時(shí)間：2023-06-05 08:42:35
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現(xiàn)代課堂教學(xué)管理特點(diǎn)的主要標(biāo)志
現(xiàn)代課堂教學(xué)管理是以現(xiàn)代先進(jìn)的教育管理思想和教學(xué)管理理論為指導(dǎo)的,以面向全體學(xué)生、全面提高學(xué)生作為現(xiàn)代人應(yīng)具備的基本素質(zhì)為根本目的,以充分體現(xiàn)學(xué)生主體地位、實(shí)現(xiàn)教學(xué)過程各要素及其優(yōu)化組合為基本特征的教學(xué)管理實(shí)踐活動(dòng)。教師在課堂上對學(xué)生心理和行為進(jìn)行組織控制,從而有利于學(xué)習(xí),有利于規(guī)范,極大地提高課堂教學(xué)效率。因此應(yīng)具備以下主要標(biāo)志。
1.科學(xué)的教學(xué)管理目標(biāo)
目標(biāo)準(zhǔn)確、全面、具體,不僅有符合學(xué)生實(shí)際的教學(xué)認(rèn)知目標(biāo),還有思想品德、情感、意識等非智力因素目標(biāo)。目標(biāo)具有層次性,課堂一切活動(dòng)都圍繞目標(biāo)進(jìn)行,教學(xué)目標(biāo)統(tǒng)領(lǐng)教學(xué)管理各環(huán)節(jié),貫穿教學(xué)管理始終。
2.管理要營造和諧的課堂氛圍
教師熱愛學(xué)生,尊重學(xué)生,師生之間民主、平等。課堂氣氛既是緊張的、嚴(yán)肅的,又是和諧的、愉悅的;課堂內(nèi)既有大量的信息交流,又有充分的情感交流。課堂充滿生氣,充滿活力。
3.管理要使學(xué)生主動(dòng)參與教學(xué)活動(dòng)
教師充分調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性,激發(fā)學(xué)生內(nèi)在的學(xué)習(xí)動(dòng)力,指導(dǎo)學(xué)生開展具有一定深度、廣度的學(xué)習(xí)活動(dòng),形成個(gè)人獨(dú)立學(xué)習(xí)與同學(xué)間合作學(xué)習(xí)、全班共同學(xué)習(xí)的動(dòng)態(tài)組合,學(xué)生有足夠的時(shí)間積極有效地參與教學(xué)活動(dòng)。
4.管理有充分的思維訓(xùn)練
教學(xué)管理過程是師生思維互動(dòng)的過程,是提高學(xué)生思維能力的過程。教師不斷啟迪學(xué)生的思維,創(chuàng)設(shè)學(xué)生思維相互碰撞的條件,培養(yǎng)學(xué)生良好的思維品質(zhì),發(fā)展學(xué)生的思維能力,重視培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識,發(fā)展學(xué)生的創(chuàng)造性思維和創(chuàng)新能力。
5.管理方法最優(yōu)化,管理手段現(xiàn)代化
課堂教學(xué)中根據(jù)需要選擇與教學(xué)內(nèi)容相適應(yīng)的教學(xué)管理方法,實(shí)現(xiàn)教學(xué)管理方法的最優(yōu)化;恰當(dāng)運(yùn)用現(xiàn)代教育技術(shù)手段,調(diào)動(dòng)學(xué)生視覺、聽覺、觸覺等多種感官參與學(xué)習(xí)活動(dòng)。
現(xiàn)代課堂教學(xué)管理的特點(diǎn)
(一)必須樹立的基本觀念
1.管理要有全面發(fā)展的質(zhì)量觀
人的發(fā)展是現(xiàn)代教育的根本任務(wù)?，F(xiàn)代課堂教學(xué)管理的全過程是進(jìn)行完整的人的發(fā)展的教育教學(xué)活動(dòng)過程。現(xiàn)代課堂教學(xué)管理的目標(biāo)是落實(shí)黨和國家的教育方針的要求,全面提高學(xué)生的思想道德、科學(xué)文化、勞動(dòng)技能和身體心理素質(zhì),培養(yǎng)德、智、體等方面全面發(fā)展的社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人。
2.管理要有以人為本的學(xué)生觀
學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體,又是自身發(fā)展的主體。其主體性(包括自主性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性)和差異性都應(yīng)受到充分的尊重,使其潛能得到充分發(fā)揮。
3.管理應(yīng)有民主合作的教學(xué)觀
課堂教學(xué)是教與學(xué)的雙邊活動(dòng)?，F(xiàn)代課堂教學(xué)管理過程,不僅是受教育者一種特殊的認(rèn)識過程,又是一種復(fù)雜的心理體驗(yàn)過程,一種在一定時(shí)空范圍內(nèi)社會(huì)化實(shí)踐過程,是師生之間多向、多形式的相互作用、相互影響的互動(dòng)過程。學(xué)生尊敬教師,教師尊重學(xué)生,尊重學(xué)生的獨(dú)立人格,形成民主、平等的師生關(guān)系,使教學(xué)管理與教學(xué)活動(dòng)成為師生共同探索,共同享受成功喜悅,實(shí)現(xiàn)教學(xué)相長的活動(dòng)。
4.優(yōu)質(zhì)高效的效益觀
現(xiàn)代課堂教學(xué)管理追求的目標(biāo)是以盡可能少的時(shí)間投入和精力消耗,讓學(xué)生收到盡可能多的實(shí)效,應(yīng)體現(xiàn)教學(xué)管理方法的優(yōu)化和管理手段的現(xiàn)代化,實(shí)現(xiàn)課堂教學(xué)管理的優(yōu)質(zhì)高效。
(二)必須遵循的基本原則
教學(xué)管理原則是教學(xué)管理規(guī)律的反映。一切符合教學(xué)管理規(guī)律的教學(xué)管理原則都應(yīng)該遵循。
1.目標(biāo)導(dǎo)向性原則
教學(xué)管理目標(biāo)的基本要點(diǎn)是完成教學(xué)目標(biāo),而教學(xué)目標(biāo)是教學(xué)活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。良好的教學(xué)管理目標(biāo)可使師生的心理同步、思維定向,使師生的活動(dòng)有共同的指向,成為教學(xué)中的行動(dòng)方向。教師根據(jù)教學(xué)管理目標(biāo)調(diào)控教學(xué)的行為,使教學(xué)活動(dòng)沿著預(yù)定的方向順利進(jìn)行,直至目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。
2.主體性原則
培養(yǎng)學(xué)生主體意識,發(fā)揮學(xué)生主動(dòng)精神,把管理的主動(dòng)權(quán)交給學(xué)生,讓學(xué)生充分認(rèn)識自我是管理和學(xué)習(xí)的主體、學(xué)習(xí)的主人,從而自己管理自己,積極主動(dòng)地學(xué)習(xí),獨(dú)立思考,勇于嘗試,大膽質(zhì)疑,充分發(fā)揮學(xué)生的學(xué)習(xí)潛能和創(chuàng)造精神。
3.面向全體的原則
現(xiàn)代課堂教學(xué)管理與現(xiàn)代課堂教學(xué)一樣,都必須面向各類學(xué)生,面向全體學(xué)生,因人施管,因材施教,分層推進(jìn),滿足各個(gè)層次學(xué)生的管理與學(xué)習(xí)要求,使每個(gè)學(xué)生在原有的基礎(chǔ)上都得到發(fā)展。
4.知情并重原則
現(xiàn)代課堂教學(xué)管理中教師要幫助學(xué)生的學(xué)習(xí)和自我管理,培養(yǎng)學(xué)生的能力(自我管理的能力,理解和運(yùn)用知識的能力,分析問題和解決問題的能力,探索、創(chuàng)新的能力等),開發(fā)智力,同時(shí)發(fā)展學(xué)生的非智力因素(動(dòng)機(jī)、興趣、情感、意志、審美等)。知情結(jié)合,知情并重,促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。
5.開放性原則
現(xiàn)代課堂教學(xué)管理要打破“三中心”(教師中心、教材中心、課堂中心)的教學(xué)管理模式,樹立開放意識,緊密聯(lián)系生產(chǎn)、科學(xué)技術(shù)發(fā)展和社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的實(shí)際進(jìn)行教學(xué)管理,把學(xué)校小課堂與社會(huì)大課堂結(jié)合起來,充分體現(xiàn)“面向現(xiàn)代化,面向世界,面向未來”的精神。
現(xiàn)代課堂教學(xué)管理的途徑
教師的課堂教學(xué)管理工作包括課前管理(準(zhǔn)備)、課堂教學(xué)管理(過程)和課后管理(完善)工作三個(gè)環(huán)節(jié),每一環(huán)節(jié)有不同的任務(wù),每一環(huán)節(jié)都有具體要求。在此,主要談?wù)務(wù)n堂教學(xué)管理工作。
上課是課堂教學(xué)管理的中心環(huán)節(jié),各項(xiàng)教學(xué)管理目標(biāo)都應(yīng)在規(guī)定的時(shí)間內(nèi)完成。課堂教學(xué)管理必須緊張有序,管理過程應(yīng)是師生之間信息、思維、情感、人格精神互動(dòng)的過程,在這一過程中學(xué)生的個(gè)性得到充分的發(fā)展,教師的自我價(jià)值、創(chuàng)新精神和人格魅力得到充分展示。管理應(yīng)努力做到科學(xué)性、教育性和藝術(shù)性的統(tǒng)一。
1.針對學(xué)生需要,滿足學(xué)生的發(fā)展,促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展是現(xiàn)代課堂教學(xué)管理的出發(fā)點(diǎn)。學(xué)生的發(fā)展主要是由他們參與教學(xué)管理活動(dòng)的態(tài)度、形式和有效性決定的。要改變“教師講、學(xué)生聽”的單一課堂教學(xué)管理模式,加強(qiáng)學(xué)生活動(dòng),增加學(xué)生自我管理活動(dòng)的時(shí)間,活動(dòng)的形式要靈活多樣。課堂教學(xué)管理的基本思路(或課堂教學(xué)管理的基本模式)應(yīng)該是“目標(biāo)――活動(dòng)――發(fā)展”,即“以發(fā)展為中心,在活動(dòng)中學(xué)習(xí),達(dá)目標(biāo)靠管理”。
2.融洽師生之間、生生之間的關(guān)系,通情達(dá)理,情感育人,創(chuàng)設(shè)良好氛圍,教管結(jié)合,突出正面教育,多表揚(yáng)鼓勵(lì),少懲罰打擊,激勵(lì)學(xué)生學(xué)習(xí)。教師應(yīng)根據(jù)不同情況,采取多種方式創(chuàng)設(shè)濃郁的趣味情景、民主情景、激勵(lì)情景、主動(dòng)學(xué)習(xí)情景、探研情景等,使學(xué)生產(chǎn)生強(qiáng)烈的學(xué)習(xí)愿望和主動(dòng)學(xué)習(xí)的行為,感受民主、和諧氛圍、教師期望、同伴的鼓勵(lì),體驗(yàn)成功的歡樂。
3.管理加強(qiáng)預(yù)見性,提前采取有效措施,預(yù)防對課堂教學(xué)的干擾。
4.建立有效的教學(xué)常規(guī),加強(qiáng)制度管理。如考勤管理、獎(jiǎng)懲管理、操行(分?jǐn)?shù))管理、座位編排管理、提問管理等。
5.激發(fā)所有學(xué)生動(dòng)力,讓學(xué)生自主參與管理,教師通過學(xué)生管理學(xué)生,自己管理自己,并且教師把自己看成其中的一員。
6.充分發(fā)掘課堂教學(xué)管理中的心理學(xué)因素,應(yīng)用幽默、詼諧的語言、行為、動(dòng)作,善于把握時(shí)機(jī)設(shè)置懸念、適度渲染、適當(dāng)夸張、豐富情感、突變情節(jié)、修辭技巧、反接技術(shù)等,吸引學(xué)生注意力,把握課堂教學(xué)管理節(jié)奏,輕松愉快地達(dá)到目標(biāo)。
7.創(chuàng)造良好課堂心理氣氛,使恬靜與活躍相統(tǒng)一、熱烈與凝重相統(tǒng)一、寬松與嚴(yán)謹(jǐn)相統(tǒng)一,營造課堂教學(xué)賴以發(fā)生和進(jìn)行的和諧的心理背景。
8.研究課堂教學(xué)中的問題行為管理因素,正確處理學(xué)生因適應(yīng)不良、厭煩學(xué)習(xí)、挫折與緊張、生理和心理障礙、情緒困擾、家庭因素、社會(huì)背景等原因而引發(fā)的問題行為,幫助學(xué)生調(diào)整認(rèn)知結(jié)構(gòu),嚴(yán)格指導(dǎo)學(xué)生行為,建立良好的課堂教學(xué)規(guī)范,開展心理咨詢與心理治療,尋求社會(huì)與家長的合作支持,運(yùn)用教師權(quán)威進(jìn)行干涉制止,控制學(xué)生的情緒波動(dòng)。
