時間：2023-06-16 09:27:50
緒論：在尋找寫作靈感嗎？愛發(fā)表網(wǎng)為您精選了8篇水上音樂教學(xué)反思，愿這些內(nèi)容能夠啟迪您的思維，激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，歡迎您的閱讀與分享！
重建家園，需要很長一段時間。在這里，周刊呼吁廣大讀者為災(zāi)后重建建言獻策，向災(zāi)區(qū)人民伸出援助之手，共渡難關(guān)！共建一個家！
在反思中建設(shè)我們的家園
文/梳雨淺畫
“天府之國”的四川，遭遇了這場令舉世震驚的劫難。從廢墟中抬起的雙眼，把目光投向充滿希望的明天，也應(yīng)該反思被埋葬的昨天。
我們反思，為什么在災(zāi)難的腳步逼近時，我們渾然不覺；在災(zāi)難的魔爪降臨時，我們束手無策；而在災(zāi)難不斷肆虐時，我們驚慌失措？加強全民的科普教育和自然災(zāi)害防御機制的建立已刻不容緩。
我們反思，為什么我們世世代代賴以托身的土地，被開挖、采掘得千瘡百孔？那些深埋千年的礦藏，難道真的取之不盡，用之不竭？那些大大小小的水電站，就非得要在我們的地球上形成一段又一段“腸梗阻”？那些可供子孫享用幾世的資源和林木，難道就一定要在我們的手中成為累積的財富？加強自然資源的管理和規(guī)劃，是永葆“天府”富庶的秘訣。
我們反思，為什么我們美麗的山川，吸引來自世界各地的人來旅游、探險，卻在旅游安全設(shè)施方面疏于防范？為什么熱門景區(qū)的門票一漲再漲，一個又一個新開發(fā)的景區(qū)卻被廢棄？有多少地方政府為了增加財政收入，在招商引資的旗號下，把美麗的自然景觀交給了一些缺乏社會責(zé)任心和長遠戰(zhàn)略思想的企業(yè)開發(fā)？自然景觀是屬于全人類的，我們急功近利的野蠻開發(fā)，讓許多自然資源不堪重負(fù)，讓許多過眼云煙的旅游項目留給大地狼藉一片。加強旅游資源開發(fā)管理，比開發(fā)本身更為重要。
我們反思，青城山的腳下，為什么環(huán)繞著一排排豪宅、別墅；白水河邊，為什么矗立起一個個“歐洲小鎮(zhèn)”；九龍溝的腰間，為什么纏繞著一個個常年閑置的培訓(xùn)中心和度假村？當(dāng)大自然展現(xiàn)她的美麗和柔情時，我們親近自然，恨不得投進她懷抱里，把她的美麗據(jù)為己有，而忘掉了她也有狂躁殘暴的時候。重建的家園，最好與自然風(fēng)景保持恰當(dāng)?shù)木嚯x。美來自適度的距離，保護自然，也保護自己。
我們反思，為什么我們的教學(xué)樓倒掉一幢又一幢？我們的醫(yī)務(wù)工作者受了那么重的傷？那些來不及綻放的花朵，凋謝在水泥、磚塊下！那些治病救人的天使，墜落在沉重的預(yù)制板下！公共事業(yè)的建設(shè)，需要層層設(shè)防的監(jiān)管。學(xué)校、醫(yī)院等公共場所的重建，是否可以固若金湯，在災(zāi)難降臨時，成為公眾避難的港灣？
我們反思，如果在災(zāi)難來臨之前，我們的通信設(shè)施有了足夠的備份，我們的親人會有那么多的擔(dān)心和苦尋嗎？如果在閉塞的山區(qū)，我們的道路四通八達，就算泥石流擋路，洪水沖垮堤壩，我們的救援力量是不是也可以如期到達？公共設(shè)施的建設(shè)，也許更需要現(xiàn)代化。
我們反思，如果我們離鄉(xiāng)背井，轉(zhuǎn)移到了他鄉(xiāng)，我們的鄉(xiāng)親是否能夠繼續(xù)來往？我們的少數(shù)民族，是否可以歡聚一堂？我們世代相傳的風(fēng)俗，是否可以長此以往？
建設(shè)，需要聚集眾人的力量；重建，也需要反思過往。重建的家園，是古老巴蜀文化的延續(xù)，是自然與人類共同的和諧和安康。重建的家園，是百廢俱興，百業(yè)興旺；是公眾利益的體現(xiàn)，是百姓安居的天堂。
重建要點是財政出資與災(zāi)民參與
文/蘇振華
此次巨災(zāi)造成的經(jīng)濟損失慘重，重建資金將是一筆天文數(shù)字，估計以千億計。盡管重建資金來源呈多元化，但要形成穩(wěn)定持續(xù)的資金來源，主要還是要依靠中央財政出資。我國經(jīng)濟經(jīng)過長達30年的高速增長，中央財政已具備了相當(dāng)雄厚的財政實力，去年全國財政收入達5.1萬億元，加上國企利潤、各項收費收入，據(jù)專家估算，國家可支配收入近10萬億元，因此，中央財政是完全具備全力支持災(zāi)后重建的出資能力的。
解決資金來源僅僅只是一方面，重建過程中面臨的更重要的問題是，如何將巨額的重建資金進行高效使用，最終達到滿意的效果。1998年水災(zāi)之后的重建，暴露出了一些問題，比如重建資金被濫用、施工質(zhì)量差形成大量的豆腐渣工程、重建工作被形象工程化、災(zāi)民并沒有得到真正實惠。此次重建必須在制度上作出安排，以避免這些現(xiàn)象的出現(xiàn)。這就需要在重建過程中，形成有效的監(jiān)督機制和民眾參與機制，包括如下幾方面：
其一，資金的使用要透明化，資金投向的決策過程、可行性論證過程都要公開進行。在這些過程中，為了保證資金使用方面的公信力，應(yīng)該制度化地吸收志愿者、專家尤其是災(zāi)民代表作為特別監(jiān)督員，對資金使用的全程進行監(jiān)督。
其二，重建項目的發(fā)包，應(yīng)該以公開透明的招投標(biāo)方式進行，以避免暗箱操作和有關(guān)方面的中飽私囊。至于私下收受賄賂甚至的行為，則更是應(yīng)該徹底杜絕的。
最重要的一點是，重建過程應(yīng)該制度化地吸收災(zāi)民作為建設(shè)的主體，所需要的勞動力應(yīng)首先吸收當(dāng)?shù)貏诠び绕涫菫?zāi)后失去工作的災(zāi)民。這樣做的好處在于，一方面可為當(dāng)?shù)貫?zāi)民提供暫時性的就業(yè)崗位，在一定程度上可以彌補其在地震中的損失，提高他們自救的經(jīng)濟能力；另一方面，大災(zāi)之中，災(zāi)民蒙受了巨大的精神創(chuàng)傷，若得不到有效救助，災(zāi)民尤其是失去了親人的災(zāi)民會喪失生活的信心，讓他們獲得一份有希望的工作，將能幫助他們提高重建新生活的信心和勇氣，有助于他們盡快從失去親人、失去家園的悲痛中走出來。如果這次重建不能杜絕地震中暴露出來的問題，那必然會形成新的災(zāi)難隱患。災(zāi)民對此有切膚之痛，由他們作為建設(shè)主體，是解決這一問題最有效的措施。
讓所有校舍都成為最安全的地方
文/楊逸 王文華
據(jù)公布，四川大地震中倒塌的校舍達到6898棟。在公眾對校舍倒塌提出質(zhì)疑之時，四川省教育廳進行了初步調(diào)查和評估，將倒塌原因歸納為五點：地震超過了預(yù)計強度，校舍難以抵御；災(zāi)情發(fā)生在上課期間；學(xué)校建筑在抗震方面存在著設(shè)計缺陷等。（《南方日報》5月28日）
我不想討論這樣的評估能不能服眾，因為導(dǎo)致建筑在地震中倒塌的因素很多、很復(fù)雜，只想說，強震中有挺立不倒的學(xué)校。如果校舍的建設(shè)都達到了應(yīng)有的質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)，一定不會有那么多死傷者。談及校舍的倒塌，很多人都會提起北川劉漢希望小學(xué)。這個農(nóng)村小學(xué)原來是危房，是出身教師之家、當(dāng)過教師后來又創(chuàng)辦漢龍集團的劉漢出資建的新校。校舍建設(shè)過程中，漢龍集團嚴(yán)把質(zhì)量關(guān)，一直采取甲方供應(yīng)建材的方式，將材料質(zhì)量的關(guān)口掌握在自己手里。當(dāng)?shù)卣谋O(jiān)管，也細致到位。
如果地震不可避免，而臨震預(yù)報又是世界難題，那么給人們提供震不倒的房子，無疑就是守護生命的關(guān)鍵。在此，筆者建議：
一是國家建設(shè)部門應(yīng)該迅速本著科學(xué)的精神收集相關(guān)倒塌的建筑資料。收集和保管好這樣的建筑資料作為將來問責(zé)的證據(jù)，讓那些無良的承建商、失職的審查者，一一得到應(yīng)有的懲罰，如此才算對得起泉下有知的罹難者。
二是借鑒日本國的做法，對中國地震帶上的學(xué)校乃至全國所有學(xué)校落實防震加固措施?！皩W(xué)校是第一避難所”，所有的房子都可以倒，學(xué)校的房子不能倒―――這是日本防震災(zāi)的一個基本原則。1923年的那一場日本關(guān)東大地震，導(dǎo)致了日本不少學(xué)校教學(xué)樓倒塌，學(xué)生集體遇難。當(dāng)時的日本政府從中吸取了教訓(xùn)，以“學(xué)生的生命維系著國家未來”為最高原則，規(guī)定學(xué)校教學(xué)樓必須使用鋼筋混凝土結(jié)構(gòu)。四川大地震造成許多教學(xué)樓倒塌，眾多學(xué)生遇難，這一消息也給了日本政府極大的震驚。5月16日，日本內(nèi)閣舉行會議，專門討論加快學(xué)校危房改造的進程。會議決定，由中央財政安排主要資金，爭取在5年內(nèi)完成全國4.5萬棟公立中小學(xué)校校舍的補強施工。
三是從體制上進一步規(guī)范建筑市場。要想徹底提高建筑工程質(zhì)量，必須從體制入手，進行一場建筑領(lǐng)域的革命，比如可以嘗試由出資人自己選擇建筑隊伍、出資人全程參與監(jiān)理等。
