時(shí)間：2023-06-05 08:42:41
緒論：在尋找寫(xiě)作靈感嗎？愛(ài)發(fā)表網(wǎng)為您精選了8篇農(nóng)村鄉(xiāng)土文學(xué)，愿這些內(nèi)容能夠啟迪您的思維，激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，歡迎您的閱讀與分享！
【關(guān)鍵詞】農(nóng)村；小學(xué)生；作文；鄉(xiāng)土化
廣闊的天地是農(nóng)村孩子的樂(lè)園，也是他們?nèi)≈槐M，用之不竭的天然寫(xiě)作素材。教師要結(jié)合農(nóng)村特點(diǎn)，就地取材，開(kāi)展形式多樣的課外活動(dòng)?？梢越M織參觀、訪問(wèn)、游覽等活動(dòng)。讓學(xué)生去爬山、野炊、摘野果、捉魚(yú)……也可以根據(jù)季節(jié)的變換，選擇不同的場(chǎng)地，讓孩子們?nèi)ビH身體驗(yàn)。如收割季節(jié)，讓他們到田野去拾麥穗，秋天到了，到果園去摘果子……還可以讓學(xué)生觀察一種植物和一處景物，看它一年四季的變化過(guò)程，由此讓學(xué)生知道他們會(huì)隨著時(shí)間季節(jié)的變化而變化，從而獲得更多的素材?；顒?dòng)后進(jìn)行作文時(shí)，要提倡他們自由命題，學(xué)生可以按照自己的觀察，以自己的思路來(lái)寫(xiě)作，充分表現(xiàn)他們的個(gè)性。
農(nóng)村天地廣闊，生活豐富多彩，山川田野，自然風(fēng)光，風(fēng)土人情，農(nóng)家生活皆為農(nóng)村學(xué)生提供了豐盈不竭的寫(xiě)作源泉。
1．搜集素材，發(fā)展兒童語(yǔ)言
農(nóng)村有豐富的語(yǔ)言基礎(chǔ)，平時(shí)可以指導(dǎo)學(xué)生多搜集、積累一些這樣的素材，以備寫(xiě)作之用。如：“清明前后，種瓜點(diǎn)豆”、“立秋摘花椒”、“白露打核桃”、“霜降采柿子”、“立冬打晚?xiàng)棥边@是有關(guān)四季農(nóng)農(nóng)作物栽種、采摘的諺語(yǔ)。“朝霞不出門(mén)，晚霞行千里”、“螞蟻搬家蛇過(guò)道，明日必有大雨到”這是關(guān)于天氣變化的諺語(yǔ)。又如“鋤頭下面一層水”，講的是天旱，地里莊稼雖然沒(méi)有草也要鋤一鋤，這樣可以切斷土壤中農(nóng)作物的根系，防止水分蒸發(fā)。再如：“冬天麥蓋三層被，來(lái)年枕著饅頭睡”、“大雪勿施肥”是說(shuō)下大雪有利于麥苗過(guò)冬，雪越大，麥子長(zhǎng)得越好，而施肥會(huì)加快大雪的融化，加快水分流失。學(xué)生通過(guò)交流，搜集農(nóng)事農(nóng)諺，既提高了作文的知識(shí)含量，又豐富了寫(xiě)作素材。農(nóng)村處處有學(xué)問(wèn)，遍地是知識(shí)。有一次，我給學(xué)生講對(duì)聯(lián)。書(shū)上只給出了兩副對(duì)聯(lián)，講起來(lái)覺(jué)得不夠生動(dòng)，學(xué)生不好理解。我引導(dǎo)學(xué)生回憶過(guò)年的時(shí)候，家家都要貼春聯(lián)，那就是對(duì)聯(lián)。這下課堂活躍起來(lái)，學(xué)生們你一言，我一語(yǔ)，爭(zhēng)先恐后地說(shuō)起來(lái)。課后我布置了作業(yè)，請(qǐng)學(xué)生回家搜集對(duì)聯(lián)，把自己村子里各家貼的對(duì)聯(lián)搜集起來(lái)。作業(yè)收上來(lái)后，令我眼花繚亂：五花八門(mén)，內(nèi)容豐富，種類(lèi)繁多，真是一本對(duì)聯(lián)的活教材。然后我又叫學(xué)生把搜集來(lái)的對(duì)聯(lián)整理分類(lèi)，這樣，既調(diào)動(dòng)了學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，又培養(yǎng)了他們的思維能力和動(dòng)手能力。使學(xué)生真正成為學(xué)習(xí)的主人，豐富了寫(xiě)作素材。
2．積累生活經(jīng)驗(yàn)
由于生活在農(nóng)村，學(xué)生有親身體驗(yàn)農(nóng)村勞動(dòng)的經(jīng)歷，這也是積累寫(xiě)作素材的大好機(jī)會(huì)。在教學(xué)中，我鼓勵(lì)學(xué)生把做家務(wù)、干農(nóng)活的過(guò)程寫(xiě)下來(lái)，把觀察到的有意義的場(chǎng)面記錄下來(lái)。如種玉米，我要求學(xué)生觀察什么時(shí)候播種、什么時(shí)候鋤草、什么時(shí)候施肥、收獲，剛長(zhǎng)出來(lái)的時(shí)候是什么樣子、長(zhǎng)大后是什么樣子、收獲時(shí)是什么樣子，一一記錄下來(lái)。又如，許多學(xué)生都參加過(guò)栽種三七的勞動(dòng)，在教學(xué)中，我組織學(xué)生進(jìn)行討論：在勞動(dòng)中，你看到了什么、聽(tīng)到了什么、又想到了什么。三七是什么樣子、三七棚是用什么蓋的、怎么蓋，三七的每個(gè)階段，每個(gè)部分叫什么。在給三七施肥、鋤草、澆水等過(guò)程中你學(xué)到了什么？最后指導(dǎo)學(xué)生把這些過(guò)程組織好寫(xiě)下來(lái)。這樣既學(xué)到了農(nóng)技知識(shí)，又?jǐn)U大了寫(xiě)作的范圍。
3．開(kāi)展豐富多彩的活動(dòng)，激活作文大課堂
如今，經(jīng)濟(jì)在發(fā)展，農(nóng)村的面貌也發(fā)生了很大的變化，農(nóng)業(yè)的現(xiàn)代化，農(nóng)村的城鎮(zhèn)化，這些都為學(xué)生提供了更多的寫(xiě)作空間。電冰箱、洗衣機(jī)、電話等走進(jìn)了大多數(shù)農(nóng)村家庭，越來(lái)越多的人享受到了高科技帶來(lái)的便利。教學(xué)中，我指導(dǎo)學(xué)生們可以把今天的生活與以前的生活對(duì)比一下，以前是怎么做的，有什么不方便記下來(lái)，然后再把用上這些電器之后的好處寫(xiě)下來(lái)。這樣一來(lái)，既可以寫(xiě)好作文，又可以激發(fā)學(xué)學(xué)生對(duì)科學(xué)技術(shù)的熱愛(ài)，何樂(lè)而不為呢？而經(jīng)濟(jì)在發(fā)展的同時(shí)，也給農(nóng)村帶來(lái)了一系列負(fù)面的影響。如化肥、農(nóng)藥等副作用給環(huán)境帶來(lái)的污染。因此，我又指導(dǎo)學(xué)生對(duì)這些現(xiàn)象進(jìn)行深入調(diào)查，去訪問(wèn)周邊的村民。如農(nóng)藥用水對(duì)泥鰍、黃鱔等生物體的影響。通過(guò)調(diào)查，學(xué)生們認(rèn)識(shí)到，野生泥鰍、黃鱔越來(lái)越少了，我們?cè)谙硎芨呖萍紟?lái)便利的同時(shí)，也付出了一定的代價(jià)。加深他們對(duì)環(huán)境污染的認(rèn)識(shí)，增強(qiáng)了他們辨別是非的能力，也擴(kuò)展了學(xué)生的寫(xiě)作思路。使學(xué)生覺(jué)得有話要說(shuō)，有話想說(shuō)。
在作文創(chuàng)新的今天，我們要求學(xué)生作文要努力做到求“真”求“實(shí)”，求“活”，求“新”，而作為一些生活在農(nóng)村小學(xué)的學(xué)生，生在農(nóng)村，長(zhǎng)在農(nóng)村，接觸的是一個(gè)廣闊的農(nóng)村天地，相對(duì)于生活在城鎮(zhèn)的學(xué)生而言，或許接觸的寫(xiě)作題材要窄一些，但是我們農(nóng)村作文教學(xué)卻有著自己獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)。
因此，我們只要能好好地把握住農(nóng)村作文教學(xué)的特有優(yōu)勢(shì)——鄉(xiāng)土性，在指導(dǎo)思路上能始終貫穿一個(gè)“農(nóng)”字，農(nóng)村作文教學(xué)同樣能闖出一番新天地。
一 創(chuàng)設(shè)情境，引發(fā)興趣，激發(fā)學(xué)生寫(xiě)作的內(nèi)在動(dòng)力
農(nóng)村雖沒(méi)有城市的繁華，但它充滿了淳樸的美，應(yīng)該讓學(xué)生走進(jìn)農(nóng)村廣闊的天地中，讓學(xué)生感受農(nóng)村生活之美，教師要做好興趣的引領(lǐng)和寫(xiě)作沖動(dòng)的開(kāi)發(fā)。學(xué)生作文中冬天的描寫(xiě)多是寫(xiě)雪景，蕭索的大地，但現(xiàn)在農(nóng)村冬天卻發(fā)生了翻天覆地的變化，蔬菜大棚就是農(nóng)村冬天的又一大特色。冬天，我?guī)ьI(lǐng)學(xué)生參觀我們村南邊的蔬菜大棚。學(xué)生一走進(jìn)大棚，眼前一亮，棚里綠意盎然，他們大喊：“春天來(lái)了?！痹诖笈锢锼麄兛词裁炊夹迈r，不斷地向菜農(nóng)和老師提問(wèn)題：是怎么種的？如何管理？收入怎樣？他們問(wèn)了個(gè)遍。學(xué)生們興奮不已，提筆寫(xiě)冬天就各具特色了。有的寫(xiě)的是《冬天里的“春天”》一看題目就有新意，孩子是這樣寫(xiě)的：