9.嚴(yán)格課堂教學(xué)中的紀(jì)律管理,幫助學(xué)生認(rèn)識紀(jì)律的含義及重要性,克服逆反心理;幫助學(xué)生形成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣和課堂行為規(guī)范,培養(yǎng)和激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性,克服厭學(xué)行為,吸引和維持學(xué)生的注意力,有選擇地強(qiáng)化學(xué)生的正當(dāng)行為,適當(dāng)?shù)剡\(yùn)用懲罰手段,充分發(fā)揮教師民主、平等的領(lǐng)導(dǎo)品質(zhì),管理育人,紀(jì)律保障。
10.運(yùn)用多種教學(xué)管理方法,選用恰當(dāng)教學(xué)媒體,掌握現(xiàn)代教育技術(shù),服務(wù)于教學(xué)管理目標(biāo)的達(dá)成,有利于學(xué)生主體活動(dòng)的發(fā)揮,有利于培養(yǎng)學(xué)生良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣,提高學(xué)習(xí)能力,堅(jiān)持多種管理方法結(jié)合并優(yōu)化組合。
11.重視教師的人格力量,規(guī)范教師的課堂行為。教師應(yīng)具備高尚的職業(yè)道德,教師的人格力量對學(xué)生有著巨大的影響。教師要衣著整潔,儀表端莊,精神飽滿,責(zé)任感強(qiáng),知識面廣,生動(dòng)風(fēng)趣,有組織能力;尊重學(xué)生,以民主、平等的思想看待學(xué)生,任何情況下都不得羞辱學(xué)生,不得損害學(xué)生的自尊心,不布置懲罰性作業(yè),更不得體罰和變相體罰學(xué)生。教學(xué)管理語言要準(zhǔn)確精練、條理清晰、深入淺出、形象生動(dòng);板書要工整規(guī)范、科學(xué)合理;教態(tài)要親切自然。
研究中國經(jīng)濟(jì)改革的方法
什么是研究中國經(jīng)濟(jì)改革的可取的方法呢？首先，研究要瞄準(zhǔn)中國的現(xiàn)實(shí)，經(jīng)濟(jì)學(xué)家要懂得中國的事情。如果不懂得中國的經(jīng)濟(jì)、政治和社會(huì)環(huán)境條件的歷史和現(xiàn)狀，研究就很容易產(chǎn)生困難：第一，很難識別和確定改革和發(fā)展中的主要問題和癥結(jié)；第二，不易做出與現(xiàn)實(shí)相符或相近的假定；第三，更難提出既遵照經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本原理又適合中國國情的政策建議。因此，懂得中國的事情是研究中國改革問題的必要條件。但是，僅僅懂得中國的事情是不夠的。方興未艾的轉(zhuǎn)軌經(jīng)濟(jì)學(xué)正是如此來研究包括中國在內(nèi)的轉(zhuǎn)軌經(jīng)濟(jì)中的新現(xiàn)象。伯克利加州大學(xué)的羅蘭（GérardRoland）的新書《轉(zhuǎn)軌與經(jīng)濟(jì)學(xué)》概括了在這一領(lǐng)域中到目前為止的主要的理論和實(shí)證的研究成果。事實(shí)上，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)正是在對新的經(jīng)濟(jì)問題的探索中發(fā)展的。前面論及的公司金融學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、信息經(jīng)濟(jì)學(xué)和行為經(jīng)濟(jì)學(xué)是這樣，轉(zhuǎn)軌經(jīng)濟(jì)學(xué)也是這樣。
運(yùn)用現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)分析中國經(jīng)濟(jì)改革過程中的經(jīng)濟(jì)行為和現(xiàn)象為什么有用且必要呢？最根本的原因是中國經(jīng)濟(jì)改革的方向是建立與國際經(jīng)濟(jì)接軌的現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)體制。而現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心內(nèi)容正是研究現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行。因此，它給我們提供了一個(gè)有關(guān)現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)的參照系，使我們在分析中國向市場經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌問題時(shí)能夠站在這一參照系的高度來觀察貌似紛亂無序的現(xiàn)象。有了現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)提供的這一參照系，我們就可以把中國的情況在國際范圍內(nèi)放到比較合適的位置上，以便準(zhǔn)確地識別中國的情況中哪些具有一般性，哪些具有特殊性。否則，無論是對現(xiàn)實(shí)的分析還是對政策的建議，我們在研究中國改革時(shí)都會(huì)缺乏方向感，喪失大視野。
進(jìn)一步說，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論分析方法和框架適用于研究中國的改革。這可以分別從它的三個(gè)組成部分來看。第一，中國的消費(fèi)者、企業(yè)家、經(jīng)理和政府官員同其他國家的經(jīng)濟(jì)人一樣，在資源、技術(shù)和制度的約束條件下受利益驅(qū)動(dòng)。用現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的這一視角看問題，我們可以在分析中國正在經(jīng)歷的復(fù)雜的轉(zhuǎn)軌問題時(shí)，對人的行為做出一致的和近合實(shí)際的假定；第二，由于中國的改革大趨勢是納入國際通行的市場經(jīng)濟(jì)體系，所以，把現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究市場經(jīng)濟(jì)的理論參照系作為研究中國改革問題的理論參照系不僅合適而且必要；第三，在研究的初級階段，引用現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的一些名詞、概念和結(jié)論的確能幫助研究人員擴(kuò)展思路。但是，由于改革是錯(cuò)綜復(fù)雜的過程，任何比較系統(tǒng)、深入、精細(xì)和經(jīng)得起推敲的研究都必須超越概念的解釋和措辭爭論的層次。深入的分析需要借助前人制作的工具，而現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展出來的各種數(shù)學(xué)模型提供了這樣的分析工具。雖然它們本身并不是為研究中國改革而發(fā)明的，但是其中一些模型經(jīng)過適當(dāng)?shù)男薷?，考慮進(jìn)中國的歷史和制度因素，是可以被運(yùn)用來分析中國改革中的經(jīng)濟(jì)行為和現(xiàn)象的。
進(jìn)入21世紀(jì)以來，經(jīng)濟(jì)全球化已成為不可逆轉(zhuǎn)的趨勢。在激烈的世界競爭中如何求得生存和發(fā)展，這是我們要思考的問題?，F(xiàn)代社會(huì)的競爭是科技和人才的競爭，而這一切的基礎(chǔ)是教育。因此，承擔(dān)這一基礎(chǔ)教育任務(wù)的中學(xué)就更有必要反思過去，認(rèn)清形勢特征，從而更好的走向世界，與國際接軌。
（一）現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的主要特征
⒈ 教育全球化。從世界范圍來看，全球化已經(jīng)深入到了經(jīng)濟(jì)、科技、社會(huì)、政治、文化和教育領(lǐng)域。其中，在互聯(lián)網(wǎng)的推動(dòng)下，教育全球化尤顯得愈來愈重要。它促使人們思考如何學(xué)習(xí)及發(fā)展，如何分享世界的知識，促使個(gè)人的各種素質(zhì)的全面和諧發(fā)展。而對于學(xué)校而言，它包括了辦學(xué)、教學(xué)以及學(xué)習(xí)如何得到全球的聯(lián)系和支持，如何利用世界各地的學(xué)術(shù)資源和幫助。這種多元化的整合是時(shí)代的要求，也是教育全球化的顯著特征。
⒉ 知識經(jīng)濟(jì)社會(huì)。20世紀(jì)是人類歷史上社會(huì)轉(zhuǎn)型最大、最快的時(shí)期，它的顯著特征是知識經(jīng)濟(jì)的出現(xiàn)。在面對巨大的社會(huì)轉(zhuǎn)型和知識經(jīng)濟(jì)的出現(xiàn)，人類對知識的認(rèn)識得到重新認(rèn)識與迅速的更新，同時(shí)也向我國教育改革發(fā)展提出了挑戰(zhàn)。知識經(jīng)濟(jì)的核心在于知識的創(chuàng)新和技術(shù)創(chuàng)新，它要求我們的教育改革必須是全方位的，從傳統(tǒng)的教學(xué)方法、管理理念到管理體制都必須改革。也就是說，知識的更新和發(fā)展不僅深化了知識在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的重要作用的認(rèn)識，更是對傳統(tǒng)教育管理理念提出了新的要求。
（二）現(xiàn)代中學(xué)教育的核心價(jià)值
1.創(chuàng)新人才的培養(yǎng)觀。教育作為人類社會(huì)特有的實(shí)踐活動(dòng)，它的價(jià)值屬性是顯然的。在全球一體化的今天，造就一批懂得國際市場運(yùn)作規(guī)律，善于在特定領(lǐng)域和特定區(qū)域經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和政治背景下開展活動(dòng)的人才是當(dāng)今教育的核心價(jià)值，也是我國迎接WTO的挑戰(zhàn)，爭取主動(dòng)地位的關(guān)鍵。這種世界競爭關(guān)鍵是人才的競爭，這就要求我們的教育尤其是基礎(chǔ)教育要加快步伐，培養(yǎng)具有國際競爭力的高素質(zhì)的人才，即具有創(chuàng)新精神的德才兼?zhèn)涞娜瞬拧?chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力。因此，培養(yǎng)具有創(chuàng)新意識和能力的人才，是時(shí)代賦予教育事業(yè)的光榮又艱巨的歷史使命。
2.個(gè)性與共性結(jié)合的培養(yǎng)目標(biāo)。長期以來，智力的培養(yǎng)在教育的成功示范上占據(jù)了重要的思想地位，無論社會(huì)、學(xué)校還是家庭均強(qiáng)調(diào)智育而往往忽視了德育方面，強(qiáng)調(diào)知識的灌輸而忽視學(xué)生個(gè)性發(fā)展對學(xué)生成才的重要性。傳統(tǒng)的教育方式側(cè)重于培養(yǎng)了學(xué)生的共性。學(xué)校教育在內(nèi)容選取往往與學(xué)生的實(shí)際生活相疏離，“假、大、空”的一廂情愿的說教只能是作為考試時(shí)的參考，而不能了解不同的學(xué)生運(yùn)用所學(xué)知識的具體運(yùn)用。因此，人才培養(yǎng)的深層目標(biāo)應(yīng)該是弘揚(yáng)人的主體性，能動(dòng)性，發(fā)展學(xué)生個(gè)性。從提高人的素質(zhì)和適應(yīng)社會(huì)的層面看，教育應(yīng)處理好個(gè)性發(fā)展與共性要求的關(guān)系。
二、我國中學(xué)管理理念存在的問題
近年來，我國的市場經(jīng)濟(jì)體制不斷完善。經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型帶來了深刻的社會(huì)轉(zhuǎn)型，這種轉(zhuǎn)型是深刻的全面的，它無時(shí)無刻不在影響著社會(huì)結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)。面對著市場經(jīng)濟(jì)的挑戰(zhàn)以及加入WTO后教育全球化的來臨，我國教育管理體制的弊端尤其是管理理念的落后日漸顯露，這不但阻礙了我國教育的發(fā)展，也暴露出面對教育國際化，我教育管理體制缺乏競爭力的一面。
（一）人本管理缺失，影響師生心理健康
首先現(xiàn)行的教育價(jià)值觀中普遍強(qiáng)調(diào)“社會(huì)本位”，它要求教育要以國家、集體、社會(huì)的發(fā)展需要為出發(fā)點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)教育必須為國家的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)服務(wù)，從而忽視了教師和學(xué)生的自主性和能動(dòng)性。
同時(shí)，在傳統(tǒng)的教育管理觀里，管理者把自己和被管理者看成了主客關(guān)系，沒有把被管理者當(dāng)成能動(dòng)的對象，只是用一些條例來約束教師和學(xué)生。在這種觀念下，教師和學(xué)生都不能在這個(gè)過程中充分的發(fā)揮自己的意見，只有支配觀的影響，這就難以成為管理工作中的主動(dòng)參與者。在這種機(jī)械式的模式中，教師和學(xué)生都容易成為一種教與學(xué)上的機(jī)器和工具，往往容易影響師生的心理健康。教師容易出現(xiàn)職業(yè)倦怠、學(xué)生的厭學(xué)和焦慮等現(xiàn)象。
（二）教學(xué)質(zhì)量管理觀念滯后，教學(xué)質(zhì)量評價(jià)手段和辦法缺乏科學(xué)性