讓所有校舍都成為最安全的地方，在下一次的自然災(zāi)害中，才能少一些無辜生命逝去的悲劇。
災(zāi)區(qū)重建更要注重心靈家園
文/了悟新齋
四川汶川大地震給當(dāng)?shù)厝嗣袢罕姷纳硇慕】翟斐闪藰O大的損害，我們除了要給予他們以物質(zhì)的支持幫助他們重建家園之外，還應(yīng)該重視對他們心靈的撫慰，幫助他們學(xué)習(xí)和掌握一些自我心理調(diào)節(jié)的方法，讓他們早日從恐懼、焦慮、緊張、郁悶等不良情緒中走出來，提高心理承受能力，振奮精神，樹立信心，創(chuàng)造明天美好新生活。
下面介紹幾種簡便易學(xué)的心理調(diào)節(jié)方法：
其一：暗示調(diào)節(jié)法。
心理學(xué)研究表明，暗示作用對人的心理活動和行為具有顯著的影響，內(nèi)部語言可以引起或抑制人的心理和行為。自我暗示即通過內(nèi)部語言來提醒和安慰自己，如提醒自己“不要灰心”、“不要著急”、“一切都會過去的”等等，可以用來緩解心理壓力，釋放不良情緒。
其二：呼吸調(diào)節(jié)法。
呼吸調(diào)節(jié)也是放松調(diào)節(jié)的一種。通過某種特定的呼吸方法，來消除精神緊張、壓抑、焦慮、急躁和疲勞。比如，緊張時，采用深呼吸的方法可減緩緊張感。平時也可以到空氣新鮮的大自然中去做呼吸訓(xùn)練。
其三：想象調(diào)節(jié)法。
受挫心理調(diào)節(jié)能力并非要等到受挫后再來培養(yǎng)，而是在平時就要訓(xùn)練。想象調(diào)節(jié)法即是指在想象中對現(xiàn)實生活中的挫折情境和使自己感到緊張、焦慮的事件的預(yù)演，學(xué)會在想象的情境中放松自己，并使之遷移，從而達到能在真實的挫折情境和緊張的場合下對付各種不良的情緒反應(yīng)。想象調(diào)節(jié)法的基本做法是：首先學(xué)會有效的放松；其次把挫折和緊張事件按緊張的等級由低到高排列出來，制成等級表；然后依據(jù)等級表由低到高逐步進行想象脫敏訓(xùn)練。
其四：音樂調(diào)節(jié)法。
音樂與人的生活息息相關(guān)，它能通過心理作用影響人們的情緒，陶冶性情從而達到消除疲勞和振奮精神的目的。美妙動聽的音樂，不僅可以使人心情舒暢，從中得到美的享受，還可以培養(yǎng)注意力集中的能力，松弛情緒。采用音樂療法消除疲勞時，可選擇以下音樂：《梁?！?、《田園交響曲》、《水上音樂》、《春江花月夜》、《藍色多瑙河》、《青年圓舞曲》等。
其五：自我調(diào)節(jié)法。
名家論壇
(1)增強文化興校的規(guī)劃意識 王繼華
(4)教育與社會的改造——知識權(quán)力與政治權(quán)利的敘事 畢世響
理論探索
(10)儒家思想與當(dāng)代大學(xué)生形象塑造——孔子、孟子、荀子和朱子的相關(guān)言論探析 王燦
(15)論張之洞教育思想的特色 魏登云
(19)道爾頓制在中國的文化反思 陳祥龍
(23)文化發(fā)展繁榮基本訴求與內(nèi)容管見 曾鐵
(28)論多元文化背景下高校意識形態(tài)安全建設(shè) 植鳳英
(32)高校素質(zhì)教育與創(chuàng)新人才培養(yǎng)模式研究 張旭東 鐘福祖
(37)“根”之教育——談鄉(xiāng)土文化教育與地方民俗傳承 鄭偉斌
(40)新時期農(nóng)村教育資源現(xiàn)狀的剖析與對策 顧麗敏
(43)思政教育與古代文學(xué)無縫銜接的探討 楊麗彥
(46)多彩貴州少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化透視 曹蔚
(50)“黎從榕”地區(qū)侗族音樂整體性保護探索 龍佑銘
(54)成長小組對大學(xué)生思想政治教育的啟示 蔣紅霞
(57)環(huán)境色彩、嗅覺、免疫反應(yīng)物與運動員心理研究——以貴州省紅楓湖水上基地皮劃艇運動員為例 劉郁
(63)從民俗文化視野中透視民族個性的哲學(xué)意義 楊慶黎
(66)論西南地區(qū)陽戲的傳播途徑 吳電雷
(72)triz理論視域下新教師專業(yè)成長——基于地方教學(xué)型本科院校 謝泳涓 潘中田
(76)影響英語專業(yè)二年級學(xué)生英語寫作表達的認(rèn)知因素先導(dǎo)研究 李炳林 王景潔
(81)高校檔案納入校園文化建設(shè)探討——以貴州大學(xué)為例 劉敏 張家玲
學(xué)術(shù)爭鳴
(84)高校心理學(xué)教學(xué)方法改革實踐的理論解析與選擇原則 張海鐘
(90)“985工程”大學(xué)理工科院校英語專業(yè)人才培養(yǎng)模式探討 周建新
教學(xué)教改天地
(95)論語文課堂中的民俗文化教學(xué)策略 臧勝楠
(100)《普通昆蟲學(xué)》實踐教學(xué)的改革與探索 廖啟榮 郭建軍 宋瓊章
(103)“國培計劃”與貴州農(nóng)村初中歷史課程改革 廖光珍 劉蓮芬
無
(107)重特色強學(xué)科，科學(xué)發(fā)展結(jié)碩果——前進中的貴州大學(xué)藝術(shù)學(xué)院 無
區(qū)域教育文化縱橫
(110)清末民國時期梅縣新式教育的辦學(xué)主體 夏遠鳴
(114)現(xiàn)代化進程中的梅州客家教育文化 劉達志
(118)重入“祖蔭”：客家宗祠助推教育的文化資本探析 周云水
(125)梅州的客家民俗與女子教育 鐘晉蘭
(131)“聲教南暨”——新加坡客屬應(yīng)新小學(xué)史略 羅愛花
&n
bsp; 文摘之窗
(135)繼往開來，迎接漢語國際教育的新階段 許嘉璐
(135)“中國精神”的文化——實踐自覺 袁祖社
(135)美國工程教育的政策動向及其啟示 姚威 鄒曉東 胡玨
(135)對中國“三過”教育現(xiàn)狀的分析及對策探索 楊德廣
(135)光明時評：教育機會平等須改革招生指標(biāo) 胡樂樂
(136)教育部出臺落實中央“八項規(guī)定”實施辦法 無
(136)教育部團中央發(fā)通知部署高校寒假社會實踐活動 無
(136)上海今年所有中小學(xué)幼兒園將實現(xiàn)遠程聯(lián)網(wǎng)管理 無
(136)南京中小學(xué)在職教師有償家教將被解除聘用關(guān)系 無
(136)獎學(xué)金怎變“抽大獎”？ 無
無
(f0002)梅州的教育文化 無
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教學(xué)教改天地
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(100)《普通昆蟲學(xué)》實踐教學(xué)的改革與探索 廖啟榮 郭建軍 宋瓊章
(103)“國培計劃”與貴州農(nóng)村初中歷史課程改革 廖光珍 劉蓮芬
無
(107)重特色強學(xué)科，科學(xué)發(fā)展結(jié)碩果——前進中的貴州大學(xué)藝術(shù)學(xué)院 無
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(110)清末民國時期梅縣新式教育的辦學(xué)主體 夏遠鳴
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(135)美國工程教育的政策動向及其啟示 姚威 鄒曉東 胡玨
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無
(f0002)梅州的教育文化 無
一、邕寧壯族八音等民間藝術(shù)的發(fā)展現(xiàn)狀
所謂“八音”，原為中國歷史上最早的樂器科學(xué)分類法。西周時將樂器按制作材料分為金（鐘、D、鐃）、石（磬）、絲（琴、瑟）、竹（簫、}）、匏（笙、竽）、土（塤、缶）、革（鼗、雷鼓）、木（?。┌祟?，即八音。邕寧壯族八音主要由大嗩吶、小嗩吶、五孔笛、鑼、鼓、鈸、壯族樂鼓等樂器組成，曾受“廣州八音”文化影響，后又吸收了邕劇、壯師劇和壯族民間音樂的元素，逐步演變成今日以嗩吶演奏為主，打擊樂為輔的一種民間藝術(shù)形式。民間有“八音一響，喜事連連”一說，可見該藝術(shù)形式在當(dāng)年的流行盛況。1983年，邕寧縣文化局組織文藝專干深入農(nóng)村開展文藝輔導(dǎo)活動，對壯族八音這一民間音樂進行挖掘、整理、加工，組建起以農(nóng)民為主的百人“邕寧農(nóng)民八音隊”，形成了更具濃郁民族氣息和獨特藝術(shù)表演風(fēng)格的綜合性民間文藝演出團體：在原以嗩吶為主的吹打樂器基礎(chǔ)上，增添了四人齊擂的大鼓、師公“岳”鼓、壯家姑娘喜愛吹奏的無孔笛，另外加入壯族人民喜歡唱的壯族山歌“嘹”調(diào)、彩調(diào)、采茶調(diào)等，在單純吹打表演的基礎(chǔ)上配以“抬花轎”、背新娘、師公舞、“岳”鼓舞、舞春牛等民族風(fēng)情表演，并在演奏內(nèi)容上創(chuàng)作了一批熱烈歡快的新曲目。此后，邕寧農(nóng)民八音隊每年都出現(xiàn)在邕寧壯族八音文化旅游節(jié)上，吸引了南來北往的旅客和當(dāng)?shù)匕傩?，還應(yīng)邀參加了南寧國際民歌藝術(shù)節(jié)的迎賓和表演活動，在中外嘉賓心目中留下了美好而深刻的印象。如今，邕寧壯族八音已經(jīng)成為邕寧的“文化品牌”。