我們彎著腰鉆進(jìn)一個(gè)黃瓜大棚，里面既濕潤(rùn)又暖和，感覺(jué)就象春天一樣。只見(jiàn)綠色的黃瓜藤蔓纏繞在竹竿上，藤上結(jié)滿了黃瓜，嫩綠的黃瓜帶著晶瑩的露珠，頂端還開(kāi)著黃色的喇叭形的花，真是美麗極了。原來(lái)菜市場(chǎng)里的反季節(jié)蔬菜就是這樣種出來(lái)的啊。
有的同學(xué)仔細(xì)描寫(xiě)了冬天的黃瓜是如何種植和管理的，大贊現(xiàn)代的科學(xué)技術(shù)。這次練筆很成功，學(xué)生們的選材角度新穎，內(nèi)容真實(shí)。
二 攝取反映農(nóng)村特點(diǎn)的事物，調(diào)動(dòng)學(xué)生的寫(xiě)作積極性
農(nóng)村是一個(gè)五彩繽紛的世界，要讓孩子們平日養(yǎng)成認(rèn)真觀察的習(xí)慣，攝取反映農(nóng)村特點(diǎn)的景和物，人和事，指導(dǎo)學(xué)生現(xiàn)場(chǎng)觀察，調(diào)動(dòng)學(xué)生觀察思考和練筆的積極性。在教學(xué)三年級(jí)上冊(cè)第三單元作文《我愛(ài)秋天》時(shí)，我?guī)ьI(lǐng)學(xué)生觀察學(xué)校里老師的菜園，有的看到了茄子會(huì)說(shuō)那分明像一個(gè)個(gè)香蕉，只是顏色不同而已，有的會(huì)說(shuō)那冬瓜像一個(gè)個(gè)胖娃娃。觀察之后，我先讓他們分組討論交流：看到了什么？形狀像什么？看后有什么感受？然后開(kāi)始寫(xiě)作。這樣通過(guò)觀察、討論、交流，有的孩子就把秋天豐收的菜園描寫(xiě)得栩栩如生。
今天，我們和語(yǔ)文老師一起來(lái)到老師的那片菜地兒，??！那畫(huà)一樣的菜園在我眼前呈現(xiàn)。一片豐收的景象給這片菜園裝點(diǎn)得美不勝收。你看，大大的冬瓜挺著那肥胖的大肚子，像個(gè)可愛(ài)的大肚娃娃。冬瓜北邊是一畦西紅柿，每一顆上面都掛滿了又大又圓的西紅柿，紅的像一盞盞小燈籠。這時(shí)，紫盈盈的茄子不時(shí)地探出頭來(lái)，他穿著一身紫色的衣服，到處張望，好像在問(wèn)：“我美么？”看著茄子可愛(ài)的樣子，我忍不住笑了起來(lái)。我走著走著，又看見(jiàn)了青綠青綠的辣椒，它瘦瘦的身材，像個(gè)苗條的淑女，非?？蓯?ài)……
到了冬天，大雪紛飛，大地銀裝素裹，帶著同學(xué)們堆雪人、打雪仗，使得他們精神煥發(fā)，熱情高漲，心中有說(shuō)不完的話。然后寫(xiě)《難忘的下雪天》都寫(xiě)出了自己在玩中的感受。鄉(xiāng)村的美景變幻無(wú)窮，經(jīng)常帶著學(xué)生去親自體會(huì)生活，挖掘?qū)懽魉夭?，這樣使農(nóng)村學(xué)生寫(xiě)作時(shí)下筆如有神。
三 走進(jìn)生活，用心觀察領(lǐng)悟
作文教學(xué)要激發(fā)學(xué)生的情感，啟迪學(xué)生的悟性。在感悟中培養(yǎng)學(xué)生的觀察能力，大自然中的一草一木、社會(huì)生活中的平凡小事，都可引發(fā)我們的思考。生活中每天發(fā)生的事情非常多，孩子們往往求大，忽略了身邊值得關(guān)注的小事，所以，也造成了無(wú)話可說(shuō)，無(wú)事可寫(xiě)的情況。對(duì)農(nóng)村學(xué)生來(lái)說(shuō)，農(nóng)村的風(fēng)景優(yōu)美，鄉(xiāng)土氣息濃厚。美麗的大自然又孕育了千姿百態(tài)的動(dòng)植物。這既是作文教學(xué)的直觀教具，又為作文教學(xué)提供了取之不盡、用之不竭的寫(xiě)作素材。教師利用這種優(yōu)勢(shì)，引導(dǎo)學(xué)生仔細(xì)觀察，使他們“見(jiàn)景生情”。把這種情景教育引進(jìn)小學(xué)作文教學(xué)中，會(huì)收到事半功倍的效果。例如三八婦女節(jié)時(shí)，我讓學(xué)生每人回家為媽媽做一件令她感動(dòng)的事，并把他寫(xiě)成文章。學(xué)生紛紛表示：沒(méi)問(wèn)題，這個(gè)簡(jiǎn)單。第二天看到他們寫(xiě)的作文我也很感動(dòng)。其中一個(gè)孩子寫(xiě)的《我為媽媽捶背》，他是這樣寫(xiě)的：
前幾天，爸爸出去打工了，媽媽既要忙地里，回家又要照顧生病的奶奶，還要為我的學(xué)習(xí)操心，累得腰酸背疼?？粗鴭寢尵肴轁M面的樣子，我多么想為媽媽做一件事啊。下學(xué)回家，媽媽正在洗衣服，我躡手躡腳地走過(guò)去，先在媽媽背上輕輕地捶了幾下，說(shuō)：“媽媽，這幾天您太累了，我給您捶捶背吧！” 媽媽對(duì)我笑了笑，說(shuō)：“兒子可真孝順?！甭?tīng)了媽媽的話，我心里美滋滋的。趕緊讓媽媽到椅子上坐下，然后給媽媽捶背。隨著我有節(jié)奏的捶打，媽媽的愁眉漸漸舒展開(kāi)了，臉上倦容也一掃而光，還露出了祥和的笑容，一個(gè)勁地對(duì)我說(shuō)謝謝?？吹綃寢尭吲d的樣子，我大聲對(duì)媽媽說(shuō)：“媽媽，今天是您的節(jié)日。祝您節(jié)日快樂(lè)！我以后會(huì)經(jīng)常為您捶背的?！?媽媽笑著說(shuō)：“今天給媽媽捶背，我就心滿意足了，以后只要你好好讀書(shū)，就是對(duì)媽媽最好的回報(bào)?！?聽(tīng)了媽媽的話，我很羞愧。媽媽曾經(jīng)為我做了很多事，可我連一聲“謝謝”都沒(méi)有給她。如今我為媽媽捶了一會(huì)兒背，媽媽卻對(duì)我說(shuō)了這么多“謝謝”，我深深地體會(huì)到了母愛(ài)的無(wú)私與偉大。以后我一定要多為媽媽做一些事情，讓媽媽好好享受兒子的孝心。
雖然新課改要求學(xué)生處于教學(xué)主體地位，教師處于引導(dǎo)地位，但是受到傳統(tǒng)教學(xué)的影響，教師還會(huì)在很大程度上限制學(xué)生發(fā)散性思維。城鎮(zhèn)學(xué)生接觸的事物大多會(huì)通過(guò)網(wǎng)絡(luò)及教師介紹，很多事物都需要教師詳細(xì)講解才能有所體會(huì)，農(nóng)村學(xué)生則不同，他們有更多機(jī)會(huì)見(jiàn)識(shí)作文素材。比如，學(xué)生更能體會(huì)鄉(xiāng)土地理、民風(fēng)民俗、傳統(tǒng)文化、生產(chǎn)和生活經(jīng)驗(yàn)等。雖然農(nóng)村缺少城鎮(zhèn)的花天錦地，缺少街道的車(chē)水馬龍，但學(xué)生們可以自由觀賞廣袤自然，體會(huì)風(fēng)吹麥浪的美麗場(chǎng)景。這樣就形成了學(xué)生生活味更濃，對(duì)人與人間的情感有更加深刻的體會(huì)。再比如，農(nóng)村生活注重對(duì)傳統(tǒng)文化及傳統(tǒng)習(xí)俗的繼承，而善良、淳樸、熱情、坦誠(chéng)、率真的人性光輝在城鎮(zhèn)中比較難找到。學(xué)生只要抓住這些特點(diǎn)展開(kāi)作文練習(xí)，不僅能夠在寫(xiě)作文時(shí)占據(jù)主體地位，還能夠培養(yǎng)自己的優(yōu)秀品質(zhì)。寫(xiě)情，農(nóng)村學(xué)生更有機(jī)會(huì)體會(huì)到與周?chē)说睦渑浑H；寫(xiě)景，農(nóng)村學(xué)生有更多機(jī)會(huì)體驗(yàn)大自然情懷，體驗(yàn)不同季節(jié)的明顯變化。
二、鄉(xiāng)土題材開(kāi)發(fā)為農(nóng)村中學(xué)作文教學(xué)注入了活力
農(nóng)村學(xué)生生活在自由廣闊的環(huán)境中，因此有著豐富的生活體驗(yàn)，生活中田野風(fēng)光、簡(jiǎn)樸民居等都是很好的作文素材。因此，在實(shí)際寫(xiě)作中，教師不必刻意準(zhǔn)備教學(xué)資源，只需讓學(xué)生熟悉生活、體驗(yàn)生活即可。
1.鄉(xiāng)土題材開(kāi)發(fā)有助于培養(yǎng)學(xué)生開(kāi)放性思維。學(xué)生從不同方向觀察事物，結(jié)合平常事物特性，自然會(huì)寫(xiě)出不平常的作品。例如，在寫(xiě)景作文中，以農(nóng)村建筑為例寫(xiě)作文。只要仔細(xì)觀察便可發(fā)現(xiàn)，農(nóng)村建筑有眾多特色，首先是屋頂，有羽翼式、平頂式、半斜坡式，不同形狀屋頂有不同作用。其次是梁的構(gòu)成存在多種形式，每種組成形式都有其獨(dú)特功效。由此可見(jiàn)，即使僅僅以農(nóng)村建筑為題材即可寫(xiě)出多篇文章，關(guān)鍵在于用心發(fā)現(xiàn)。
2.鄉(xiāng)土生活實(shí)踐有助于提升學(xué)生作文別樣情感表達(dá)。眾所周知，寫(xiě)作過(guò)程中最能表達(dá)感情的是自己對(duì)某件事物深有體會(huì)。舉例來(lái)說(shuō)，農(nóng)家技藝并非看到的那樣簡(jiǎn)單，學(xué)生通過(guò)自己實(shí)踐后便能有深刻體會(huì)，寫(xiě)出的作文也更具情感，而非強(qiáng)硬拼湊出來(lái)般毫無(wú)生機(jī)。