首先教學(xué)質(zhì)量管理觀念制約著教學(xué)工作的努力方向，同時(shí)很大程度上影響教學(xué)質(zhì)量的評價(jià)。較長一段時(shí)期以來，普遍學(xué)校評價(jià)教師的標(biāo)準(zhǔn)都偏重于升學(xué)的多寡、分?jǐn)?shù)的高低。在這種觀念的指引下，教學(xué)質(zhì)量評價(jià)手段和辦法都缺乏科學(xué)性，分?jǐn)?shù)不僅成了學(xué)生的命根，同時(shí)也成了教師的命根。
教學(xué)質(zhì)量評價(jià)是對教師評價(jià)的重要組成部分，它的基本目標(biāo)是促進(jìn)教師的專業(yè)發(fā)展與提高教學(xué)能力，同時(shí)也是學(xué)校教師科學(xué)管理的一個(gè)關(guān)鍵的環(huán)節(jié)?，F(xiàn)行的中學(xué)的教學(xué)質(zhì)量評價(jià)中普遍存在只重目標(biāo)指標(biāo)、忽視過程指標(biāo)，只重教師工作效績，輕教師工作表現(xiàn)。誠然，從理論上分析，目標(biāo)指標(biāo)是重要的指標(biāo)，但是要全面的看待教學(xué)質(zhì)量的高低，僅憑借簡單的工作業(yè)績作為教師工作的唯一的指標(biāo)，這是十分不合理的。然而現(xiàn)實(shí)當(dāng)中，絕大多數(shù)學(xué)校在評價(jià)教學(xué)質(zhì)量的時(shí)候都是看教師所任教的班級的考試成績來評判教師教學(xué)上的一切。根據(jù)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，幾乎所有的中學(xué)在教學(xué)質(zhì)量考核中都附加了一份計(jì)算較為復(fù)雜的“教職工獎(jiǎng)懲條例”，條例中主要是關(guān)于教師所教學(xué)的班級學(xué)生的考試成績，中高考的升學(xué)率等。
這樣的評價(jià)手段和方法是缺乏科學(xué)性的，它輕視了教師平常教學(xué)的工作表現(xiàn)，事實(shí)上，學(xué)生的每一步的進(jìn)步都離不開教師的辛勞，但是由于學(xué)生本身的差異，這些又是教師自身無法控制的，那么教師的辛勤勞動(dòng)有時(shí)候未必會(huì)馬上帶來喜人的成果，因而以工作業(yè)績作為評價(jià)教學(xué)質(zhì)量的重要指標(biāo)是不規(guī)范的，會(huì)挫傷教師的積極性，同時(shí)還會(huì)引起教師之間的不良競爭。
（三）教學(xué)管理模式僵化，抑制了教師參與教學(xué)管理的積極性
在現(xiàn)有的中學(xué)教學(xué)管理過程中，不少學(xué)校的教學(xué)管理模式屬于行政管理模式，具有嚴(yán)格的指令性和權(quán)威性，強(qiáng)調(diào)上級的權(quán)威和下級的服從。這種管理的手段和方法往往只重視教師教學(xué)中的“檢查與監(jiān)控”作用，而忽視了教師教學(xué)本身的反饋?zhàn)饔?。事?shí)上，只是學(xué)校評價(jià)者有目的的采集有關(guān)評價(jià)對象即教師的信息，然后傳遞給教師，而評價(jià)的對象卻沒有就這些信息做反饋。這往往會(huì)弱化這個(gè)檢查與監(jiān)控的作用，降低了教學(xué)管理模式的完整性和全局性，顯得過于僵化。而且過分的強(qiáng)調(diào)這中自上而下的檢查和監(jiān)控，教師在教學(xué)工作中處于十分服從的狀態(tài)，不能成為積極的主動(dòng)的參與者，更不能參與教學(xué)管理工作，這在很大程度上抹殺了教師在評價(jià)中的主體地位，最終將影響教學(xué)管理工作質(zhì)量。
三、現(xiàn)代中學(xué)管理理念的樹立
管理的理念是管理實(shí)踐過程的重要指導(dǎo)，對管理的操作方向具有深遠(yuǎn)的影響。針對現(xiàn)行中學(xué)管理理念存在的問題，以及應(yīng)對教育全球化和知識經(jīng)濟(jì)社會(huì)的要求，建立現(xiàn)代中學(xué)管理制度首先要求具有現(xiàn)代的管理理念。這種理念的設(shè)立要求以人為核心，這將有助于培養(yǎng)現(xiàn)代的人才。
（一）人本的意識
1.社會(huì)的發(fā)展趨勢使人的價(jià)值不斷提高。隨著中國社會(huì)的轉(zhuǎn)型和發(fā)展，國外的現(xiàn)代管理思想逐漸被認(rèn)識和接受，并被賦予了新的內(nèi)涵，“以人為本”的觀念在全社會(huì)中得到了普遍的認(rèn)同。同志在十六屆一中全會(huì)上提出：“堅(jiān)持以人為本，樹立全面、協(xié)調(diào)、持續(xù)的發(fā)展觀，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和人的全面發(fā)展。”21世紀(jì)的教育是全面的、開放的國際化教育，是以學(xué)生為中心、充分發(fā)揮個(gè)體潛能和創(chuàng)造力的教育。現(xiàn)代教育己經(jīng)把“人”這一要素提升到了最為重要的位置，這就給教育管理工作者提出了更高的要求，教學(xué)管理必須站在時(shí)代的高度，把握時(shí)代所要求的以人為本的教育思想、教育觀念。
2.學(xué)校創(chuàng)造相應(yīng)的環(huán)境和條件是人本管理的重要方面。人本管理要求學(xué)校創(chuàng)造相應(yīng)的環(huán)境和條件。首先要加強(qiáng)學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)與教師之間在管理上的溝通與協(xié)調(diào)，這種積極的溝通具有多種綜合的功能，對組織管理具有重要的意義。它可以體現(xiàn)在制度的完善上，制定的過程中要發(fā)揚(yáng)民主精神，充分發(fā)揮溝通的作用，反復(fù)征求意見，最后由教師和學(xué)生通過。這個(gè)過程是充分滲透了以人為本的理念，體現(xiàn)出尊重人、關(guān)心人和發(fā)展人的信念。
同時(shí)，教學(xué)工作是學(xué)校經(jīng)常性的中心工作，所以教學(xué)管理工作在高校管理工作中占有極其重要的地位。教學(xué)管理的主要對象是人，也要靠人去實(shí)施，教學(xué)管理工作必須以人為中心環(huán)節(jié)。教學(xué)管理的目的是調(diào)動(dòng)教師和學(xué)生的積極性、主動(dòng)性。因此，學(xué)校出臺(tái)的政策、制度、措施都應(yīng)該符合這個(gè)目的，體現(xiàn)人性化，從而形成生動(dòng)、嚴(yán)謹(jǐn)、活潑而寬松的人才培養(yǎng)環(huán)境。在這個(gè)層面上，學(xué)生的創(chuàng)造思維和個(gè)性的發(fā)展、教師的教育思想將會(huì)得到重大的轉(zhuǎn)變。
3.個(gè)人的自我管理是人本管理的本質(zhì)特征。人本管理關(guān)注和研究人性，強(qiáng)調(diào)管理的民主化，其中個(gè)人的自我管理是人本管理的本質(zhì)特征。在依靠學(xué)校管理中的民主機(jī)制和監(jiān)督機(jī)制以外，更提倡教職工和學(xué)生的自我約束，加強(qiáng)自我管理。這可以通過滿足人的需求，激發(fā)人的動(dòng)機(jī)等去引導(dǎo)人的行為，使他們能克服缺點(diǎn)，發(fā)揚(yáng)優(yōu)點(diǎn)，更好地投入工作和學(xué)習(xí)中去。
（二）服務(wù)意識
現(xiàn)代社會(huì)要求教育管理意識轉(zhuǎn)變。學(xué)校的管理應(yīng)該是人與人之間的良性互動(dòng)，而傳統(tǒng)的學(xué)校管理具有較明顯的強(qiáng)制性，為了適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的要求，學(xué)校管理的主導(dǎo)功能應(yīng)該體現(xiàn)在服務(wù)性上。知識經(jīng)濟(jì)時(shí)代的學(xué)校管理是一種服務(wù)性的管理。教學(xué)是整個(gè)管理的中心環(huán)節(jié)，在這個(gè)層面上，教師和學(xué)生就是自己活動(dòng)過程的主導(dǎo)者，學(xué)校的管理應(yīng)該為學(xué)生和教師的發(fā)展提供必須的物質(zhì)資源以及創(chuàng)造良好的環(huán)境。。因此，學(xué)校的教育管理意識將不再是外在強(qiáng)力控制式的，應(yīng)是服務(wù)性為重點(diǎn)的職能的轉(zhuǎn)變。
（三）正確的競爭觀念
在經(jīng)濟(jì)全球化的浪潮中，“競爭”意識已經(jīng)深入到各行各業(yè)。如何在競爭當(dāng)中求得生存和發(fā)展，是每個(gè)人都面臨的重要課題，教育行業(yè)也不例外。然而，傳統(tǒng)的教育觀不是缺乏競爭觀念而是缺乏正確的競爭觀念。傳統(tǒng)的教育管理觀中，我們強(qiáng)調(diào)分?jǐn)?shù)的尖子生而往往忽視了激發(fā)人的活力、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，忽視了人的思想道德和心理素質(zhì)教育的培養(yǎng)。任何事物都是相對獨(dú)立存在的，只有通過角逐才能把所謂的尖子挑選出來。這個(gè)過程是殘酷的，這需要我們以平和、豁達(dá)的態(tài)度去對待競爭，也就是說這中正確的競爭觀念在當(dāng)今社會(huì)發(fā)展中是非常必要的。它不僅關(guān)系到學(xué)校的生存和發(fā)展方向，更是影響到整個(gè)教育體系的健康發(fā)展。
（四）管理文化的意識
管理文化與教育有著密切的聯(lián)系，而教育理應(yīng)是屬于管理文化的重要組成部分。注重管理文化的傳遞功能，必須營造一定的管理文化氛圍。首先，它主要體現(xiàn)在地學(xué)校管理的民主化、科學(xué)化，這要求學(xué)校的運(yùn)作過程中以校長為中心，做到全員共同分擔(dān)校務(wù)，共同參與。這種理念對形成和諧的人際環(huán)境和良好的師生關(guān)系，以及提高教育質(zhì)量有著重要的作用。第二，學(xué)校的管理應(yīng)該以法律為基礎(chǔ)，依法治校。如果學(xué)校的管理只停留在控制和指令式的環(huán)節(jié)當(dāng)中，往往會(huì)帶有過多的隨意性和偏差，具體的措施和步驟就不能規(guī)范化，就難以落實(shí)到實(shí)處。相反，如果有具體的法規(guī)對學(xué)校的管理經(jīng)營起到制約、規(guī)范和指導(dǎo)作用，那么這將有利于學(xué)校內(nèi)部的科學(xué)管理運(yùn)營和科學(xué)決策。這也恰恰是學(xué)校管理文化的重要組成部分。同時(shí)，注重管理文化在中學(xué)管理中的具體實(shí)施，它要求管理者必須提高本身的素質(zhì)，樹立管理者的權(quán)力威望，通過公眾影響力去管理，而不是強(qiáng)制命令別人。也即管理文化在具體的操作中，主要是通過人的素養(yǎng)以及周圍環(huán)境的改變而起作用的。
作為現(xiàn)代學(xué)校管理理念，從理論到具體確立實(shí)施是有一個(gè)過程的。因?yàn)閷W(xué)校管理總是處在一定的教育體制和規(guī)范下，而教育本身就存在“自我保存”和“自我更新”的雙重屬性。以上研究只是就知識經(jīng)濟(jì)的背景下對學(xué)校管理理念構(gòu)建的一些觀點(diǎn)，這種構(gòu)建對現(xiàn)代中學(xué)管理制度的研究是有一定基礎(chǔ)性的作用的。如果從整體或更全面的角度，則需要作更充分的論述。參考文獻(xiàn)：
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【關(guān)鍵詞】現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)管理；高等數(shù)學(xué)；數(shù)理統(tǒng)計(jì)
引 言高等數(shù)學(xué)在實(shí)際中很多領(lǐng)域都有著廣泛應(yīng)用，隨著現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)水平的提升，對經(jīng)濟(jì)管理提出了新的要求，為取得良好的管理效果，解決不斷出現(xiàn)的新問題，就應(yīng)當(dāng)引進(jìn)新的理念和理論.大量實(shí)踐證明，高等數(shù)學(xué)與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)管理之間存在著某種緊密聯(lián)系，前者可促進(jìn)后者，后者同樣能夠使前者進(jìn)入一個(gè)新的研究高度.
一、積分應(yīng)用于現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)管理
某兒童玩具生產(chǎn)商家，若每日生產(chǎn)X件商品，邊際成本為C′（X）=0.4X+2（元/件），已知商品的固定成本為20元，則其總成本函數(shù)為.若在經(jīng)營中，銷售價(jià)標(biāo)為18元，所生產(chǎn)的玩具商品可以售罄，求其總利潤函數(shù)L（X），該生產(chǎn)商每日生產(chǎn)多少件，才能總利潤達(dá)到最大？
通過分析發(fā)現(xiàn)，根據(jù)已知的條件，總成本函數(shù)的求解并不難.邊際成本函數(shù)為C′（X）=0.4X+2（元/件），而可變成本是其在[0，1]上的定積分，加上已知的固定成本，可求出其總成本函數(shù)C（X）=∫X0（0.4t+2）dt+20=0.2X2+2X+20.