盡管邕寧壯族八音等本土民間藝術(shù)形式在政府層面受到了格外的保護，但是一個不容忽視的現(xiàn)實是，這些民間藝術(shù)與當(dāng)代的年輕人和孩子都有相當(dāng)?shù)木嚯x。
二、在藝術(shù)教育領(lǐng)域融入民間民俗文化的實踐探索
（一）廣泛搜集邕寧民間文化中的藝術(shù)素材
為了把邕寧本土優(yōu)秀的民間藝術(shù)融入我們的園本課程，我們兩個研究小組通過查閱資料、網(wǎng)絡(luò)搜集、民間采風(fēng)等方式，收集到大量民間民俗音樂的音像及文字資料，包括一些邕寧原生態(tài)的山歌、歌謠、舞蹈等。我們組織教師走訪邕寧區(qū)文體局的領(lǐng)導(dǎo)和相關(guān)工作人員，向他們了解邕寧各地特有音樂形式的傳承情況；走訪邕寧區(qū)花婆節(jié)研究會，了解花婆節(jié)節(jié)慶活動內(nèi)容；前往邕寧區(qū)最負(fù)盛名的“八音之鄉(xiāng)”――蒲廟鎮(zhèn)那路村，在南寧市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)壯鄉(xiāng)八音傳承培訓(xùn)基地那路小學(xué)調(diào)研、學(xué)習(xí)，并走訪了壯族八音第六代傳人黃才定老人；到“嘹山歌之鄉(xiāng)”新江鎮(zhèn)那蒙村，在那蒙完小向素有鄉(xiāng)村百靈鳥之稱的潘碧清老師了解、學(xué)習(xí)嘹山歌的知識和唱法；等等。
每年一屆的邕寧壯族八音文化旅游節(jié)，更是我們學(xué)習(xí)采風(fēng)的良機，每次我們都會派老師去現(xiàn)場觀摩、拍照、記錄。
（二）選擇適合的素材，融入藝術(shù)領(lǐng)域園本課程
保育院的教育活動應(yīng)充分考慮到幼兒的學(xué)習(xí)特點和認(rèn)知規(guī)律，注重綜合性、活動性、趣味性，寓教育于區(qū)域游戲、環(huán)境創(chuàng)設(shè)和游戲活動中。本土的民間藝術(shù)雖然來源于本土的生活，與幼兒的生活密切相關(guān)，但并不是所有的本土藝術(shù)都是適合幼兒的，關(guān)鍵在于幼兒對它們是否熟悉和感興趣。如果藝術(shù)形象鮮明、生動，便容易激發(fā)幼兒的好奇心、想象力，喚起幼兒欣賞和表演的興趣。
1.音樂領(lǐng)域的園本課程選材。我們首先挑選那些幼兒感興趣的、淺顯易懂的素材，直接應(yīng)用于我們的園本課程。如白話歌曲《大西瓜》《花婆送福》，嘹山歌《星星》，白話童謠《團團轉(zhuǎn)》《點蟲蟲》，舞蹈《鯉魚與白鶴》《螞y舞》等。這些音樂作品，內(nèi)容生動，藝術(shù)形象特點鮮明。如：嘹山歌《星星》是用方言演唱的，歌詞詼諧有趣，歌曲旋律中透著民間藝術(shù)的特有魅力；舞蹈《鯉魚與白鶴》有角色、有情節(jié)，藝術(shù)形象鮮明，表演者的表情詼諧有趣，舞美造型獨特、新穎。其次是篩選、整理、改編一些成年人所參與的、稍顯陳舊或有一定難度和危險性的藝術(shù)活動素材，使之更具時代感，更易于被幼兒接受。如：民間流行的《花婆送福》歌曲原來的歌詞較長，幼兒不易理解和記憶，旋律也不夠美，我們從中截選了一段幼兒易于理解和演唱的詞、曲，稍加改編，使之有說有唱，非常適合幼兒演唱，深受幼兒喜愛；大班舞蹈《鯉魚與白鶴》是根據(jù)邕寧區(qū)百濟鄉(xiāng)一帶的一個傳說故事改編的，原來是成人舞曲，音樂旋律多變，舞蹈動作難度較大，我們先從舞曲中截選了一段快慢分明、生動有趣的音樂并稍加編輯，再簡化原來的舞蹈動作，配上鯉魚和白鶴的動作，改編成了幼兒喜歡和易于接受的幼兒舞蹈。這樣的舞蹈編排工作，對專業(yè)的要求較高，但我們依靠集體的智慧，總算小有收獲。
2.美術(shù)領(lǐng)域的園本課程選材。我們結(jié)合幼兒的年齡特點和興趣特征，選編了那些幼兒易于接受、有助于提升他們審美能力和藝術(shù)表現(xiàn)力的課程內(nèi)容。如大班綜合藝術(shù)活動《春?！?，引導(dǎo)幼兒用蓮藕、楊桃等材料給春牛設(shè)計花紋，不但可以引發(fā)幼兒的探索興趣，提高幼兒對美的理解，還可以讓幼兒在自由創(chuàng)作之后，把自己制作好的春牛舞起來，合作活動的氛圍非常熱烈。
（三）營造濃郁的民間藝術(shù)氛圍
環(huán)境是幼兒教育的隱性課程，創(chuàng)設(shè)環(huán)境是開展藝術(shù)教育的重要手段。為了營造民間藝術(shù)教育的氛圍，我們對幼兒園的環(huán)境進行了整體設(shè)計與規(guī)劃。
1.在特定區(qū)域創(chuàng)設(shè)兼具藝術(shù)欣賞和藝術(shù)創(chuàng)作雙重功能的互動式環(huán)境。我們巧妙利用樓梯、走廊、墻面、門窗和房梁等空間位置，布置了大量含有邕寧民間元素的手工藝術(shù)作品，有春牛五谷慶豐收圖、竹匾花婆臉譜、農(nóng)家小竹樓圖、布藝畫、藍印花布、泥塑、創(chuàng)意草帽、創(chuàng)意蒲扇等，為幼兒營造一種民間藝術(shù)的氛圍，豐富幼兒對民間藝術(shù)的感受。此外，我們還在幼兒園的創(chuàng)意空間提供了竹筒、稻草、五谷、布藝、竹匾、蒲扇、燈籠、草帽、藤藝、石子、種子、樹葉、瓶子、紙筒等材料，讓幼兒與環(huán)境中的材料充分互動，鼓勵幼兒利用這些材料通過自主繪畫、剪貼、拓印、編、捏等方式“創(chuàng)作”藝術(shù)作品，豐富自己的藝術(shù)體驗和藝術(shù)表現(xiàn)力。我班樂樂一直對美術(shù)活動不感興趣，不愿動手，說自己不會畫畫，但是在這個豐富的創(chuàng)意環(huán)境中，他主動選擇喜歡的石頭進行涂鴉，涂得很專注，作品完成后還很興奮地拿給其他小朋友欣賞，并慢慢愛上了美術(shù)活動。還有一些小朋友，在教室里畫畫時喜歡模仿別人，在創(chuàng)意坊欣賞了別人的藝術(shù)作品后，竟腦洞大開，可以根據(jù)自己的想象作畫了。
2.在開放式區(qū)域為幼兒的藝術(shù)創(chuàng)作體驗創(chuàng)設(shè)良好的環(huán)境。我們把民俗音樂室創(chuàng)設(shè)成開放式的活動區(qū)。每個星期、每個班級都會有一至兩次的區(qū)域活動時間，幼兒可以在里面選擇喜歡的活動區(qū)角，自由地舞動、吹打、唱跳，分享快樂，提高自信。我們的“民俗音樂室”以“邕寧八音文化”為主線，通過圖片、墻飾等把邕寧民俗文化如《水上婚禮》《壯鄉(xiāng)歌舞樂》《搶花炮》《龍獅慶豐年》等展現(xiàn)出來，讓幼兒進到音樂室就能感受到濃濃的鄉(xiāng)土氣息。在民俗音樂室，我們還創(chuàng)設(shè)了“小小音樂室”“妝扮區(qū)”“龍獅慶豐年”“壯鄉(xiāng)歌舞樂”“表演區(qū)”等幾個區(qū)角，每個區(qū)角都有豐富的活動材料，如“妝扮區(qū)”有各種民族服飾、現(xiàn)代服飾、環(huán)保自制服飾和化妝品，“龍獅慶豐年”區(qū)有大鼓、竹筒鼓、鑼、镲、嗩吶等樂器以及我院老師自制的竹龍、紙龍、獅子、春牛等音樂活動材料。
3.在幼兒一日生活和活動中，營造藝術(shù)教育的氛圍，潛移默化地培養(yǎng)幼兒對本土藝術(shù)的審美情趣和能力。如：將本土音樂融入各年齡段的早操，配合體育老師創(chuàng)編《簸箕操》《銅鼓操》等；利用晨間、離園等自由活動時間，播放民間民俗歌謠、樂曲等；親子運動會上運用自制的“紙龍”“布龍”“竹龍”“牛頭”“獅子”等道具開展《龍戲珠》《舞春?！贰丢{王爭霸》等游戲活動。
最后，引導(dǎo)幼兒直接參與到本土的特色民俗活動中，讓幼兒直接感受到本土民俗文化的精髓。如一年一度的“花婆節(jié)”活動極富地方特色，我們會告訴家長帶上幼兒，讓幼兒實地欣賞獨特的民間表演和民間趣味競技活動以加深認(rèn)識，再通過繪畫、表演等形式去再現(xiàn)“花婆節(jié)”的熱鬧景象。
（四）開發(fā)適合的藝術(shù)教育形式和內(nèi)容
《綱要》提出，“要充分利用社會資源，引導(dǎo)幼兒實際感受祖國文化的豐富與優(yōu)秀”，“適當(dāng)向幼兒介紹我國各民族和世界其他國家、民族的文化，使其感知人類文化的多樣性和差異性，培養(yǎng)理解、尊重、平等的態(tài)度”。遵從這些基本原則，我們以邕寧民間藝術(shù)為切入點，開展民間藝術(shù)教育活動，培養(yǎng)幼兒興趣，發(fā)展幼兒人格。
1.音樂教育要用音樂打動和陶冶幼兒的心靈，引導(dǎo)幼兒熱愛音樂、熱愛生活。我們采取豐富多彩的教學(xué)活動形式，將本土文化有效地融入幼兒的音樂教育活動當(dāng)中，讓幼兒得到美的熏陶，并潛移默化地傳承本土的音樂文化。表1為我院大班“舞蹈《鯉魚白鶴》”的活動教學(xué)案例。
