藝術(shù)教育與其它學(xué)科的融合發(fā)展。

2、促進(jìn)與新媒體技術(shù)的融合發(fā)展

公共藝術(shù)教育是理論與實(shí)踐相結(jié)合的學(xué)科，而要想提升教學(xué)質(zhì)量，獲得更好的教學(xué)效果，關(guān)鍵在于加強(qiáng)學(xué)生藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)，藝術(shù)知識(shí)的獲取、藝術(shù)素養(yǎng)的培養(yǎng)更大程度上依賴于教學(xué)實(shí)踐，而鑒于新媒體技術(shù)優(yōu)勢(shì)，將其融入到公共藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)，能夠取得事半功倍的效果。首選，新媒體是在網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、數(shù)字媒體技術(shù)和智能終端設(shè)備基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)的，對(duì)于藝術(shù)教育的宣傳和推廣具有重要影響，能夠讓學(xué)生及時(shí)掌握現(xiàn)代藝術(shù)發(fā)展潮流，跟進(jìn)藝術(shù)教育發(fā)展的新方向；其次，新媒體能夠?yàn)閷W(xué)生營(yíng)造良好的藝術(shù)實(shí)踐平臺(tái)和氛圍，藝術(shù)教育強(qiáng)調(diào)的是過(guò)程，是一個(gè)潛移默化的影響，借助于新媒體的技術(shù)優(yōu)勢(shì)能夠?yàn)閷W(xué)生搭建、創(chuàng)設(shè)更好的藝術(shù)情境，為學(xué)生的藝術(shù)實(shí)踐提供良好的藝術(shù)氛圍，從而推動(dòng)學(xué)校公共藝術(shù)教育的全面展開(kāi)。

三、新媒體環(huán)境下公共藝術(shù)教育創(chuàng)新發(fā)展策略

1、利用新媒體，為學(xué)生創(chuàng)造良好的藝術(shù)氛圍。

公共藝術(shù)教育的關(guān)鍵在讓學(xué)生切身的去體驗(yàn)和感受藝術(shù)魅力，以此帶動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，開(kāi)闊學(xué)生視野，提升學(xué)生的審美能力和創(chuàng)造性思維，而這都必須以良好的藝術(shù)氛圍為前提。而新媒體的發(fā)展，推動(dòng)了學(xué)?，F(xiàn)代多媒體教學(xué)技術(shù)的應(yīng)用，為學(xué)生營(yíng)造了真實(shí)的藝術(shù)教育情境，改變了以往單調(diào)、范圍的理論教學(xué)模式，學(xué)生通過(guò)觀看精美的、生動(dòng)的藝術(shù)圖片和視頻資料，可以真實(shí)的感受藝術(shù)效果，增強(qiáng)了藝術(shù)的感染力，激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，并且據(jù)此促進(jìn)了學(xué)生的藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)，提升了其創(chuàng)造性思維。

2、利用新媒體，創(chuàng)新公共藝術(shù)教育的教學(xué)模式

新媒體環(huán)境下，公共藝術(shù)教育突破時(shí)間和地域的限制，開(kāi)始轉(zhuǎn)向遠(yuǎn)程教育、在線教育模式，教師通過(guò)網(wǎng)絡(luò)上傳教學(xué)資源，學(xué)生通過(guò)計(jì)算機(jī)就可以實(shí)現(xiàn)藝術(shù)課件的學(xué)習(xí)、下載和溝通交流。在公共藝術(shù)教育過(guò)程中，引入新媒體技術(shù)，拓展了藝術(shù)教育模式，使其呈現(xiàn)多樣化發(fā)展，使得學(xué)生自主學(xué)生成為可能，學(xué)生可以通過(guò)e-mail、BBS、微博、微信等新型傳播媒介進(jìn)行在線學(xué)習(xí)，實(shí)時(shí)接受藝術(shù)教育，進(jìn)行藝術(shù)交流，由此改變了單純以學(xué)校教育為主的教學(xué)模式，實(shí)現(xiàn)了公共藝術(shù)教育模式的新發(fā)展。

四、結(jié)語(yǔ)

篇4

關(guān)鍵詞：文學(xué)理論；教材；老舍《文學(xué)概論講義》

《文學(xué)概論講義》是老舍先生于1930年至1934年之間，任教于齊魯大學(xué)時(shí)所編寫(xiě)的文學(xué)理論教材，生前沒(méi)有出版，直到1984年才由北京出版社公開(kāi)發(fā)行。這部教材在充分占有材料的基礎(chǔ)上，結(jié)合作者自身多年的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)與感悟，以純文學(xué)的觀念統(tǒng)攝全書(shū)，全面把握文學(xué)理論的基本體系并針對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行得宜的“本土化”選擇。以下將從思想內(nèi)涵與講述方式兩個(gè)方面對(duì)該教材進(jìn)行解讀和分析，以了解我國(guó)文學(xué)理論教材草創(chuàng)時(shí)期的優(yōu)良傳統(tǒng)，為當(dāng)代文論教材建設(shè)尋求典范。

一、深刻的思想內(nèi)涵

1、以純文學(xué)的觀念統(tǒng)攝全書(shū)

老舍認(rèn)為：“文藝是純?nèi)坏纳谋憩F(xiàn)；是能夠全然離了外界的壓抑和強(qiáng)制，站在絕對(duì)自由的心境上，表現(xiàn)出個(gè)性來(lái)的唯一的世界。” 這種文學(xué)觀已初步具備今天純文學(xué)概念的特色。老舍以此為編寫(xiě)的指導(dǎo)原則，統(tǒng)攝全書(shū)。

首先，老舍以純文學(xué)的觀念對(duì)中國(guó)歷代文論進(jìn)行了梳理。從先秦開(kāi)始，他首先批評(píng)了孔子“以《詩(shī)》為政治教育的工具”，認(rèn)為這開(kāi)始了中國(guó)文學(xué)“屈服于玄學(xué)之下，失去它的獨(dú)立”的歷程；接著充分肯定了曹丕《典論?論文》的地位，認(rèn)為這是“最早離開(kāi)實(shí)效而專以文論文”；贊許陸機(jī)“對(duì)文學(xué)有相當(dāng)?shù)捏w認(rèn)了解”，因?yàn)椤段馁x》既指出了“文學(xué)是心靈的產(chǎn)物”的本質(zhì),又探討了“文字的配置、音聲的調(diào)和”等作文的手段；肯定了沈約的“四聲八病”論，評(píng)價(jià)他“不能不算對(duì)言語(yǔ)的認(rèn)識(shí)有了進(jìn)步”，“證明那時(shí)候文學(xué)確是成了獨(dú)立的藝術(shù)”。對(duì)于劉勰的《文心雕龍》，老舍認(rèn)為其“影響一定是害多利少的，因?yàn)樗×俗杂蓜?chuàng)造的大路?！彼u(píng)價(jià) “《文心雕龍》并不是真正的文學(xué)批評(píng)，而是一種文學(xué)源流、文學(xué)理論、修辭、作文法的混合物。

其次，老舍以純文學(xué)的觀念對(duì)“文學(xué)的特質(zhì)”即“文學(xué)是什么”的問(wèn)題進(jìn)行了明確的闡釋。老舍通過(guò)對(duì)美與哲學(xué)、美與道德關(guān)系的辯證分析，指出“感情與美是文藝的一對(duì)翅膀，想象是使它們飛起來(lái)的那點(diǎn)能力；文學(xué)是必須能飛起的東西。感情，美，想象，（結(jié)構(gòu)，處置，表現(xiàn)）是文學(xué)的三個(gè)特質(zhì)?！钡@并未完全否定文學(xué)藝術(shù)的某些功利性價(jià)值，老舍認(rèn)為“文學(xué)與別的藝術(shù)品一樣，是解釋人生的”，只不過(guò)“他們的哲理是用帶著血肉的人生烘托出來(lái)的，他們的知識(shí)是以人情人心為起點(diǎn)”。由此可知，老舍并不完全排除文學(xué)應(yīng)有的功利性,他所反對(duì)的是那些完全拋開(kāi)藝術(shù)自身的特點(diǎn)而只是迎合目的的文學(xué)。

再次，老舍以純文學(xué)觀念為準(zhǔn)繩對(duì)文學(xué)的創(chuàng)造論、文學(xué)的風(fēng)格論、文學(xué)的批評(píng)論、文學(xué)的文體論等進(jìn)行了論述與評(píng)判。這些的都表明老舍先生走的是純文學(xué)道路，這一印記在教材中隨處可見(jiàn)。

2、全面把握文學(xué)理論的基本體系

篇5

回顧我的個(gè)人“閱”歷，凡能凸顯“審美遇合”，尤其是通篇滲透此理念予以建構(gòu)和闡述的文藝?yán)碚摃?shū)，還確實(shí)不多見(jiàn)。在余秋雨這本著作里，“遇合”并非作者的偶發(fā)性用語(yǔ)，而是作為一個(gè)新穎的藝術(shù)范疇出現(xiàn)，被打造成《藝術(shù)創(chuàng)造工程》這一卷美文的“樞紐”和“文心”。余先生把主體心靈同客觀世界的相遇相契，作為考察藝術(shù)創(chuàng)造活動(dòng)的起點(diǎn)，引領(lǐng)讀者參與了對(duì)藝術(shù)創(chuàng)造奧秘的審美發(fā)現(xiàn)之旅。

總括起來(lái)，余秋雨先生的“審美遇合”范疇，主要包含以下一些基本思想：

其一，一切美的藝術(shù)，都是主體心靈和客體對(duì)象之間“遇合”的成果。

其二，“遇合”之所以能發(fā)生，是因?yàn)樗囆g(shù)家的主觀心理形式和客觀自然形式之間存在著對(duì)應(yīng)關(guān)系。

其三，主、客間的“遇合”狀態(tài)是曲折、多樣、有層次區(qū)分的。借用錢(qián)鐘書(shū)先生在《談藝錄》里的說(shuō)法，是從“人事之法天”、“人定之勝天”到“人心之通天”，由低到高的逐級(jí)否定和躍遷。

我們能用中外古今之創(chuàng)藝范例，來(lái)證驗(yàn)上述論點(diǎn)――朱自清同荷塘月色相遇，那是他排遣愁緒的合適環(huán)境；馬致遠(yuǎn)同枯藤昏鴉相遇，目擊哀景更是棖觸悲情；陸游同斷橋殘梅相遇，把那梅香梅魂當(dāng)作了自身遭際和情懷的寫(xiě)照；石濤與山川“神遇而跡化”，爾后“代山川立言”才神氣淋漓；米開(kāi)朗基羅鑿開(kāi)渾沌的大理石以同少年大衛(wèi)相遇，恰是那“造化之秘”與“心匠之運(yùn)”的彼此融會(huì)和傾情演繹!總之，“他”和“它”不是一般的湊泊，而是“人”和“天”、“心”和“物”的互相映照和彼此塑造!

其四，靈感勃發(fā)時(shí)，是主、客體之間相遇合的高級(jí)形態(tài)。

其五，“遇合”不僅發(fā)生在創(chuàng)作過(guò)程中，還體現(xiàn)在欣賞活動(dòng)中。

是的，審美欣賞發(fā)生時(shí)確實(shí)應(yīng)該鏈接“受眾體驗(yàn)”這一層重要的“遇合”關(guān)系。它是對(duì)作品的審美感應(yīng)，也可是對(duì)理論的心領(lǐng)神會(huì)。蘇軾見(jiàn)《莊子》，感嘆“正同吾心!”當(dāng)代美學(xué)家葉朗經(jīng)過(guò)一番探索，最終發(fā)現(xiàn)了柳宗元關(guān)于“美不自美，因人而彰”等三個(gè)深刻的美學(xué)命題，驚嘆其意義“勝過(guò)了厚厚一大本美學(xué)著作”。再如：我們讀《藝術(shù)創(chuàng)造工程•引言》可知，余秋雨先生對(duì)“藝術(shù)創(chuàng)造工程的全部奇特性”的領(lǐng)悟，也正是在理性層面上與歐洲當(dāng)代藝術(shù)史家馬爾羅那段精彩論述“神遇”后所觸發(fā)的。

從上述范疇演繹以及我們對(duì)此理解可見(jiàn)，余秋雨先生《藝術(shù)創(chuàng)造工程》的理論貢獻(xiàn)在于：不僅探索了藝術(shù)創(chuàng)造的奧秘，還統(tǒng)攝了從“創(chuàng)美”到“賞美”的內(nèi)在聯(lián)系，具有貫通創(chuàng)造發(fā)生學(xué)和接受美學(xué)的重要意義，使得藝術(shù)家對(duì)欣賞感受機(jī)制的探尋、設(shè)計(jì)，同大眾的審美反饋緊緊地聯(lián)系在了一起。藝術(shù)家能更自覺(jué)地內(nèi)省自己的創(chuàng)作活動(dòng)，總結(jié)創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，有助于對(duì)“創(chuàng)造戰(zhàn)略”的認(rèn)識(shí)和自身創(chuàng)造素質(zhì)的提升。