當(dāng)銷售單價(jià)為18元時(shí)，總利潤函數(shù)為L（X）=R（X）-C（X）=-0.2X2+1.6X-20，而L′（X）=-0.4X+16=0，解得X=40.所以最終可得：該商家每日生產(chǎn)40件玩具商品，利潤達(dá)到最大，為300元.
二、概率和數(shù)理統(tǒng)計(jì)應(yīng)用于風(fēng)險(xiǎn)衡量
現(xiàn)實(shí)中有很多隨機(jī)現(xiàn)象，其發(fā)生時(shí)間、影響程度往往具有不固定性，要對其進(jìn)行精確的計(jì)算有著很大難度.現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)管理活動(dòng)中亦是如此，特別是復(fù)雜多變的市場環(huán)境下，如果不能科學(xué)地分析隨機(jī)現(xiàn)象，合理預(yù)估風(fēng)險(xiǎn)，可能會(huì)給企業(yè)帶來嚴(yán)重的損失.而在高等數(shù)學(xué)中，概率和數(shù)理統(tǒng)計(jì)是專門針對隨機(jī)現(xiàn)象，能夠?qū)ξ粗挛镞M(jìn)行科學(xué)預(yù)估的學(xué)科，用于經(jīng)濟(jì)管理中，可以更加合理地調(diào)配人力和財(cái)力，使其發(fā)揮最大效益，最大限度地控制風(fēng)險(xiǎn)，將損失降至最低.比如財(cái)務(wù)管理，作為企業(yè)管理中核心，直接關(guān)乎企業(yè)的生存發(fā)展，應(yīng)當(dāng)予以高度重視，但實(shí)際管理活動(dòng)中，受內(nèi)外因素影響，存在著各種各樣的風(fēng)險(xiǎn)，就需要提前利用方差、標(biāo)準(zhǔn)離差率、數(shù)學(xué)期望等高等數(shù)學(xué)知識，對可能出現(xiàn)的風(fēng)險(xiǎn)加以衡量.
1.單一資產(chǎn)投資風(fēng)險(xiǎn)
對于企業(yè)決策者而言，在經(jīng)濟(jì)管理中，常會(huì)利用標(biāo)準(zhǔn)離差率把風(fēng)險(xiǎn)進(jìn)行量化，使得決策方案更具可行性、合理性.如果是單個(gè)決策方案，可先求出標(biāo)準(zhǔn)離差率，然后與此項(xiàng)指標(biāo)能夠接受范圍內(nèi)的最高值進(jìn)行對比，做出最終決策.如果是多個(gè)方案，可遵循“高收益、低風(fēng)險(xiǎn)”的原則進(jìn)行方案選擇.
2.投資組合風(fēng)險(xiǎn)
一般來說，投資者考慮到投資風(fēng)險(xiǎn)，往往會(huì)尋找多個(gè)項(xiàng)目同時(shí)投資，而很少把所有資產(chǎn)都投在單一資產(chǎn)上，這時(shí)候便存在著投資組合風(fēng)險(xiǎn).為了更準(zhǔn)確地預(yù)估總風(fēng)險(xiǎn)，經(jīng)常借助標(biāo)準(zhǔn)離差和投資組合收益率兩個(gè)指標(biāo)進(jìn)行衡量.
比如某商業(yè)公司2017年計(jì)劃投資甲、乙兩個(gè)資產(chǎn)項(xiàng)目，甲項(xiàng)目的期望值收益率為8%，該公司預(yù)計(jì)投資500萬；乙項(xiàng)目的期望收率為12%，該公司預(yù)計(jì)投資500萬.假設(shè)兩個(gè)項(xiàng)目的期望收益率的標(biāo)準(zhǔn)離差均為9%，則可求得δp=W12δ12+W22δ22+2W1W2Cov（R1，R2）=0.09.
三、數(shù)學(xué)模型應(yīng)用于現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)管理
隨著世界一體化趨勢的加劇，經(jīng)濟(jì)形勢更加復(fù)雜，管理難度有所增加.為了獲取更全面、更精確的數(shù)據(jù)信息，常會(huì)通過構(gòu)建相應(yīng)的數(shù)學(xué)模型來完成.管理類型不同，所需要的數(shù)學(xué)模型也有著很大差異，比如價(jià)格彈性模型、供求關(guān)系模型等.需注意的是，在此過程中，數(shù)學(xué)模型只是作為一種輔助工具，而市場經(jīng)濟(jì)是在不斷變化的，所以構(gòu)建數(shù)學(xué)模型時(shí)，應(yīng)當(dāng)結(jié)合實(shí)際經(jīng)濟(jì)情況考慮.
在準(zhǔn)備階段，應(yīng)做好相關(guān)準(zhǔn)備工作，因?yàn)楫?dāng)前經(jīng)濟(jì)發(fā)展較快，且形勢復(fù)雜，需對其中存在的問題加以合理分析，并清楚所使用的數(shù)學(xué)模型類型，明確模型的使用目的和構(gòu)建方法.搜集相關(guān)資料數(shù)據(jù)，結(jié)合最近的研究成果進(jìn)行分析，而且我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展與世界其他國家也有著明顯差異，需結(jié)合我國國情具體分析.數(shù)據(jù)資料盡量完整真實(shí)，以提高分析的科學(xué)性及精確性.
根據(jù)現(xiàn)有的數(shù)據(jù)，重點(diǎn)分析影響經(jīng)濟(jì)的主要因素，在構(gòu)建模型之前，通常需要做出假設(shè).為了縮小假設(shè)與真實(shí)情況的差距，從全面考慮，從多個(gè)角度展開分析，盡量把握住經(jīng)濟(jì)發(fā)展變化的內(nèi)在規(guī)律.所使用的語言也務(wù)必準(zhǔn)確，對于不確定的情況，不得使用“一定、必然”等詞.數(shù)學(xué)是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)模糜?jì)算機(jī)構(gòu)建模型并求解后，將其用于現(xiàn)實(shí)中的經(jīng)濟(jì)分析，以經(jīng)濟(jì)問題為基礎(chǔ)采用變量的方法分析經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定情況.不管何種情況都要將模型分析結(jié)論同模型之外獲得的經(jīng)濟(jì)信息相互結(jié)合，分析內(nèi)容包括誤差分析、模型對數(shù)據(jù)的靈敏性和穩(wěn)定性分析.此外，如果經(jīng)濟(jì)發(fā)展趨勢有所變化，需對模型進(jìn)行及時(shí)調(diào)整.
四、結(jié)束語
在經(jīng)濟(jì)管理愈發(fā)重要，同時(shí)也愈發(fā)復(fù)雜的今天，引進(jìn)高等數(shù)學(xué)理論，解決實(shí)際經(jīng)濟(jì)管理中出現(xiàn)的問題，對經(jīng)濟(jì)發(fā)展有著很大幫助.隨著相關(guān)研究的深入，高等數(shù)學(xué)知識將會(huì)被更多、更恰當(dāng)?shù)赜糜诂F(xiàn)代經(jīng)濟(jì)管理，為企業(yè)做出正確決策提供必要的依據(jù).
【參考文獻(xiàn)】
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關(guān)鍵詞：國學(xué)；經(jīng)濟(jì)；管理
中圖分類號：G122 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2012）22-0015-02
西方管理方式重視制度，傾向理性，而中國的經(jīng)濟(jì)社會(huì)管理看重人情。經(jīng)過近三十年向西方管理模式的學(xué)習(xí)，中國經(jīng)濟(jì)社會(huì)管理界開始意識到管理制度的建立并不困難，目前存在的問題是人心浮躁，缺乏歸宿感，幸福指數(shù)不高。西方先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)成果，是可以暢通無阻嫁接使用，但是管理看起來不可能，于是管理界開始另辟蹊徑，在管理理念中嵌入中國傳統(tǒng)文化，漸漸發(fā)現(xiàn)很多需要重視的東西，都可以從《論語》里找到依據(jù)。因此管理界逐漸意識到不能照搬西方管理方式，而需要根據(jù)中國本身的特點(diǎn)進(jìn)行微調(diào)，管理戰(zhàn)略認(rèn)同度大大提升，使管理更具藝術(shù)性與人本性，于是轉(zhuǎn)而向國學(xué)求解。
一、國學(xué)文化是中國富強(qiáng)的關(guān)鍵
在人類文明發(fā)展的進(jìn)程中，經(jīng)濟(jì)和文化密不可分。中國要強(qiáng)大，中華民族要復(fù)興，沒有建立一種適合中國特色的文化體系是不可能成功的。一個(gè)國家的強(qiáng)盛與否在于經(jīng)濟(jì)，而經(jīng)濟(jì)社會(huì)管理的成敗與否在于文化。國家要強(qiáng)盛，經(jīng)濟(jì)要發(fā)展，要借助于文化的力量。各種文化價(jià)值在經(jīng)濟(jì)增長中起著至關(guān)重要的作用，經(jīng)濟(jì)增長不過是手段而已，經(jīng)濟(jì)管理本質(zhì)上也是一種文化現(xiàn)象。國學(xué)文化是人類現(xiàn)代化的寶貴資源，是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展不可或缺的資源，是那些能夠滿足人們心理和精神感覺的天然來源?，F(xiàn)代化的管理模式很多，中國應(yīng)該有中國自己特色的現(xiàn)代化管理，國學(xué)思想完全可以成為中國特色現(xiàn)代化管理的一個(gè)文化資源。國學(xué)思想在未來的社會(huì)中將重新參與人們的精神生活，培養(yǎng)自覺的高尚道德意識最終造就一種具有理性特點(diǎn)的和諧社會(huì)秩序。
我們要構(gòu)建一種適應(yīng)中國國情和現(xiàn)代社會(huì)需要的文化模式，就必須注意吸收和挖掘國學(xué)文化。國學(xué)文化在歷史上對中國的發(fā)展和世界的進(jìn)步起了重要的作用，在未來人類發(fā)展的歷程中，國學(xué)文化的精神內(nèi)涵將依然為人類的生存和可持續(xù)發(fā)展提供智者的啟迪。國學(xué)文化在后工業(yè)時(shí)代煥發(fā)出很強(qiáng)的生命力，將成為推動(dòng)社會(huì)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的資源，國學(xué)文化在新的時(shí)代條件下煥發(fā)出蓬勃的生命力。當(dāng)今市場經(jīng)濟(jì)社會(huì)物欲橫流、名利勃興，國學(xué)思想和倫理對于現(xiàn)代人建立良好意識具有關(guān)鍵作用，世俗倫理的提倡可以調(diào)整社會(huì)風(fēng)氣。特別是在21世紀(jì)競爭異常激烈，社會(huì)的進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要與人的需求之間的矛盾更為突出，更加需要一種守信的倫理精神和誠信文化來和諧人際關(guān)系，營造良好的社會(huì)風(fēng)尚，使得社會(huì)秩序富有理性?！叭藷o信不立”，“言必信，信必果”的國學(xué)信條，恰巧能夠?yàn)闆]有經(jīng)過工業(yè)革命和發(fā)達(dá)商品經(jīng)濟(jì)階段的中國市場經(jīng)濟(jì)提供有效的倫理工具。國學(xué)文化以“和為貴”與“和而不同”等理念為人類提供了對話、溝通、協(xié)調(diào)來取代誤解、沖突、對抗，這種理性方式對于新世紀(jì)的社會(huì)良性發(fā)展有巨大意義。
二、國學(xué)有效化解現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)管理危機(jī)
發(fā)達(dá)的西方管理對于現(xiàn)代管理科學(xué)和管理技術(shù)的研究已經(jīng)達(dá)到了一個(gè)非常高的水平，但對于深化管理目標(biāo)和方法的管理哲學(xué)思想的確切認(rèn)知還是比較缺乏，導(dǎo)致管理中出現(xiàn)了許多的危機(jī)。這些危機(jī)突出表現(xiàn)為：首先是“兼并化”的危機(jī)，盡管一些單位、企業(yè)和個(gè)人發(fā)達(dá)興旺了，但完全是以損害他人的利益換來的，完全與“人性善”的道義和精神相背離。其次是“機(jī)械化”的危機(jī)，現(xiàn)代的科學(xué)管理致使資源與人力的使用過于機(jī)械化?！百嶅X”和“牟利”作為管理的主要目標(biāo)，因此缺乏讓人們生活得更有尊嚴(yán)、更有價(jià)值、更加能夠舒展身心的更高目標(biāo)。為了謀生勞動(dòng)者被迫從事自己毫無興趣的工作，使得工作成為對自身的折磨，造成工作者心理不穩(wěn)定，產(chǎn)生精神上壓抑和苦惱，身心疲憊，最后導(dǎo)致“過勞死”。再者是“社會(huì)性”的危機(jī)，由于過多地向追求物質(zhì)財(cái)富的方向傾斜，西方管理把這個(gè)世界變成一個(gè)被物質(zhì)財(cái)富主宰的社會(huì)，貧富兩極的極端分化使得社會(huì)公平已經(jīng)嚴(yán)重失衡，人性善良真摯的退化產(chǎn)生出一系列的社會(huì)危機(jī)。
在物質(zhì)的層面上而言現(xiàn)代西方的管理是成功的，但在人文精神層面上卻非常失敗。和西方理性的管理模式相比，中國國學(xué)文化中蘊(yùn)涵的實(shí)現(xiàn)人性為重點(diǎn)和以開拓人文的人本管理、社會(huì)管理及國家管理的人文精神自成一套更符合自然規(guī)律的人性主義的管理體系，這種體系著眼于更高層次的精神層面，注重人性的舒展和精神的內(nèi)涵，強(qiáng)調(diào)長期的社會(huì)共利而絕非短期的個(gè)體私利。國學(xué)管理哲學(xué)強(qiáng)調(diào)的是順應(yīng)人性的自然舒展和人際關(guān)系的調(diào)和，恒常的學(xué)習(xí)與反思，身體力行和實(shí)踐表率作用，注重自內(nèi)而外的內(nèi)化作為動(dòng)力以實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的精神，互信互助和忠誠的責(zé)任的道德理念，追求利益以求心靈安和、愉悅舒展生生不息的鍥而不舍意志。國學(xué)文化中的中心理念和價(jià)值觀能夠凸顯深挖人的潛能和充分發(fā)揮人性的管理特色，確實(shí)能夠彌補(bǔ)現(xiàn)代西方管理的弱點(diǎn)和不足，通過人主觀能動(dòng)性的發(fā)揮和自內(nèi)而外的潛能實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值與社會(huì)價(jià)值同時(shí)實(shí)現(xiàn)的管理目標(biāo)。國學(xué)文化的價(jià)值不單是指經(jīng)濟(jì)價(jià)值，更主要還是在其崇高及獨(dú)立的人生和社會(huì)目標(biāo)。將國學(xué)文化應(yīng)用到管理的社會(huì)目標(biāo)上去所產(chǎn)生的效益與效率將更大。
Abstract: This article discusses the necessity of teaching reform in the majors about economics and management in independent colleges, aiming at cultivating talents in independent colleges. Through reforming the teaching contents, teaching patterns and examination forms, we'll raise students' interest in learning Linear Algebra, enhance the teaching quality and increase development of practical talents with innovative quality.