2.美術(shù)教育可結(jié)合傳統(tǒng)節(jié)日，開展與節(jié)日相關(guān)的主題教學(xué)活動。如：結(jié)合邕寧八音文化藝術(shù)節(jié)我們設(shè)計了“我的小銅鼓”手工裝飾活動，引導(dǎo)幼兒認(rèn)識銅鼓，知道銅鼓是八音藝術(shù)節(jié)的主要樂器；農(nóng)歷三月十二是邕寧傳統(tǒng)的花婆節(jié)，我們組織幼兒開展“漂亮的花婆臉譜”繪畫活動，初步激發(fā)幼兒對花婆文化的興趣，將花婆“樂施好善，濟貧扶困”的精神植入幼兒的心里；中國傳統(tǒng)的中秋節(jié)上有個花燈會，我們便設(shè)計了一個親子“創(chuàng)意花燈”手工活動，增進幼兒與父母之間的感情，傳播環(huán)保理念；結(jié)合壯族三月三歌圩節(jié)，我們設(shè)計了“五色糯米飯”手工撕貼活動；農(nóng)歷二月初二“龍?zhí)ь^”節(jié)慶期間，我們設(shè)計了“創(chuàng)意龍”“春?！薄拔业男』ㄅ凇钡榷鄻踊乃囆g(shù)活動，便于幼兒運用多種方式表達對民族文化的理解，增強對民族文化的認(rèn)知。表2為我院美術(shù)教研組開發(fā)的系列民俗文化美術(shù)課程。
《大禹治水》這篇課文講的是古代大禹治理洪水的故事。他“三過家門而不入”，一心一意為百姓謀幸福的精神被世人敬仰，代代相傳。下面是小編為大家收集的大禹治水教學(xué)反思，望大家喜歡。
大禹治水教學(xué)反思范文一《大禹治水》是一個流傳千古的傳說。講的是古時候大禹為了治理洪水，為百姓造福，吃盡了千辛萬苦，三過家門而不入，終于制服了洪水的事跡。大禹一心一意為百姓謀幸福的精神被世人敬仰，代代相傳。
如何引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)這一課呢?我想，可抓住“決心”一詞來展開教學(xué)。文章教學(xué)之初，我讓學(xué)生先提出問題，然后圍繞著問題學(xué)習(xí)課文。并通過了解鯀(禹的父親)的故事，透過鯀的治水過程、方法和結(jié)果，吸引孩子了解禹是一個什么樣的人，鯀辛苦治水，用堵的方法，十幾年下來，毫無效果，慘遭殺害。禹既為失去父親而痛苦，更為父親治水失敗所造成的更大的災(zāi)難而感到愧疚。同時課文中寫到“滔滔的洪水淹沒了農(nóng)田，沖倒了房屋，害得老百姓無家可歸”，如此描寫洪水的兇猛，災(zāi)難的巨大，也從側(cè)面揭示了禹治理洪水的決心。在這樣的情況下，禹會出來治水嗎?用了什么樣的方法?在前面的鋪墊中，我們就可以理解禹下決心治理洪水的決心之大。學(xué)生朗讀起來也動情多了。
課文中的第三自然段最讓人感動。他在外治水10年，三過家門而不入，連自己剛出生的孩子都沒工夫去。為了讓學(xué)生能深刻地理解大禹的精神，我設(shè)計了大禹三過家門而不入的情景，然后讓學(xué)生想像并討論：大禹這位治水英雄，三次經(jīng)過家門他分別是怎么想?又是怎么做的?帶著疑問讓學(xué)生再來討論，結(jié)合課文學(xué)生明白了：大禹立志要把洪水治好，讓老百姓過上好日子。于是，他全心全意撲在治水上，“舍小家顧大家”。他不光帶領(lǐng)百姓治理洪水，還帶領(lǐng)百姓發(fā)展生產(chǎn)，他的心是屬于老百姓的。所以顧不上自己的家了。當(dāng)我問到學(xué)生：古時候沒有挖土機，也沒有鐵器，禹治理洪水要挖河要劈山容易嗎?他會吃哪些苦?有的學(xué)生說：“他可能會被洪水沖走，有生命危險。”有的說：“可能要在野外過夜，有狼呀什么的。”也有的學(xué)生說：“禹在外面可能連吃的東西都沒有?！痹谶@個基礎(chǔ)上再讓學(xué)生來讀課文，效果很好。
第四自然段主要采用深入情境，情中悟理。首先讓學(xué)生放聲朗讀，說說心情如何，為什么。學(xué)生可能會說：老百姓過上了幸福生活，不再流浪等等。并分組與第一自然段作對比朗讀，這樣安排，與第一自然段的情景形成鮮明對照，加深學(xué)生對大禹的崇敬之情。然后出示大禹像，引讀最后一句話：從此，大禹成為人們世世代代敬仰和愛戴的英雄。課堂氣氛調(diào)動起來了，學(xué)生對大禹的崇敬之情達到。有意識地把思想教育融于語言文字之中，含而不入，隱而不晦，使學(xué)生受到崇高的人格熏陶和感染。最后提問：如果你是老百姓，你想對他說些什么呢?學(xué)生們說：“大禹，你辛苦了。大禹，你真?zhèn)ゴ?”言語的發(fā)源來之于具體而深刻的情境，在情動于中而形于外的境界里，進一步挖掘了教材的思想性。
大禹治水教學(xué)反思范文二《大禹治水》這篇課文講的是古代大禹治理洪水的故事。他“三過家門而不入”，一心一意為百姓謀幸福的精神被世人敬仰，代代相傳。在設(shè)計教學(xué)目標(biāo)時，我首先考慮的是如何讓學(xué)生了解大禹治水的艱辛，感受體會大禹舍小家顧大家的奉獻精神。我就在教學(xué)中以文本內(nèi)容和有關(guān)大禹治水的資料相結(jié)合進行講解，拓展延伸。
在教學(xué)第一自然段中，讓學(xué)生觀看洪水泛濫的情景，讓他們直接感受當(dāng)時的狀況。并在動畫情境的渲染下提問：在這滔滔的洪水中，你仿佛看到了什么，聽到了什么?讓學(xué)生在想象中，再現(xiàn)故事發(fā)生時的生活場景，同時也培養(yǎng)學(xué)生的語言表達能力。繼續(xù)播放洪水泛濫的情景，讓學(xué)生說說看了以后的心情如何。這主要是為朗讀作好情感的鋪墊，再讓學(xué)生通過讀來釋放自己的感情。第一自然段的教學(xué)將畫面與音樂良種刺激融為一體，更好地激發(fā)了學(xué)生對語言的多角度思考，多方位想象，并且通過讀來表現(xiàn)起內(nèi)心感受，自然而然明白大禹治水的原因。
學(xué)生沒有親身經(jīng)歷過洪災(zāi)，學(xué)習(xí)第一自然段時就無異于紙上談兵，而學(xué)不好這一段，也會影響到后面內(nèi)容的教學(xué)效果。我先讓學(xué)生自由讀，問：“你的心情怎樣?為什么?”這時學(xué)生的回答只基于想象，并不深刻。接著，播放了一段洪水沖毀家園的片段，隨即又配樂朗讀了第一節(jié)，這時再問：“仿佛看到了什么?聽到了什么?”這次學(xué)生的回答從簡單的字面理解升華到了感性的認(rèn)知，一個個感同身受，發(fā)言積極，在此基礎(chǔ)上，再讓學(xué)生讀好“無家可歸”一詞，進而讀好第一節(jié)，便顯得水到渠成，事半功倍了。在此環(huán)節(jié)的教學(xué)中，通過激發(fā)感性認(rèn)識來促理解練朗讀，打響了頭炮，為整課教學(xué)奠定了基礎(chǔ)。
新課標(biāo)指出：“應(yīng)讓學(xué)生在積極主動的思維和情感活動中，加深理解和體驗，有所感悟和思考?！闭n文第二段用簡練的幾句話敘述了大禹治水的經(jīng)過，教學(xué)中緊扣“千辛萬苦”一詞，引領(lǐng)學(xué)生細細品讀。首先通過看圖理解大禹“察看水流和地形”的困難，以及“走遍千山萬水”的艱辛，在此基礎(chǔ)上啟發(fā)學(xué)生想象大禹可能會吃哪些苦，遇到哪些危險，使學(xué)生對“千辛萬苦”有形象的認(rèn)識。其次，抓住“挖通了九條大河，劈開了九座大山”，通過反復(fù)朗讀和想象，感受治水工程的浩大。以及大禹所承受的難以言說的辛勞，從而加深對“千辛萬苦”的理解。最后，讓學(xué)生談?wù)勛约簩Υ笥淼目捶ā＿@樣，大禹不怕吃苦，頑強治水的形象就在學(xué)生的腦海中刻下了深深的印記。
在學(xué)習(xí)“三過家門而不入”一段時，我出示了一組填空，讓學(xué)生從這一組數(shù)字中來體會大禹的公而忘私的精神。教師設(shè)計了“兒子會問媽媽什么?”“媽媽會怎么說?”這樣的問題，將學(xué)生帶進課文情境，學(xué)生不禁會結(jié)合生活經(jīng)驗，將自己想象成文中的孩子，回答中真情流露。反之感受到大禹舍小家顧大家的偉大。最后治水成功了，老百姓又過上了安定的日子，我讓學(xué)生說說如果你也是其中的一個老百姓，你會怎么感激大禹。另外，課文教學(xué)的結(jié)尾也相當(dāng)精彩，在結(jié)尾點題：“為什么在禹的名字前面加個‘大’字，叫他‘大禹’呢?”這個問題點明了文章中心，點出了課文結(jié)尾“偉大”一詞，使學(xué)生對課文的理解得到了歸納和升華，起到了點題和總結(jié)。
在教學(xué)這一課時，有這樣一個環(huán)節(jié)，讓小朋友通過自己的想象說說大禹在治水的過程中會遇到哪些困難，可是小朋友由于缺少生活經(jīng)驗，小朋友不會說，在設(shè)計這一教學(xué)環(huán)節(jié)時，教師沒有充分地了解學(xué)情，只顧著自己讓自己的教案精彩，所以導(dǎo)致了失敗。
在教學(xué)中，我發(fā)現(xiàn)只有設(shè)計多種形式，才能激發(fā)學(xué)生的朗讀欲望，這與教師平時的教學(xué)是分不開的，要抓住字詞句對課文進行滲透，讓學(xué)生自己去感悟，自主閱讀。只有多進行語言文字的訓(xùn)練，才能讓學(xué)生“樂于表達、會表達。所以在今后教學(xué)中還應(yīng)在品讀上更下功夫，放手讓學(xué)生自讀自悟從而更體現(xiàn)學(xué)生的學(xué)。
大禹治水教學(xué)反思范文三《大禹治水》是一個流傳千古的傳說。大禹的精神是可貴的，作為中國古代的神話傳說，也是極具典型性的，可是，作為二年級的學(xué)生，理解課文所要頌揚的大禹精神和文字表達的特點，還是有一定難度的。
由于學(xué)生缺乏對洪水感知的實際經(jīng)驗，因此無法體會到百姓無家可歸的悲慘情景，情境創(chuàng)設(shè)從一開始就有障礙。為了讓學(xué)生更直觀地感受“滔滔的洪水讓老百姓無家可歸”這一課文內(nèi)容，我讓學(xué)生在讀完第一自然段后，讓學(xué)生說說自己的心情”然后，再輔助以視頻加深、鞏固印象，讓學(xué)生從視覺上直觀的了解洪水的可怕與危害。