到了新版《藝術(shù)創(chuàng)造論》，余秋雨的理論表述有了不小的變化。只是，這本簡(jiǎn)要教程自2005年推出以來(lái)，文藝?yán)碚摻绮⑽赐兑宰銐虻年P(guān)注。也許，人們只把它看成是對(duì)原版從書(shū)名到內(nèi)容的一次簡(jiǎn)化。其實(shí)，最值得注意的是作者對(duì)“遇合”這個(gè)重要范疇的撤除，以及此后的重新布局。初一看，全書(shū)似乎依然是從培根對(duì)藝術(shù)的定義講起，但其后實(shí)際是致力于將這個(gè)古典定義轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代形態(tài)。作者非常明確，要實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，需“加入新的內(nèi)容”。欲“加”先“減”――余先生下重筆刪除了舊版對(duì)藝術(shù)創(chuàng)造過(guò)程中主、客體雙方相遇合的精彩描述(幾乎所有的“遇合”之詞，都隨之而消失了)，有關(guān)人與自然的審美關(guān)系，也改用新的語(yǔ)言來(lái)作詮釋。在引述錢(qián)鐘書(shū)關(guān)于“人事之法天”、“人定之勝天”和“人心之通天”的經(jīng)典論說(shuō)后，余秋雨認(rèn)為這三個(gè)層次里“人”與“天”的關(guān)系，即如培根所言是人與自然的關(guān)系?！霸旎亍睂儆凇疤臁钡姆懂?；“心匠之運(yùn)”屬于“人”的范疇，它們完全融合在“天人合一”的境界中。

另一種“加”，是加寬對(duì)培根定義的思考面，使之不僅僅是“開(kāi)宗明義”，繼而還延伸到全篇，與多個(gè)理論節(jié)點(diǎn)相拴系。以下這段連續(xù)式發(fā)問(wèn)，就是作者特別增寫(xiě)的――培根所說(shuō)的“人”，是指純粹的創(chuàng)造者個(gè)體嗎?其中是否也包含著各種接受者及至人類的整個(gè)生態(tài)?那被“人”相乘的“自然”，有沒(méi)有可能成為一種形式意義上的“自然”，成為個(gè)體創(chuàng)造者撬動(dòng)更多人的心靈的支點(diǎn)?由此可見(jiàn)，他已經(jīng)把創(chuàng)造與接受活動(dòng)溝通、整合了起來(lái)，并且預(yù)設(shè)了“人類生態(tài)”和更寬泛意義上的“自然”等概念以待后文展開(kāi)。

再一種書(shū)寫(xiě)策略，是加重某些理論概念的含量。很顯然，余先生把原著中有關(guān)“創(chuàng)造的說(shuō)服力”提拔到了很重要的地位，繼而闡發(fā)深論：要使培根所說(shuō)的“人”，能通過(guò)藝術(shù)家而抵達(dá)人類生態(tài)；培根所說(shuō)的“自然”，能通過(guò)原始形態(tài)而抵達(dá)直覺(jué)形式。

在此基礎(chǔ)上，余秋雨先生順理成章地在自己的新版書(shū)中推出了這樣一個(gè)通觀式的全新定義：“藝術(shù)，是把人類生態(tài)變成直覺(jué)審美形式的創(chuàng)造?！彼曋疄槿珪?shū)內(nèi)容的經(jīng)緯。這引發(fā)我順勢(shì)而想：經(jīng)之以“天”，緯之以“地”，人類活動(dòng)于其間，天籟、地籟和人籟可互相交響。依照這樣一幅理論版圖去看藝術(shù)世界，更加豐富的景象便一一呈現(xiàn)：跌宕多姿的人生，鋪展出真實(shí)的側(cè)面、自然的過(guò)程，成為人類整體生態(tài)的縮影。歷史、哲學(xué)、宗教和大自然，都能得到人生化的處理，都可以被受眾體察到酸酸甜甜苦苦澀澀的況味。人類通過(guò)進(jìn)入審美領(lǐng)域，與作品的直覺(jué)形式對(duì)晤，與藝術(shù)家一起觀照自身，從而使“人之為人”的自覺(jué)意識(shí)增強(qiáng)了。當(dāng)然，有時(shí)愈看會(huì)愈加發(fā)覺(jué)人性的蒙昧、世事的荒誕，但是，在惹發(fā)對(duì)未知部位的迷惘時(shí)，也愈加激活了探究神秘世界的向往。余秋雨一邊感嘆人的“自然”究竟是什么狀態(tài)，人本身最不清楚；一邊感悟著榮格、弗洛伊德學(xué)說(shuō)同培根定義這個(gè)原命題的呼應(yīng)，認(rèn)為：“人心”可同“天心”相通。被藝術(shù)家點(diǎn)化，人與人能“在深潛心理層次上聚合、融和、交匯”。這樣，“把人心中的‘自然’與天地間的永恒‘自然’合成一體”。解讀至此，穎然有悟：原來(lái)，余先生實(shí)際上是把“遇合”之態(tài)由舊版時(shí)的顯性鋪敘，轉(zhuǎn)換成了現(xiàn)在的隱性表達(dá)，而且提升到了經(jīng)“天”緯“地”的高境界。他認(rèn)為，藝術(shù)家的創(chuàng)作能否把人類生態(tài)變?yōu)橹庇X(jué)審美形式，是由其立意的精神等級(jí)和實(shí)際操作時(shí)的創(chuàng)生能力及展現(xiàn)方式所決定的。我們?nèi)绱饲昂笳系乜?，就能把“藝術(shù)本性”這一命題看得更加透徹。培根語(yǔ)境中的“人”與“自然”，有著不斷闡釋的空間，現(xiàn)代意義上的“人類生態(tài)”和“直覺(jué)形式”，也完全能誘發(fā)無(wú)盡的發(fā)現(xiàn)和演繹。這正是藝術(shù)創(chuàng)造之所以生生不息的魅力所在。

篇6

1、題目。應(yīng)能概括整個(gè)論文最重要的內(nèi)容，言簡(jiǎn)意賅，引人注目，一般不宜超過(guò)20個(gè)字。

2、論文摘要和關(guān)鍵詞。

論文摘要應(yīng)闡述學(xué)位論文的主要觀點(diǎn)。說(shuō)明本論文的目的、研究方法、成果和結(jié)論。盡可能保留原論文的基本信息，突出論文的創(chuàng)造性成果和新見(jiàn)解。而不應(yīng)是各章節(jié)標(biāo)題的簡(jiǎn)單羅列。摘要以500字左右為宜。

關(guān)鍵詞是能反映論文主旨最關(guān)鍵的詞句，一般3-5個(gè)。

3、目錄。既是論文的提綱，也是論文組成部分的小標(biāo)題，應(yīng)標(biāo)注相應(yīng)頁(yè)碼。

4、引言(或序言)。內(nèi)容應(yīng)包括本研究領(lǐng)域的國(guó)內(nèi)外現(xiàn)狀，本論文所要解決的問(wèn)題及這項(xiàng)研究工作在經(jīng)濟(jì)建設(shè)、科技進(jìn)步和社會(huì)發(fā)展等方面的理論意義與實(shí)用價(jià)值。

5、正文。是畢業(yè)論文的主體。

6、結(jié)論。論文結(jié)論要求明確、精煉、完整，應(yīng)闡明自己的創(chuàng)造性成果或新見(jiàn)解，以及在本領(lǐng)域的意義。

7、參考文獻(xiàn)和注釋。按論文中所引用文獻(xiàn)或注釋編號(hào)的順序列在論文正文之后，參考文獻(xiàn)之前。圖表或數(shù)據(jù)必須注明來(lái)源和出處。

中學(xué)生發(fā)明創(chuàng)造的思維培養(yǎng)

摘要：中學(xué)生的創(chuàng)新理論與時(shí)間的研究對(duì)于提高整體公民的科學(xué)文化素養(yǎng)以及創(chuàng)新能力有很重要的意義。作為創(chuàng)新的核心內(nèi)容，創(chuàng)造性思維是指利用新方法、新技術(shù)去解決新問(wèn)題的過(guò)程。創(chuàng)造性思維在整個(gè)發(fā)明創(chuàng)造過(guò)程中是不可或缺的重要部分。無(wú)論在理論上還是實(shí)踐上，在培養(yǎng)中學(xué)生發(fā)明創(chuàng)造過(guò)程中都需要注重創(chuàng)造性思維的培養(yǎng)。本文通過(guò)大量的調(diào)查以及文獻(xiàn)參考，找出在理論與實(shí)踐上中學(xué)生發(fā)明創(chuàng)造過(guò)程中需要注意的內(nèi)容，并且為中學(xué)生創(chuàng)造性思維的培養(yǎng)提供一些建議。

關(guān)鍵詞：中學(xué)生發(fā)明創(chuàng)造；創(chuàng)造性思維

創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力。在一定程度上來(lái)說(shuō)創(chuàng)新與國(guó)家的前途以及命運(yùn)息息相關(guān)。中華民族自古以來(lái)就是一個(gè)創(chuàng)新型的民族，從古代的四大發(fā)明到近代的原子彈、氫彈的研制成功等等，這些發(fā)明在一定程度上推動(dòng)了人類文明的進(jìn)步。小到一個(gè)企業(yè)大到一個(gè)國(guó)家，如果沒(méi)有創(chuàng)新將會(huì)永遠(yuǎn)沒(méi)有進(jìn)步，只能被淘汰。中學(xué)生作為一個(gè)民族的新鮮血液，他們的整體素質(zhì)與能力是一個(gè)時(shí)代的印記。創(chuàng)新思維的培養(yǎng)不僅僅是在理論上的解讀還有實(shí)踐中的挖掘。

一、中學(xué)生創(chuàng)造性思維的發(fā)展特點(diǎn)

1.創(chuàng)造性思維主要是通過(guò)自己固有知識(shí)的重新搭配組合，使用不同的方法以及程序?qū)?wèn)題進(jìn)行新的解讀，從而形成一種新的思維方式。創(chuàng)新性思維在解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的過(guò)程中昀能體現(xiàn)，其固有的四種基本品質(zhì)為：變通性、獨(dú)創(chuàng)性、流暢性以及精致性。但是從一般評(píng)價(jià)角度來(lái)說(shuō)更側(cè)重發(fā)散思維的維度以及處理問(wèn)題結(jié)果的獨(dú)特性。

思維的流暢性與獨(dú)特性是衡量創(chuàng)造水平的關(guān)鍵指標(biāo)。通過(guò)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，從思維的流暢性來(lái)說(shuō)中學(xué)男女生的發(fā)展曲線都差不多，但是男生創(chuàng)造性思維的流暢性不斷上升，但在初三到高三基本是停滯的；而女生在初中和高中的前兩年發(fā)展較快，但是高三有明顯下降趨勢(shì)。但是總體來(lái)說(shuō)男生的創(chuàng)造思維的流暢性高于女生。

從思維的靈活性來(lái)看，初中發(fā)展緩慢高中發(fā)展迅速。男生的靈活性在同時(shí)間點(diǎn)上均高于女生。中學(xué)生的創(chuàng)造性思維在高中時(shí)達(dá)到昀高，之后會(huì)逐漸遞減。而從精致性上來(lái)看，初中階段緩慢上升，高中幾乎不變，男女發(fā)展曲線基本相似[1]。

2.影響中學(xué)生創(chuàng)造性思維發(fā)展的因素父母以及家庭方面對(duì)于中學(xué)生創(chuàng)造性思維的影響很重要。根據(jù)研究表明，父母的學(xué)歷水平越高或從事較高的社會(huì)地位的職業(yè)，其子女的創(chuàng)造性思維在靈活性以及獨(dú)創(chuàng)性方面顯著于其他職業(yè)的子女；受到較早家庭教育的學(xué)生與沒(méi)有受到良好教育的學(xué)生在獨(dú)創(chuàng)性方面有明顯的差異；一般生活在郊區(qū)以及縣城里面的學(xué)生在創(chuàng)造性思維的沉思性方面優(yōu)于生活在城市里面的孩子。

學(xué)校在中學(xué)生的創(chuàng)造性思維的培養(yǎng)中也起到了很大的作用。一般具有好人緣以及威望的學(xué)生，他們的獨(dú)創(chuàng)性高于其他學(xué)生；具有影響力的學(xué)生在靈活性方面高于其他學(xué)生；每天睡覺(jué)平均七個(gè)小時(shí)的學(xué)生在獨(dú)創(chuàng)性方面高于睡覺(jué)六個(gè)小時(shí)的學(xué)生。其他例如學(xué)習(xí)方式、學(xué)習(xí)環(huán)境也會(huì)對(duì)其產(chǎn)生影響，但是不很顯著。