3.鄉(xiāng)土豐富語(yǔ)境有助于學(xué)生作文語(yǔ)言提升。農(nóng)村中眾多歇后語(yǔ)、俗語(yǔ)等都是豐富的寫(xiě)作素材，將這些素材有效運(yùn)用就能使學(xué)生寫(xiě)作語(yǔ)言走向凝練與優(yōu)美。
三、結(jié)語(yǔ)
【關(guān)鍵詞】綜合實(shí)踐；問(wèn)題解決；課程資源；鄉(xiāng)土文化；開(kāi)發(fā)利用
一、要提高教師、學(xué)校對(duì)綜合實(shí)踐課程的認(rèn)識(shí)和實(shí)施力度
新課程改革，最大的亮點(diǎn)是設(shè)置了綜合實(shí)踐活動(dòng)課程。近十年來(lái)，學(xué)校、教師對(duì)綜合實(shí)踐課程的認(rèn)識(shí)從最初的“模糊”逐漸走向“清晰”，也積累了一些寶貴的經(jīng)驗(yàn)，這對(duì)今后更好的開(kāi)設(shè)綜合實(shí)踐活動(dòng)課程，具有重要意義。但同時(shí)，我們也清醒的看到，由于教師、學(xué)校等各個(gè)層面對(duì)綜合實(shí)踐活動(dòng)課程認(rèn)識(shí)及操作上存在偏差，綜合實(shí)踐活動(dòng)課程在實(shí)施的過(guò)程中，產(chǎn)生了很多問(wèn)題，已由“最大的亮點(diǎn)”變成了最大難點(diǎn)。在學(xué)校層面，筆者覺(jué)得，在認(rèn)識(shí)和操作上主要存在著以下問(wèn)題：（1）畏難情緒，一部分老師認(rèn)為綜合實(shí)踐活動(dòng)課程要求很高，沒(méi)有現(xiàn)成的經(jīng)驗(yàn)可借鑒，沒(méi)有教材和教參，課題由學(xué)生自主確定，教師很難勝任；（2）可有可無(wú)，也有一部分教師認(rèn)為綜合實(shí)踐課程可有可無(wú)，說(shuō)起來(lái)重要，做不做沒(méi)有大的關(guān)系，教師評(píng)價(jià)最關(guān)鍵的還是看考試成績(jī)。
上述認(rèn)識(shí)和問(wèn)題的出現(xiàn)，筆者認(rèn)為與學(xué)校辦學(xué)目標(biāo)走樣，不能從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看待學(xué)生的發(fā)展、急功近利有關(guān)；與教師對(duì)國(guó)家新課程改革的背景缺少了解和不理解開(kāi)設(shè)綜合實(shí)踐活動(dòng)課程的目的有關(guān)。新課改開(kāi)設(shè)綜合實(shí)踐活動(dòng)課程的目的是讓學(xué)生改變長(zhǎng)期以來(lái)被動(dòng)接受知識(shí)的學(xué)習(xí)方式，將學(xué)生置于一種主動(dòng)探究并注重解決實(shí)際問(wèn)題的學(xué)習(xí)狀態(tài)，讓學(xué)生通過(guò)自己的親身體驗(yàn)來(lái)了解知識(shí)的形成和發(fā)展過(guò)程，這對(duì)培養(yǎng)現(xiàn)在社會(huì)需要的人具有重要意義，是對(duì)原有課程體系的有力補(bǔ)充。
如何解決，筆者認(rèn)為，首先要從教育行政部門(mén)開(kāi)始，關(guān)鍵是要用科學(xué)的發(fā)展性評(píng)價(jià)考核學(xué)校和教師；其次是要加大培訓(xùn)力度，豐富教師對(duì)新課改的認(rèn)識(shí)，深層理解國(guó)家開(kāi)設(shè)綜合實(shí)踐活動(dòng)課程的初衷，從而重視本門(mén)學(xué)科的教學(xué)；最后是從一開(kāi)始就要使綜合實(shí)踐活動(dòng)課程的教學(xué)走上正軌，開(kāi)實(shí)課堂，體現(xiàn)特色，調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。
二、綜合實(shí)踐課要注重鄉(xiāng)土文化資源的開(kāi)發(fā)和利用
解決綜合實(shí)踐活動(dòng)課程在學(xué)校層面存在認(rèn)識(shí)和操作不到位的問(wèn)題，是課改推進(jìn)過(guò)程中不能回避的現(xiàn)實(shí)難題。綜合實(shí)踐活動(dòng)課程強(qiáng)調(diào)讓學(xué)生在實(shí)踐中學(xué)習(xí)，在實(shí)踐中獲取知識(shí)和能力，在實(shí)踐中體驗(yàn)情感，發(fā)展個(gè)性品質(zhì)，強(qiáng)調(diào)以學(xué)得直接經(jīng)驗(yàn)為主，從生活中自主選擇感興趣的問(wèn)題為研究對(duì)象。因此綜合實(shí)踐活動(dòng)課的教學(xué)應(yīng)以學(xué)生自主發(fā)展為目標(biāo)，以豐厚的鄉(xiāng)土文化和豐富的社區(qū)資源為依托來(lái)更好地切入綜合實(shí)踐活動(dòng)這個(gè)有機(jī)整體。
1.以社會(huì)資源為切入點(diǎn)，開(kāi)發(fā)課程內(nèi)容。學(xué)生通過(guò)對(duì)自然、社會(huì)等方面的調(diào)查，掌握和發(fā)現(xiàn)解決矛盾與問(wèn)題的方法，形成懷疑和探索思維的初步能力，培養(yǎng)探索的興趣和能力，同時(shí)使學(xué)生初步學(xué)會(huì)科學(xué)的調(diào)查研究方法，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)自然、社會(huì)的關(guān)注。如關(guān)注新農(nóng)村建設(shè)、關(guān)注弱勢(shì)群體、關(guān)注農(nóng)村留守兒童、關(guān)注環(huán)保和節(jié)能減排問(wèn)題等。
2.從地方文化活動(dòng)中發(fā)掘主題。如三峽旅游及三峽大壩現(xiàn)代建設(shè)文化，夷陵及曉峰地方戲劇、吹打樂(lè)、風(fēng)俗習(xí)慣，曉峰南邊易氏家族大夫宅第古建筑文化、預(yù)備第四師傅正模部駐守曉峰期間的抗日歷史等。教師有目的有計(jì)劃地組織學(xué)生開(kāi)調(diào)查研究，追尋歷史的足跡，弘揚(yáng)地方文化的精髓。
3.從自然環(huán)境中發(fā)掘主題。如曉峰因風(fēng)景秀美被稱為宜昌的后花園，旅游資源得天獨(dú)厚，教師要引導(dǎo)學(xué)生對(duì)家鄉(xiāng)的自然風(fēng)光、農(nóng)林特產(chǎn)、旅游文化等開(kāi)展全面而深刻的探究活動(dòng)，可開(kāi)展“我是小導(dǎo)游”等一系列活動(dòng)向外推介紹曉峰，發(fā)展曉峰。
三、綜合實(shí)踐課要注重學(xué)生現(xiàn)實(shí)生活資源的開(kāi)發(fā)和利用
生活化的情境是學(xué)生充分接觸了具體事物以后產(chǎn)生的疑問(wèn)，這樣的疑問(wèn)就是學(xué)習(xí)的源動(dòng)力，就是我們綜合實(shí)踐課生活化教學(xué)邁向成功的第一步。如我校一位教師在上課題《春蠶的日常飼養(yǎng)和管理》中，教師提前尋取、孵化蠶卵、并告訴學(xué)生采集桑葉的地點(diǎn)、注意的問(wèn)題，最后才讓學(xué)生帶回家去飼養(yǎng)。觀察、飼養(yǎng)春蠶已經(jīng)是學(xué)生生活的一部分，因此教師以問(wèn)：“在春蠶日常飼養(yǎng)管理中你都遇到了哪些問(wèn)題?！睂W(xué)生在真實(shí)體驗(yàn)的基礎(chǔ)上，就會(huì)提出相關(guān)的許多問(wèn)題，有些班級(jí)甚至?xí)岢鍪鄠€(gè)問(wèn)題，并且主要集中在怎樣喂食、怎樣管理、怎樣搭架、怎樣采繭等矛盾上面。又如，現(xiàn)代的小學(xué)生都有自己崇拜的偶像，由于受電視、網(wǎng)絡(luò)等的影響，小學(xué)生所崇拜的偶像大多是影視明星，而不崇拜自己的父母、老師、同學(xué)、英雄人物等，崇拜盲目、甚至走向歧路，我們不可能不讓學(xué)生有偶像崇拜，只能正面引導(dǎo)，作為一個(gè)學(xué)生感興趣又很有教育意義的問(wèn)題，我們可以很好的和綜合實(shí)踐課嫁接。針對(duì)這些問(wèn)題，我們可以把教室轉(zhuǎn)變成日常生活中自由討論的區(qū)域，讓學(xué)生自由的討論，得出自己正確的認(rèn)知。
四、綜合實(shí)踐課要注重和地方、校本課程的整合開(kāi)發(fā)
1.整合課時(shí)，合并連排。為解決綜合實(shí)踐課時(shí)間短，活動(dòng)走過(guò)場(chǎng)的問(wèn)題，我們創(chuàng)新性地對(duì)課時(shí)進(jìn)行整合、連排。我們將兩課時(shí)連排作為課程固定時(shí)間，將課時(shí)整合后，我們有較充裕的時(shí)間組織學(xué)生走進(jìn)社會(huì)進(jìn)行調(diào)查，走入自然進(jìn)行體驗(yàn)，組織學(xué)生在動(dòng)手實(shí)踐的同時(shí)進(jìn)行綜合研究性學(xué)習(xí)，這樣我們就解決了單節(jié)課時(shí)無(wú)法深入開(kāi)展綜合實(shí)踐活動(dòng)的難題。