在禹治理洪水的過程中，教案通過“他吃盡了千辛萬苦，走遍了千山萬水，仔細地查看水流和地形。他帶領(lǐng)老百姓挖通了九條大河，劈開九座大山，引導(dǎo)洪水流入了大海?！闭f明大禹為治水付出了艱苦的勞動，以及治水工程的浩大。這是全文的關(guān)鍵句，在教學(xué)中我緊緊抓住“吃盡千辛萬苦、走遍千山萬水、挖通、劈開”等關(guān)鍵詞讓學(xué)生反復(fù)朗讀體會，以及個人談感受等形式，從學(xué)生感悟到禹治水的艱苦與不易。
同時，這一教學(xué)內(nèi)容是全文中最為困難的一部分，學(xué)生不能理解“千辛萬苦”這個詞語中所包含的深刻含義，從而也就感受不到禹這個人物的個人形象，體會不到課文所要表達的中心。所以，能讓孩子在老師的引導(dǎo)之下結(jié)合生活實際，發(fā)揮想象力是最為有效的方法。這一環(huán)節(jié)的教學(xué)，我認(rèn)為設(shè)計還是比較流暢、到位的，我設(shè)計了用動畫理解“挖通”“劈開”，讓學(xué)生直觀的掌握了這一部分的內(nèi)容。
禹在治理洪水中發(fā)生的感人故事，“三過家門而不入”是其中最廣為流傳的一個。如果從煽情，調(diào)動課堂氣氛這一角度來說，這一小節(jié)是個很好的切入點，于是，我采用創(chuàng)設(shè)“情景對話”這一方式來進行教學(xué)。問學(xué)生“如果你就是禹的兒子，你想問媽媽什么呢?”“如果你是大禹，你會怎么說呢?”利用師生的交流，來對禹的個人形象進行概括和提升——禹一心撲在治水工作上，他舍小家顧大家，是個無私奉獻的人。
反觀自己的教學(xué)，我深有感觸，我想在很多方面自己還需要不斷努力和改進：
第一，對教材分析還應(yīng)更加深入地鉆研，這樣才能使教學(xué)設(shè)計合理有效。沒有深入的研究就沒有發(fā)言權(quán)，只有對文本反復(fù)鉆研，才能體會文本的精華，從而生發(fā)出屬于自己的東西。
第二，應(yīng)該嚴(yán)格遵守“教師主導(dǎo)性和學(xué)生主體性”這一要求進行，教師在教學(xué)中只扮演一個穿針引線的作用，學(xué)生能回答的，教師一定不能代為回答，一定要讓學(xué)生在課堂上做教學(xué)的主人。教師應(yīng)該相信學(xué)生，放手讓學(xué)生自讀自悟，教師只需在學(xué)生確有困難的地方點撥指導(dǎo)，教給學(xué)習(xí)方法，體現(xiàn)學(xué)生的學(xué)。這一點是我在以后的教學(xué)中必須要改進的。
第三，規(guī)范教師的語言。說話時應(yīng)該盡量簡煉，評價語應(yīng)該盡量多元化。
第四，要關(guān)注課堂的生成。在課堂上，隨時會有學(xué)生靈光的閃現(xiàn)，如何抓住學(xué)生的這些語言，將它們與理解文本很好地結(jié)合，這也是我在今后的教學(xué)中，需要仔細研究和學(xué)習(xí)的。
一、邕寧壯族八音等民間藝術(shù)的發(fā)展現(xiàn)狀
所謂“八音”，原為中國歷史上最早的樂器科學(xué)分類法。西周時將樂器按制作材料分為金(鐘、縛、鐃)、石(磬)、絲(琴、瑟)、竹(簫、茂)、匏(笙、竽)、土(塤、擊)、革(鼗、雷鼓)、木(柷、敵)八類，即八音。邕寧壯族八音主要由大嗩吶、小嗩吶、五孔笛、鑼、鼓、鈸、壯族樂鼓等樂器組成，曾受“廣州八音”文化影響，后又吸收了邕劇、壯師劇和壯族民間音樂的元素，逐步演變成今日以嗩吶演奏為主，打擊樂為輔的一種民間藝術(shù)形式。民間有“八音一響，喜事連連”一說，可見該藝術(shù)形式在當(dāng)年的流行盛況。1983年，邕寧縣文化局組織文藝專干深入農(nóng)村開展文藝輔導(dǎo)活動，對壯族八音這一民間音樂進行挖掘、整理、加工，組建起以農(nóng)民為主的百人“邕寧農(nóng)民八音隊"，形成了更具濃郁民族氣息和獨特藝術(shù)表演風(fēng)格的綜合性民間文藝演出團體:在原以嗩吶為主的吹打樂器基礎(chǔ)上，增添了四人齊擂的大鼓、師公“岳”鼓、壯家姑娘喜愛吹奏的無孔笛，另外加入壯族人民喜歡唱的壯族山歌“嘹啰”調(diào)、彩調(diào)、采茶調(diào)等，在單純吹打表演的基礎(chǔ)上配以“抬花轎”、背新娘、師公舞、“岳”鼓舞、舞春牛等民族風(fēng)情表演，并在演奏內(nèi)容上創(chuàng)作了一批熱烈歡快的新曲目。此后，邕寧農(nóng)民八音隊每年都出現(xiàn)在邕寧壯族八音文化旅游節(jié)上，吸引了南來北往的旅客和當(dāng)?shù)匕傩?還應(yīng)邀參加了南寧國際民歌藝術(shù)節(jié)的迎賓和表演活動，在中外嘉賓心目中留下了美好而深刻的印象。如今，邕寧壯族八音已經(jīng)成為邕寧的“文化品牌”。
盡管邕寧壯族八音等本土民間藝術(shù)形式在政府層面受到了格外的保護，但是一個不容忽視的現(xiàn)實是，這些民間藝術(shù)與當(dāng)代的年輕人和孩子都有相當(dāng)?shù)木嚯x。
二、在藝術(shù)教育領(lǐng)域融入民間民俗文化的實踐探索
(一)廣泛搜集邕寧民間文化中的藝術(shù)素材
為了把邕寧本土優(yōu)秀的民間藝術(shù)融入我們的園本課程，我們兩個研究小組通過查閱資料、網(wǎng)絡(luò)搜集、民間采風(fēng)等方式，收集到大量民間民俗音樂的音像及文字資料，包括一些邕寧原生態(tài)的山歌、歌謠、舞蹈等。我們組織教師走訪邕寧區(qū)文體局的領(lǐng)導(dǎo)和相關(guān)工作人員，向他們了解邕寧各地特有音樂形式的傳承情況;走訪邕寧區(qū)花婆節(jié)研究會，了解花婆節(jié)節(jié)慶活動內(nèi)容;前往邕寧區(qū)最負(fù)盛名的“八音之鄉(xiāng)”——蒲廟鎮(zhèn)那路村，在南寧市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)壯鄉(xiāng)八音傳承培訓(xùn)基地那路小學(xué)調(diào)研、學(xué)習(xí)，并走訪了壯族八音第六代傳人黃才定老人;到“嘹啰山歌之鄉(xiāng)”新江鎮(zhèn)那蒙村，在那蒙完小向素有鄉(xiāng)村百靈鳥之稱的潘碧清老師了解、學(xué)習(xí)嘹啰山歌的知識和唱法;等等。
每年一屆的邕寧壯族八音文化旅游節(jié)，更是我們學(xué)習(xí)采風(fēng)的良機，每次我們都會派老師去現(xiàn)場觀摩、拍照、記錄。
(二)選擇適合的素材，融入藝術(shù)領(lǐng)域園本課程
保育院的教育活動應(yīng)充分考慮到幼兒的學(xué)習(xí)特點和認(rèn)知規(guī)律，注重綜合性、活動性、趣味性，寓教育于區(qū)域游戲、環(huán)境創(chuàng)設(shè)和游戲活動中。本土的民間藝術(shù)雖然來源于本土的生活，與幼兒的生活密切相關(guān)，但并不是所有的本土藝術(shù)都是適合幼兒的，關(guān)鍵在于幼兒對它們是否熟悉和感興趣。如果藝術(shù)形象鮮明、生動，便容易激發(fā)幼兒的好奇心、想象力，喚起幼兒欣賞和表演的興趣。
1.音樂領(lǐng)域的園本課程選材。我們首先挑選那些幼兒感興趣的、淺顯易懂的素材，直接應(yīng)用于我們的園本課程?如白話歌曲《大西瓜》《花婆送?！?，嘹啰山歌《星星》，白話童謠《團團轉(zhuǎn)》《點蟲蟲》，舞蹈《鯉魚與白鶴》《螞籜舞》等。這些音樂作品，內(nèi)容生動，藝術(shù)形象特點鮮明。如：嘹啰山歌《星星》是用方言演唱的，歌詞詼諧有趣，歌曲旋律中透著民間藝術(shù)的特有魅力;舞蹈《鯉魚與白鶴》有角色、有情節(jié)，藝術(shù)形象鮮明，表演者的表情詼諧有趣，舞美造型獨特、新穎。其次是篩選、整理、改編一些成年人所參與的、稍顯陳舊或有一定難度和危險性的藝術(shù)活動素材，使之更具時代感，更易于被幼兒接受。如：民間流行的《花婆送福》歌曲原來的歌詞較長，幼兒不易理解和記憶，旋律也不夠美，我們從中截選了一段幼兒易于理解和演唱的詞、曲，稍加改編，使之有說有唱，非常適合幼兒演唱，深受幼兒喜愛;大班舞蹈《鯉魚與白鶴》是根據(jù)邕寧區(qū)百濟鄉(xiāng)一帶的一個傳說故事改編的，原來是成人舞曲，音樂旋律多變，舞蹈動作難度較大，我們先從舞曲中截選了一段快慢分明、生動有趣的音樂并稍加編輯，再簡化原來的舞蹈動作，配上鯉魚和白鶴的動作，改編成了幼兒喜歡和易于接受的幼兒舞蹈。這樣的舞蹈編排工作,對專業(yè)的要求較高，但我們依靠集體的智慧，總算小有收獲。
2.美術(shù)領(lǐng)域的園本課程選材。我們結(jié)合幼兒的年齡特點和興趣特征，選編了那些幼兒易于接受、有助于提升他們審美能力和藝術(shù)表現(xiàn)力的課程內(nèi)容。如大班綜合藝術(shù)活動《春牛》，引導(dǎo)幼兒用蓮藕、楊桃等材料給春牛設(shè)計花紋，不但可以引發(fā)幼兒的探索興趣，提高幼兒對美的理解，還可以讓幼兒在自由創(chuàng)作之后，把自己制作好的春牛舞起來,合作活動的氛圍非常熱烈。
(三)營造濃郁的民間藝術(shù)氛圍
環(huán)境是幼兒教育的隱性課程，創(chuàng)設(shè)環(huán)境是開展藝術(shù)教育的重要手段。為了營造民間藝術(shù)教育的氛圍，我們對幼兒園的環(huán)境進行了整體設(shè)計與規(guī)劃。