關(guān)鍵詞： 獨(dú)立學(xué)院；經(jīng)濟(jì)管理；線性代數(shù)；教學(xué)改革
Key words: independent schools；economics and management；Linear Algebra；teaching reform
中圖分類號：G642文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1006-4311（2011）16-0014-01
基金項(xiàng)目：“十一五”國家課題“我國高校應(yīng)用型人才培養(yǎng)模式研究”數(shù)學(xué)類子課題（項(xiàng)目編號：FIB070335-B2-14）。
作者簡介：陳騎兵（1978-），男，江西瑞昌人，碩士，講師，研究方向?yàn)榻?jīng)濟(jì)數(shù)學(xué)模型，評價(jià)研究。
0 引言
獨(dú)立學(xué)院是市場經(jīng)濟(jì)體制下高等教育發(fā)展的必然產(chǎn)物，是一種新興的辦學(xué)模式，是我國高等教育的重要補(bǔ)充。獨(dú)立學(xué)院的學(xué)生既需要掌握基礎(chǔ)理論知識，又要成為應(yīng)用型人才，應(yīng)用型教學(xué)就成為獨(dú)立學(xué)院人才培養(yǎng)和教學(xué)改革獨(dú)有的特色.線性代數(shù)作為經(jīng)濟(jì)與管理專業(yè)的重要基礎(chǔ)課，受到了越來越廣泛的關(guān)注和重視，要求也越來越高，但我國獨(dú)立學(xué)院發(fā)展的時(shí)間還不長，經(jīng)濟(jì)管理類專業(yè)線性代數(shù)的教學(xué)大多過于追求理論體系的完整，理論的完美和邏輯的嚴(yán)謹(jǐn)，對其在經(jīng)濟(jì)管理中的應(yīng)用強(qiáng)調(diào)不夠，顯然無法滿足專業(yè)對線性代數(shù)的需要。
1 獨(dú)立學(xué)院經(jīng)濟(jì)管理類專業(yè)線性代數(shù)教學(xué)改革的必要性
為了充分體現(xiàn)獨(dú)立學(xué)院對人才的培養(yǎng)目標(biāo)，在線性代數(shù)的教學(xué)中必須遵循“以應(yīng)用為目的，以夠用為度”的原則，注重應(yīng)用能力的培養(yǎng)。在教學(xué)中，應(yīng)注意數(shù)學(xué)理論與經(jīng)濟(jì)問題、計(jì)算機(jī)、數(shù)學(xué)建模相結(jié)合，培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用數(shù)學(xué)知識解決實(shí)際問題的能力。因此，獨(dú)立學(xué)院經(jīng)濟(jì)管理類專業(yè)線性代數(shù)的教學(xué)改革是非常必要的，而且迫在眉睫了。
2 獨(dú)立學(xué)院經(jīng)濟(jì)管理類專業(yè)線性代數(shù)教學(xué)改革的思考與初步實(shí)踐
2.1 激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，調(diào)動(dòng)學(xué)習(xí)積極性 在線性代數(shù)的第一堂課，教師要讓學(xué)生了解線性代數(shù)的發(fā)展、演變及其在專業(yè)學(xué)習(xí)中所占的地位和廣闊的前景，了解數(shù)學(xué)家們是如何發(fā)現(xiàn)數(shù)學(xué)原理及他們嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度，從而激發(fā)他們的學(xué)習(xí)興趣。創(chuàng)設(shè)情境，營造氛圍，培養(yǎng)學(xué)生的問題意識，引導(dǎo)學(xué)生全身心地投入到深層次的思維活動(dòng)中，從而增強(qiáng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。
2.2 編寫合適教材，改革教學(xué)內(nèi)容 目前，我國的線性代數(shù)教材很多都是重點(diǎn)院校編寫的，教材模式基本差不多，其實(shí)用性特點(diǎn)在教材中體現(xiàn)并不充分，只適合重點(diǎn)院校學(xué)生或者一般本科院校學(xué)生使用。針對獨(dú)立學(xué)院學(xué)生使用的教材比較少，特別是適合獨(dú)立學(xué)院經(jīng)管類專業(yè)的教材更少，因此編寫適合獨(dú)立學(xué)院經(jīng)管類專業(yè)特點(diǎn)，特色鮮明的線性代數(shù)教材是非常有必要的。在高等教育出版社牽頭組織下，包括電子科技大學(xué)成都學(xué)院在內(nèi)的四川省獨(dú)立學(xué)院合作完成了適合獨(dú)立學(xué)院經(jīng)濟(jì)管理類專業(yè)的線性代數(shù)教材。教材在要求上簡化了定理和性質(zhì)的證明，而只在習(xí)題中讓學(xué)生課后自己去驗(yàn)證；降低了計(jì)算的要求。
2.3 創(chuàng)新教學(xué)方法及教學(xué)模式 線性代數(shù)內(nèi)容抽象、概念多、定理多、證明方法獨(dú)特，有著高度的抽象性和嚴(yán)密的邏輯性。學(xué)生在學(xué)習(xí)這門課程時(shí)普遍感到有一定的難度，特別是對于以文科生居多、數(shù)學(xué)基礎(chǔ)比較薄弱的經(jīng)管類專業(yè)學(xué)生，所以教學(xué)方法及教學(xué)手段顯得很重要。教師在講授時(shí)要盡量將啟發(fā)式教學(xué)融入其中，啟發(fā)學(xué)生分析問題、解決問題。另外應(yīng)合理引進(jìn)現(xiàn)代化教學(xué)手段，提高課堂教學(xué)的生動(dòng)性。
2.4 加強(qiáng)數(shù)學(xué)知識的經(jīng)濟(jì)應(yīng)用，培養(yǎng)經(jīng)濟(jì)數(shù)學(xué)建模能力 通過經(jīng)濟(jì)、管理中的案例逐步培養(yǎng)學(xué)生的經(jīng)濟(jì)數(shù)學(xué)建模能力。如在課堂上給出一些與線性代數(shù)相關(guān)的經(jīng)濟(jì)管理方面的案例，讓學(xué)生自己組隊(duì)以小論文的形式一周后提交，并安排課堂時(shí)間讓各隊(duì)自己陳述建模過程或遇到的困難，最后大家一起討論交流，并對結(jié)果進(jìn)行分析。通過建模案例教學(xué)，可以使學(xué)生深切地感受到所學(xué)知識的有用，提高學(xué)生學(xué)習(xí)線性代數(shù)的積極性和應(yīng)用數(shù)學(xué)方法解決實(shí)際問題的能力，也為后續(xù)課程的學(xué)習(xí)奠定基礎(chǔ)。
2.5 增加數(shù)學(xué)實(shí)驗(yàn)課，加強(qiáng)數(shù)學(xué)軟件的運(yùn)用 隨著計(jì)算機(jī)科學(xué)及應(yīng)用技術(shù)的飛速發(fā)展，數(shù)學(xué)軟件對培養(yǎng)數(shù)學(xué)思維能力和進(jìn)行數(shù)值計(jì)算能力具有不可替代的作用。因此，在線性代數(shù)的教學(xué)中，應(yīng)加強(qiáng)計(jì)算機(jī)輔助教學(xué)，在每章內(nèi)容結(jié)束之后增設(shè)線性代數(shù)實(shí)驗(yàn)課。讓學(xué)生熟練掌握數(shù)學(xué)軟件計(jì)算的方法，如行列式求值、矩陣的基本計(jì)算、求解線性方程組、矩陣的特征值與特征向量等。實(shí)驗(yàn)課的目的就是通過使用數(shù)學(xué)軟件求解所學(xué)過的數(shù)學(xué)問題，來達(dá)到提高應(yīng)用計(jì)算機(jī)解決數(shù)學(xué)問題的能力，這也是培養(yǎng)優(yōu)秀人才的有效途徑，也是當(dāng)前數(shù)學(xué)改革的重要方面。
2.6 實(shí)施多樣化考核形式 一門學(xué)科的考核制度完善與否，不僅關(guān)系到能否全面的反映學(xué)生對知識的掌握情況，而且還涉及到能否充分地調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，對于教學(xué)質(zhì)量也產(chǎn)生很大的影響。所以從單一的“一紙?jiān)嚲矶▋?yōu)劣”的方法改變?yōu)槎鄻踊目己朔绞绞呛苡斜匾摹？蓞⒄绽碚摽己伺c應(yīng)用考核相結(jié)合、過程考核與終結(jié)考核相結(jié)合的方法，另外也可考核學(xué)生對所學(xué)的數(shù)學(xué)知識來解決一些力所能及的經(jīng)濟(jì)管理方面的實(shí)際問題的能力。
3 結(jié)束語
作為高校數(shù)學(xué)教育教學(xué)改革的一部分，獨(dú)立學(xué)院經(jīng)管類專業(yè)線性代數(shù)教學(xué)改革是一個(gè)龐大而復(fù)雜的系統(tǒng)工程，教學(xué)改革任重道遠(yuǎn)。隨著獨(dú)立學(xué)院辦學(xué)思想的統(tǒng)一，師資隊(duì)伍的不斷提升和教學(xué)方法的不斷改進(jìn)，獨(dú)立學(xué)院經(jīng)管類線性代數(shù)的教學(xué)也一定會(huì)取得長足的進(jìn)步。
參考文獻(xiàn)：
[1]賈茗，何立新.關(guān)于獨(dú)立學(xué)院《線性代數(shù)》教學(xué)的思考[J].企業(yè)家天地.2009（9）：180-181.