關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)鎮(zhèn)中小學(xué)校 圖書(shū)室 農(nóng)村文化 共建
一、中小學(xué)校圖書(shū)室與農(nóng)村文化建設(shè)現(xiàn)狀
1.學(xué)校圖書(shū)室建設(shè)現(xiàn)狀
（1）圖書(shū)室藏書(shū)數(shù)量不足，且其中不乏是大量陳舊過(guò)時(shí)、無(wú)人問(wèn)津的圖書(shū)，而新近出版的書(shū)籍以及文學(xué)、科普類(lèi)等適合中小學(xué)生閱讀的書(shū)較少。
（2）圖書(shū)室藏書(shū)數(shù)量不足又不能滿足中小學(xué)生的閱讀興趣。在學(xué)校圖書(shū)館經(jīng)常出現(xiàn)這樣的情形，凡是經(jīng)老師推薦后的書(shū)，很快會(huì)被全部借光。
（3）隨著信息技術(shù)的逐步深入，家庭電腦配置，網(wǎng)絡(luò)的普及，使城市學(xué)生的閱讀途徑、閱讀方式、閱讀場(chǎng)合都發(fā)生了改變，無(wú)論小學(xué)生還是初高中生，在網(wǎng)絡(luò)上足不出戶就能獲取他們想看的圖書(shū)，瀏覽空間比原來(lái)有了更大的余地，電子圖書(shū)得到廣泛應(yīng)用，而這些信息技術(shù)對(duì)于邊疆民族地區(qū)中小學(xué)校的學(xué)生來(lái)說(shuō)就是可望而不可及了。
2.農(nóng)村文化建設(shè)現(xiàn)狀
（1）國(guó)家雖然在邊疆民族地區(qū)鄉(xiāng)鎮(zhèn)投入建設(shè)了這么多的文化設(shè)施，但其發(fā)揮作用不理想。各鄉(xiāng)鎮(zhèn)綜合文化站從2011年正式向公眾全部免費(fèi)開(kāi)放，實(shí)現(xiàn)無(wú)障礙、零門(mén)檻進(jìn)入。實(shí)施鄉(xiāng)鎮(zhèn)綜合文化站免費(fèi)開(kāi)放工程，既是提高基層群眾文明素質(zhì)的重要手段，也是促進(jìn)城鄉(xiāng)文化共同繁榮發(fā)展的具體措施，更是一項(xiàng)重要的文化惠民工程。由于對(duì)文化投入的不足，加之措施不到位，經(jīng)費(fèi)沒(méi)有保證，站址狹小，多部門(mén)合用，人員沒(méi)專職或者是專職難專搞文化工作，管理人員身兼數(shù)職，沒(méi)補(bǔ)助少福利，缺乏責(zé)任心和積極性，難于開(kāi)展工作，使文化站圖書(shū)室往往是“一塊牌子、一枚章子、一間房子”，真正開(kāi)展活動(dòng)的寥寥無(wú)幾，成為應(yīng)時(shí)、應(yīng)人、應(yīng)景之作，使配備圖書(shū)大量流失或是積滿灰塵。種種原因使得圖書(shū)室慢慢失去提供文化信息的功能。
（2）由于農(nóng)村閱讀人群的主體──青壯年，多數(shù)外出務(wù)工，留村多為老人、兒童，村民的閱讀欲望、興趣不強(qiáng)，沒(méi)有讀書(shū)氛圍。圖書(shū)室布點(diǎn)不合理，管理跟不上，多數(shù)圖書(shū)室是建在行政村所在地，由村干部管理。
（3）村干部沒(méi)有時(shí)間和精力管理圖書(shū)室，另一方面是村民很少愿意跑幾里路去村部找村干部借書(shū)。
二、學(xué)校圖書(shū)室與鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化共建設(shè)想
1.以縣級(jí)公共圖書(shū)館為業(yè)務(wù)中心，促進(jìn)邊疆民族地區(qū)鄉(xiāng)鎮(zhèn)中小學(xué)校圖書(shū)室與鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化共建共享。鄉(xiāng)鎮(zhèn)中小學(xué)圖書(shū)館扎根農(nóng)村，貼近農(nóng)民，方便農(nóng)民，有利于農(nóng)民就近學(xué)習(xí)文化科學(xué)知識(shí)，是農(nóng)村和諧文化建設(shè)的基本陣地，是“鄉(xiāng)風(fēng)文明”的重要體現(xiàn)。為充分發(fā)揮鄉(xiāng)鎮(zhèn)農(nóng)村文化的職能作用，提高鄉(xiāng)鎮(zhèn)農(nóng)村文化設(shè)施的利用效率，拓展鄉(xiāng)鎮(zhèn)中、小學(xué)校辦學(xué)陣地，實(shí)現(xiàn)農(nóng)村文化活動(dòng)與農(nóng)村青少年教育活動(dòng)互融互通、資源共享，實(shí)施鄉(xiāng)鎮(zhèn)綜合文化站與鄉(xiāng)村學(xué)校聯(lián)合共建圖書(shū)室，推進(jìn)文化公益事業(yè)蓬勃發(fā)展。整合農(nóng)村文化建設(shè)資源，把鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站、圖書(shū)室建設(shè)的人力、財(cái)力和物力集中整合到鄉(xiāng)鎮(zhèn)中小學(xué)圖書(shū)館，發(fā)揮資源效用的最大化。充分拓展和發(fā)揮鄉(xiāng)鎮(zhèn)學(xué)校圖書(shū)室的功能，除為本校師生服務(wù)外，還可以為廣大農(nóng)民服務(wù)，為建設(shè)農(nóng)村和諧文化，提高農(nóng)民素質(zhì)服務(wù)。
2.利用電腦實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)化管理。利用綜合文化站信息資源共享服務(wù)室設(shè)備齊全的優(yōu)勢(shì)，充分利用文化共享工程豐富的信息資源，借助龐大的有線電視、廣電寬帶網(wǎng)絡(luò)以及農(nóng)村數(shù)字電影放映各種惠農(nóng)政策、種植技術(shù)和致富信息資源。鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站可以主動(dòng)開(kāi)展“共享工程”進(jìn)校園活動(dòng)，到當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)村學(xué)校，進(jìn)行“共享工程”相關(guān)的宣傳、介紹、培訓(xùn)活動(dòng)，讓師生了解全國(guó)文化信息資源共享工程。其次是用電腦把鄉(xiāng)鎮(zhèn)中小學(xué)圖書(shū)室和鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化建設(shè)項(xiàng)目聯(lián)網(wǎng)，建立統(tǒng)一的機(jī)讀目錄資料庫(kù)、聯(lián)機(jī)編目及互借系統(tǒng)，這樣可以使鄉(xiāng)鎮(zhèn)中小學(xué)校圖書(shū)室和鄉(xiāng)鎮(zhèn)的文化設(shè)施的圖書(shū)室相互利用，既解決了室與室之間發(fā)展的不平衡，又可為讀者提供更全面的服務(wù)。
3.加強(qiáng)宣傳活動(dòng)，培養(yǎng)閱讀氛圍，搞活書(shū)屋。利用鄉(xiāng)鎮(zhèn)趕集日，在集市上搞新書(shū)推薦，并向廣大農(nóng)民群眾介紹要想看到這些圖書(shū)可以到本鄉(xiāng)鎮(zhèn)的哪些書(shū)屋借閱及書(shū)屋在鄉(xiāng)鎮(zhèn)的具體地址；可以在學(xué)校開(kāi)展宣傳，讓學(xué)校學(xué)生和老師了解書(shū)屋藏書(shū)，方便就近借閱，為人們提供了一個(gè)高雅而又自在的休閑空間。學(xué)生家長(zhǎng)可以委托學(xué)生借書(shū)，還可以讓學(xué)生和家長(zhǎng)一起閱讀，既提升了農(nóng)家書(shū)屋網(wǎng)絡(luò)資源覆蓋面，同時(shí)也增大了農(nóng)村中小學(xué)生的閱讀量。
三、結(jié)語(yǔ)
鄉(xiāng)鎮(zhèn)中小學(xué)校圖書(shū)室與鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化共建共享，能充分發(fā)揮圖書(shū)室的作用，能把圖書(shū)送到廣大農(nóng)村村民和孩子手中。農(nóng)村的希望在農(nóng)村的孩子身上，讀一本好書(shū)，可能改變一個(gè)農(nóng)家孩子的一生的命運(yùn)，也就改變了一戶農(nóng)家的命運(yùn)。圖書(shū)室在培養(yǎng)造就高素質(zhì)的新農(nóng)民，推動(dòng)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)全面進(jìn)步方面，有著不可S視的作用。
參考文獻(xiàn)
關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)土精神；鄉(xiāng)土文學(xué)：現(xiàn)代意識(shí)