1.在特定區(qū)域創(chuàng)設(shè)兼具藝術(shù)欣賞和藝術(shù)創(chuàng)作雙重功能的互動式環(huán)境。我們巧妙利用樓梯、走廊、墻面、門窗和房梁等空間位置，布置了大量含有邕寧民間元素的手工藝術(shù)作品，有春牛五谷慶豐收圖、竹匾花婆臉譜、農(nóng)家小竹樓圖、布藝畫、藍印花布、泥塑、創(chuàng)意草帽、創(chuàng)意蒲扇等，為幼兒營造一種民間藝術(shù)的氛圍，豐富幼兒對民間藝術(shù)的感受。此外，我們還在幼兒園的創(chuàng)意空間提供了竹筒、稻草、五谷、布藝、竹匾、蒲扇、燈籠、草帽、藤藝、石子、種子、樹葉、瓶子、紙筒等材料，讓幼兒與環(huán)境中的材料充分互動，鼓勵幼兒利用這些材料通過自主繪畫、剪貼、拓印、編、捏等方式“創(chuàng)作”藝術(shù)作品，豐富自己的藝術(shù)體驗和藝術(shù)表現(xiàn)力。我班樂樂一直對美術(shù)活動不感興趣，不愿動手，說自己不會畫畫，但是在這個豐富的創(chuàng)意環(huán)境中，他主動選擇喜歡的石頭進行涂鴉，涂得很專注，作品完成后還很興奮地拿給其他小朋友欣賞，并慢慢愛上了美術(shù)活動。還有一些小朋友，在教室里畫畫時喜歡模仿別人，在創(chuàng)意坊欣賞了別人的藝術(shù)作品后，竟腦洞大開，可以根據(jù)自己的想象作畫了。
2.在開放式區(qū)域為幼兒的藝術(shù)創(chuàng)作體驗創(chuàng)設(shè)良好的環(huán)境。我們把民俗音樂室創(chuàng)設(shè)成開放式的活動區(qū)。每個星期、每個班級都會有一至兩次的區(qū)域活動時間，幼兒可以在里面選擇喜歡的活動區(qū)角，自由地舞動、吹打、唱跳，分享快樂，提高自信。我們的“民俗音樂室”以“邕寧八音文化”為主線，通過圖片、墻飾等把邕寧民俗文化如《水上婚禮》《壯鄉(xiāng)歌舞樂》《搶花炮》《龍獅慶豐年》等展現(xiàn)出來，讓幼兒進到音樂室就能感受到濃濃的鄉(xiāng)土氣息。在民俗音樂室，我們還創(chuàng)設(shè)了“小小音樂室”“妝扮區(qū)”“龍獅慶豐年”“壯鄉(xiāng)歌舞樂”“表演區(qū)”等幾個區(qū)角，每個區(qū)角都有豐富的活動材料，如“妝扮區(qū)”有各種民族服飾、現(xiàn)代服飾、環(huán)保自制服飾和化妝品，“龍獅慶豐年”區(qū)有大鼓、竹筒鼓、鑼、镲、嗩吶等樂器以及我院老師自制的竹龍、紙龍、獅子、春牛等音樂活動材料。
3.在幼兒一日生活和活動中，營造藝術(shù)教育的氛圍，潛移默化地培養(yǎng)幼兒對本土藝術(shù)的審美情趣和能力。如:將本土音樂融入各年齡段的早操，配合體育老師創(chuàng)編《箱箕操》《銅鼓操》等;利用晨間、離園等自由活動時間，播放民間民俗歌謠、樂曲等;親子運動會上運用自制的“紙龍”“布龍”“竹龍”“牛頭”“獅子”等道具開展《龍戲珠》《舞春?！贰丢{王爭霸》等游戲活動。
最后，引導(dǎo)幼兒直接參與到本土的特色民俗活動中，讓幼兒直接感受到本土民俗文化的精髓。如一年一度的“花婆節(jié)”活動極富地方特色，我們會告訴家長帶上幼兒，讓幼兒實地欣賞獨特的民間表演和民間趣味競技活動以加深認(rèn)識，再通過繪畫、表演等形式去再現(xiàn)“花婆節(jié)”的熱鬧景象。
(四)開發(fā)適合的藝術(shù)教育形式和內(nèi)容
《綱要》提出，“要充分利用社會資源，引導(dǎo)幼兒實際感受祖國文化的豐富與優(yōu)秀”，“適當(dāng)向幼兒介紹我國各民族和世界其他國家、民族的文化，使其感知人類文化的多樣性和差異性，培養(yǎng)理解、尊重、平等的態(tài)度”。遵從這些基本原則，我們以邕寧民間藝術(shù)為切入點，開展民間藝術(shù)教育活動，培養(yǎng)幼兒興趣，發(fā)展幼兒人格。
1.音樂教育要用音樂打動和陶冶幼兒的心靈，引導(dǎo)幼兒熱愛音樂、熱愛生活。我們采取豐富多彩的教學(xué)活動形式，將本土文化有效地融入幼兒的音樂教育活動當(dāng)中，讓幼兒得到美的熏陶，并潛移默化地傳承本土的音樂文化。
2.美術(shù)教育可結(jié)合傳統(tǒng)節(jié)日，開展與節(jié)日相關(guān)的主題教學(xué)活動。如：結(jié)合邕寧八音文化藝術(shù)節(jié)我們設(shè)計了“我的小銅鼓”手工裝飾活動，引導(dǎo)幼兒認(rèn)識銅鼓，知道銅鼓是八音藝術(shù)節(jié)的主要樂器;農(nóng)歷三月十二是邕寧傳統(tǒng)的花婆節(jié)，我們組織幼兒開展“漂亮的花婆臉譜”繪畫活動，初步激發(fā)幼兒對花婆文化的興趣，將花婆“樂施好善，濟貧扶困”的精神植入幼兒的心里;中國傳統(tǒng)的中秋節(jié)上有個花燈會，我們便設(shè)計了一個親子“創(chuàng)意花燈”手工活動，增進幼兒與父母之間的感情，傳播環(huán)保理念;結(jié)合壯族三月三歌圩節(jié)，我們設(shè)計了“五色糯米飯”手工撕貼活動;農(nóng)歷二月初二“龍?zhí)ь^”節(jié)慶期間，我們設(shè)計了“創(chuàng)意龍”“春?！薄拔业男』ㄅ凇钡榷鄻踊乃囆g(shù)活動，便于幼兒運用多種方式表達對民族文化的理解，增強對民族文化的認(rèn)知。表2為我院美術(shù)教研組開發(fā)的系列民俗文化美術(shù)課程。
三、反思及展望
[關(guān)鍵詞] 電影音樂；情感氛圍；審美期待
音樂在現(xiàn)代電影中的審美功能與領(lǐng)域正在不斷拓寬。音樂在影片中是導(dǎo)演最喜歡用來表達情感、烘托環(huán)境、營造氣氛的有利工具。[1]與畫面相比，無論是引用現(xiàn)成的音樂作品，還是為某部影片專門量身定做的原創(chuàng)音樂，在渲染影片基調(diào)、營造特定的場景氛圍，實現(xiàn)觀眾與人物、影片主題的情感共鳴上有鮮明的語言優(yōu)勢。一方面，不同風(fēng)格、配器與節(jié)奏的音樂，總是能夠引起不同觀眾相對統(tǒng)一的情緒體驗。這種相似的審美感受基于人們長期以來對音樂審美價值的一種共識，是音樂與個體進行情感溝通的基礎(chǔ)。創(chuàng)作者可以利用這一審美規(guī)律，去調(diào)動觀眾的情緒體驗，從而充分實現(xiàn)影片的抒情與表意功能。另一方面，音樂與具體畫面、情節(jié)相結(jié)合時，其所指更加明確和具體。在不同的電影時空中，能夠帶給觀眾以不盡相同的審美感受。這是電影音樂魅力的集中體現(xiàn)。
雖然音樂在影片中是碎片化的，但卻并不妨礙觀眾審美體驗的完整性和統(tǒng)一性。音樂在影片中經(jīng)常以這些形式出現(xiàn)，正是為了觀眾對影片的審美需求與期待。觀眾可以通過音樂來回顧、體悟電影畫面，獲得視覺上的延展性，并進一步引發(fā)對創(chuàng)作者表現(xiàn)的思想感情的思考，進而獲得與影片創(chuàng)作者的情感溝通與共鳴。[2]本文從觀眾審美期待的角度，通過分析觀眾對音樂情感氛圍的理解認(rèn)同與在此基礎(chǔ)上所生成的情感共鳴兩個遞進的審美層次，探討了音樂對影片情感氛圍的營造。
一
對電影時空氛圍的理解與認(rèn)同是觀眾對影片審美期待的基點。電影音樂在其中起著重要作用。首先，這種作用體現(xiàn)在音樂對電影敘事背景的構(gòu)建上。敘事背景本身涵蓋了特定的歷史年代、地域特色與社會文化內(nèi)容。對于觀眾的現(xiàn)實生活背景來說，總有或多或少的差距。音樂在這里能夠配合畫面，起到很好的解釋與說明作用。令觀眾能夠相對清晰感受影片所特有的時空氛圍。如，由夢工廠出品的動畫電影《功夫熊貓》，影片利用五聲調(diào)式的東方音樂很好詮釋了故事的時空背景。影片一開場，夢工廠的LOGO就給觀眾帶來了驚喜。在竹笛聲中，一位頭戴斗笠、手提短棍、身后飄著長尾的俠客在水上飛奔，當(dāng)他在云朵間跳躍，鑼聲也打著節(jié)奏。當(dāng)俠客甩出釣線，銅鑼聲響，影片啟幕。對于中國的觀眾來說，這種開場方式與戲曲開場非常接近，所以具有很高的識別性。影片正式開場后，伴隨著竹笛，阿寶在夢中幻化為熊貓大俠，頭上的斗笠和身上大氅有著典型東方韻致。片中阿寶與師父搶包子一段，音樂也具有濃濃的東方韻味。短促的打擊樂配合著阿寶迅捷的動作，為了美食不顧一切的他，跳躍、瞠目、弄舌，運用一切身體機能來搶奪包子。而這一段的音樂，用小型打擊樂器的清脆音色，快速敲擊出配合畫面動作的節(jié)奏，與畫面中的筷子和包子等中國元素配合，良好展現(xiàn)出影片的中國背景，同時滿足了觀眾對中國元素的審美期待。