關(guān)鍵詞：婚姻倫理；黑格爾；精神哲學(xué)；倫理實(shí)體
中圖分類號：B516.35；B82-3.1 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1672-3104（2013）03?0129?05
一、婚姻“實(shí)質(zhì)上是倫理關(guān)系”，
“是具有法的意義的倫理性的愛”
在黑格爾的精神哲學(xué)視域下，婚姻的實(shí)質(zhì)不是個(gè)別性的男女個(gè)體之間自然的兩性關(guān)系，不是他們之間任性的契約關(guān)系，亦非二者之間主觀抽象的愛的關(guān)系，而是“具有法的意義的倫理性的愛”[1]（177），其實(shí)質(zhì)是一種倫理關(guān)系。對倫理、倫理關(guān)系的把握，黑格爾堅(jiān)持“從實(shí)體性出發(fā)”，即從個(gè)別性的個(gè)體與他們的實(shí)體之間的關(guān)系出發(fā)，也就是從“單一物和普遍物的統(tǒng)一”的精神出發(fā)。黑格爾指出：“在考察倫理時(shí)永遠(yuǎn)只有兩種觀點(diǎn)可能：或者從實(shí)體性出發(fā)，或者原子式地進(jìn)行探討，即以單個(gè)的人為基礎(chǔ)而逐漸提高。后一種觀點(diǎn)是沒有精神的，因?yàn)樗荒茏龅郊喜⒘?，但是精神不是單一的東西，而是單一物和普遍物的統(tǒng)一。”[1]（173）他肯定“從實(shí)體性出發(fā)”的觀點(diǎn)，否定“原子式地進(jìn)行探討”的觀點(diǎn)，“原子式地進(jìn)行探討”的根本缺陷是“沒有精神”，他使倫理喪失自身的“單一物和普遍物的統(tǒng)一”的本性與能力，只能建立起“單個(gè)的人”的“集合并列”的無精神的、形式的普遍性，而非實(shí)體的普遍性?！皩?shí)體是什么？實(shí)體即共體和公共本質(zhì)。倫理實(shí)體即倫理性的共體和公共本質(zhì)，其基本形態(tài)就是家庭與民族?！盵2]（序5）實(shí)體的本質(zhì)規(guī)定是“單一物與普遍物的統(tǒng)一”，是精神，達(dá)到實(shí)體的精神的本質(zhì)和現(xiàn)象形態(tài)就是倫理。倫理、倫理實(shí)體不是個(gè)別性的人與人之間的關(guān)系，而是個(gè)別性的人與他們的實(shí)體之間的關(guān)系；作為實(shí)體中最典型、最合理形態(tài)的倫理實(shí)體的最初環(huán)節(jié)——家庭倫理、家庭倫理實(shí)體，也不是家庭中個(gè)別性的人與人之間的關(guān)系，而是個(gè)別性的人與整個(gè)家庭之間的關(guān)系。黑格爾指出：“因?yàn)閭惱硎且环N本性上普遍的東西，所以家庭成員之間的倫理關(guān)系不是情感關(guān)系或愛的關(guān)系。在這里，我們似乎必須把倫理設(shè)定為個(gè)別的家庭成員對其作為實(shí)體的家庭整體之間的關(guān)系，這樣，個(gè)別家庭成員的行動(dòng)和現(xiàn)實(shí)才能以家庭為目的和內(nèi)容。”[3]（9）黑格爾認(rèn)為，倫理是一種本性上普遍的東西，考察倫理時(shí)應(yīng)從實(shí)體性出發(fā)，否則是沒有精神的。家庭是精神的自然、直接實(shí)體性的表現(xiàn)，以情感、愛為其規(guī)定，但家庭成員之間的關(guān)系不是相互之間的情感關(guān)系或愛的關(guān)系，而是個(gè)別的家庭成員對其作為實(shí)體的家庭整體之間的關(guān)系，實(shí)質(zhì)上是倫理關(guān)系。而婚姻作為家庭建構(gòu)的起點(diǎn)和基礎(chǔ)，是以兩性自然結(jié)合為直接實(shí)存形式的一種實(shí)體性關(guān)系，“實(shí)質(zhì)上是倫理關(guān)系”。黑格爾指出：“婚姻的主觀出發(fā)點(diǎn)在很大程度上可能是締結(jié)這種關(guān)系的當(dāng)事人雙方的特殊愛慕，或者出于父母的事先考慮和安排等等；”“婚姻的客觀出發(fā)點(diǎn)則是當(dāng)事人雙方自愿同意組成為一個(gè)人，同意為那個(gè)統(tǒng)一體而拋棄自己自然的和單個(gè)的人格?！薄霸谶@一意義上，這種統(tǒng)一乃是作繭自縛，其實(shí)這正是他們的解放，因?yàn)樗麄冊谄渲蝎@得了自己實(shí)體性的自我意識?！盵1]（177）無論是主觀方面還是客觀方面都排除了財(cái)產(chǎn)、門第、政治目的等其他外在因素對婚姻本身的干擾，也無論是先愛后婚還是先婚后愛，婚姻都要以愛為規(guī)定、為基礎(chǔ)組成一個(gè)統(tǒng)一體，“同意為那個(gè)統(tǒng)一體而拋棄自己自然的和單個(gè)的人格”，并在其中獲得自己實(shí)體性的自我意識。因此，在考察婚姻倫理時(shí)也必須從其實(shí)體性出發(fā)，認(rèn)識到婚姻倫理關(guān)系不是夫妻雙方單純個(gè)體之間性、任意契約和抽象的主觀愛的關(guān)系，而是婚姻個(gè)體與婚姻倫理實(shí)體之間的“單一物和普遍物的統(tǒng)一”?；橐霎?dāng)事人雙方意識到婚姻是倫理實(shí)體，自己與對方的人格統(tǒng)一是實(shí)體性的目的，并在精神層面認(rèn)同與堅(jiān)守婚姻倫理實(shí)體的普遍本性，不是作為個(gè)體而行動(dòng)，而是以婚姻倫理實(shí)體為目的和歸宿，揚(yáng)棄個(gè)體“單一物”行為的任性、沖動(dòng)和偶然性，實(shí)現(xiàn)個(gè)體“單一物”與婚姻實(shí)體“普遍物”相統(tǒng)一的倫理關(guān)系。它以倫理性的愛為本質(zhì)規(guī)定，體現(xiàn)了一種倫理性的情感，且離不開法的確認(rèn)、約束，“是具有法的意義的倫理性的愛”[1]（177）。
黑格爾考察婚姻倫理時(shí)堅(jiān)持“從實(shí)體性出發(fā)”，反對“原子式地進(jìn)行探討”，反對以男女個(gè)體與個(gè)體之間的自然與民事契約為婚姻的基礎(chǔ)，也不贊成將婚姻僅僅理解為一種男女個(gè)體與個(gè)體之間的抽象的、主觀愛的關(guān)系，而是將婚姻的實(shí)質(zhì)規(guī)定為具有精神的倫理關(guān)系。在《法哲學(xué)原理》中，黑格爾基于“婚姻實(shí)質(zhì)上是倫理關(guān)系”的理解，批駁了關(guān)于婚姻的三種謬論。
雖然，自然性關(guān)系是婚姻的一個(gè)必要環(huán)節(jié)，沒有這一環(huán)節(jié)，婚姻就不完整、不完美。但是，單純的自然性關(guān)系就如同只有地基而不是房子一樣，還是極不健全的婚姻，而且是近乎動(dòng)物式的結(jié)合，是沒有愛情的動(dòng)物式的欲求，而不是真正的人的婚姻[4]（260）。黑格爾批駁道：“以前，特別是大多數(shù)關(guān)于自然法的著述，只是從肉體方面，從婚姻的自然屬性方面來看待婚姻，因此，它只被看成一種性的關(guān)系，而通向婚姻的其他規(guī)定的每一條路，一直都被阻塞著?！盵1]（177）這種僅從人與其它哺乳動(dòng)物共有的自然屬性來考察婚姻，以婚姻只是純粹的男女個(gè)體與個(gè)體之間的自然肉體關(guān)系、性關(guān)系的婚姻觀，把人降格為動(dòng)物，把婚姻中人的兩性關(guān)系降格為動(dòng)物式的性本能沖動(dòng)，而沒有從人的社會(huì)屬性來認(rèn)識性關(guān)系與婚姻，是非常淺薄的，必然導(dǎo)致婚姻偶然、任意與不穩(wěn)定、不牢固。黑格爾認(rèn)為，盡管婚姻是兩性的結(jié)合，以兩性關(guān)系為生理基礎(chǔ)，但人在這種兩性的自然結(jié)合中，各自否定自身而成為一個(gè)統(tǒng)一體，并同意為那個(gè)統(tǒng)一體而拋棄自己自然的和單個(gè)的人格，賦予其內(nèi)在的愛的規(guī)定性，使兩性關(guān)系超越了動(dòng)物的自然沖動(dòng)而升華為具有倫理精神本性的屬人的愛情。
民事契約是婚姻作為實(shí)體性存在的必要環(huán)節(jié)，它以法的形式對婚姻關(guān)系予以實(shí)體性確認(rèn)，并明示雙方一定的獨(dú)立意志與所有權(quán)的放棄，同時(shí)承擔(dān)相應(yīng)的婚姻責(zé)任與義務(wù)，使婚姻成為現(xiàn)實(shí)。但不能把婚姻僅僅理解為一種無精神的民事契約。黑格爾指出：“至于把婚姻理解為僅僅是民事契約，這種在康德那里也能看到的觀念，同樣是粗魯?shù)?，因?yàn)楦鶕?jù)這種觀念，雙方彼此任意地以個(gè)人為訂約的對象，婚姻也就降格為按照契約而互相利用的形式。”[1]（177）“就其實(shí)質(zhì)基礎(chǔ)而言，婚姻不是契約關(guān)系，因?yàn)榛橐銮∏∈沁@樣的東西，即它從契約的觀點(diǎn)、從當(dāng)事人在他們單一性中是獨(dú)立的人格這一觀點(diǎn)出發(fā)來揚(yáng)棄這個(gè)觀點(diǎn)。由于雙方人格的同一化，家庭成為一個(gè)人，而其成員則成為偶 性?！盵1]（179）婚姻作為一種實(shí)體性存在，雖需要契約形式的介入，但黑格爾認(rèn)為，婚姻不能歸結(jié)為民事契約。因?yàn)槊袷缕跫s是建立在個(gè)體當(dāng)事人“單一物”的任意、經(jīng)濟(jì)理性基礎(chǔ)之上的，出于雙方各自的功利考量，相互利用，有利則隨意約定，無利則任意解除；而不是從倫理關(guān)系、婚姻家庭義務(wù)出發(fā)，沒有了倫理的內(nèi)容和愛的精神內(nèi)核，使婚姻成為“原子式”“沒有精神”的“集合并列”，無法建構(gòu)起倫理性、實(shí)體性的婚姻。因而，婚姻的實(shí)質(zhì)不在于外部契約，而在于內(nèi)在的精神、愛情。
婚姻的基礎(chǔ)是愛，愛的本質(zhì)就是你在對方身上看到了自己或自己的理想，渴望與其合為一體。黑格爾認(rèn)為，所謂“愛”，“一般來說，就是意識到我和別一個(gè)人的統(tǒng)一，使我不專為自己而孤立起來；相反地，我只有拋棄我獨(dú)立的存在，并且知道自己是同別一個(gè)人以及別一個(gè)人同自己之間的統(tǒng)一，才獲得我的自我意識”?！皭凼蔷駥ψ陨斫y(tǒng)一的感覺”。[1]（175）“愛”的本質(zhì)規(guī)定就是自我與別一個(gè)人的統(tǒng)一，就是“不獨(dú)立”，就是對各自“單一性”的“獨(dú)立人格”加以揚(yáng)棄，就是在自我與別一個(gè)人的統(tǒng)一中獲得和確證自己。愛揚(yáng)棄個(gè)別性，造就統(tǒng)一性、實(shí)體性。但“愛”所建立的統(tǒng)一性，是通過感覺，通過情緒完成的，是自然的。盡管愛是締造倫理和倫理實(shí)體的基礎(chǔ)，卻是有局限性的，必須對其進(jìn)行揚(yáng)棄超越。[5]（344?346）黑格爾將締結(jié)婚姻關(guān)系的當(dāng)事人雙方的特殊愛慕看得尤為重要，反對將財(cái)產(chǎn)、門第、政治目的等外在因素納入婚姻選擇視閾，反對使婚姻成為圖謀其他目的的手段。但黑格爾對主觀愛的肯定并不是絕對的，反對將婚姻僅僅建立在愛的基礎(chǔ)上，注重愛的合理性限度。他批駁道：“認(rèn)為婚姻僅僅建立在愛的基礎(chǔ)上。愛既是感覺，所以在一切方面都容許偶然性，而這正是倫理性的東西所不應(yīng)采取的形態(tài)?！盵1]（177）因此，“婚姻當(dāng)事人的愛情關(guān)系，是婚姻關(guān)系的內(nèi)核。但是，又不能僅僅把愛作為婚姻關(guān)系的全部內(nèi)涵，至少在人們的文化教養(yǎng)與倫理水準(zhǔn)還不足以單獨(dú)維持這種兩性關(guān)系的時(shí)候。愛本身是一種感覺，具有一定的偶然性與任意性?！盵6]（106）這種任意的、偶然性的、純主觀的愛若不能以統(tǒng)一為目的，與婚姻家庭義務(wù)相結(jié)合；若沒有其倫理性的規(guī)定，沒有得到理性的法的確認(rèn)和約束，具有法的意義，就不具有客觀性，就不能揚(yáng)棄個(gè)別性，無法建構(gòu)起倫理性、實(shí)體性、精神性、普遍性的婚姻。