社會(huì)因素也會(huì)對(duì)中學(xué)生的創(chuàng)造性思維產(chǎn)生影響。經(jīng)濟(jì)比較發(fā)達(dá)的地區(qū)，中學(xué)生的創(chuàng)造性思維發(fā)展高于偏遠(yuǎn)的山區(qū)；其次傳統(tǒng)觀念以及語(yǔ)言的使用也會(huì)對(duì)其造成很重要的影響。

二、中學(xué)生發(fā)明創(chuàng)造的理論研究

創(chuàng)造性學(xué)習(xí)是對(duì)整個(gè)傳統(tǒng)學(xué)生學(xué)習(xí)方式的一次更新，隨著對(duì)創(chuàng)造性學(xué)習(xí)的不斷全面解讀，不斷找到其存在的理論支持。在《創(chuàng)新學(xué)習(xí)論》中龔春燕闡述了創(chuàng)新性學(xué)習(xí)的重要作用，它不僅是人類生存與發(fā)展的基礎(chǔ)，還是不斷推進(jìn)素質(zhì)教育的重要內(nèi)容；不僅是學(xué)習(xí)的核心需求還是一個(gè)國(guó)家未來(lái)需要的人才的首要素質(zhì)。隨后龔春燕又從四個(gè)方面對(duì)創(chuàng)造性學(xué)習(xí)提供了理論上的支持。從哲學(xué)的角度上來(lái)講，創(chuàng)新是人的本質(zhì)所在，不論是哪個(gè)國(guó)家其發(fā)展教育事業(yè)的昀高目的就是為了培養(yǎng)出更多的創(chuàng)新型人才；從教育學(xué)的角度來(lái)說(shuō)，一切教育發(fā)展都需要?jiǎng)?chuàng)新作為支撐，不論在教育的哪個(gè)階段都需要教育創(chuàng)新精神以及創(chuàng)新思維；從心理學(xué)的角度來(lái)看，創(chuàng)造性思維為創(chuàng)造性學(xué)習(xí)提供了堅(jiān)強(qiáng)的理論支持；從生理學(xué)的角度來(lái)說(shuō)，隨著當(dāng)代腦部科學(xué)研究的不斷發(fā)展更是為創(chuàng)造性學(xué)習(xí)提供了先天的物質(zhì)基礎(chǔ)。

有一種后現(xiàn)代知識(shí)觀指出，作為教書(shū)育人的主體，教師在看待學(xué)生時(shí)不應(yīng)該把他們看作是什么都不懂的認(rèn)知主體以及匱乏知識(shí)需要很長(zhǎng)時(shí)間去積累的主體，而應(yīng)該是具有一定的知識(shí)與能力并且可以迅速提升的一種主體以及與科學(xué)家、教育家一樣擁有自己的知識(shí)，但是需要不斷發(fā)展原有知識(shí)的人。在對(duì)待知識(shí)時(shí)，教師不應(yīng)該把知識(shí)僅僅看作是一種“客觀的”“絕對(duì)的”知識(shí)，而應(yīng)是一種具有價(jià)值性與社會(huì)性并且可以通過(guò)創(chuàng)新去完善擴(kuò)充的知識(shí)[2]。

還有一種是主體性教育，主體性教育是指“通過(guò)對(duì)現(xiàn)階段社會(huì)的發(fā)展分析，總結(jié)出目前以及未來(lái)一個(gè)階段中社會(huì)需要的人才類型以及教育現(xiàn)代化的需求，教育者通過(guò)采用創(chuàng)造性的方式引導(dǎo)以及啟發(fā)受教育者潛在的教育需求，創(chuàng)造出一種文明、和諧、輕松的教育環(huán)境，從而通過(guò)有組織、有目的的規(guī)劃把學(xué)生培養(yǎng)成具有創(chuàng)造性、自主性的新型社會(huì)主體。核心思想就是把人作為一切活動(dòng)的主體，尤其是在受教育中的學(xué)生。對(duì)于在受教育中的學(xué)生確保其在教育活動(dòng)中的主體地位，從而不斷促進(jìn)學(xué)生的不斷學(xué)習(xí)與發(fā)展。但是也存在一個(gè)問(wèn)題就是強(qiáng)調(diào)學(xué)生是主體為一回事，在受教育過(guò)程中教育者是否承認(rèn)是另一回事。很多的教育者在傳統(tǒng)的教育思想影響下不會(huì)將學(xué)生視為教育的主體而是客體，這樣就不利于學(xué)生的創(chuàng)造性思維的培養(yǎng)，也不能調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。

三、中學(xué)生發(fā)明創(chuàng)造的實(shí)踐應(yīng)用

中學(xué)生在發(fā)明創(chuàng)造過(guò)程中需要遵循一個(gè)程序，即；觀察—想象—設(shè)計(jì)—繪圖—制作—實(shí)驗(yàn)。

一切的發(fā)明創(chuàng)造都是源于觀察，達(dá)爾文曾經(jīng)說(shuō)道“我沒(méi)有過(guò)人的機(jī)智與理解能力，我唯獨(dú)有的只是對(duì)那些不經(jīng)意的事物的觀察能力。”因此在中學(xué)生中進(jìn)行一些小發(fā)明創(chuàng)造首先需要對(duì)其進(jìn)行細(xì)微的觀察。例如一個(gè)再普通不過(guò)的蜂巢引起了馬拉爾琪的關(guān)注，經(jīng)過(guò)不斷地觀察發(fā)現(xiàn)其仰角平均109度28分，銳角平均70度32分，這一發(fā)現(xiàn)對(duì)于建筑學(xué)有很大影響；古代的故事魯班發(fā)明了鋸也是在平時(shí)不經(jīng)意間被樹(shù)葉劃破手指而突發(fā)奇想；再如莫尼埃從觀察樹(shù)根中得到啟示發(fā)明了混凝土[3]。

在創(chuàng)新過(guò)程中聯(lián)想也是很重要的，從觀察到的事物聯(lián)想到其他相關(guān)聯(lián)的事物。例如：蜂巢墻就是通過(guò)深入觀察蜂巢而建造出來(lái)的；通過(guò)袋鼠以及母親抱孩子的情景發(fā)明出了袋鼠衣。

再者就是設(shè)計(jì)，任何事物都有優(yōu)缺點(diǎn)，通過(guò)篩選，去掉那些不能付諸于實(shí)踐的聯(lián)想，把復(fù)雜問(wèn)題簡(jiǎn)單化。明確目標(biāo)，分解目標(biāo)從而形成思路設(shè)計(jì)方案。

對(duì)自己所設(shè)計(jì)的事物進(jìn)行繪圖制作，在過(guò)程中遇到不懂的地方及時(shí)向老師請(qǐng)教。

作品完成后要經(jīng)過(guò)反復(fù)的實(shí)驗(yàn)，要有耐心，因?yàn)槿魏螙|西都不是一蹴而就的。各個(gè)環(huán)節(jié)都不能忽視，從細(xì)節(jié)做起，才能形成昀有價(jià)值的創(chuàng)造。

參考文獻(xiàn)

[1]張廣斌.中學(xué)生創(chuàng)造性思維發(fā)展特點(diǎn)及其影響因素研究.

篇7

〔關(guān)鍵詞〕象征 云門(mén)舞集 意象 構(gòu)建

“他閉上眼，眼前陡地浮出漩蕩舞繞的黑水――好大好大的太陽(yáng)！好冰的水，血紅的大太陽(yáng)燃燒在墨綠的水里，上下浮越，水由四面八方涌過(guò)來(lái)”――《虹外虹》（1969）①

“一大塊白糊糊的霧，有枯枝交攘的空間，崩染墜落，入水的墨汁似的，一絲絲，一條條垂幔而下……水潺潺地流……P世恒微笑的閉合雙眼，放松肌肉……讓我化成水……水……無(wú)形無(wú)體，無(wú)有負(fù)擔(dān)的水，這樣年輕永遠(yuǎn)年輕的水……”――《蟬》（1969）②

兩段意象感濃烈的文字分別來(lái)自林懷民早期小說(shuō)《虹外虹》（1969）和《蟬》（1969）的描述。《蟬》是林懷民早期的小說(shuō)創(chuàng)作集合，里面囊括了他從大學(xué)畢業(yè)從軍到在國(guó)外寫(xiě)作班學(xué)習(xí)期間的創(chuàng)作小說(shuō)。雖然林懷民本人已經(jīng)遠(yuǎn)離小說(shuō)人物場(chǎng)景多年，但是在后期舞作中透露出的青春迷茫和那一代人的焦慮，以及對(duì)身體的迷戀、對(duì)死亡的唯美想象，卻都成為其后期創(chuàng)作中隱秘的個(gè)人精神財(cái)富。這些象征性暗示（symbolic implication），則在早期文字間透露無(wú)疑：《虹外虹》中的“他”在水里經(jīng)歷生死劫難之后回到岸上看到的景象，壯烈的色彩洶涌撲面；《蟬》中的主人公P世恒沉浸在冰冷深潭里想到的竟是這樣詩(shī)意的感嘆。撇開(kāi)小說(shuō)故事性敘述來(lái)看，這樣富于感性詩(shī)意的個(gè)人體驗(yàn)足以暗示出對(duì)轉(zhuǎn)行投入舞蹈事業(yè)的作者，在其日后的創(chuàng)作中難以規(guī)避的心理體驗(yàn)。1973年投身舞蹈創(chuàng)作后，林懷民的一系列作品創(chuàng)作里，從情感色彩的濃烈反差和“水”的意象一次次被反復(fù)調(diào)用成為象征隱喻（metaphor），令觀者看到迥然不同的舞臺(tái)景觀。由此，也呈現(xiàn)出創(chuàng)作者對(duì)于同一元素反復(fù)調(diào)用過(guò)程中，對(duì)劇場(chǎng)意象（theatrical imagery）與身體意象（physical imagery）的雙重推進(jìn)。

一、技術(shù)形態(tài)鋪陳

臺(tái)灣云門(mén)舞集（以下簡(jiǎn)稱“云門(mén)”）是亞洲地區(qū)首屈一指的世界級(jí)當(dāng)代舞蹈團(tuán)體，其英文譯名為Cloud Gate Dance Theatre。這其中非常明顯地暗示出，在草創(chuàng)伊始，早期云門(mén)舞作的風(fēng)格定位直接指向“舞蹈劇場(chǎng)”（Dance Theatre）。盡管這一定義最終由皮娜?鮑什發(fā)揚(yáng)光大成為影響全世界的舞蹈創(chuàng)作風(fēng)格，但在云門(mén)作品中，舞臺(tái)空間的“劇場(chǎng)性”（theatricality）同樣昭顯出其獨(dú)有的異域特征。相較西方劇場(chǎng)對(duì)人性的深度拷問(wèn)而言，云門(mén)舞作在一定程度上更趨向于東方審美模式中對(duì)情感與意蘊(yùn)的捕捉，這一點(diǎn)在二十世紀(jì)九十年代開(kāi)始的一系列代表性作品中體現(xiàn)得尤為明顯。而其中，“水”的意象則成為被反復(fù)構(gòu)建的重要元素。

首先被人記住的關(guān)于“水”的舞臺(tái)景觀當(dāng)屬《薪傳》（1978）中“渡?！蔽瓒卫镤佁焐w地的雪白綢布。舞者精壯黝黑的肌體翻滾在雪白的波濤起伏中，不斷跌落、奮起，直至最終屹立與波峰之上的奮力吶喊，以“弄潮兒向濤頭立”的英勇姿態(tài)體現(xiàn)出先民渡海戰(zhàn)勝滔天惡水的艱苦。其中，以白布隱喻巨浪，成為早期經(jīng)典舞作中令人觸目難忘的畫(huà)面。

如果說(shuō)早期作品囿于技術(shù)限制而只能以最普遍的方式來(lái)呈現(xiàn)“水”的意象，那么在二十世紀(jì)九十年代開(kāi)啟的一系列東方主義色彩濃厚的作品中，舞臺(tái)技術(shù)的進(jìn)步則使得水的意象在云門(mén)后期的作品中以更加多元的象征方式不斷呈現(xiàn)。《九歌》（1993）中，樂(lè)池化身為令人嘆為觀止的荷花池，陳雅萍在《主體的叩問(wèn)――現(xiàn)代性?歷史?臺(tái)灣當(dāng)代舞蹈》一書(shū)中提到，這個(gè)將樂(lè)池化作荷花水池的置景，成為編者“三十九至四十六歲這段中年歲月的告白……荷花代表著向往、眷戀”。③而在曲終之時(shí)，滿臺(tái)水燈組成的燈河在舞美設(shè)計(jì)林克華的筆下被解讀為 “眾人安靜虔誠(chéng)地燃起了一片燭海，仿佛為逝者安魂，為生者祈福，向神明謝恩”④。編者并沒(méi)有在芳草氤氳的舞臺(tái)上去復(fù)制一個(gè)屈原的悲慟或瑰麗的神靈世界，而是以楚風(fēng)四溢的水澤之國(guó)為空間暗示，象征性鋪展出個(gè)體價(jià)值被戕害之后的悲鳴與愁思。而在《流浪者之歌》（1994）中，顯性的“水”消失了，取而代之的是一條黃金稻米之河。林懷民以印度之行對(duì)佛教的膜拜之旅為心靈出發(fā)點(diǎn)，將容納生死的恒河，與菩提伽耶村落的尼連禪河化作對(duì)精神世界的凈化哲思――在《菩提伽耶行吟――〈流浪者之歌〉編作緣起》一文中他提到：“在尼連禪河畔，我第一次感知到佛原來(lái)是個(gè)凡人，也有過(guò)凡人的彷徨與掙扎。因?yàn)榇缺磐ㄟ^(guò)修為與苦思”⑤這一關(guān)于精神世界的苦思被隱喻在舞臺(tái)上，將一條由稻米組成的蜿蜒河流設(shè)計(jì)成為精神之旅的空間起點(diǎn)，舞者在其間或翻飛騰躍，或禹行朝拜。中段吟誦情緒達(dá)到之時(shí)，稻米如同瀑布潑灑在舞者身上，而最終令人屏息長(zhǎng)達(dá)十分鐘的同心圓犁扒，則借鑒了日本禪宗景觀中“枯山水”概念中“水”的形態(tài)構(gòu)成，其濃厚的禪宗意味則與佛教精神探尋的出發(fā)點(diǎn)共同構(gòu)成創(chuàng)作者潛在的心理訴求。