其次，一部影片的影像風(fēng)格也在很大程度上決定了影片的情感基調(diào)。張揚或內(nèi)斂，客觀紀(jì)實或抒情寫意，明朗或晦暗等，每一部影片都有其特定的敘事基本語境。理解并認(rèn)同這一語境，也是觀眾能夠獲得豐富審美體驗的關(guān)鍵一環(huán)。電影創(chuàng)作者在音樂的藝術(shù)處理上要注意契合影片的特定語境，并使其幫助觀眾去理解和體悟這一情緒氛圍。只有觀眾對影片整體的情感基調(diào)有一個總體上的了解，才能夠暫時忘卻現(xiàn)實生活種種，全身心投入到影片所營造的虛幻時空當(dāng)中。如，羅曼?波蘭斯基執(zhí)導(dǎo)的《鋼琴師》，影片的音樂與畫面相互配合，將觀眾引領(lǐng)進戰(zhàn)火紛飛的波蘭。影片在肖邦的鋼琴曲中開場，黑白影像的紀(jì)錄片風(fēng)格，將觀眾的思緒帶到了1939年的華沙。音樂輕柔而溫婉，城市中的人們一片繁忙的景象。跟隨著連續(xù)的音樂，畫面切換到一雙手在鋼琴上彈奏，他就是波蘭的天才鋼琴家席皮爾曼。在他彈奏的同時，炮聲響起，墻皮脫落掉在他的身上，他仍然鎮(zhèn)定彈著，流暢的琴聲顯示他沒有絲毫紊亂。導(dǎo)播人員示意他趕快離開后就走了，接著炮彈的沖擊波將演播間的玻璃震碎，受了輕傷的席皮爾曼才選擇離開。片中給人印象最深刻的一段無疑是席皮爾曼在德國軍官要求下彈琴的鏡頭，氣若游絲的席皮爾曼在手觸到鋼琴的瞬間還有些遲疑，他顫抖的手落下，發(fā)出了一個上升音階，接著流暢音樂從其指尖傾瀉而出。他彈奏的是肖邦的G小調(diào)第一號敘事曲，在開始的一小段緩板后，樂曲開始進入正題。席皮爾曼彈奏出的音樂，并沒有表現(xiàn)出自己受到的侮辱和國破家亡的哀傷，而是沉靜地訴說。隨著手指在琴鍵上的舞蹈，樂曲慷慨激昂，既是對遭受苦難的人民的同情，也是對納粹罪行的控訴。
最后，音樂可以展現(xiàn)人物與特定環(huán)境之間的總體關(guān)系。電影是通過特定的時空與情節(jié)敘事來表現(xiàn)個體生存狀態(tài)、揭示某些生命現(xiàn)象，進而展現(xiàn)人性與靈魂的藝術(shù)。因此，人物與環(huán)境之間的矛盾沖突，即兩者的關(guān)系本質(zhì)是影片所表現(xiàn)的主要內(nèi)容。關(guān)系的性質(zhì)決定了電影時空的基本情感氛圍。音樂通過對這種關(guān)系的揭示，使觀眾理解影片的情緒基調(diào)。這種矛盾沖突可能長久柔韌，也可能短促激烈，個體對矛盾的處理方式是抗?fàn)庍€是妥協(xié)，其結(jié)果是成功還是挫敗，在音樂當(dāng)中都有相應(yīng)的預(yù)示與鋪陳。如，吉姆?謝里丹執(zhí)導(dǎo)的《我的左腳》，片中的音樂將人物與環(huán)境的沖突充分展現(xiàn)出來。片中，克里斯蒂的母親再一次懷孕，肚腹日漸隆起的她還要照顧克里斯蒂。在一次她背著克里斯蒂上樓后，她要去下樓打電話，此時音樂一直帶給人緊張不安的節(jié)奏，在下樓過程中，母親摔倒并昏了過去?？死锼沟俾牭侥赣H摔倒的聲音，從床上一躍而起，背景音樂也在這時突然提高音量，并且打擊樂器敲打出緊湊的節(jié)奏，配合著克里斯蒂急促的呼吸。克里斯蒂好不容易只靠左腿挪動到樓下，爬到門口的他拼命用腳踢門。此時保姆聽到聲音趕了過來，急促的音樂也隨著保姆推開門上觀察孔而結(jié)束。繼而平緩的音樂響起，母親也被送上了救護車。音樂不但將克里斯蒂與環(huán)境的沖突表現(xiàn)出來，也預(yù)示了情節(jié)發(fā)展的方向。
二
當(dāng)觀眾對影片的情緒基調(diào)有了一個清楚的認(rèn)知后，便能夠自然地融入到影片的敘事氛圍當(dāng)中去，并隨著影片情節(jié)的逐漸展開獲得更加深刻的理解。此時，電影音樂創(chuàng)作者的主要任務(wù)便轉(zhuǎn)變?yōu)閷崿F(xiàn)觀眾對影片情感氛圍的共鳴。一部影片之所以能夠打動人心，是因為它能夠在情感上找到與觀眾溝通的節(jié)點。情感共鳴以理解和認(rèn)同為基礎(chǔ)，是觀眾更高層面上的審美期待。
首先，音樂可以通過配合情節(jié)的起承轉(zhuǎn)合來實現(xiàn)影片與觀眾的情感共鳴。在做了充足的鋪墊之后，觀眾的情感逐漸累積起來，需要尋求一個恰當(dāng)?shù)耐黄瓶趤淼玫结尫排c宣泄。一方面，怎樣選擇與情節(jié)發(fā)展、情感走向相契合的音樂，最大限度調(diào)動觀眾的情緒是電影創(chuàng)作者所要考慮的重要問題。如，卡梅隆執(zhí)導(dǎo)的《泰坦尼克號》中，影片的配樂，尤其是主題音樂的恰當(dāng)運用，使觀眾的情緒在積累后充分點燃，使觀眾完全沉浸在影片的情感氛圍之中。當(dāng)泰坦尼克號已經(jīng)沉沒，杰克在冰冷的海水中，而蘿絲在水面僅能容下一人的木板上，杰克要蘿絲任何時候都不要放棄。當(dāng)氣若游絲的蘿絲發(fā)現(xiàn)有救生艇返回救人，她趕忙呼喚杰克，但他已凍僵。此時主題音樂《我心永恒》響起，蘿絲惟一的生存希望就是游到旁邊一個凍僵的人身上拿口哨呼救，她對著杰克說“我永不言棄”，接著掰開杰克凍僵的手。在主題音樂聲中，杰克慢慢沉向海底，而蘿絲實現(xiàn)誓言，堅定活了下來。這一段音樂詮釋了二人純潔無私的愛情，也符合觀眾的審美期待。
另一方面，音樂實現(xiàn)觀眾情感共鳴的審美效果還要重視音樂出現(xiàn)時間點上的選擇。對這個“點”的精準(zhǔn)把握，往往能使音樂最大限度發(fā)揮出審美價值，使整個影片的情感走向與情感節(jié)奏更加協(xié)調(diào)自然和錯落有致。如《勇敢的心》中，威廉?華萊士之死是影片悲情的，弦樂在華萊士高呼“自由”的同時，達到悲壯的頂點。在此之后，蘇格蘭貴族羅伯特帶領(lǐng)華萊士的部下與英軍奮勇戰(zhàn)斗，沿著華萊士的足跡繼續(xù)前進。在華萊士的舊部將他的長劍高高拋起，激昂的交響樂同時響起，風(fēng)笛聲飄在弦樂的上方，不再猶豫，不再哀怨，而是充滿了奮進的力量?？梢姡捌魳放c情節(jié)并不一致，或前或后，使影片更加“跌宕起伏”，情感層次飽滿。
其次，音樂也可以通過配合影片人物命運與心理世界的起伏變化，來實現(xiàn)情感共鳴的美學(xué)效果。影片作為展現(xiàn)個體真實生命狀態(tài)，揭示復(fù)雜人性的藝術(shù)形式之一，人物命運的沉浮與精神世界的起落，都是影片所重點刻畫和表現(xiàn)的審美客體，也是影片吸引觀眾的重要原因所在。不同人物的生命際遇與生活選擇往往能夠?qū)崿F(xiàn)一種“移情”的效果，使觀眾感同身受、真情流露，從而實現(xiàn)其認(rèn)識生活、感悟與反思生命價值和意義的需求。優(yōu)秀的電影音樂能夠出色契合觀眾這一審美期待。如，李安執(zhí)導(dǎo)《少年派的奇幻漂流》，不但有視覺奇觀沖擊觀眾的眼球，更有音樂來詮釋人物的內(nèi)心情感與觀眾產(chǎn)生共鳴。片中，當(dāng)派從海豚不斷越過的水平面上看到有一艘油輪后，他高興地發(fā)射了信號彈，但那艘船還是越走越遠。此時，低沉的弦樂響起，道出了派的失望心情。在夕陽落下后，月亮升起來。派在救生艇上與老虎孤獨相對，此時的音樂叮咚敲擊，與靜謐的佛教音樂類似。派向大海中望去，先是穿梭的閃著熒光的魚群，接著是各種神秘的海洋生物，而沉船上的各種動物也紛紛向他涌來，派仿佛看到了宇宙進化的進程，而在海洋的最深處，則是母親和沉船。這一段音樂如水般流淌，打擊樂的節(jié)奏敲打著派孤寂的心，也敲打在觀眾的心頭，從而使觀眾產(chǎn)生了強烈的情感共鳴。
綜上，一部影片的播放形式是線性的，并且有時間和地點上的限制，但這并不意味觀眾對一部影片的創(chuàng)作和接受過程是完全被動的。接受者的解讀與審美經(jīng)驗的介入過程，使作品的審美價值由潛在變?yōu)楝F(xiàn)實，由抽象變?yōu)榫唧w。[3]因此，觀眾的審美喜好，對影片的題材選擇和視聽語言表現(xiàn)形式有很大的影響。并且，在審美過程中，觀眾會融入其個性化因素去解讀影片，從而賦予其更加豐富的審美內(nèi)涵?？梢?，電影音樂的審美價值并不僅在于讓觀眾了解和認(rèn)同影片的情感詮釋，更在于契合觀眾的審美期待，提供給觀眾更加寬廣的審美空間，從而使其獲得豐富而獨特的情感體驗。
[參考文獻]
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關(guān)鍵詞： 校外；藝術(shù)教育； 有效教育
中圖分類號：G633.95 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1006-5962（2013）07-0256-02
一個人的創(chuàng)新意識、創(chuàng)新精神、創(chuàng)新能力的培養(yǎng)和獲得，必須通過有效的教育途徑來實現(xiàn)，而藝術(shù)教育在這方面具有先天獨特的不可替代的優(yōu)勢和作用。少年宮作為校外藝術(shù)教育的基地，更應(yīng)該重視和加強學(xué)生能力的培養(yǎng)。
1校外藝術(shù)教育的應(yīng)有之意
校外教育活動有諸多原則，而有效性原則是其中最重要的一條，"有效性原則是在校外教育活動中培養(yǎng)學(xué)生綜合的、靈活的運用所學(xué)的知識去發(fā)展、分析、判斷和解決問題能力和積極進取、勇于表達的原則。"因此，校外教育活動與有效性思維是互相融合的。再者在當(dāng)前教育狀況下，課外教育沒有應(yīng)試壓力，沒有功利性，更適合培養(yǎng)孩子的自主意識，更能發(fā)揮個人特長，發(fā)揚個人的表達能力。
2校外藝術(shù)教育的優(yōu)勢所在