中圖分類(lèi)號(hào)：1207.7 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1671-1297(2008)12-076-02
一、鄉(xiāng)土文學(xué)的起源
中國(guó)是一個(gè)負(fù)荷了沉重的鄉(xiāng)土精神的國(guó)度，五千年的文明實(shí)際上就是鄉(xiāng)土精神不斷完善的文明。二十世紀(jì)鄉(xiāng)土文學(xué)以一種富有現(xiàn)代意識(shí)的眼光，立足現(xiàn)實(shí)，反思?xì)v史，洞悉挖掘鄉(xiāng)土文化精神，透視展現(xiàn)民族、時(shí)代的風(fēng)骨神韻，形象地表明了我國(guó)歷史悠久的民族文化具有超常的再生力。
“鄉(xiāng)土文學(xué)”這個(gè)概念是魯迅三十年代在《中國(guó)新文學(xué)大系?小說(shuō)二集導(dǎo)言》里首先提出的。魯迅是這樣提起的：
寨先艾敘述過(guò)貴州，裴文中關(guān)心著榆關(guān)，凡在北京用筆寫(xiě)出他的胸臆來(lái)的人們，無(wú)論他自稱用主觀或客觀，其實(shí)往往是鄉(xiāng)土文學(xué)，從北京這方面說(shuō)，則是僑寓文學(xué)的作者。但這又非如勃蘭兌斯(G?BranDes)所說(shuō)的“僑窩文學(xué)”，僑寓的只是作者自己，卻不是這作者所寫(xiě)的文章，因此也只見(jiàn)隱現(xiàn)著鄉(xiāng)愁，很難有異域情調(diào)來(lái)開(kāi)拓讀者的心胸，或者眩耀他的眼界。許欽文自命他的第一本短篇小說(shuō)集為《故鄉(xiāng)》，也就是在不知不覺(jué)中自招為鄉(xiāng)土文學(xué)的作者，不過(guò)在還未開(kāi)手寫(xiě)鄉(xiāng)土文學(xué)之前，他卻已被故鄉(xiāng)所放逐，生活驅(qū)逐他到異地去了，他只好憶“父親的花園”，而且是已不存在的花園，因?yàn)榛貞浌枢l(xiāng)的已不存在的事物，是比明明存在，而只有自己不能接近的事物較為舒適，也更能的。再看王魯彥的一部分題材和筆致，似乎也是鄉(xiāng)土文學(xué)的作家。但那心情，和許欽文是極其兩樣的。許欽文的苦惱是失去了他的“父親的花園”，他挺煩冤的卻是離開(kāi)了天上的自由的樂(lè)土!還有湘中的作家黎錦明，他大約是自小就離開(kāi)了故鄉(xiāng)的，在作品里，很少有鄉(xiāng)土氣息，但蓬勃著楚人的教感和熱情。
茅盾在一九三六年二月曾特意撰文論述“鄉(xiāng)土文學(xué)”，他刊載在《在召文學(xué)》六卷二期上的《關(guān)于“鄉(xiāng)土文學(xué)”》中是這樣寫(xiě)的：關(guān)于“鄉(xiāng)土文學(xué)”我以為單有了特殊的風(fēng)土人情的描寫(xiě)，只不過(guò)象看一幅異域的圖畫(huà)。雖然引起我們的驚異，然而給我們的，只是好奇心的膺足。因此在特殊的風(fēng)土人情而外，應(yīng)當(dāng)還有普遍性的與我們共同的對(duì)于命運(yùn)的掙扎。一個(gè)只具有游歷家的眼光的作者，往往只能給我們前者。必須是一個(gè)具有一定的世界觀與人生觀的作者。方能把后者作為主要的一點(diǎn)給與了我們。一個(gè)清晰的眉目。
在筆者看來(lái)，所謂“鄉(xiāng)土文學(xué)”，是根源于鄉(xiāng)土，是關(guān)于鄉(xiāng)土的文學(xué)。它是作者以濃郁的鄉(xiāng)情抒寫(xiě)鄉(xiāng)土這一特殊地域里的人情世態(tài)，風(fēng)俗習(xí)慣及地理自然環(huán)境，并通過(guò)這一獨(dú)特的生活環(huán)境，再現(xiàn)出時(shí)代和社會(huì)風(fēng)貌。形式上她包括了小說(shuō)、詩(shī)歌、散文、戲劇、電視電影等一切文學(xué)樣式。
這里，值得強(qiáng)調(diào)的有兩點(diǎn)：一是鄉(xiāng)情，二是鄉(xiāng)土，所謂鄉(xiāng)情，不能僅理解為懷鄉(xiāng)之情，還應(yīng)包括作者對(duì)故鄉(xiāng)的熱愛(ài)及對(duì)故鄉(xiāng)傳統(tǒng)陋習(xí)的憎恨。有人認(rèn)為所謂鄉(xiāng)情，即是懷鄉(xiāng)之情，從而認(rèn)為只有那些懷念鄉(xiāng)土的文學(xué)作品才是鄉(xiāng)土文學(xué)。這是對(duì)鄉(xiāng)土文學(xué)的狹義理解。懷念鄉(xiāng)土的文學(xué)固然是鄉(xiāng)土文學(xué)，但那些“將鄉(xiāng)間的死生、泥土的氣息。移在紙上的”文學(xué)，同樣也應(yīng)歸于鄉(xiāng)土文學(xué)范疇。所謂鄉(xiāng)土，也不僅僅指家鄉(xiāng)的某個(gè)村寨，它實(shí)際上可以指家鄉(xiāng)周?chē)陲L(fēng)俗習(xí)慣、地理環(huán)境相類(lèi)似的一片地域?！掇o海》中關(guān)于“鄉(xiāng)土”解釋為：“家鄉(xiāng)，故鄉(xiāng)。……亦泛指地方。《晉書(shū)?樂(lè)志下》：“鄉(xiāng)土不同，河朔隆塞。”我認(rèn)為鄉(xiāng)土文學(xué)與“鄉(xiāng)井文學(xué)”在題材范圍上是大小之別，選材的著眼點(diǎn)不拘于故鄉(xiāng)某一村寨，但也不是與故鄉(xiāng)完全脫離地理聯(lián)系的其它鄉(xiāng)村，這樣一來(lái)，就與一般農(nóng)村題材的文學(xué)區(qū)別開(kāi)了。從情感流注看鄉(xiāng)土文學(xué)作者對(duì)自己筆下的鄉(xiāng)土具有一種難以言表的濃郁鄉(xiāng)情，這是兒子對(duì)母親般血肉相連的情感。而農(nóng)村題材的文學(xué)作者對(duì)筆下的鄉(xiāng)村卻缺乏這種深厚的情感基礎(chǔ)。另外，鄉(xiāng)土文學(xué)其目的在于向人們展示故鄉(xiāng)之美，傳達(dá)自己對(duì)鄉(xiāng)土的強(qiáng)烈的愛(ài)憎和懷念之情，而一般農(nóng)村題材的文學(xué)往往缺乏這種強(qiáng)烈的感情因素的灌注。二、鄉(xiāng)土文學(xué)的現(xiàn)狀與發(fā)展
作為一大派別和一種文化形態(tài)，鄉(xiāng)土文學(xué)發(fā)展中自覺(jué)融匯了多種經(jīng)驗(yàn)以強(qiáng)化個(gè)性，無(wú)論在生成還是體式上都形成了相對(duì)穩(wěn)定的藝術(shù)規(guī)范，亦即有別于其它文學(xué)現(xiàn)象的自身獨(dú)特性。
究竟什么是鄉(xiāng)土文學(xué)內(nèi)核呢?鄉(xiāng)土文學(xué)最主要、最特殊、最寶貴的價(jià)值質(zhì)點(diǎn)和審美品格是滿熏著土氣，這種土氣就是指家鄉(xiāng)的地域特性，包括地方風(fēng)物(山光水色、歷史名勝、文化遺跡、地理氣候、農(nóng)事耕作、房屋構(gòu)造、院落格局等)、風(fēng)尚習(xí)俗(守教信仰、村規(guī)民約、家風(fēng)家紀(jì)、婚喪嫁娶、節(jié)日禮儀等)和世態(tài)人情(社會(huì)世態(tài)、倫理道德、情趣品性等)，展示出異國(guó)他鄉(xiāng)見(jiàn)所未見(jiàn)、聞所未聞的風(fēng)俗畫(huà)、風(fēng)景畫(huà)、生括畫(huà)。
魯迅作為鄉(xiāng)土文學(xué)的始祖，寫(xiě)下了許多鄉(xiāng)土文學(xué)的名篇，展現(xiàn)了故鄉(xiāng)浙東小鎮(zhèn)一帶的風(fēng)物、習(xí)俗、人情。《孔乙己》中曲尺形的柜臺(tái)。下酒的鹽煮筍、茴香豆，長(zhǎng)衣衫短衣幫不同的溫酒方式，《祝?！分小爸戮幢M禮、迎接福神”、殺雞宰鵝的祝福習(xí)俗，《阿Q正傳》里的土谷祠、春米場(chǎng)、“龍虎斗”，《社戲》里的戲臺(tái)、烏篷船，《風(fēng)波》里用稱的斤數(shù)命名等等，不勝枚舉。趙樹(shù)理從成名作《小二黑結(jié)婚》開(kāi)始，幾乎篇篇都是家鄉(xiāng)太行山區(qū)的風(fēng)俗畫(huà)，甚至連地名都充滿了鄉(xiāng)土特有的風(fēng)韻，青龍背、龍脖上、柿樹(shù)腰、紅土坡、劉家墳、山神廟、旗桿院、刀把地等，都散發(fā)出黃土高原特有的山村氣味，加之老趙對(duì)家鄉(xiāng)農(nóng)民吃住穿戴、起居往來(lái)、婚喪嫁娶、民間節(jié)日等風(fēng)俗人情的精致描繪，更加強(qiáng)了作品的鄉(xiāng)土氣息。