由具象的“水”的形態(tài)進(jìn)而通過(guò)舞臺(tái)技術(shù)將實(shí)物呈現(xiàn)出氣象萬(wàn)千“水”的變化是云門(mén)二十世紀(jì)九十年代中期代表作的重要舞臺(tái)象征，而在其巔峰之作《水月》（1998）中，“水”借助更先進(jìn)的舞臺(tái)技術(shù)控制，以實(shí)體的方式參與到了舞作中，甚至與舞者的身體共同構(gòu)成一場(chǎng)“呼吸的旅程”。由佛家偈語(yǔ)“鏡花水月終成空”作為靈感跳板，舞者在臺(tái)上解構(gòu)太極身法，化作內(nèi)在宇宙觀，呼吸吐納圓流周轉(zhuǎn)，最終在滿溢著溫水的舞臺(tái)上完成一場(chǎng)呼吸的儀式。“水”第一次以實(shí)體的方式構(gòu)成了舞臺(tái)的特殊的表演者（performer），與舞者身姿一起，融入“鏡花水月”的迷離意象中。盡管在舞臺(tái)空間中，鏡面也以抽象的疏離感出現(xiàn)，而在英文譯名中，林懷民未取“鏡花”，直取“水月”（Moon Water），更將“水”作為直接與舞者身體接觸的表演元素（performing element）在舞臺(tái)上逐漸滲透，最終與舞者身體一道構(gòu)成令人嘆為觀止的象征場(chǎng)域。其成功不僅在舞臺(tái)技術(shù)的意象營(yíng)造，更在于身體形態(tài)的自覺(jué)。

由此開(kāi)始，云門(mén)舞作在劇場(chǎng)意象（theatrical imagery）中將更多元的視覺(jué)顯性的“水”呈現(xiàn)在舞臺(tái)空間上：《行草》（2001）中以水袖對(duì)應(yīng)“永字八法”的氣韻離合；《狂草》（2005）特制的墨水低落在宣紙上，借由重力形成“墨分五色”的凝重背景；為進(jìn)一步推陳書(shū)法的自然寫(xiě)意意境，《屋漏痕》（2010）中，翻卷流動(dòng)的云影成為，水漬滲透的動(dòng)態(tài)隱喻；為再現(xiàn)環(huán)保與鄉(xiāng)土意識(shí)，《聽(tīng)河》（2010）中影像直接呈現(xiàn)的是長(zhǎng)達(dá)60多分鐘的河流舒緩奔流的不同景觀作為背景呈現(xiàn)于觀眾；及至最新紀(jì)念作品，《稻禾》（2013），以“水”為標(biāo)題單獨(dú)構(gòu)成了舞作最終篇章，女舞者們?cè)诘统恋拿裰{中，以扁擔(dān)支撐身體，構(gòu)成緩慢推進(jìn)的勞作場(chǎng)景。而背景中，水流入干涸稻田的畫(huà)面則隱喻著新生的開(kāi)始。

二、身體形態(tài)進(jìn)化

如果說(shuō)借由舞臺(tái)技術(shù)討論云門(mén)舞作中“水”的意象構(gòu)建尚不足以昭顯其，那么真正能夠體現(xiàn)其藝術(shù)價(jià)值，并且充分確立其在世界舞壇獨(dú)特地位的重要原因之一，還必須考量其舞者身體向度的意象構(gòu)成。從這個(gè)意義上說(shuō)，如果云門(mén)僅僅是通過(guò)充滿東方色彩的想象在舞臺(tái)上的技術(shù)呈現(xiàn)，并不能構(gòu)成其世界舞蹈版圖上的顯赫地位，而在動(dòng)作風(fēng)格形態(tài)的自覺(jué)與成型，方才構(gòu)成其重要的藝術(shù)價(jià)值。

在歷經(jīng)40年的發(fā)展中，云門(mén)舞集舞作除了取材上的傳統(tǒng)題材，身體形態(tài)的演化從早期以《白蛇傳》、《薪傳》等力作為代表的，對(duì)瑪莎?格雷姆“收縮-放松”現(xiàn)代舞技術(shù)的復(fù)制；到中期呈現(xiàn)出的，以《家族合唱》、《我的鄉(xiāng)愁我的歌》等作品為代表的取材臺(tái)灣本土文化，開(kāi)始身體內(nèi)在秩序的覺(jué)醒與探索；直至自90年代初期開(kāi)始的以太極導(dǎo)引為發(fā)軔的“東方身體觀”成為最終確立舞團(tuán)藝術(shù)地位的實(shí)質(zhì)之舉。這其中，太極導(dǎo)引的介入，與身體形態(tài)上的“水”（physical water）意象構(gòu)建共同構(gòu)成了其作品內(nèi)在的統(tǒng)一風(fēng)格，并標(biāo)志著云門(mén)舞集在世界級(jí)舞團(tuán)地位的確立。

自《流浪者之歌》（1994）開(kāi)始，云門(mén)后期的作品越來(lái)越顯示出某種強(qiáng)烈的自覺(jué)意識(shí)――一種回歸的靜流，一種高度專注的主體探尋。舞作主題也由面向社會(huì)與歷史劇烈的人性訴求，專向內(nèi)在精神世界的探尋。身體技術(shù)則由強(qiáng)調(diào)劇烈收縮的瑪莎技術(shù)轉(zhuǎn)向太極導(dǎo)引的訓(xùn)練，強(qiáng)調(diào)氣息周轉(zhuǎn)更為細(xì)致，舞者眼簾低垂，關(guān)照的不再是外部世界的紛擾，而是內(nèi)心宇宙的探索。原來(lái)在作品中出現(xiàn)的外在劇烈的掙扎撕扯全面退隱，包括色彩上的高度反差也難覓蹤跡。但是，籍由太極生發(fā)出的身體動(dòng)能在看似冷漠的舞臺(tái)上，依然散發(fā)著強(qiáng)烈能量。在丹田吐納的瞬間，舞者們依然是在力量的探索與抗衡中尋求生命的答案，在最大限度上、在劇場(chǎng)的光影中完成生命的完整呼吸。

在李維仁《太極導(dǎo)引與臺(tái)灣當(dāng)代舞蹈實(shí)踐研究》中，羅列了云門(mén)舞者關(guān)于身體訓(xùn)練的陳述：云門(mén)舞集的周章佞說(shuō)：“我想是因?yàn)楹粑年P(guān)系，因?yàn)閯?dòng)作中有呼吸的時(shí)候，它會(huì)和周遭的空氣產(chǎn)生某種關(guān)系，就像在空間中打出不同的漣漪。比較會(huì)使用呼吸的舞者，仿佛他身邊的空氣都會(huì)跟隨他的精力而流動(dòng)?！痹崎T(mén)舞集首席舞者李靜君說(shuō)：“最大的改變是相信看不到的東西，慢慢地從動(dòng)當(dāng)中，找到靜的狀態(tài)，而在一個(gè)好像沒(méi)有動(dòng)作的同時(shí)，找到一個(gè)全然流動(dòng)的能量，也就是動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)?！雹尥ㄟ^(guò)舞者的敘述我們可以看到――“流動(dòng)”成為舞者受訓(xùn)時(shí)一個(gè)非常重要的意象動(dòng)詞引導(dǎo)。而在太極拳的運(yùn)動(dòng)特點(diǎn)講究中：中正安舒、輕靈圓活、松柔慢勻、開(kāi)合有序、剛?cè)嵯酀?jì)，等描述最終可以藝術(shù)化概括為――“行云流水，連綿不斷。”――這其中，“流水”、“流動(dòng)”的動(dòng)態(tài)意象（dynamic imagery）最終借由舞者的“呼吸”達(dá)成，肢體在呼吸的控制引導(dǎo)下，完成氣息在身體內(nèi)的流轉(zhuǎn)、旋擰、頓挫等不同形態(tài)變化，從而引發(fā)不同的動(dòng)作姿態(tài)。此時(shí)，肢體內(nèi)在氣息“流動(dòng)”風(fēng)格的構(gòu)建，成為一個(gè)確認(rèn)舞團(tuán)文化身份定位的迫切舉動(dòng)。

在《水月》的舞臺(tái)上，舞臺(tái)設(shè)計(jì)暗示出的空間流動(dòng)性，流水的慢慢滲入，都為舞者身體的柔暢暗示出了極佳的環(huán)境氛圍?！拔枧_(tái)上，舞者們內(nèi)觀的身體氣沉丹田，軀干四肢保持松柔的狀態(tài)。以丹田吐納帶動(dòng)的肢體，總以弧線、回旋的流轉(zhuǎn)精力回歸身體中心，然后再將此如水般的流動(dòng)氣息藉由身體末端導(dǎo)入周遭的空間，形成無(wú)限的循環(huán)，進(jìn)而與黑色的舞臺(tái)地板上幾筆白色的弧形潑墨交相呼應(yīng)”。⑦在此空間里，“流動(dòng)”形成了身體與物理空間的共鳴。身體氣息如水，實(shí)體舞臺(tái)布景也出現(xiàn)了水的意象，音樂(lè)中大提琴的起伏連綿的音色也為這種流動(dòng)進(jìn)行了鋪墊。云門(mén)試圖通過(guò)身體形態(tài)的塑造而追求文化身份上獨(dú)立的訴求，在這個(gè)作品中已經(jīng)獲得了圓滿的解答。

自《水月》的成功之后，云門(mén)推出了一系列通過(guò)太極導(dǎo)訓(xùn)練，解構(gòu)并發(fā)展出的充滿曲線動(dòng)勢(shì)特征為主導(dǎo)風(fēng)格的作品：《行草》（2001）、《行草2》（2003）（后更名為《松煙》）、《狂草》（2005）、《屋漏痕》（2010）等，舞者在其中不但借助太極身法的呼吸原理重創(chuàng)了呼吸方式，甚至于動(dòng)作形態(tài)也摒棄了直線走向，將飽含吐納流轉(zhuǎn)的曲線走勢(shì)由頭頂貫徹至腳尖。這種強(qiáng)烈的流動(dòng)性動(dòng)態(tài)風(fēng)格不僅出現(xiàn)在以“書(shū)法”為概念的舞作中，甚至也影響了其它主題的舞作動(dòng)作走向：在戲劇性詩(shī)意解讀的《花語(yǔ)》（2008）及充滿塵世歡歌意味的《如果沒(méi)有你》中，舞者身姿不再全然呈現(xiàn)芭蕾或者西方現(xiàn)代舞的舒展，而在各種凝頓與旋身的瞬間不自覺(jué)融匯了已然成型的吐納流轉(zhuǎn)的語(yǔ)匯風(fēng)格。至此，那“無(wú)形無(wú)體，無(wú)有負(fù)擔(dān)的水，這樣年輕永遠(yuǎn)年輕的水”歷經(jīng)30多年的流淌蛻變，通過(guò)種種舞臺(tái)意象的繁復(fù)強(qiáng)化，終于在舞者身上得到凝練，成為云門(mén)舞作中具有高度辨識(shí)度的標(biāo)志性特征。