藝術(shù)教學(xué)不僅是傳授給學(xué)生知識，更是培養(yǎng)學(xué)生思維能力的重要途徑。表現(xiàn)能力的培養(yǎng)，離不開藝術(shù)教育。想象力是發(fā)現(xiàn)發(fā)明等一切創(chuàng)造表現(xiàn)活動的源泉，因為有效思維是一種具有高度機動性、獨創(chuàng)性、跳躍性和持續(xù)性，且能清楚地勾畫和解決問題的思維活動。藝術(shù)教育被公認(rèn)為是培養(yǎng)創(chuàng)造力的最具成效的學(xué)科之一，是培養(yǎng)學(xué)生自我個性和表達能力的良好渠道和途徑，在培養(yǎng)孩子創(chuàng)新能力方面具有先天的得天獨厚的優(yōu)勢。
3校外藝術(shù)教育的現(xiàn)狀和做法
在歐美國家，通過藝術(shù)教育培養(yǎng)孩子的自我表達式能力是全民都參與其中，在校內(nèi)校外形成了良好的藝術(shù)氛圍。他們有類似兒童館和兒童博物館的藝術(shù)教育，圍繞著培養(yǎng)創(chuàng)造性，個性化的素質(zhì)教育目標(biāo)，在適應(yīng)現(xiàn)代社會方面都有很大的發(fā)展。以繪畫為例，他們重視的不是個別能奪得繪畫大賽名次的幾個學(xué)生，而是全體學(xué)生，而且并不注重他們繪畫表現(xiàn)的結(jié)果，而是注重整個創(chuàng)作表現(xiàn)的過程，在這個過程中讓學(xué)生感受和體會到的藝術(shù)美，真正從心理上釋放他們?nèi)康南胂蠛颓楦小Ｍ瑫r更多的是課外活動，在社會和大自然中尋找美、體驗美、創(chuàng)造美、感受美。比較國內(nèi)外藝術(shù)教學(xué)差距，愈發(fā)認(rèn)識到跟上時展的節(jié)奏，加強藝術(shù)類教學(xué)，培養(yǎng)具有創(chuàng)新意識的人才，對于我國的校外教育機構(gòu)和工作者們具有非常重要的意義。
有效教育應(yīng)是校外藝術(shù)教育的出發(fā)點。這就要求我們對傳統(tǒng)的教學(xué)模式進行一些反思和改變，這種反思和改變體現(xiàn)在：重新樹立對教育對象的認(rèn)識，重新構(gòu)建學(xué)生的主體地位，注重培養(yǎng)學(xué)生自立精神和自我表達意識；把藝術(shù)教育從過去重知識、技能教育，轉(zhuǎn)變?yōu)橹厮刭|(zhì)、重能力、重審美教育；教學(xué)方法由過去單一教學(xué)規(guī)模變?yōu)殚_放的、綜合的教學(xué)活動，更加努力探索教學(xué)規(guī)律，改革現(xiàn)有教學(xué)方式和教學(xué)模式。我作為一名校外藝術(shù)教育的管理者和工作者，結(jié)合平時工作實際，談?wù)勛⒅赜行Ы逃乃伎迹?/p>
3.1立足本土，潛移默化。
藝術(shù)的創(chuàng)新來源于每個人的經(jīng)驗，來源于自然，來源于生活。生活中的藝術(shù)更能激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性與創(chuàng)作靈感。遵循這樣的規(guī)律，我們在注重課堂教學(xué)，傳授必須的知識技能的同時，把書本的知識運用到自然生活和社會生活中。倡導(dǎo)有效教育教學(xué)。
美術(shù)教學(xué)中，我們注重利用地方豐富的文化和自然資源，引領(lǐng)學(xué)生進行學(xué)習(xí)和寫生。結(jié)合我市美術(shù)課題《挖掘地方美術(shù)資源，開展鄉(xiāng)土美術(shù)教育的研究》的推廣成果，帶領(lǐng)學(xué)生對本地歷史文化名人的作品進行研究、揣摩和學(xué)習(xí)；利用課外時間，組織學(xué)生對四牌樓、八字橋、金東方、菜花地、水上森林等具有地方特色的景點進行寫生活動。同時開展優(yōu)秀作品點評，邀請當(dāng)?shù)貢嬅疫M行教學(xué)和交流。
音樂舞蹈教學(xué)中，結(jié)合本地鄉(xiāng)土音樂文化資源，學(xué)習(xí)家喻戶曉、耳濡目染的戲曲，如京劇、淮劇等；開展茅山號子、板橋道情的學(xué)習(xí)，鼓勵學(xué)生進行快板書創(chuàng)作，讓學(xué)生參與節(jié)目排練，在校園藝術(shù)節(jié)中登臺亮相，一展風(fēng)采，體驗成功，獲得自信。
藝術(shù)的表現(xiàn)離不開生活，只有立足自身的生活、身邊熟悉的環(huán)境資源，才能創(chuàng)造出真實而優(yōu)秀的作品。本土的就是世界的，立足本土立足生活，讓學(xué)生表現(xiàn)自我，張揚個性，體驗成功。
3.2改變觀念，重視老師。
教師"有效地教"是學(xué)生"有效地學(xué)"的重要前提。好的學(xué)生要有好的教師去教育，由于教師是課堂的主導(dǎo)者，只有具有"有效教學(xué)"觀念的教師，才能培養(yǎng)出具有個性的學(xué)生。
首先是樹立新型教學(xué)理念。老師必須樹立創(chuàng)新觀念，教師創(chuàng)新就是要使教師建立新型的理念，把真誠的微笑灑向?qū)W生，建立一種民主、和諧、平等的新型師生關(guān)系。我們的教師必須明確藝術(shù)教育是關(guān)于美的教育，是怡情養(yǎng)性的教育，是陶冶情操的教育；教師應(yīng)把新的教學(xué)觀貫徹到平時教學(xué)中，應(yīng)用有效性教學(xué)原則和方法，啟發(fā)學(xué)生動手動腦，主動探索，使教學(xué)過程成為學(xué)生自我表達能力不斷發(fā)展的過程。
其次堅持"育人為本"教學(xué)方針。教師須做到：摒棄"以本為本"理念，要堅信每個學(xué)生都能在原有的基礎(chǔ)上得到發(fā)展；盡可能地從學(xué)生已有的生活經(jīng)驗，實際情況出發(fā)，因材施教；從"師道尊嚴(yán)"的傳統(tǒng)觀念中解脫出來，逐步建立起"互尊互愛"的新型師生關(guān)系，并將教材的情感因素、教師的教學(xué)熱情、學(xué)生的學(xué)習(xí)情趣融合并貫穿在教學(xué)全過程；關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，促進學(xué)生的自主發(fā)展。結(jié)合藝術(shù)學(xué)科特點，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性與創(chuàng)作靈感。
第三樹立終身學(xué)習(xí)意識。教師必須注重自身知識的更新，及時充電，積極參加培訓(xùn)，擴大知識面，增加專業(yè)技能，提升基本功；積極參與藝術(shù)比賽、藝術(shù)創(chuàng)作類交流與展評。學(xué)習(xí)如逆水行舟，教學(xué)亦是。為了使教師不斷提高自身的素質(zhì)和業(yè)務(wù)水平，不斷充實新的知識，我們在不影響正常教學(xué)工作的前提下，鼓勵教師們外出學(xué)習(xí)和參加繼續(xù)教育，給自己充電，以適應(yīng)新時代對教師的要求。同時鼓勵老師積極參加各項藝術(shù)類比賽，以賽代練，磨礪自身，提升能力。我們的老師們在江蘇省和泰州市多項活動中多次奪魁，取得累累碩果。
第四不斷探索有效教學(xué)方法。培養(yǎng)具有個性品德學(xué)生，必須具有有效性的方法。好的理念必須要有好的方法來實現(xiàn)。在平時教學(xué)過程中，我們注意不斷提高自己教學(xué)水平，創(chuàng)新自己教學(xué)方法。通過近幾年的實踐，我們理論聯(lián)系實際。將新思想、新觀念運用到教學(xué)之中，并在教學(xué)之中不斷完善，引導(dǎo)學(xué)生積極主動、富有創(chuàng)造性地學(xué)習(xí)，在教學(xué)中收到了良好的效果。
3.3著重主體，學(xué)生培養(yǎng)。
《新課標(biāo)》明確指出：學(xué)生是受教育的主體。學(xué)生不是被動裝填知識的"容器"，不是接受教訓(xùn)、聽話的"馴服工具"，而是活生生的有主觀能力性的人，學(xué)生本人才是成長的主人。我們要讓學(xué)生明白審美過程是一個愉悅的過程，寓教于樂。正視學(xué)生的潛能，承認(rèn)學(xué)生能主動發(fā)展，視教學(xué)過程為學(xué)生發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)造的過程，而不僅僅是知識獲得過程。在平常教學(xué)中要注重引導(dǎo)學(xué)生有效地學(xué)。
第一誘發(fā)學(xué)生表達的意識。好奇是兒童的天性，世界上許多重大的發(fā)明與創(chuàng)造都是從好奇開始的。教師可以采用多種激勵手段，精心創(chuàng)設(shè)情境，在吸引上下功夫，激發(fā)學(xué)生探究真理的欲望，激活學(xué)生創(chuàng)新思維，讓學(xué)生在樂中求知，產(chǎn)生探求知識奧妙的愿望，從而有利于個性張揚的形成。
第二引導(dǎo)學(xué)生善于發(fā)問。"學(xué)貴有疑，有疑才有變通，有變通才有創(chuàng)造。" "學(xué)起于思，思源一疑。"質(zhì)疑是開啟創(chuàng)新之門的新鑰匙。在平時教育中，應(yīng)鼓勵學(xué)生質(zhì)疑，大膽提出自己感到疑難的問題。引導(dǎo)學(xué)生在課始預(yù)習(xí)質(zhì)疑，課中學(xué)習(xí)質(zhì)疑，課后復(fù)習(xí)質(zhì)疑。同時，運用多種方法進行解疑，從而在質(zhì)疑、解疑中培養(yǎng)了自主精神。