由此看來(lái)，鄉(xiāng)土文學(xué)主要偏向于描繪地方風(fēng)習(xí)以傳達(dá)獨(dú)特的“土氣息泥滋味”，這同時(shí)也構(gòu)成為鄉(xiāng)土文學(xué)特色的一個(gè)外在標(biāo)志。一般地講，所有文學(xué)作品都是或多或少地描繪了某些風(fēng)俗習(xí)慣，攀寫(xiě)了各種山川景物的，難怪作家孫犁因此要堅(jiān)持認(rèn)為“就文學(xué)藝術(shù)來(lái)說(shuō)，微觀言之，則所有文學(xué)作品，皆可稱為鄉(xiāng)土文學(xué)川了。這樣一來(lái)，就要以這種一般性消解、否定鄉(xiāng)土文學(xué)的存在，我們必須特別做出明確區(qū)分，不能讓那種一般性消解和否定了鄉(xiāng)土文學(xué)自身所以能夠存在的獨(dú)特性。這個(gè)獨(dú)特性就是鄉(xiāng)土文學(xué)與一般也寫(xiě)鄉(xiāng)土的文學(xué)相比較而顯示出的差異性：鄉(xiāng)土文學(xué)把展現(xiàn)特有的鄉(xiāng)土色彩作為自己的主要任務(wù)和獨(dú)特藝術(shù)追求，或者說(shuō)作為鄉(xiāng)土文學(xué)存在的靈魂，而不是像一般文學(xué)那樣把鄉(xiāng)土文學(xué)這一自覺(jué)追求僅僅當(dāng)作某種點(diǎn)綴。劉紹棠在談到這一區(qū)別時(shí)，曾將自己的創(chuàng)作同浩然作了一個(gè)比較，結(jié)果發(fā)現(xiàn)“浩然主要寫(xiě)京東山村，反映農(nóng)村的重大變化：我主要寫(xiě)京東水鄉(xiāng)，描寫(xiě)農(nóng)村的風(fēng)土人情”。二者的藝術(shù)視角與分野是截然不同的。無(wú)獨(dú)有偶，孫犁、汪曾棋也是典型的鄉(xiāng)土文學(xué)大家。在《風(fēng)云初記》、《鐵木前傳》、《大淖紀(jì)事》、《受戒》這一類(lèi)優(yōu)秀篇章中，我們看到諸如戰(zhàn)爭(zhēng)、農(nóng)業(yè)社會(huì)主義改造等等一系列重大現(xiàn)實(shí)問(wèn)題已經(jīng)被籠罩上一層淡淡的、甜甜的、柔美的詩(shī)情畫(huà)意的輕紗，清新的田野的風(fēng)和隱約的牧歌曲調(diào)營(yíng)造了一種極美韻致。
三、鄉(xiāng)土文學(xué)的主題思想
“五四”時(shí)期西方人道主義思潮廣為流行，加之傳統(tǒng)文人鄢種關(guān)心國(guó)事民虞的社會(huì)憂患意識(shí)，對(duì)苦難的體察成為中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代鄉(xiāng)土文學(xué)中最常見(jiàn)和最重要的主題之一。它的出現(xiàn)，既是對(duì)于鄉(xiāng)土中國(guó)苦難的反映，同時(shí)也是苦難深重的鄉(xiāng)土中國(guó)在新時(shí)代中覺(jué)醒和奮起的標(biāo)志。芷是因?yàn)橛辛爽F(xiàn)代意義上的人道主義，有了尊重和維護(hù)個(gè)體生命權(quán)利的現(xiàn)代觀念，中國(guó)知識(shí)分子憂國(guó)憂民的傳統(tǒng)意識(shí)，才注入了新的生命，煥發(fā)了新的光彩，躍升到新的層次，于是才有了現(xiàn)代作家對(duì)農(nóng)民和其他下層勞動(dòng)者非人處境的敏感和關(guān)注，才有了對(duì)于造成這些悲劇的社會(huì)環(huán)境的憤怒控訴和嚴(yán)正抗議。
關(guān)鍵詞：當(dāng)代；中原鄉(xiāng)土作家；文化情結(jié)；嬗變
鄉(xiāng)土文學(xué)是重要的一種文學(xué)類(lèi)型，它始于魯迅的《故鄉(xiāng)》，在20世紀(jì)20年代開(kāi)始在文壇上出現(xiàn)。在當(dāng)代文壇上，一批比較熟悉農(nóng)村的年輕作家的出現(xiàn)，使得我國(guó)的鄉(xiāng)土文學(xué)創(chuàng)作更加豐富。提到鄉(xiāng)土文學(xué)，一般會(huì)讓人們聯(lián)想到詩(shī)意盎然和鄉(xiāng)土氣味非常濃重的田園詩(shī)意生活。從審美的角度出發(fā)，鄉(xiāng)土文學(xué)具有一定的超然美學(xué)特征。有人認(rèn)為鄉(xiāng)土文學(xué)是對(duì)人心靈凈土的一種敘述或者是對(duì)田園風(fēng)光的一種詩(shī)意的描寫(xiě)。這其實(shí)是不夠全面的，很多時(shí)候鄉(xiāng)土文學(xué)所代表的是人們的一種返璞歸真的思想，一種追求美的思想。和鄉(xiāng)土文學(xué)共同發(fā)展起來(lái)的，還有鄉(xiāng)土作家。鄉(xiāng)土作家是鄉(xiāng)土文學(xué)的主要締造者，他們的存在使得鄉(xiāng)土文學(xué)得到了豐富和發(fā)展。對(duì)于鄉(xiāng)土作家來(lái)說(shuō)，他們有著獨(dú)特的文化情結(jié)，同時(shí)，他們的文化情結(jié)也會(huì)在社會(huì)的發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)嬗變。
1中原家園情結(jié)
對(duì)于中原鄉(xiāng)土作家來(lái)說(shuō)，中原的鄉(xiāng)土家園是非常重要的地方，是他們心中不可抹去的文化情結(jié)，并且會(huì)慢慢積淀成為一種心理記憶，在他們的思想中進(jìn)行儲(chǔ)存，最終對(duì)他們的文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生重要影響。在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中，家園的內(nèi)涵不斷地?cái)U(kuò)展和延伸。家園不僅僅是人們的生存空間，更是一種文化氛圍和文化網(wǎng)絡(luò)，因此，家園情結(jié)也會(huì)慢慢地滲透到人們的心目當(dāng)中。從古至今，凡是有著濃厚鄉(xiāng)土意識(shí)的文人，都會(huì)對(duì)故土家園進(jìn)行歌頌，古詩(shī)“日暮鄉(xiāng)關(guān)何處是，煙波江上使人愁”就是典型的代表，體現(xiàn)的是詩(shī)人對(duì)鄉(xiāng)土的濃濃思念。在中原鄉(xiāng)土作家中，沈從文是一個(gè)典型的代表，他對(duì)中原鄉(xiāng)土的浪漫想象體現(xiàn)出他在中原鄉(xiāng)土文化中對(duì)自己理想家園的找尋。新時(shí)期以來(lái)，中原鄉(xiāng)土作家筆下的家園情結(jié)也開(kāi)始出現(xiàn)了一定的轉(zhuǎn)變，這種轉(zhuǎn)變主要是在新時(shí)期廣大鄉(xiāng)村需要不斷發(fā)展的背景下誕生的。對(duì)于文人墨客來(lái)說(shuō)，他們希望生活能夠盡快地走出貧窮與落后。因此，在后續(xù)的中原鄉(xiāng)土文學(xué)當(dāng)中，家園文化情結(jié)體現(xiàn)出來(lái)的是一種對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的呼喚。賈平凹的《雞窩洼人家》和路遙的《平凡的世界》都是典型的代表。這種中原家園文化情結(jié)的嬗變不僅僅是中原鄉(xiāng)土作家情感的一種變化，更是他們?cè)谏鐣?huì)發(fā)展背景下自身情感的一種轉(zhuǎn)變和對(duì)社會(huì)美好生活向往和追求的體現(xiàn)。
2反城市文化情結(jié)
在當(dāng)代中原鄉(xiāng)土作家的一些文學(xué)作品中，明顯地潛藏著一種反城市文化情結(jié)，突出體現(xiàn)在作家心理上對(duì)城市的隔膜。即便身處城市當(dāng)中，他們也難以認(rèn)同和融入城市生活模式。在一些中原鄉(xiāng)土作家眼中，城市是一個(gè)異己的存在，自己在城市中像是一個(gè)漂泊者。這種反城市文化情結(jié)比較典型的代表有李佩甫的《送你一朵苦揀花》和張宇的《城市逍遙》。這種沒(méi)有辦法融入城市中的異己感會(huì)隨著城鄉(xiāng)之間的對(duì)立不斷加深，甚至在一些文學(xué)作品當(dāng)中演變成了對(duì)城市的仇恨情結(jié)。在這種觀念下創(chuàng)作出來(lái)的鄉(xiāng)土文學(xué)作品，主人公往往把城市作為征服的對(duì)象，對(duì)城市產(chǎn)生著歧視，通過(guò)侮辱的方式以牙還牙，傾己所能展開(kāi)瘋狂的報(bào)復(fù)。鄧一光的《懷念一個(gè)沒(méi)有去過(guò)的地方》就是其中比較典型的代表。還有的作家會(huì)在自己的文學(xué)作品中把對(duì)城市的不滿情緒轉(zhuǎn)換成鄉(xiāng)下人對(duì)城市女人的征服，張煒《古船》里隋見(jiàn)素對(duì)周燕燕的征服姿態(tài)就是代表。在這里，城市女人已是城市的一種象征，男人和城市的女人戀愛(ài)并非是發(fā)自內(nèi)心喜歡這些女人，而是希望通過(guò)對(duì)她們的征服，最終達(dá)到自己報(bào)復(fù)城市曾經(jīng)的歧視和侮辱的目的。對(duì)于反城市文化情結(jié)來(lái)說(shuō)，它的產(chǎn)生有一定的原因。首先，農(nóng)裔城籍作家的文化懷鄉(xiāng)情結(jié)使得反城市文化情結(jié)的產(chǎn)生有了一定的基礎(chǔ)；其次，城鄉(xiāng)差距的不斷擴(kuò)大也會(huì)使階層出現(xiàn)心理反應(yīng)；再者，反城市文化情結(jié)和作家的地域環(huán)境也是有內(nèi)在關(guān)聯(lián)的。這些原因的存在使得當(dāng)代中原鄉(xiāng)土作家在自己的文學(xué)創(chuàng)作中體現(xiàn)出了比較明顯的反城市文化情結(jié)，同時(shí)，這種文化情結(jié)并非是一成不變的，在城市不斷發(fā)展和變遷的過(guò)程中，“反城市”的原因和“抵觸”的對(duì)象也在發(fā)生變化，從而形成了情結(jié)上的嬗變。在過(guò)去，貧富之間的差距和二者之間的摩擦形成了中原鄉(xiāng)土作家的反城市文化情結(jié)。隨著社會(huì)的發(fā)展和城市建設(shè)的推進(jìn)，這種情結(jié)會(huì)更多地在社會(huì)中沉淀下來(lái)，最終形成了文化情結(jié)的嬗變。