從以上分析我們可以看到，云門(mén)舞集的地位確立來(lái)自一系列來(lái)自不同時(shí)期的精妙之作的不斷問(wèn)世，而這一系列作品的成功背后，則在舞臺(tái)技術(shù)與動(dòng)作風(fēng)格發(fā)展過(guò)程中，呈現(xiàn)出某種一直在演化卻始終不曾遠(yuǎn)離的意象特征。來(lái)自西方現(xiàn)代文明、中國(guó)傳統(tǒng)文化素材，兩種藝術(shù)取材上的來(lái)源，在與臺(tái)灣本土文化基因融合后，在編導(dǎo)身上呈現(xiàn)出特異的氣質(zhì)。舞臺(tái)技術(shù)在不斷呈現(xiàn)各種流動(dòng)、瑰麗質(zhì)感的設(shè)計(jì)同時(shí)，舞者身體文化也逐步自覺(jué)，最終在以太極導(dǎo)引為代表的身體形態(tài)中得到了身份的確認(rèn)。這種個(gè)人化的創(chuàng)作審美在林懷民早期的小說(shuō)文字中已初見(jiàn)端倪。本文雖以“水”為聯(lián)系編舞者數(shù)十年審美心理與技術(shù)追求的銜接點(diǎn)，面對(duì)一個(gè)呈現(xiàn)出如此豐厚作品數(shù)量的舞團(tuán)而言，雖不能囊括其作品所有美學(xué)向度，但至少在某種程度上，期許可以為同業(yè)者品評(píng)、創(chuàng)作作品時(shí)帶來(lái)他山之玉。

注釋：

①林懷民.蟬. INK印刻出版有限公司，2002年版，第73頁(yè)

②林懷民.蟬. INK印刻出版有限公司，2002年版，第177頁(yè)

③陳雅萍.主體的叩問(wèn)―現(xiàn)代性?歷史?臺(tái)灣當(dāng)代舞蹈. 臺(tái)北藝術(shù)大學(xué)， 201年版，第104頁(yè)

④林克華，王婉容. 舞臺(tái)光景――林克華的設(shè)計(jì)與陳思. 臺(tái)灣遠(yuǎn)流出版事業(yè)股份有限公司，2003年版，第81頁(yè)

⑤林懷民.高處眼亮――林懷民舞蹈歲月告白. 廣西師范大學(xué)出版社，2011年版，第41頁(yè)

⑥汪起正.太極文化中尋找現(xiàn)代舞DD“身”與“心”的修煉. 碩士論文，2008年

⑦陳雅萍.主體的叩問(wèn)―現(xiàn)代性?歷史?臺(tái)灣當(dāng)代舞蹈. 臺(tái)北藝術(shù)大學(xué)， 201年版，第113頁(yè)

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[5]呂藝生.堅(jiān)守與跨越―舞蹈編導(dǎo)理論與實(shí)踐研究[M]. 上海音樂(lè)出版社， 2013.

篇8

與之相輔相成的一件大事，是在藝術(shù)學(xué)學(xué)科門(mén)類下重新整合了一級(jí)學(xué)科：藝術(shù)學(xué)理論成為與音樂(lè)與舞蹈學(xué)、戲劇與影視學(xué)、美術(shù)學(xué)、設(shè)計(jì)學(xué)相并列的一級(jí)學(xué)科。很顯然，藝術(shù)學(xué)理論與其他四個(gè)學(xué)科有重要區(qū)別，這種區(qū)別主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

首先，從邏輯關(guān)系上看，藝術(shù)學(xué)理論與其他四個(gè)一級(jí)學(xué)科并不是嚴(yán)格意義的并列關(guān)系，而是一種“包含交叉”關(guān)系?！鞍敝饕w現(xiàn)在：藝術(shù)學(xué)理論的研究對(duì)象是對(duì)其他四個(gè)一級(jí)學(xué)科的一般規(guī)律的揭示。也就是說(shuō)，任何一種具體藝術(shù)都應(yīng)該包含著自身的藝術(shù)學(xué)理論。也可以理解為，藝術(shù)學(xué)理論的某個(gè)“子理論”是被“包含”在某一具體藝術(shù)的學(xué)科范疇中的?！敖徊妗眲t體現(xiàn)在：藝術(shù)學(xué)理論的研究對(duì)象除了具體藝術(shù)的一般規(guī)律之外，還有一部分是著眼于所有具有藝術(shù)的“共通”規(guī)律研究，有關(guān)專家稱之為“跨越各種藝術(shù)門(mén)類之上，具有高度抽象的藝術(shù)學(xué)理論”。比如藝術(shù)哲學(xué)、藝術(shù)美學(xué)、比較藝術(shù)學(xué)、藝術(shù)文化學(xué)、藝術(shù)心理學(xué)、藝術(shù)人類學(xué)等。

其次，從學(xué)術(shù)價(jià)值上看，未來(lái)的藝術(shù)學(xué)理論肩負(fù)著提升全部一級(jí)學(xué)科理論內(nèi)涵的艱巨任務(wù)。北京大學(xué)藝術(shù)學(xué)院院長(zhǎng)王一川就認(rèn)為，藝術(shù)學(xué)理論之獨(dú)立，是為彌補(bǔ)現(xiàn)有的把藝術(shù)學(xué)術(shù)化的渠道之不足。藝術(shù)學(xué)理論同具體藝術(shù)種類理論一樣要承擔(dān)藝術(shù)的學(xué)術(shù)化任務(wù)，只是具體渠道及其任務(wù)有所區(qū)別而已。藝術(shù)一般說(shuō)來(lái)并不等于學(xué)術(shù)，而是具有學(xué)術(shù)研究的價(jià)值，因此屬于學(xué)術(shù)研究的對(duì)象。藝術(shù)不是學(xué)術(shù)，藝術(shù)學(xué)才是學(xué)術(shù)。應(yīng)該說(shuō)，盡管中國(guó)有著悠久的藝術(shù)創(chuàng)作史，卻沒(méi)有相應(yīng)豐富的藝術(shù)理論史，“藝術(shù)家”多而“藝術(shù)學(xué)家”少，仍然是延續(xù)至今的尷尬現(xiàn)實(shí)，如《文心雕龍》一般對(duì)有關(guān)具體藝術(shù)作品系統(tǒng)的理性反思研究極少，而將藝術(shù)上升到哲學(xué)高度進(jìn)行的研究的本土化著作更少。那么，藝術(shù)學(xué)理論一級(jí)學(xué)科的確立并健康發(fā)展，長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看是破解這一問(wèn)題的方法。

再次，從學(xué)科品質(zhì)上看，藝術(shù)學(xué)理論一級(jí)學(xué)科地位的最終確立，有助于結(jié)束長(zhǎng)期以來(lái)藝術(shù)理論研究各自為政的“混亂”局面。記者之所以用了“混亂”這個(gè)詞，那是因?yàn)槲覀兞粢獾?，在藝術(shù)學(xué)理論這個(gè)學(xué)科稱謂確立之前，藝術(shù)領(lǐng)域的理論研究長(zhǎng)期處于“占山為王”“守著一畝三分地”的狀況。比如“文藝美學(xué)”，一般認(rèn)為它來(lái)源于美學(xué)、文藝學(xué)、藝術(shù)學(xué)，吸取了以上三門(mén)學(xué)科的重要內(nèi)容，在一定意義上，可以說(shuō)是以上三門(mén)學(xué)科在新時(shí)期交叉融合的產(chǎn)物。但從根本上看，文學(xué)本身就是一種具體藝術(shù)，文藝學(xué)從屬于藝術(shù)學(xué)，文藝?yán)碚摽梢钥醋鏊囆g(shù)學(xué)理論的一個(gè)研究領(lǐng)域。那么，文藝美學(xué)的學(xué)科地位就很清晰了，甚至學(xué)科稱謂就有修改的余地，因?yàn)樵谒囆g(shù)學(xué)下有藝術(shù)學(xué)理論一級(jí)學(xué)科，藝術(shù)學(xué)理論下有藝術(shù)美學(xué)，藝術(shù)美學(xué)下有音樂(lè)藝術(shù)美學(xué)、舞蹈藝術(shù)美學(xué)、文學(xué)藝術(shù)美學(xué)，等等。再比如藝術(shù)語(yǔ)言學(xué)，有相當(dāng)多的研究者通過(guò)研究文學(xué)語(yǔ)言中的“變異現(xiàn)象”來(lái)研究藝術(shù)語(yǔ)言學(xué)，將藝術(shù)語(yǔ)言學(xué)視為中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)一級(jí)學(xué)科下的二級(jí)學(xué)科，這同樣是非正常的。諸如此類的無(wú)視學(xué)科源流而單打獨(dú)斗的狀況，廣泛存在于如藝術(shù)文化學(xué)、藝術(shù)人類學(xué)、藝術(shù)類型學(xué)等分支學(xué)科的研究中。那么，藝術(shù)學(xué)理論一級(jí)學(xué)科的確立，勢(shì)必將散落于藝術(shù)學(xué)大家庭各個(gè)角落的理論研究力量整合到一個(gè)相對(duì)統(tǒng)一的學(xué)術(shù)矩陣中，進(jìn)而帶來(lái)中國(guó)藝術(shù)學(xué)理論整體實(shí)力的提高。

學(xué)科基礎(chǔ)：千呼萬(wàn)喚 水到渠成

現(xiàn)在我們看到的藝術(shù)學(xué)理論一級(jí)學(xué)科，從其內(nèi)涵上來(lái)看，實(shí)際也經(jīng)歷了學(xué)科稱謂的屢次調(diào)整。追根溯源，藝術(shù)學(xué)作為一個(gè)獨(dú)立學(xué)科概念的提出，在我國(guó)出現(xiàn)時(shí)間較晚，近代王國(guó)維、魯迅等介紹西方現(xiàn)代美學(xué)思想進(jìn)入中國(guó)，曾一度以“美術(shù)”（意即“美的藝術(shù)”）指代藝術(shù)。20世紀(jì)20年代，隨著西方文學(xué)理論、藝術(shù)理論的大規(guī)模引入，藝術(shù)及藝術(shù)學(xué)這兩個(gè)概念的內(nèi)涵和外延逐步得以明確。直到2009年，我國(guó)的藝術(shù)學(xué)一詞在學(xué)科上仍存在兩種指涉，一是作為文學(xué)門(mén)類下一級(jí)學(xué)科的藝術(shù)學(xué)，其中包括音樂(lè)學(xué)、電影學(xué)、美術(shù)學(xué)等八個(gè)二級(jí)學(xué)科；二是作為二級(jí)學(xué)科的藝術(shù)學(xué)，和各門(mén)具體藝術(shù)學(xué)并列存在，但主要研究對(duì)象是藝術(shù)學(xué)理論問(wèn)題。

當(dāng)然，這是一種容易引起歧義和混淆的狀況。所以，在2011年之前的長(zhǎng)達(dá)10年的藝術(shù)學(xué)升門(mén)類論證中，如何合理解決這一問(wèn)題成為各方論證的熱點(diǎn)話題。

藝術(shù)學(xué)升門(mén)類之事，自2002 年起就由時(shí)任國(guó)務(wù)院學(xué)位委員會(huì)藝術(shù)學(xué)科評(píng)議組召集人的中央音樂(lè)學(xué)院原院長(zhǎng)于潤(rùn)洋先生所倡導(dǎo)。其后張道一、葉朗、仲呈祥、凌繼堯、彭吉象、李新風(fēng)、陳池瑜、黃等學(xué)者起到了關(guān)鍵作用。最終在2011年得以確立。

但藝術(shù)學(xué)理論一級(jí)學(xué)科是否設(shè)立，經(jīng)歷了一些坎坷，如東南大學(xué)王廷信教授在其《藝術(shù)學(xué)理論的使命與地位》一文中就詳細(xì)描述了其中的一些對(duì)立觀點(diǎn)：“有學(xué)者認(rèn)為，西方?jīng)]有這個(gè)學(xué)科，學(xué)科要與國(guó)際接軌，就不必設(shè)立這個(gè)學(xué)科；有學(xué)者則認(rèn)為，西方?jīng)]有并不意味著中國(guó)不能設(shè)立；有學(xué)者認(rèn)為，每一個(gè)藝術(shù)門(mén)類都有自己的歷史與理論，沒(méi)有必要設(shè)一個(gè)凌駕于各藝術(shù)門(mén)類史論之上的空洞的學(xué)科；有學(xué)者則認(rèn)為，恰恰是藝術(shù)門(mén)類之間的壁壘、藝術(shù)各學(xué)科之間的壁壘影響了我們對(duì)于藝術(shù)問(wèn)題判斷的準(zhǔn)確性，藝術(shù)學(xué)理論可以為打破這種壁壘發(fā)揮不可替代的作用；有學(xué)者認(rèn)為，藝術(shù)學(xué)理論缺乏明確的研究對(duì)象，在人才培養(yǎng)中，無(wú)法找到恰當(dāng)?shù)倪x題做學(xué)位論文；有學(xué)者則認(rèn)為，藝術(shù)學(xué)理論的研究對(duì)象很實(shí)在，人才培養(yǎng)中學(xué)位論文的選題當(dāng)或不當(dāng)，主要在于人們對(duì)于學(xué)科的理解足與不足，與學(xué)科自身沒(méi)有關(guān)系。這三大問(wèn)題是人們針對(duì)藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科的主要爭(zhēng)議?！?/p>