在黑格爾的法哲學(xué)體系下，作為直接的、實(shí)體性倫理關(guān)系的婚姻不僅僅單純指兩性的自然屬性方面的關(guān)系，不僅僅單純指任性的、裸的民事契約關(guān)系，也不僅僅是一種抽象的主觀愛，而是“具有法的意義的倫理性的愛”，“這樣就可以消除愛中一切倏忽即逝的、反復(fù)無常的和裸主觀的因素”。[1]（177）這是總結(jié)了歷史上婚姻觀的片面性所做出的比較全面的規(guī)定。
二、婚姻倫理的確認(rèn)及神圣性的彰顯
婚姻倫理要通過莊嚴(yán)神圣的婚禮儀式進(jìn)行確認(rèn)并彰顯其神圣性，婚禮儀式是婚姻倫理精神的定在，是男女雙方完成婚姻的重要一環(huán)，只有經(jīng)過這一莊嚴(yán)神圣的時(shí)刻，明確意識并公開承諾擺脫愛的任性、偶然性、個(gè)別性，獲得親朋好友及相關(guān)團(tuán)體的普遍認(rèn)可，把夫婦的結(jié)合確認(rèn)為倫理性的東西，方才構(gòu)成正式結(jié)婚和婚姻實(shí)體性的現(xiàn)實(shí)。黑格爾說：“只有舉行了這種儀式之后，夫婦的結(jié)合在倫理上才告成立，因?yàn)樵谂e行儀式時(shí)所使用的符號，即語言，是精神的東西中最富于精神的定在，從而使實(shí)體性的東西得以完 成?！盵1]（180） “締結(jié)婚姻本身即婚禮把這種結(jié)合的本質(zhì)明示和確認(rèn)為一種倫理性的東西，凌駕于感覺和特殊傾向等偶然的東西之上?！盵1]（181）通過婚禮，男女雙方“共同建立一個(gè)新的倫理實(shí)體，兩個(gè)獨(dú)立的個(gè)體合二為一，不獨(dú)立不孤立，成為‘整個(gè)的個(gè)體’。借助婚禮，婚姻雙方獲得社會(huì)倫理秩序的接納和認(rèn)可，獲得親朋好友的祝福和認(rèn)同”?！敖柚槎Y，婚姻雙方完成社會(huì)倫理角色和倫理關(guān)系的轉(zhuǎn)換，賦予雙方新的婚姻倫理責(zé)任；借助婚禮，強(qiáng)化婚姻倫理法則，彰顯婚姻倫理秩序，在婚姻雙方內(nèi)心深處烙下深刻的倫理印記，增強(qiáng)婚姻倫理的實(shí)體感、敬重感和敬畏感，接受婚姻倫理的制約，個(gè)體行為升華為倫理行為，個(gè)人成為家庭成員，構(gòu)建和諧的婚姻倫理實(shí)體”。[7]因此，盡管婚禮儀式本身只是一種社會(huì)文化符號，但它賦予婚姻以神圣性和莊重感，承載著重要內(nèi)容。且“往往有著深刻的倫理價(jià)值：它們既是獲得世俗合法化的方式，更是以一種嚴(yán)肅、莊重、隆重的方式表明一種倫理關(guān)系及其相應(yīng)責(zé)任的確立，表明當(dāng)事人對此的莊重承諾”。[8]（411）
三、婚姻倫理以一夫一妻制為
絕對原則
婚姻以愛為基礎(chǔ)，愛的本質(zhì)規(guī)定就是自我與別一個(gè)人的統(tǒng)一，就是“不獨(dú)立”，就是對各自“單一性”的“獨(dú)立人格”加以揚(yáng)棄，就是在自我與別一個(gè)人的統(tǒng)一中獲得和確證自己。在此統(tǒng)一體中，“人格具有排他性，你把對方當(dāng)作自己，在對方身上看到自己，你只能是在一個(gè)人身上，而不能同時(shí)在好幾個(gè)人身上看到自己，這是具有排他性的?！盵9]（217）因而婚姻不可能出于雙方愛慕之外的其他某種考慮而委身于其他異性，應(yīng)嚴(yán)格遵循婚姻雙方相互愛慕、人格平等的道德要求，全身心地、排他性地相互委身?！皰仐壸约鹤匀坏暮蛦蝹€(gè)的人格”而投入到那個(gè)“我不是我”的婚姻統(tǒng)一體中，享有各自的權(quán)利，履行各自的義務(wù)，絕對排斥其他異性的參與，使婚姻具有排他性、單一性和神圣性。并且，通過莊嚴(yán)神圣的婚禮儀式以彰顯婚姻倫理的排他性、單一性和神圣性。黑格爾指出，“大家都理會(huì)到必須等待， 以俟時(shí)機(jī)的到來， 并且每個(gè)人只能把他的愛情用在一個(gè)特定人身上?！盵1]（178） “婚姻本質(zhì)上是一夫一妻制，因?yàn)橹蒙碓谶@個(gè)關(guān)系中并委身于這個(gè)關(guān)系的，乃是人格，是直接的排他的單一性。因此，只有從這種人格全心全意的相互委身中，才能產(chǎn)生婚姻關(guān)系的真理性和真摯性?！盵1]（183）而蓄妾與婚姻不同，它主要是滿足男人單方面的性需求，違背了婚姻雙方性生活的平等原則，也違背了雙方人格平等的道德要求，不能產(chǎn)生婚姻關(guān)系的“真理性和真摯性”。黑格爾強(qiáng)調(diào)：“婚姻和蓄妾不同。蓄妾主要是滿足自然沖動(dòng)，而這在婚姻卻是次要的。因此，在婚姻中提到性的事件，不會(huì)臉紅害臊，而在非婚姻關(guān)系中就會(huì)引起羞怯?！盵1]（179）因此，“婚姻的真諦不在自然沖動(dòng)的滿足，而在婚姻倫理精神的認(rèn)同與回歸。一夫一妻制婚姻是婚姻倫理精神的理想范型，為婚姻倫理精神的實(shí)現(xiàn)提供制度保障。”[7]（55?59）
四、婚姻不應(yīng)該離異并且應(yīng)使離異
難以實(shí)現(xiàn)
婚姻以一夫一妻制為絕對原則，以愛為規(guī)定，從實(shí)質(zhì)上說，它是排他的、單一性的、神圣的和不可離異的。但由于婚姻以愛為基礎(chǔ)，而愛是感覺和感情的東西，具有偶然性，婚姻便包含著離異的可能性。但經(jīng)過神圣的婚禮儀式確認(rèn)和彰顯的神圣的婚姻以義務(wù)、責(zé)任和理性為精神紐帶，承載著重要的倫理內(nèi)容，有著深刻的倫理價(jià)值。因而它不應(yīng)該離異并且應(yīng)使之難以實(shí)現(xiàn)，也就是說，不能因婚姻具有離異的可能而放任離異，而聽?wèi){任性，婚姻的離異只能通過倫理性的權(quán)威來決定，立法者應(yīng)審慎地對待離婚問題。黑格爾指出：“婚姻本身應(yīng)視為不能離異的，因?yàn)榛橐龅哪康氖莻惱硇缘模悄菢拥某绺撸灾缕渌磺卸紝λ@得無能為力，而且受它支配?！盵1]（179?180） “因?yàn)榛橐鏊来娴闹皇侵饔^的、偶然性的感覺，所以它是可以離異的?！忠?yàn)榛橐鍪莻惱硇缘臇|西，所以離婚不能聽?wèi){任性來決定，而只能通過倫理性的權(quán)威來決定，不論是教堂或法院都好?！盵1]（190）
五、黑格爾婚姻倫理觀的當(dāng)代啟示
盡管黑格爾的婚姻倫理觀中存在一些消極落后因素，諸如對婦女地位一定程度的貶低，對父母安排子女婚姻大事合理性的絕對肯定，以及把婚姻看作是完全排斥經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的純精神的、倫理的體現(xiàn)，這是其客觀唯心主義世界觀在婚姻倫理觀上的必然體現(xiàn)，是對剝削階級社會(huì)婚姻關(guān)系的一種粉飾。這些婚姻倫理觀中的消極落后因素具有一定的時(shí)代、階級局限性，但黑格爾婚姻倫理觀中的合理內(nèi)核對樹立正確的婚姻倫理觀，解決當(dāng)前婚姻領(lǐng)域中出現(xiàn)的種種問題，建構(gòu)和諧的婚姻家庭仍有著積極的啟示。
其一，對解決當(dāng)前愛與婚姻相分離問題有積極啟示。當(dāng)前，尚不完善的市場經(jīng)濟(jì)和非全面發(fā)展的現(xiàn)代化所帶來的消極影響不可避免地侵入了婚戀關(guān)系這塊神圣的領(lǐng)地，引起人們婚戀行為和婚戀觀念的變化。在一部分人的心目中，無論是有愛無婚姻還是無愛有婚姻都不違背婚姻道德。他們認(rèn)為愛并非一定要指向婚姻，以婚姻為歸宿；愛也不再是婚姻天經(jīng)地義的基礎(chǔ)，愛與婚姻可以分離。許多人以物欲享受、世俗功利作為他們締結(jié)婚姻的首要考慮，物質(zhì)代替了精神，功利代替了倫理。他們以所謂的“白、富、美”或“高、富、帥”的擇偶標(biāo)準(zhǔn)為時(shí)尚，這種實(shí)用、功利、淺薄的婚姻觀念和行為把婚姻的大廈建立在松軟的沙灘上，不僅有悖于婚姻道德，也是極不牢靠的，極其危險(xiǎn)的，不可能獲得真正的幸福。一些人奉行“只求曾經(jīng)擁有，不求天長地久”的人生信條，相愛不以婚姻為目的和歸宿，這本無可厚非，但其中也有人借此搞“婚外情”，理應(yīng)受到道德的譴責(zé)甚至是法律的追究。黑格爾將締結(jié)婚姻關(guān)系的當(dāng)事人雙方的特殊愛慕看得尤為重要，反對將財(cái)產(chǎn)、門第、政治目的等外在因素納入婚姻選擇視閾，反對使婚姻成為圖謀其他目的的手段；并將愛統(tǒng)一于、服從于婚姻家庭整體、實(shí)體，以婚姻家庭整體、實(shí)體為目的，實(shí)現(xiàn)愛與婚姻的統(tǒng)一。這對我們當(dāng)今思考愛與婚姻的關(guān)系，解決愛與婚姻相分離問題有積極啟示。
其二，對解決當(dāng)前性與愛相分離問題有積極啟示。當(dāng)今，一些人為了尋求感官刺激，滿足本能的望；或?yàn)榱藦闹蝎@取不義之財(cái)，鼓吹性自由、性解放，造成性與愛相分離。他們不以兩情相悅、兩性相愛為條件，僅為了滿足一己之、物欲，，搞所謂的“”；或者在戀愛的初級階段提前品嘗性滋味，這都造成了人的性關(guān)系動(dòng)物化。盡管性是婚姻的自然、生理基礎(chǔ)，但有人將其絕對化，把婚姻僅僅看成是自然的性關(guān)系，性與愛相分離。黑格爾反對這種僅從人與其它哺乳動(dòng)物共有的自然屬性來考察婚姻，以婚姻只是純粹的自然肉體關(guān)系、性關(guān)系的婚姻觀，把人降格為動(dòng)物，把婚姻中人的兩性關(guān)系降格為動(dòng)物式的性本能沖動(dòng)，而沒有從人的社會(huì)屬性來認(rèn)識性關(guān)系與婚姻，是非常淺薄的，必然導(dǎo)致婚姻偶然、任意與不穩(wěn)定。黑格爾認(rèn)為，盡管婚姻是兩性的結(jié)合，以兩性關(guān)系為生理基礎(chǔ)，但人在這種兩性的自然結(jié)合中，各自否定自身而成為一個(gè)統(tǒng)一體，并同意為那個(gè)統(tǒng)一體而拋棄自己自然的和單個(gè)的人格，賦予其內(nèi)在的愛的規(guī)定性，使兩性關(guān)系超越了動(dòng)物的自然沖動(dòng)而升華為具有倫理精神本性的屬人的愛情。這一性與愛相統(tǒng)一的觀點(diǎn)對于糾正性、愛分離的觀念，消除性、愛分離的現(xiàn)象、問題具有積極啟示。
其三，對解決當(dāng)前婚姻神圣性的喪失有積極啟示?；橐鍪巧袷サ?，其神圣性體現(xiàn)在締結(jié)婚姻的審慎性和婚禮儀式的莊重性；體現(xiàn)在維持婚姻的責(zé)任性和對于離婚的謹(jǐn)慎性。然而，當(dāng)今許多人視“閃婚”“網(wǎng)婚”“試婚”為時(shí)尚，實(shí)質(zhì)上是視婚姻為兒戲。從表面看，也許“試婚”正是對締結(jié)婚姻持審慎態(tài)度的表現(xiàn)，試驗(yàn)效果不好可以不結(jié)婚。但“試婚”含有游戲的成份，不受法的約束和保護(hù)，“試婚”期間，雙方容易因權(quán)責(zé)不明而產(chǎn)生糾紛，給一方或雙方造成傷害?；橐鍪巧袷サ?，一旦締結(jié)就應(yīng)該精心呵護(hù)，容不得背叛和第三者插足，具有專一性和排他性。朝秦暮楚、朝三暮四、喜新厭舊、見異思遷是對愛情婚姻的褻瀆。然而一些人以性格不合、愛的感覺消失、缺少激情和浪漫為由，隨意轉(zhuǎn)移愛的對象，搞“婚外情”，還大言不慚地吹噓“家里紅旗不倒，外面紅旗飄飄”，對婚姻采取輕率放蕩和不負(fù)責(zé)任的態(tài)度。還有人隨著身份地位的變化、名利欲望的膨脹，借口婚姻自由和追求高質(zhì)量婚姻的權(quán)利，置對方、子女感受、家庭責(zé)任、婚姻道德于不顧，輕率離婚，造成婚姻家庭破裂。黑格爾強(qiáng)調(diào)婚姻的神圣性，認(rèn)為婚姻倫理的神圣要通過莊嚴(yán)神圣的婚禮儀式進(jìn)行確認(rèn)和彰顯，只有經(jīng)過婚禮這一莊嚴(yán)神圣的時(shí)刻，明確意識并公開承諾擺脫愛的任性、偶然性、個(gè)別性，獲得親朋好友及相關(guān)團(tuán)體的普遍認(rèn)可，把夫婦的結(jié)合確認(rèn)為倫理性的東西，方才構(gòu)成正式結(jié)婚和婚姻實(shí)體性的現(xiàn)實(shí)。由于通過婚禮儀式得以確認(rèn)、彰顯的婚姻是神圣的，因而需要雙方盡心盡責(zé)，精心養(yǎng)護(hù)。并且認(rèn)為，不能因婚姻具有離異的可能而放任離異。這一強(qiáng)調(diào)婚姻神圣性的觀念對于維護(hù)婚姻的神圣性和穩(wěn)定性，對于建構(gòu)和諧的婚姻家庭關(guān)系具有重要意義和積極啟示。