3返璞歸真情結(jié)
對(duì)于鄉(xiāng)土文學(xué)創(chuàng)作來(lái)說(shuō)，返璞歸真情結(jié)是非常基本的一個(gè)情結(jié)，也是在鄉(xiāng)土文學(xué)作品中比較常見(jiàn)的一個(gè)情結(jié)，同時(shí)它也是在不斷的嬗變中。在過(guò)去，當(dāng)代中原鄉(xiāng)土作家在進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作時(shí)，這種返璞歸真的情結(jié)會(huì)更多地體現(xiàn)在對(duì)于田園生活的向往，這種向往一般是對(duì)過(guò)去自己田園生活的一種懷念。后來(lái)隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，城市的生活越來(lái)越喧囂，因此，返璞歸真的情結(jié)會(huì)更多地體現(xiàn)在對(duì)于物質(zhì)社會(huì)的一種批判。對(duì)物欲橫流社會(huì)的不適應(yīng)，使得他們更加懷念過(guò)去簡(jiǎn)單的生活，從而在自己的文學(xué)創(chuàng)作中產(chǎn)生出了返璞歸真情結(jié)。近年來(lái)，人們的生活無(wú)論是從經(jīng)濟(jì)還是品質(zhì)方面都得到了提升，因此，人們普遍對(duì)健康更加關(guān)注，產(chǎn)生了健康方面的追求，最終使得鄉(xiāng)土文學(xué)的創(chuàng)作在返璞歸真情結(jié)上凸顯出了人們對(duì)于綠色生活的追求。任何文化情結(jié)，總是在不同社會(huì)的背景下呈現(xiàn)不同的狀態(tài)，且會(huì)在不同的作家思想引領(lǐng)下產(chǎn)生不同的效果。對(duì)于鄉(xiāng)土文學(xué)來(lái)說(shuō)，它本身就是一種貼近人們最原始生活的文學(xué)創(chuàng)作，因此，它的文化情結(jié)也是在不斷變化的。就返璞歸真這個(gè)基本的文化情結(jié)來(lái)說(shuō)，在過(guò)去更多體現(xiàn)的是對(duì)于過(guò)往生活的一種懷念，但是在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的背景之下，人們的這樣一種情懷會(huì)不斷地提升到品質(zhì)和精神上的追求層面。正是由于文化情結(jié)的嬗變，才使得鄉(xiāng)土創(chuàng)作更加豐富，所產(chǎn)生出來(lái)的鄉(xiāng)土文學(xué)作品更加具有時(shí)代意義。
4結(jié)語(yǔ)
任何文學(xué)的創(chuàng)作都會(huì)有著獨(dú)特的文學(xué)情結(jié)，對(duì)于作家來(lái)說(shuō)，他們獨(dú)特的文學(xué)情結(jié)會(huì)使得他們的文學(xué)創(chuàng)作有不同的韻味和特點(diǎn)。當(dāng)代中原鄉(xiāng)土作家的文化情結(jié)在不同的社會(huì)背景下也不盡相同，總體上會(huì)體現(xiàn)在家園情結(jié)、反城市情結(jié)和返璞歸真情結(jié)方面，并且會(huì)隨著社會(huì)的不斷發(fā)展產(chǎn)生嬗變，提升了鄉(xiāng)土文學(xué)創(chuàng)作的豐富性和多樣性。
作者:鄭琳娜 單位:鄭州財(cái)經(jīng)學(xué)院
參考文獻(xiàn)：
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關(guān)鍵詞： 京派 鄉(xiāng)土文學(xué)觀 鄉(xiāng)土文學(xué)創(chuàng)作
興起于二十世紀(jì)二三十年代的京派，是現(xiàn)代文學(xué)史中最為重要的流派之一。通常認(rèn)為所謂“京派”，是指三十年代活躍在北平和天津等北方城市的自由主義作家群。這一文學(xué)派系的命名跟三十年代初發(fā)生于上海與北平兩個(gè)城市作家的文學(xué)論爭(zhēng)直接相關(guān)。以沈從文為代表的北方自由主義作家對(duì)當(dāng)時(shí)方興未艾的左翼文學(xué)、時(shí)髦的現(xiàn)代派文學(xué)及流行的商業(yè)化文學(xué)都相當(dāng)反感，而力圖與其拉開(kāi)距離，保持一種批判的態(tài)度。
其實(shí)京派與海派的矛盾和對(duì)立，原因是復(fù)雜的，除了兩派文人的文學(xué)觀的差異，也有南北地域文化的差異。甚至從某個(gè)角度可以說(shuō)，京派與海派的論爭(zhēng)，從一定程度上反映了三十年代的文學(xué)格局，是鄉(xiāng)土和都市兩種文化背景的對(duì)峙在文學(xué)中的體現(xiàn)。京派不滿于左翼文學(xué)的政治功利性、黨派性，又反感于海派文學(xué)的商業(yè)性和媚俗性，因此他們把目光投向了古老中國(guó)最廣大的土地――鄉(xiāng)村，希望藉此逃離政治和商業(yè)對(duì)文學(xué)的污染，找到文學(xué)的獨(dú)立價(jià)值。在京派的創(chuàng)作中確實(shí)以鄉(xiāng)土題材的作品居多，可以說(shuō)理解了京派的鄉(xiāng)土文學(xué)，也就理解了京派的文學(xué)理想和文學(xué)觀。
一、京派的鄉(xiāng)土文學(xué)觀
京派作家雖大都是高級(jí)知識(shí)分子，但是他們的審美趣味崇尚的卻是鄉(xiāng)土情懷，鄉(xiāng)下人往往是他們頗為得意的自稱。沈從文就曾經(jīng)說(shuō)：“請(qǐng)你試從我的作品里找出兩個(gè)短篇對(duì)照看看，從《柏子》同《八駿圖》看看，就可明白對(duì)于道德的態(tài)度，城市與鄉(xiāng)村的好惡，知識(shí)分子與抹布階級(jí)的愛(ài)憎，一個(gè)鄉(xiāng)下人之所以為鄉(xiāng)下人，如何顯明具體反映在作品里?！保?］這些話其實(shí)流露出了京派作家共有的一種自然人生觀，或者說(shuō)是鄉(xiāng)土人生觀，他們認(rèn)為，人的自然本性純樸而善良，只有親近自然、貼近鄉(xiāng)野的人性才是和諧完美的，而人的惡與丑陋是過(guò)于喧囂雜亂的現(xiàn)代社會(huì)及虛矯的現(xiàn)代文明造成的。
京派通過(guò)對(duì)鄉(xiāng)土的贊美、民間的謳歌和都市的諷刺，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代、鄉(xiāng)村與城市的雙重文化沖突中，試圖在現(xiàn)代小說(shuō)的表現(xiàn)形式和實(shí)現(xiàn)途徑方面找到一種新的可能，通過(guò)恢復(fù)傳統(tǒng)文化、恢復(fù)傳統(tǒng)精神來(lái)恢復(fù)民族的精神氣質(zhì)，找回曾經(jīng)失去的民族自信。京派作家雖然表現(xiàn)出對(duì)文學(xué)政治色彩的超然與反感，對(duì)庸俗商業(yè)化文學(xué)的厭惡，但未曾忘卻新文學(xué)與現(xiàn)實(shí)人生的聯(lián)系。他們的文學(xué)功利觀包含著以新文學(xué)介入民族前途的建設(shè)和人生觀再造的文學(xué)使命感，“不是以政治的、階級(jí)的斗爭(zhēng)形式和內(nèi)容來(lái)實(shí)現(xiàn)，而是以道德的美學(xué)的途徑來(lái)表現(xiàn)”，“他們以文學(xué)方式傳達(dá)出的理想社會(huì)圖景，其用意在于以這些‘優(yōu)美’的‘人生形式’，補(bǔ)救現(xiàn)代社會(huì)變革所帶來(lái)的精神病相”［2］。這種“五四”催生的中國(guó)鄉(xiāng)土文學(xué)和鄉(xiāng)土文學(xué)理論，究其實(shí)質(zhì)，是現(xiàn)代西方文化滲入后的產(chǎn)物，是民族意識(shí)覺(jué)醒在文藝方面的一種表現(xiàn)。
那么，京派的鄉(xiāng)土文學(xué)觀有哪些特點(diǎn)呢？首先，多寫(xiě)鄉(xiāng)土中國(guó)和平民現(xiàn)實(shí)的題材。京派文人試圖避開(kāi)時(shí)代大潮面前的政治選擇，而轉(zhuǎn)向以文化觀照和表現(xiàn)最普通的中國(guó)人生。他們筆下書(shū)寫(xiě)的，有沈從文的湘西世界，有廢名的京西城郊和故鄉(xiāng)，還有蕭乾的北京皇城根和蘆焚的河南果園城。