最終被確立為一級(jí)學(xué)科的藝術(shù)學(xué)理論，其內(nèi)涵為，“旨在打通各門(mén)藝術(shù)之間的壁壘，通過(guò)各門(mén)類藝術(shù)之間的關(guān)聯(lián)，構(gòu)建涵蓋各門(mén)藝術(shù)的普遍規(guī)律的宏觀理論體系……本學(xué)科的研究對(duì)象為各類藝術(shù)現(xiàn)象，旨在從各類藝術(shù)現(xiàn)象中探尋藝術(shù)的普遍規(guī)律。藝術(shù)現(xiàn)象是指發(fā)生在歷史或當(dāng)下、發(fā)生于不同藝術(shù)門(mén)類中的各類藝術(shù)事象。本學(xué)科力圖在不同藝術(shù)門(mén)類當(dāng)中尋找制約藝術(shù)現(xiàn)象的普遍規(guī)律?！?/p>

如今，經(jīng)過(guò)了近3年的發(fā)展，藝術(shù)學(xué)理論一級(jí)學(xué)科按照最初的設(shè)想穩(wěn)步推進(jìn)，取得了長(zhǎng)足的進(jìn)步。主要表現(xiàn)在以下方面：

首先，學(xué)科地位取得共識(shí)。藝術(shù)學(xué)理論從最初的“設(shè)立不設(shè)立”到后來(lái)的“有爭(zhēng)議的設(shè)立”，再到今天的“具備了存在的合理性和必然性”。我們欣喜地看到，這一學(xué)科正在步入可持續(xù)發(fā)展的軌道，藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科內(nèi)涵和外延正在不斷地清晰明朗。正如南京藝術(shù)學(xué)院研究院藝術(shù)學(xué)研究所博士生導(dǎo)師夏燕靖在接受記者采訪時(shí)所說(shuō)的：藝術(shù)學(xué)界對(duì)學(xué)科定位有了比較統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)，即學(xué)科發(fā)展應(yīng)足于對(duì)藝術(shù)學(xué)理論探究，系統(tǒng)闡釋藝術(shù)歷史和理論問(wèn)題。其核心領(lǐng)域?yàn)樗囆g(shù)史、藝術(shù)理論、藝術(shù)批評(píng)和藝術(shù)管理，力求從具體的藝術(shù)現(xiàn)象中探尋藝術(shù)的普遍規(guī)律及發(fā)生與發(fā)展脈絡(luò)。就是說(shuō)，對(duì)于學(xué)科現(xiàn)階段發(fā)展以至未來(lái)規(guī)劃有了一個(gè)比較清晰的線路圖，是專注于藝術(shù)學(xué)理論研究，而不是“大拼盤(pán)”式的各門(mén)類藝術(shù)理論分散研究的集成，有著自身學(xué)理路徑和方式方法。

其次，專業(yè)建設(shè)穩(wěn)步推進(jìn)。藝術(shù)學(xué)理論一級(jí)學(xué)科，無(wú)論是研究生教育，還是本科教育均有較大的發(fā)展，碩士學(xué)位授予點(diǎn)和本科藝術(shù)史論專業(yè)申報(bào)的院校增加，使學(xué)科的覆蓋面大幅度擴(kuò)大，促進(jìn)了研究生教育和本科教育的均衡發(fā)展，最大限度地滿足了社會(huì)對(duì)藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科優(yōu)質(zhì)教育資源的需求。根據(jù)夏燕靖近兩年參與國(guó)務(wù)院學(xué)位委員會(huì)第六屆藝術(shù)學(xué)科評(píng)議組和教育部高等學(xué)校藝術(shù)學(xué)理論類專業(yè)教學(xué)指導(dǎo)委員會(huì)相關(guān)文件起草工作所做的調(diào)查統(tǒng)計(jì)，全國(guó)高校和研究院所具有藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科博士學(xué)位授予權(quán)的單位計(jì)有20個(gè)。其中，綜合性大學(xué)11所，藝術(shù)院校（含中國(guó)藝術(shù)研究院）9所。學(xué)術(shù)型碩士學(xué)位授予權(quán)單位計(jì)有69個(gè)（按照學(xué)科特點(diǎn)，該學(xué)位點(diǎn)應(yīng)該不設(shè)藝術(shù)碩士點(diǎn)，即MFA）。二是本科教育，全國(guó)有10所高校經(jīng)教育部批準(zhǔn)設(shè)點(diǎn)，專業(yè)為“藝術(shù)史論”。據(jù)統(tǒng)計(jì)，已有五六所高校開(kāi)始招生，預(yù)計(jì)到2015年春季將會(huì)全面鋪開(kāi)。在教育部高等學(xué)校藝術(shù)學(xué)理論類專業(yè)教學(xué)指導(dǎo)委員會(huì)擬訂的《藝術(shù)學(xué)理論類本科專業(yè)類教學(xué)質(zhì)量國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)》（征求意見(jiàn)稿）中，擬增加“藝術(shù)管理”和“文化創(chuàng)意”兩個(gè)特設(shè)專業(yè)。這樣，作為藝術(shù)學(xué)理論類本科專業(yè)的建制就比較完整，既有純理論專業(yè)，又有應(yīng)用理論專業(yè)。

再次，學(xué)術(shù)研究日趨繁榮。在南京藝術(shù)學(xué)院院長(zhǎng)劉偉冬主持編寫(xiě)的《2013 年度藝術(shù)學(xué)理論類專業(yè)建設(shè)熱點(diǎn)與難點(diǎn)調(diào)查報(bào)告》中顯示，伴隨著從事藝術(shù)學(xué)理論研究人員人數(shù)的不斷增加，相應(yīng)的學(xué)術(shù)成果又有明顯的增加，期刊數(shù)量和質(zhì)量有顯著提高，僅2013年，藝術(shù)學(xué)理論學(xué)術(shù)論文數(shù)量逾2200 篇，論著超過(guò)50部，教材超過(guò)30 部。藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科的發(fā)展勢(shì)頭不弱于藝術(shù)學(xué)學(xué)科門(mén)類屬下的其他四個(gè)一級(jí)學(xué)科。

學(xué)科環(huán)境：按部就班 日臻完善

藝術(shù)學(xué)理論是藝術(shù)學(xué)學(xué)科門(mén)類下新興的一級(jí)學(xué)科。藝術(shù)學(xué)于2011 年升格為學(xué)科門(mén)類后，經(jīng)過(guò)各單位的申報(bào)、評(píng)審，國(guó)務(wù)院學(xué)位委員會(huì)辦公室于2011 年10 月頒布了具有藝術(shù)學(xué)理論博士和碩士學(xué)位授予權(quán)的單位名單。在藝術(shù)學(xué)門(mén)類的五個(gè)一級(jí)學(xué)科中，藝術(shù)學(xué)理論的博士點(diǎn)最多，為20個(gè)。其他四個(gè)一級(jí)學(xué)科博士點(diǎn)的數(shù)目是：音樂(lè)與舞蹈學(xué)12個(gè)，戲劇與影視學(xué)15個(gè)，美術(shù)學(xué)13個(gè)，設(shè)計(jì)學(xué)12個(gè)。至于藝術(shù)學(xué)理論碩士點(diǎn)，數(shù)目遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)博士點(diǎn)。在全國(guó)110個(gè)一級(jí)學(xué)科中，每個(gè)一級(jí)學(xué)科平均擁有博士后流動(dòng)站約為24個(gè)，藝術(shù)學(xué)理論博士后流動(dòng)站的數(shù)目為全國(guó)一級(jí)學(xué)科擁有博士后流動(dòng)站的平均數(shù)的50%左右。

藝術(shù)學(xué)理論的博士點(diǎn)和博士后流動(dòng)站的數(shù)量，在藝術(shù)學(xué)的五個(gè)一級(jí)學(xué)科中均居第一位，這對(duì)藝術(shù)學(xué)理論的內(nèi)涵建設(shè)提出了更高的要求。

第一，研究對(duì)象。研究對(duì)象的獨(dú)立決定著學(xué)科的基本地位。我們不能簡(jiǎn)單地把藝術(shù)學(xué)理論說(shuō)成是“空洞”的學(xué)科，也沒(méi)有任何理由可以說(shuō)明藝術(shù)學(xué)其他四個(gè)一級(jí)學(xué)科可以替代藝術(shù)學(xué)理論。事實(shí)上，藝術(shù)學(xué)理論的研究對(duì)象非但不空洞，而且非常充實(shí)。筆者認(rèn)為，藝術(shù)學(xué)理論的研究對(duì)象可以歸納為兩個(gè)方面：一是帶有普遍性的藝術(shù)現(xiàn)象。如何理解“普遍”？比如發(fā)源于歐美國(guó)家的視覺(jué)藝術(shù)運(yùn)動(dòng)，即是通過(guò)一種新的理論對(duì)普遍藝術(shù)現(xiàn)象的全新認(rèn)知，這種認(rèn)知方法很輕易地完成了對(duì)原有門(mén)類藝術(shù)的重新整合；再比如國(guó)內(nèi)有關(guān)專家所提出的“傳媒藝術(shù)”，也是一種在新的學(xué)科背景下試圖對(duì)與媒體相關(guān)的普遍藝術(shù)現(xiàn)象的重新認(rèn)知。這種普遍性的藝術(shù)現(xiàn)象作為藝術(shù)學(xué)理論的研究對(duì)象使其自身跳出了原有門(mén)類藝術(shù)的概念設(shè)定。二是藝術(shù)現(xiàn)象中的普遍性。把句子前后互換，產(chǎn)生一種新的意義。這里的普遍，便是大多數(shù)專家學(xué)者所提出的所謂藝術(shù)的“普遍規(guī)律”。比如藝術(shù)心理、藝術(shù)語(yǔ)言、神經(jīng)藝術(shù)、藝術(shù)治療等。

第二，理論體系。當(dāng)我們探究這一話題時(shí)，大家會(huì)不約而同地產(chǎn)生一個(gè)疑問(wèn)，藝術(shù)學(xué)理論本身就是一種理論，是否能夠再向下衍生出一種理論體系呢？記者以為，這也正是當(dāng)初專家學(xué)者在琢磨這個(gè)學(xué)科稱謂時(shí)所遲疑的根源。作為一個(gè)人文類的一級(jí)學(xué)科，本身應(yīng)當(dāng)具備可再分的理論范疇。比如音樂(lè)學(xué)，其下名正言順地?fù)碛幸魳?lè)理論、音樂(lè)創(chuàng)作、音樂(lè)史三個(gè)學(xué)科范疇。那么在對(duì)一級(jí)學(xué)科藝術(shù)學(xué)理論所轄學(xué)術(shù)范疇進(jìn)行質(zhì)的規(guī)定時(shí)，就出現(xiàn)了“藝術(shù)學(xué)理論的理論”“藝術(shù)學(xué)理論的歷史”“藝術(shù)學(xué)理論的應(yīng)用”三個(gè)天然的范疇。在此，我們只能權(quán)且認(rèn)為，藝術(shù)學(xué)理論是一個(gè)被確認(rèn)下來(lái)的專有名詞，其中的理論并不是傳統(tǒng)意義上的理論，此理論非彼理論。

西華師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院博士饒建華認(rèn)為，藝術(shù)學(xué)理論是對(duì)藝術(shù)理論作綜合性、整體性研究，但藝術(shù)有其自身特性，有其自身規(guī)律。其學(xué)科體系的劃分依據(jù)應(yīng)該遵循藝術(shù)自身的發(fā)展軌跡，注意與其他一級(jí)學(xué)科的聯(lián)系與區(qū)別，并把握好特殊性和一般性原則。按照現(xiàn)行藝術(shù)學(xué)理論的學(xué)科體系，藝術(shù)學(xué)理論下設(shè)三個(gè)學(xué)科：即藝術(shù)理論、藝術(shù)史、藝術(shù)批評(píng)。作為構(gòu)建中國(guó)藝術(shù)學(xué)學(xué)科體系的藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科，其“學(xué)科品質(zhì)”既要根植于傳統(tǒng)理論，又要為現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活服務(wù)，還要有中國(guó)藝術(shù)精神寓于其中。

不過(guò)，有一個(gè)目前比較合理的分類方法是“四分法”，即藝術(shù)理論、藝術(shù)史、藝術(shù)批評(píng)和藝術(shù)管理。除了在學(xué)科稱謂上有進(jìn)一步斟酌的余地之外，記者也比較贊同這種分類方法。在記者看來(lái)，藝術(shù)學(xué)理論所轄的四個(gè)二級(jí)學(xué)科，應(yīng)當(dāng)按照“史（歷史）、論（理論）、術(shù)（應(yīng)用）、跨（跨學(xué)科）”的學(xué)科分類模型來(lái)進(jìn)行設(shè)計(jì)，這里的藝術(shù)史對(duì)應(yīng)“史”、藝術(shù)理論對(duì)應(yīng)“論”、藝術(shù)批評(píng)對(duì)應(yīng)“術(shù)”、藝術(shù)管理對(duì)應(yīng)“跨”，藝術(shù)管理是藝術(shù)學(xué)與管理學(xué)的跨學(xué)科分支。