其次，主張表現(xiàn)平凡的人性之美。沈從文盛贊周作人“把文字從藻飾虛空上轉(zhuǎn)到實(shí)質(zhì)語(yǔ)言上來(lái)，那么非常切近人類(lèi)的感情”。他也極欣賞廢名“用淡淡文字”表現(xiàn)出來(lái)的“平凡的人性之美”［3］。京派作家對(duì)原始、質(zhì)樸的鄉(xiāng)風(fēng)民俗和平凡的人生方式取認(rèn)同態(tài)度，熱衷與發(fā)掘人情、人性的美好，并讓這些美好與保守的文化和傳統(tǒng)秩序融為一體，在返璞歸真的文學(xué)世界里來(lái)實(shí)現(xiàn)文化的復(fù)蘇和救世。
最后，追求質(zhì)樸、清淡、簡(jiǎn)潔而又回味無(wú)窮的風(fēng)格。也許是喜愛(ài)鄉(xiāng)土，必然會(huì)帶上質(zhì)樸的風(fēng)格，這種風(fēng)格也適合表現(xiàn)鄉(xiāng)土世界的樸素單純之美。朱光潛認(rèn)為：“藝術(shù)之為藝術(shù)，并不在所用的材料如何，而在取生糙的自然情感與因象的爐火里熔煉一番，再雕琢成為一種超自然的意象世界。”［4］同時(shí)他們的文學(xué)觀又受到中國(guó)傳統(tǒng)畫(huà)論和詩(shī)論的影響，追求一種言盡意無(wú)盡的意境的營(yíng)造，從廢名到沈從文莫不如此，廢名的詩(shī)有種玄學(xué)的意味，又摻雜著理趣和禪趣；蘆焚的小說(shuō)具有悲哀的抒情氣質(zhì)，讀他的作品，往往會(huì)不自覺(jué)地被自然界的荒涼和人生的辛酸所感動(dòng)，彌漫字里行間的有一股蕭笛般的悲涼之氣，掩卷難忘。
二、京派的鄉(xiāng)土文學(xué)創(chuàng)作實(shí)績(jī)：以廢名和沈從文為例
京派最留意鄉(xiāng)土素材，仿佛給人們帶來(lái)一股田野里鄉(xiāng)土的、傳統(tǒng)的氣息。沈從文主張作品應(yīng)表現(xiàn)“牧歌動(dòng)人的原始的單純”，他稱贊廢名的作品“充滿了一切農(nóng)村寂靜的美，差不多每篇都可以看到一個(gè)我們所熟悉的農(nóng)民”，“那略帶牛糞氣味與略帶稻草氣味的鄉(xiāng)村空氣，也是仿佛把書(shū)拿來(lái)就可以嗅出來(lái)的”［5］。
廢名的鄉(xiāng)土小說(shuō)基本以故鄉(xiāng)黃梅的鄉(xiāng)土風(fēng)情為敘事背景，敘述的大都是凡夫俗子的尋常小事，綠樹(shù)、紅花、水色這些自然界中最生機(jī)盎然的底色，構(gòu)成了他的鄉(xiāng)村底色。在廢名的鄉(xiāng)土文學(xué)敘事中，家鄉(xiāng)似乎是一個(gè)遠(yuǎn)離現(xiàn)代文明的所在，大自然展現(xiàn)出最柔美的一面：成片的桃林、槐柳，靜謐的菱蕩，還有石塔、村廟、小橋、流水，繁茂的芭茅一叢叢地長(zhǎng)著，月亮靜靜地掛在空中，太陽(yáng)懶懶地照著，一切都是那樣的和諧而富有情趣。生活在這片土地上的人們也和諧相處，過(guò)著恬淡而自適的生活，女子多情柔美，男子純樸熱誠(chéng)，老人慈祥善良，在一幅幅天人和諧的圖畫(huà)中流露出作者對(duì)鄉(xiāng)村和大自然的一種異乎尋常的親切感和親近感。
廢名能“以為平常眼睛所疏忽處看動(dòng)靜的美”［6］，“以簡(jiǎn)樸的翠竹制成一支牧笛，橫吹出我國(guó)中部農(nóng)村遠(yuǎn)離塵囂的田園牧歌”［7］。他常把人物置于一種空靈、美麗的自然境況里來(lái)呈現(xiàn)，充滿桃花源般的純美，在《橋》、《竹林的故事》、《菱蕩》等小說(shuō)中，便深深打上了這種桃花源式的印痕。
沈從文在描繪世外桃源之路上似乎比廢名走得更遠(yuǎn)。他筆下的湘西世界，無(wú)論是自然景致、生活模式，還是風(fēng)土習(xí)俗、情感樣式，都是原始、未開(kāi)化的。正是在這種近乎與世隔絕的狀態(tài)中生活著一群未被現(xiàn)代文明異化的天然人，如翠翠、蕭蕭、天保、老船工等，沒(méi)有高深的知識(shí)學(xué)問(wèn)，也沒(méi)有現(xiàn)代的物質(zhì)享受，卻活得灑脫精彩，讓人神往。他們賽龍舟、唱社戲、打漁撐船擺渡，雄強(qiáng)熱情而無(wú)拘無(wú)束，樂(lè)觀單純而自然健康。他們的生存環(huán)境雖然艱苦鄙陋，但他們身上洋溢出的蓬勃的生命力和人性的至情至真，照耀了慘淡的現(xiàn)實(shí)生活，放射出希望的光亮。沈從文在這里寄托了關(guān)于生命存在的深切思考，以及對(duì)于自然狀態(tài)下人的生命力的推崇。
“世界上最為莊嚴(yán)、最為廣闊的事業(yè)莫過(guò)于建起頂天立地的人格的大廈”［8］，對(duì)于表現(xiàn)平凡的人性之美，一直都是京派作家所醉心的主題。廢名在他的筆下力圖表現(xiàn)一種詩(shī)話的鄉(xiāng)土，這里沒(méi)有宗法制農(nóng)村的暴力與蒙昧，代之以靈性化的自然、自然化的人生所襯托出來(lái)的平凡的人性之美。《燈》和《會(huì)明》中的老司務(wù)長(zhǎng)和老伙夫都是那種一般的見(jiàn)解認(rèn)為的落伍過(guò)時(shí)的人物，但他們的身上卻有美的讓作者著迷的特質(zhì)。廢名借敘述者之口說(shuō)：“這人應(yīng)當(dāng)永遠(yuǎn)活到世界上?！弊髌分械倪@些人物雖然平凡，卻都有著健康樸素的人性之美，他們都有一顆善良的心，永遠(yuǎn)不會(huì)被污染的靈魂，守候著他們所信奉的價(jià)值。
在小說(shuō)所呈現(xiàn)出的美學(xué)風(fēng)格上，廢名和沈從文也是各有千秋。從總體看來(lái)，兩人在文風(fēng)的清淡質(zhì)樸上是一致的。雖然廢名的文筆往后期發(fā)展“日趨精細(xì)甚至繁瑣，但他的整個(gè)風(fēng)格還是凝練沖淡的”［9］。廢名在追求這種質(zhì)樸、簡(jiǎn)潔、清淡的文風(fēng)的同時(shí)，也在努力探索文章的余香和回味，即意境的營(yíng)造。他鉆研中國(guó)傳統(tǒng)的詩(shī)論和畫(huà)論，努力用唐人寫(xiě)絕句的方法來(lái)寫(xiě)他的一些小說(shuō)，他酷愛(ài)唐人絕句，尤其是李商隱的詩(shī)，“在沖淡的文筆中加入了李商隱式的典雅、清麗和意象的暗示性”［10］。廢名曾經(jīng)稱贊自己的小說(shuō)《菱蕩》：“真有唐人絕句的特點(diǎn)，雖然它是‘五四’以后的小說(shuō)。”［11］
沈從文的小說(shuō)在淡味上可能不如廢名，但是其文字風(fēng)格也是異常簡(jiǎn)潔凝練的，甚至在寫(xiě)到痛苦和不幸的時(shí)候文字都是輕松沖淡的，如《丈夫》中丈夫的屈辱和覺(jué)醒，這個(gè)過(guò)程連稍微激烈點(diǎn)的心理活動(dòng)描寫(xiě)都沒(méi)有，就那么輕輕一筆帶過(guò)。沈從文的小說(shuō)在意境營(yíng)造上也是非常成功的，《邊城》這個(gè)故事完全是沈從文在用一種夢(mèng)幻般的回憶的口吻講述出來(lái)的，清澈如水晶的少女情懷，團(tuán)結(jié)和睦講義氣的湘西鄉(xiāng)親，還有那美不勝收的自然景色，否如同世外桃源般的美麗與悠遠(yuǎn)。
總的看來(lái)，京派文人的鄉(xiāng)土文學(xué)創(chuàng)作是二十世紀(jì)中國(guó)文學(xué)中鄉(xiāng)土文學(xué)中的一個(gè)分支，或者說(shuō)是一環(huán)。其豐富的文學(xué)理論及頗有實(shí)績(jī)的文學(xué)創(chuàng)造不僅是現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展的杰出產(chǎn)物，對(duì)于新文學(xué)，特別是鄉(xiāng)土文學(xué)的發(fā)展面貌乃至走向都產(chǎn)生了不可忽視的影響。
鄉(xiāng)土大地既是我們這個(gè)民族的物質(zhì)家園，又是我們的精神家園，京派的鄉(xiāng)土小說(shuō)透過(guò)回歸傳統(tǒng)的外在形態(tài)，試圖重新發(fā)展民族文化的生命力，他們“試圖用作品去燃燒這個(gè)民族更年輕一輩的情感，增加他在憂慮中的抵抗力，增加一點(diǎn)活力”［12］，而他們自己也在創(chuàng)造的藝術(shù)世界里得到心靈的寄托和精神的解放。
參考文獻(xiàn)：
［1］沈從文.從文小說(shuō)習(xí)作選：習(xí)作選集代序［M］.良友圖書(shū)印刷公司，1936.
［2］李俊國(guó).三十年代“京派”文學(xué)思想辨析［M］.中國(guó)社會(huì)科學(xué)，1988，（1）.
［3］［5］［6］沈從文.抽象的抒情［M］.復(fù)旦大學(xué)出版社，2004.
［4］朱光潛.朱光潛全集（卷四）［M］.安徽教育出版社，1987.
［7］楊義.中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)史［M］.人民文學(xué)出版社，1986.
［8］愛(ài)默生.自然沉思錄［M］.上海社會(huì)科學(xué)院出版社，1993.
［9］［10］楊義.廢名小說(shuō)選?序［M］.人民文學(xué)出版社，1957.