第三，研究方法。學(xué)科方法的研究是學(xué)科成熟和深化的標(biāo)志，在歐美國(guó)家有關(guān)人文社科方法論的研究已經(jīng)進(jìn)入專業(yè)細(xì)分、操作性強(qiáng)的背景下，不少中國(guó)學(xué)者已經(jīng)認(rèn)識(shí)到不重視方法研究將不可能推進(jìn)學(xué)科進(jìn)步，并由此而加強(qiáng)了方法及方法論的研究。有關(guān)藝術(shù)學(xué)理論研究方法可謂包羅萬(wàn)象，諸如歷史研究、實(shí)證研究、田野調(diào)查等所有藝術(shù)學(xué)的傳統(tǒng)方法都可納入其中。饒建華指出，藝術(shù)學(xué)理論研究應(yīng)該說(shuō)是靜態(tài)與動(dòng)態(tài)相結(jié)合的綜合研究。不僅要關(guān)注人文學(xué)科、交叉學(xué)科、綜合學(xué)科的發(fā)展，更要加強(qiáng)自身建設(shè)以適應(yīng)新變化。其學(xué)科組織應(yīng)該體現(xiàn)傳承性、時(shí)代性、民族性等諸多特點(diǎn)。

第四，核心人物。藝術(shù)學(xué)理論一級(jí)學(xué)科的確立，得益于不同高校和科研院所的專家學(xué)者長(zhǎng)期以來(lái)的奔走呼號(hào)。這其中不乏在關(guān)鍵階段起到關(guān)鍵作用的核心人物，當(dāng)然也少不了藝術(shù)學(xué)理論領(lǐng)域諸多領(lǐng)軍人物的推波助瀾。于潤(rùn)洋首先倡導(dǎo)將藝術(shù)學(xué)提升為門(mén)類?，F(xiàn)國(guó)務(wù)院學(xué)位委員會(huì)藝術(shù)學(xué)科評(píng)議組召集人仲呈祥、曹意強(qiáng)以及其他13位學(xué)科組成員，是這一過(guò)程的全程參與者乃至文件的起草者。另外，北京大學(xué)、東南大學(xué)、南京藝術(shù)學(xué)院、中國(guó)藝術(shù)研究院的諸多專家在此期間也做了大量工作。

第五，培養(yǎng)模式。藝術(shù)學(xué)理論一級(jí)學(xué)科尚未形成哪怕是相對(duì)統(tǒng)一的培養(yǎng)模式。這主要是因?yàn)槎?jí)學(xué)科乃至三級(jí)學(xué)科并未形成合理的規(guī)范。夏燕靖認(rèn)為，國(guó)務(wù)院學(xué)位委員會(huì)對(duì)于二級(jí)學(xué)科以下的三級(jí)學(xué)科方向設(shè)置一般不做統(tǒng)一規(guī)定，這也是留給培養(yǎng)單位的自主規(guī)劃空間。根據(jù)碩士研究生培養(yǎng)方向的設(shè)置，歸納起來(lái)大致依據(jù)有三種：一是參照學(xué)科內(nèi)涵與發(fā)展規(guī)律來(lái)設(shè)定，比如，藝術(shù)史名下的三級(jí)學(xué)科方向設(shè)有：中國(guó)古代藝術(shù)史研究、中西藝術(shù)史比較研究、當(dāng)代藝術(shù)史研究、藝術(shù)史與文獻(xiàn)研究等。二是根據(jù)學(xué)科點(diǎn)師資結(jié)構(gòu)或?qū)煂W(xué)術(shù)背景來(lái)設(shè)定，比如，同樣是藝術(shù)史就出現(xiàn)美術(shù)史、設(shè)計(jì)史、戲劇史、戲曲史、舞蹈史和電影史等研究，但這有一個(gè)前提，就是同一單位沒(méi)有其他藝術(shù)學(xué)一級(jí)學(xué)科點(diǎn)，如果有就會(huì)是重復(fù)。三是借藝術(shù)學(xué)理論一級(jí)學(xué)科點(diǎn)的名目來(lái)發(fā)展其他學(xué)科，這就出現(xiàn)藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科名下的三級(jí)學(xué)科方向什么名目都有，甚至出現(xiàn)實(shí)踐性很強(qiáng)的學(xué)科方向，如聲樂(lè)演唱、鋼琴演奏、舞蹈表演、繪畫(huà)、雕塑、書(shū)法、藝術(shù)設(shè)計(jì)，還有更細(xì)化的學(xué)科方向。這三種學(xué)科方向設(shè)置的依據(jù)在一般情況下來(lái)說(shuō)都有道理，但后兩種并不符合學(xué)科內(nèi)涵與發(fā)展規(guī)律的依據(jù)，屬于應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)，或者說(shuō)是人為需要的設(shè)置。問(wèn)題就出來(lái)了，第一種依照學(xué)科內(nèi)涵與發(fā)展規(guī)律設(shè)置，即使學(xué)科名目需要更新也是從學(xué)科自身規(guī)律形成的。比如說(shuō)藝術(shù)史研究，要增加西方藝術(shù)史研究方向，起碼立意是從藝術(shù)史共性出發(fā)來(lái)研究，而非具體門(mén)類藝術(shù)史的替代。如此推論，藝術(shù)理論就應(yīng)該設(shè)置藝術(shù)學(xué)原理研究、藝術(shù)傳播學(xué)研究，或藝術(shù)心理學(xué)研究等，就不應(yīng)出現(xiàn)藝術(shù)設(shè)計(jì)理論、舞蹈美學(xué)、美術(shù)理論等研究方向。第二、第三種學(xué)科方向設(shè)置的問(wèn)題，如果不加以重視，就會(huì)出現(xiàn)許多邏輯悖論，外延越寬泛，內(nèi)涵越模糊，最終會(huì)失去藝術(shù)學(xué)理論一級(jí)學(xué)科的存在意義，典型說(shuō)法叫做“掛羊頭，賣狗肉”。

學(xué)科體系：群策群力 積極探索

體系，泛指一定范圍內(nèi)或同類的事物按照一定的秩序和內(nèi)部聯(lián)系組合而成的整體，是不同系統(tǒng)組成的系統(tǒng)。記者認(rèn)為，具體到“學(xué)科體系”這個(gè)提法，應(yīng)當(dāng)包含兩個(gè)重要因素：一是“知識(shí)”，二是“結(jié)構(gòu)”。前者主要是指藝術(shù)學(xué)理論這一學(xué)科應(yīng)當(dāng)由哪些必要的知識(shí)來(lái)進(jìn)行合成？后者則是指這些必要的知識(shí)應(yīng)當(dāng)以何種排列方式存在？從某種程度上來(lái)說(shuō)，后者比前者更具學(xué)術(shù)價(jià)值，因?yàn)橄冗M(jìn)的學(xué)科結(jié)構(gòu)形態(tài)將牽引學(xué)科體系的不斷深化，合理的學(xué)科結(jié)構(gòu)分類將促使學(xué)科總體建構(gòu)的逐步完善，優(yōu)化的學(xué)科結(jié)構(gòu)合力將幫助學(xué)科群的良性營(yíng)造。

一個(gè)客觀存在的現(xiàn)實(shí)是：關(guān)于藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科體系的設(shè)置，在全國(guó)范圍內(nèi)還未達(dá)成共識(shí)并形成一定的規(guī)范。藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科的二級(jí)學(xué)科也尚未明確學(xué)科目錄和指導(dǎo)標(biāo)準(zhǔn)。所以，當(dāng)前學(xué)術(shù)界對(duì)藝術(shù)學(xué)理論一級(jí)學(xué)科的學(xué)科體系討論仍然停留在探究層面，不同的專家學(xué)者立足于自身研究角度，給出了多種合理的設(shè)計(jì)。

如南京藝術(shù)學(xué)院教授黃就指出：“現(xiàn)在的藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科，前身是作為文學(xué)門(mén)類學(xué)科中一級(jí)學(xué)科，即藝術(shù)學(xué)下面的二級(jí)學(xué)科的藝術(shù)學(xué)。升格為門(mén)類學(xué)科之后，藝術(shù)學(xué)理論成為一級(jí)學(xué)科，其下的二級(jí)學(xué)科分類，目前藝術(shù)學(xué)界比較認(rèn)可的是：1.藝術(shù)理論，2.藝術(shù)史，3.藝術(shù)批評(píng)，4.藝術(shù)管理?！庇浾哒J(rèn)為，任何對(duì)學(xué)科體系的規(guī)劃設(shè)計(jì)都應(yīng)當(dāng)有足夠的學(xué)理性作為支撐，而上述分類方法的邏輯依據(jù)是值得商榷的。記者根據(jù)有關(guān)專家對(duì)學(xué)科體系的核心觀點(diǎn)進(jìn)行歸納提煉，從學(xué)科結(jié)構(gòu)角度進(jìn)行以下分類：

第一，“銜接圓環(huán)式”。學(xué)科內(nèi)部的知識(shí)體系之間呈現(xiàn)首尾銜接循環(huán)運(yùn)行模式。主要代表人物是王一川，他在《藝術(shù)學(xué)門(mén)類下需要藝術(shù)學(xué)理論嗎？》一文中，將藝術(shù)學(xué)知識(shí)體系劃分為三個(gè)互相銜接的部分：藝術(shù)種類理論、學(xué)科涉藝?yán)碚摵退囆g(shù)學(xué)理論。三者之間如同連接在一起的三個(gè)圓環(huán)，互為依托，缺一不可。簡(jiǎn)單來(lái)講，藝術(shù)種類理論就是音樂(lè)理論、舞蹈理論、戲劇理論、電影理論等具體藝術(shù)理論?？梢?jiàn)，這樣的具體藝術(shù)種類的藝術(shù)理論彼此各不相同。學(xué)科涉藝?yán)碚撌侵妇唧w藝術(shù)種類領(lǐng)域之外學(xué)問(wèn)家對(duì)藝術(shù)的宏觀反思，如哲學(xué)家、文化學(xué)家、倫理學(xué)家、人類學(xué)家、政治學(xué)家、生物學(xué)家等在跨學(xué)科、交叉學(xué)科思維的驅(qū)使下所產(chǎn)生的系統(tǒng)思考，進(jìn)而產(chǎn)生了藝術(shù)哲學(xué)、藝術(shù)文化學(xué)、藝術(shù)倫理學(xué)、藝術(shù)人類學(xué)、藝術(shù)政治學(xué)甚至藝術(shù)生物學(xué)等。在藝術(shù)種類理論和學(xué)科涉藝?yán)碚撝g，還有一種藝術(shù)理論，它一方面同具體的藝術(shù)種類理論相比更具普遍性內(nèi)涵，另一方面又同宏觀的學(xué)科涉藝?yán)碚撓啾雀呔唧w性內(nèi)涵，從而屬于一種中介性藝術(shù)理論。比如藝術(shù)起源論、藝術(shù)功能論、藝術(shù)類型論、藝術(shù)學(xué)科論、藝術(shù)創(chuàng)造論等等。藝術(shù)學(xué)理論可以說(shuō)是在學(xué)科涉藝?yán)碚摰囊龑?dǎo)下對(duì)具體藝術(shù)種類理論加以提煉和概括的結(jié)果，目的是形成一種比具體藝術(shù)種類理論更具普遍性，同時(shí)又比學(xué)科涉藝?yán)碚摳呔唧w性的處在中間層次的藝術(shù)理論。

第二，“交叉派生式”。代表人物是夏燕靖。他認(rèn)為，理論學(xué)科體系的劃分通常是依據(jù)學(xué)科研究對(duì)象、研究特征、研究方法，以及學(xué)科派生來(lái)源、研究目的與目標(biāo)等方面來(lái)做參照。這與圖書(shū)集成分類法有相似之處，都主張以形式邏輯作為分類基礎(chǔ)，提出分類基本級(jí)別律、文獻(xiàn)傳承律、交叉學(xué)科定位律等。由此，將藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科體系作理論藝術(shù)學(xué)（或稱一般藝術(shù)學(xué)）和應(yīng)用藝術(shù)學(xué)兩類劃分，是目前比較通行的做法，這也是西方近代以來(lái)針對(duì)理論學(xué)科的既有劃分法。

就常識(shí)而言，理論藝術(shù)學(xué)的學(xué)科屬性，其指向的基本內(nèi)涵，應(yīng)該是以探討藝術(shù)學(xué)的基礎(chǔ)理論、一般理論為其主要任務(wù)，與之相對(duì)應(yīng)的應(yīng)用藝術(shù)學(xué)（這里暫不涉及門(mén)類藝術(shù)學(xué)）有著顯著區(qū)別。依據(jù)理論藝術(shù)學(xué)可以形成的子學(xué)科列項(xiàng)，主要有藝術(shù)原理（藝術(shù)學(xué)原理）、藝術(shù)哲學(xué)（藝術(shù)美學(xué)）、比較藝術(shù)學(xué)、藝術(shù)社會(huì)學(xué)、藝術(shù)心理學(xué)及藝術(shù)批評(píng)等其他子項(xiàng)學(xué)科等，對(duì)所列這些子項(xiàng)學(xué)科進(jìn)行分析，可以分四個(gè)層次：其一，藝術(shù)學(xué)基礎(chǔ)理論和一般理論，由藝術(shù)原理（藝術(shù)學(xué)原理）和藝術(shù)哲學(xué)（藝術(shù)美學(xué)）構(gòu)成；其二，針對(duì)專門(mén)領(lǐng)域理論的探討，這是藝術(shù)社會(huì)學(xué)、藝術(shù)心理學(xué)以及藝術(shù)批評(píng)等所構(gòu)成的一個(gè)層次；其三，運(yùn)用特定的方法所形成的再生學(xué)科，如比較藝術(shù)學(xué)（或藝術(shù)跨學(xué)科研究）等；其四，與其他學(xué)科的交叉學(xué)科，如藝術(shù)傳播學(xué)、藝術(shù)現(xiàn)象學(xué)、藝術(shù)發(fā)生學(xué)、藝術(shù)考古學(xué)、藝術(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)以及與藝術(shù)實(shí)踐等諸多領(lǐng)域相關(guān)聯(lián)的藝術(shù)創(chuàng)作論、藝術(shù)方法論等。這樣，理論藝術(shù)學(xué)就成為一個(gè)集基礎(chǔ)理論和一般理論、專門(mén)理論和方法理論以及交叉學(xué)科為一體的藝術(shù)學(xué)綜合學(xué)科群，所呈現(xiàn)出的特點(diǎn)是基礎(chǔ)性、一般性、方法性和交叉性。

第三，“網(wǎng)格式”。把學(xué)科總體看成一張正在編制的大網(wǎng)，各個(gè)網(wǎng)格代表了相對(duì)獨(dú)立的“子知識(shí)體系”，這些子學(xué)科之間縱橫交錯(cuò)、相互制約。主要代表人物是北京師范大學(xué)的梁玖教授。他在《確立實(shí)事求是的藝術(shù)學(xué)科中國(guó)本土建設(shè)原則――關(guān)于“藝術(shù)學(xué)理論”二級(jí)學(xué)科劃分的設(shè)想》一文中指出，中國(guó)的藝術(shù)學(xué)科建設(shè)應(yīng)遵循實(shí)事求是的原則。在具有學(xué)科初創(chuàng)性質(zhì)的時(shí)期，吐納借鑒是必要的，但是不應(yīng)該設(shè)置限制。那種認(rèn)為一個(gè)一級(jí)學(xué)科里只能設(shè)置3個(gè)或5個(gè)二級(jí)學(xué)科的觀念是不對(duì)的。應(yīng)該根據(jù)學(xué)科內(nèi)在的邏輯規(guī)定性，實(shí)事求是地設(shè)置。梁玖認(rèn)為，藝術(shù)學(xué)自身是一個(gè)學(xué)識(shí)自閉整體的系統(tǒng)。藝術(shù)學(xué)整體結(jié)構(gòu)系統(tǒng)至少應(yīng)該包含16個(gè)元素體系：藝術(shù)生成體系、藝術(shù)生態(tài)體系、藝術(shù)本質(zhì)體系、藝術(shù)學(xué)本體體系、藝術(shù)學(xué)理體系、藝術(shù)信仰體系、藝術(shù)創(chuàng)作體系、藝術(shù)用途體系、藝術(shù)享受體系、藝術(shù)評(píng)價(jià)體系、藝術(shù)教育體系、藝術(shù)歷史體系、藝術(shù)調(diào)控體系、藝術(shù)學(xué)術(shù)體系、藝術(shù)社會(huì)體系、藝術(shù)保存體系。按照這一基本認(rèn)識(shí)論。梁玖建議在藝術(shù)學(xué)理論一級(jí)學(xué)科下設(shè)置10個(gè)二級(jí)學(xué)科：民間藝術(shù)、藝術(shù)哲學(xué)、藝術(shù)原理、藝術(shù)歷史、藝術(shù)批評(píng)、比較藝術(shù)、藝術(shù)教育、藝術(shù)美學(xué)、藝術(shù)應(yīng)用、新興藝術(shù)。

第四，“源流域式”，也可稱為“樹(shù)式”。是指把學(xué)科發(fā)展演化作為河流水系的“源流域”來(lái)看待。即任何一個(gè)學(xué)科猶如一條流動(dòng)不息的大河，我們把這條大河作為“干流”，那么它一定會(huì)有一個(gè)最初的“源頭”，還有匯入其中的“支流”，而干流和支流共同經(jīng)過(guò)的陸地區(qū)域，我們稱之為“流域”。這種觀點(diǎn)的提出者是中國(guó)電影藝術(shù)研究中心青年學(xué)者趙正陽(yáng)，他在其2013年的博士論文中闡述了這一藝術(shù)學(xué)科理論模型。他認(rèn)為，所謂“源學(xué)科”是指體現(xiàn)著學(xué)科本質(zhì)特征的學(xué)科，比如，物理學(xué)的源學(xué)科一定包含了力學(xué)，文學(xué)的源學(xué)科一定要有語(yǔ)言學(xué)。所謂“流學(xué)科”是指在學(xué)科的某一流經(jīng)領(lǐng)域、出于需要而生成的基礎(chǔ)學(xué)科，比如“導(dǎo)演學(xué)”是在影視創(chuàng)作領(lǐng)域出于更好地協(xié)調(diào)配合而產(chǎn)生的，但導(dǎo)演學(xué)一定不是電影藝術(shù)學(xué)的“源學(xué)科”，因?yàn)樗⒉淮嬖谟陔娪八囆g(shù)誕生之初。所謂“學(xué)科域”簡(jiǎn)單來(lái)講是學(xué)科知識(shí)的需求領(lǐng)域，注意是“學(xué)科域”而不是“域?qū)W科”，也就是說(shuō)，它只是以“領(lǐng)域”的形式存在的，不具有學(xué)科指代意義，在學(xué)科域中又分為“主體學(xué)科域”和“跨學(xué)科域”，“主體學(xué)科域”體現(xiàn)著本學(xué)科內(nèi)部的知識(shí)體系結(jié)構(gòu)，“跨學(xué)科域”則體現(xiàn)著本學(xué)科與其他學(xué)科的交叉融合，跨學(xué)科又可能進(jìn)一步形成交叉學(xué)科，交叉學(xué)科一旦確立，將作為一個(gè)新的源學(xué)科存在，進(jìn)而繼續(xù)分流，形成新的學(xué)科結(jié)構(gòu)。

學(xué)科文化：兼容并包 實(shí)事求是

學(xué)科文化是學(xué)科內(nèi)部的知識(shí)傳統(tǒng)和相應(yīng)的行為準(zhǔn)則。每一學(xué)科都有自己的研究對(duì)象、思想范疇、研究方式、學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，學(xué)科中的成員進(jìn)入這一領(lǐng)域開(kāi)始，就受這些學(xué)科規(guī)范和學(xué)科傳統(tǒng)的熏陶，逐漸形成該學(xué)科的思維方式、價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)、學(xué)科發(fā)展理念等。因此，不同的學(xué)科形成了不同的學(xué)科文化。

藝術(shù)學(xué)理論是一個(gè)“古老”而“年輕”的學(xué)科。說(shuō)它古老，是因?yàn)楣沤裰型馑械闹荚谘芯克囆g(shù)領(lǐng)域一般及特殊規(guī)律的藝術(shù)學(xué)理論著作，都可納入藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科范疇；說(shuō)它年輕，則是因?yàn)橐酝鶎?duì)藝術(shù)學(xué)理論的研究多傾向于具體門(mén)類藝術(shù)理論的研究，以文學(xué)理論最多，而正式確立藝術(shù)學(xué)理論為一級(jí)學(xué)科只有短短3年。作為一個(gè)僅僅成立3年的一級(jí)學(xué)科，藝術(shù)學(xué)理論的學(xué)科文化尚在形成之中。但我們?nèi)匀豢梢愿鶕?jù)過(guò)去一段時(shí)期藝術(shù)學(xué)理論的發(fā)展態(tài)勢(shì)和趨勢(shì)，來(lái)設(shè)計(jì)和展望藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科文化的理想狀態(tài)。

首先，藝術(shù)學(xué)理論的學(xué)科文化應(yīng)當(dāng)兼容并包，在平等化、系統(tǒng)化的學(xué)科資源平臺(tái)上實(shí)現(xiàn)良性互動(dòng)。從目前已經(jīng)被批準(zhǔn)設(shè)立的藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科點(diǎn)來(lái)看，大多數(shù)院校偏向藝術(shù)學(xué)理論和美術(shù)史論或設(shè)計(jì)史論這幾類專業(yè)領(lǐng)域。而傳統(tǒng)的在音樂(lè)、舞蹈、戲劇、戲曲、電影等領(lǐng)域有較強(qiáng)優(yōu)勢(shì)的院校，藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科布點(diǎn)相對(duì)較少。記者認(rèn)為，這是一種“非正?！钡摹罢，F(xiàn)象”。一方面反映了我國(guó)藝術(shù)學(xué)科長(zhǎng)期以來(lái)理論與實(shí)踐相脫節(jié)的現(xiàn)狀，另一方面反映了部分專業(yè)藝術(shù)院校過(guò)于重視藝術(shù)實(shí)踐而忽視藝術(shù)理論的傳統(tǒng)。這恰恰證明了藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科設(shè)立的必要性。我們?cè)O(shè)想的藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科文化，首先應(yīng)當(dāng)在各級(jí)各類藝術(shù)院校中形成一種兼容并包的學(xué)科建設(shè)自覺(jué)意識(shí)：既有路徑一，即從具體藝術(shù)，如音樂(lè)、舞蹈、影視等切入，進(jìn)而升華到“藝術(shù)一般”的層面，展開(kāi)對(duì)藝術(shù)以及藝術(shù)學(xué)理論的研究；又有路徑二，即借助于美學(xué)或哲學(xué)切入藝術(shù)的研究；或者路徑三，從藝術(shù)史或者門(mén)類藝術(shù)史的角度對(duì)藝術(shù)發(fā)展的歷史進(jìn)行梳理。

諸如中央音樂(lè)學(xué)院、北京舞蹈學(xué)院、北京電影學(xué)院、西安美術(shù)學(xué)院等專業(yè)藝術(shù)院校，可通過(guò)路徑一來(lái)開(kāi)展藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科建設(shè)。諸如北京大學(xué)、北京師范大學(xué)等綜合性大學(xué)藝術(shù)學(xué)院得益于豐富的學(xué)科支撐，可以通過(guò)路徑二來(lái)開(kāi)展學(xué)科建設(shè)。諸如南京藝術(shù)學(xué)院、云南藝術(shù)學(xué)院等綜合性藝術(shù)院校，則可通過(guò)路徑三來(lái)開(kāi)展學(xué)科建設(shè)。

其次，藝術(shù)學(xué)理論的學(xué)科文化應(yīng)當(dāng)實(shí)事求是，在文化建設(shè)、社會(huì)需求、人才培養(yǎng)的社會(huì)環(huán)境中形成良性循環(huán)。當(dāng)前藝術(shù)學(xué)理論所面對(duì)的質(zhì)疑，有一大部分來(lái)自于該學(xué)科人才培養(yǎng)能否適應(yīng)和滿足社會(huì)需求。比如有人認(rèn)為，藝術(shù)史論只能是較高層次的教育，這種“高層次”必須植根于門(mén)類藝術(shù)史論，而門(mén)類藝術(shù)史論又必須以藝術(shù)實(shí)踐為根基。如果專業(yè)指導(dǎo)思想及課程設(shè)置不明確，很可能會(huì)影響對(duì)人才基礎(chǔ)能力的培養(yǎng)，弄得大而空，缺乏專業(yè)的精深度，難有適應(yīng)的社會(huì)領(lǐng)域。

這其中，有一個(gè)藝術(shù)教育的概念厘清問(wèn)題。廣義的藝術(shù)教育以藝術(shù)鑒賞為基準(zhǔn)點(diǎn)，狹義的藝術(shù)教育以藝術(shù)創(chuàng)作為基準(zhǔn)點(diǎn)。當(dāng)前大量的文化藝術(shù)創(chuàng)意及行政管理單位，諸如出版社、報(bào)刊社、文化館、博物館、美術(shù)館或藝術(shù)館及文化宣傳部門(mén)，它們所需求的人才正是藝術(shù)學(xué)理論人才。傳統(tǒng)的門(mén)類藝術(shù)專業(yè)對(duì)應(yīng)各個(gè)藝術(shù)領(lǐng)域，且偏重專才教育，而如今，藝術(shù)文化事業(yè)的交叉與綜合發(fā)展，對(duì)于具有綜合素質(zhì)的藝術(shù)人才的培養(yǎng)就提出了新的需求，這一需求即構(gòu)成了藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科專業(yè)培養(yǎng)的根本價(jià)值。