其四，對解決當(dāng)前婚姻關(guān)系倫理性的喪失有積極啟示?！艾F(xiàn)代婚姻關(guān)系之所以不穩(wěn)定，離婚率呈上升趨勢，一個(gè)道德哲學(xué)上的重要原因在于：現(xiàn)代人往往只是將婚姻關(guān)系看成男女兩個(gè)個(gè)體性存在之間的原子式關(guān)系，或者是兩個(gè)單子之間的‘情感或愛的關(guān)系’，而不是看成婚姻中的個(gè)體性存在與婚姻所構(gòu)成的家庭實(shí)體之間的關(guān)系。于是，離婚便成為兩個(gè)單子之間的私事，其中任何一個(gè)單子都可以對婚姻行使否決權(quán)，甚至在此過程中可以不考慮婚姻關(guān)系中的第三相關(guān)者如子女的利益和命運(yùn)，從而使婚姻關(guān)系逐漸喪失其倫理性。婚姻倫理觀念中實(shí)體性意識的喪失，是現(xiàn)代家庭關(guān)系日趨脆弱的道德哲學(xué)根源?！盵10]黑格爾關(guān)于婚姻家庭是一個(gè)倫理性的實(shí)體，婚姻關(guān)系是倫理關(guān)系的觀點(diǎn)對于婚姻家庭責(zé)任心、義務(wù)心的強(qiáng)化，人們找回失落的倫理精神家園，建構(gòu)和諧的婚姻家庭關(guān)系無疑具有一定的參考價(jià)值和積極啟示。
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關(guān)鍵詞：經(jīng)濟(jì)管理；問題；挑戰(zhàn)；創(chuàng)新；策略
中圖分類號：F55 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A
DOI：10.3969/j.issn.1672-0407.2012.05.021
文章編號：1672-0407(2012）05-036-02
收稿日期：2012-04-01
一、新時(shí)期我國企業(yè)經(jīng)濟(jì)管理存在的問題
（一)企業(yè)經(jīng)濟(jì)管理觀念的落后是制約企業(yè)發(fā)展的根本因
隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展，適應(yīng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展趨勢的需求，我國企業(yè)的經(jīng)濟(jì)管理也在不斷的改革和調(diào)整過程中探索，然而傳統(tǒng)觀念根深蒂固，固有的思維模式難以剔除，導(dǎo)致在探索的道路上阻礙不斷，沒有取得良好的成效。同時(shí)管理層對新的管理方式存在抵觸心理，加大了企業(yè)經(jīng)濟(jì)管理改革的難度。危險(xiǎn)意識薄弱，對全球化的金融危機(jī)認(rèn)識欠缺，創(chuàng)新型的管理模式難以誕生。
（二)企業(yè)經(jīng)濟(jì)管理體系不完善削減著企業(yè)內(nèi)部的工作效率
沒有規(guī)矩不成方圓，經(jīng)濟(jì)管理是企業(yè)管理的核心，也是企業(yè)賴以生存和發(fā)展的關(guān)鍵，同時(shí)順應(yīng)經(jīng)濟(jì)全球化趨勢，在復(fù)雜多變的大環(huán)境中謀求生存與發(fā)展，一套完善而精密的經(jīng)濟(jì)管理體系關(guān)系到企業(yè)能否長久發(fā)展。然而，目前我國企業(yè)經(jīng)濟(jì)管理體制不夠健全，往往導(dǎo)致企業(yè)在運(yùn)行中陷入困境，削減企業(yè)內(nèi)部的工作效率，也將使員工失去對企業(yè)的忠誠度。例如海南某船務(wù)公司，之前一直發(fā)展較好，但是管理層后來缺乏相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)管理方式，導(dǎo)致公司一直大起大落，難以健康發(fā)展。
（三)企業(yè)經(jīng)濟(jì)管理人才不足導(dǎo)致了經(jīng)濟(jì)管理上的滯后
21世紀(jì)的競爭是人才的競爭，企業(yè)經(jīng)濟(jì)管理人才的競爭更為激烈。一方面我國經(jīng)濟(jì)管理起步相對較晚，管理理念和方式也相對不夠成熟，對人才的渴求更加急切，同時(shí)外企的高薪待遇的吸引，導(dǎo)致我國經(jīng)濟(jì)管理優(yōu)秀人才的大量流失。另一方面，我國高校在培養(yǎng)經(jīng)濟(jì)管理人才方面存在很大問題。重視不夠、途徑單一、 師資薄弱、教材缺乏等等一系列問題，造成了從高校走出來的經(jīng)濟(jì)管理類畢業(yè)生專業(yè)知識匱乏、綜合素質(zhì)較差，缺乏經(jīng)營管理的創(chuàng)新理念，不適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)的新時(shí)展變化。
二、加強(qiáng)企業(yè)經(jīng)濟(jì)管理的必要性
（一）全球化經(jīng)濟(jì)形成對企業(yè)經(jīng)濟(jì)管理的影響
在改革開放過程中，我國經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，形成了經(jīng)濟(jì)全球化趨勢，綜合生產(chǎn)力也得到了進(jìn)一步解放，企業(yè)的管理進(jìn)入新的階段。經(jīng)濟(jì)管理是企業(yè)管理活動(dòng)中重要的環(huán)節(jié)，為企業(yè)實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)利益起著巨大作用，能夠?qū)崿F(xiàn)企業(yè)的價(jià)值，可以說是企業(yè)管理中的核心力量。在全球化經(jīng)濟(jì)的大背景下，世界已經(jīng)不存在獨(dú)立存在的事件，外企力量已經(jīng)對我國企業(yè)造成了較大沖擊，因此對我國企業(yè)經(jīng)濟(jì)管理產(chǎn)生了一些影響。
社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)管理結(jié)構(gòu)的變化，經(jīng)濟(jì)體制的改革，市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，我國企業(yè)與國際貿(mào)易契合度越來越高，從而實(shí)現(xiàn)了廣泛性的跨區(qū)域經(jīng)營。新的發(fā)展契機(jī)也給我們帶來了新的問題，原始的經(jīng)濟(jì)管理模式已不再適應(yīng)新時(shí)代的要求，這就迫使我們在企業(yè)的經(jīng)濟(jì)管理中重新做出調(diào)整，對資金需求量增大，項(xiàng)目開發(fā)更加廣泛，對一些技術(shù)密集型部門進(jìn)行重組。
金融產(chǎn)業(yè)不斷創(chuàng)新，金融服務(wù)無處不在，為企業(yè)提供了機(jī)會(huì)，同時(shí)也蘊(yùn)藏著新的風(fēng)險(xiǎn)，例如利率風(fēng)險(xiǎn)、匯率風(fēng)險(xiǎn)等，因此避免金融風(fēng)險(xiǎn)以及金融危機(jī)所帶來的影響是目前企業(yè)面臨的一大難題。加入WTO，我國企業(yè)在金融投資等方面有了新的投資機(jī)遇，加強(qiáng)金融制度管理，規(guī)范行業(yè)發(fā)展，必然導(dǎo)致企業(yè)經(jīng)濟(jì)競爭的加劇，這就要求我們企業(yè)在經(jīng)濟(jì)管理中要及時(shí)、科學(xué)、合理地做出企業(yè)投資選擇。
（二）傳統(tǒng)企業(yè)經(jīng)濟(jì)管理模式與新時(shí)期企業(yè)發(fā)展不適應(yīng)
生產(chǎn)技術(shù)的不斷發(fā)展，時(shí)代的日新月異，經(jīng)濟(jì)體制也在隨之不斷進(jìn)行調(diào)整和改革。在發(fā)展初期，我們對經(jīng)濟(jì)活動(dòng)管理的認(rèn)識經(jīng)歷了一個(gè)由自發(fā)到自覺的過程，而今天我們對其認(rèn)識又進(jìn)入了一個(gè)新的階段，科學(xué)管理階段。現(xiàn)代的經(jīng)濟(jì)管理手段是在新的經(jīng)濟(jì)體制下應(yīng)運(yùn)而生的。傳統(tǒng)的企業(yè)經(jīng)濟(jì)管理模式不再適應(yīng)現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展需求，傳統(tǒng)的企業(yè)經(jīng)濟(jì)管理中權(quán)力過于集中、責(zé)權(quán)不明、分工不合理，它的優(yōu)勢已經(jīng)被它所存在的弊病所掩蓋。
（三）科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展對企業(yè)經(jīng)濟(jì)管理提出空前挑戰(zhàn)
現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)管理遵循著客觀經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律，同時(shí)反映著客觀經(jīng)濟(jì)規(guī)律。當(dāng)今科技飛速發(fā)展，科學(xué)技術(shù)成為第一生產(chǎn)力，是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要支柱，企業(yè)在經(jīng)濟(jì)管理中, 需要依托先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)對企業(yè)內(nèi)部人員的關(guān)系進(jìn)行協(xié)調(diào), 同時(shí)加強(qiáng)各個(gè)部門、各個(gè)環(huán)節(jié)之間的聯(lián)系，在此過程中就必然包含著對許多科學(xué)知識的運(yùn)用，運(yùn)用先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)和設(shè)備，靈活掌握電腦技能是科技發(fā)展對企業(yè)經(jīng)濟(jì)管理提出的挑戰(zhàn)?？梢? 我們稱現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)管理是科學(xué)管理,國民經(jīng)濟(jì)活動(dòng)實(shí)施現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)管理是科學(xué)技術(shù)發(fā)展的必然要求,不僅因?yàn)楝F(xiàn)代經(jīng)濟(jì)管理運(yùn)用著大量的科學(xué)技術(shù)，還因?yàn)楝F(xiàn)代經(jīng)濟(jì)管理本身就是科學(xué)。
三、應(yīng)對新時(shí)期下的企業(yè)經(jīng)濟(jì)管理挑戰(zhàn)，實(shí)現(xiàn)企業(yè)長足發(fā)展的途徑
（一）加強(qiáng)企業(yè)經(jīng)濟(jì)管理思想的創(chuàng)新意識
加強(qiáng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)管理的創(chuàng)新思想是提高經(jīng)濟(jì)管理的重要措施。社會(huì)在發(fā)展，時(shí)代在進(jìn)步，涌現(xiàn)出了各種各樣新的經(jīng)營管理理念，原有的經(jīng)濟(jì)管理思想，在某些方面它已經(jīng)阻礙了經(jīng)濟(jì)的向前發(fā)展，在歷史的洪流中被淘汰。我們要擺脫舊思想的束縛，不斷學(xué)習(xí)，不斷改進(jìn)，在學(xué)習(xí)國內(nèi)外企業(yè)經(jīng)濟(jì)管理經(jīng)驗(yàn)的精華時(shí)，針對自身企業(yè)現(xiàn)狀，進(jìn)行運(yùn)用與創(chuàng)新，將人性化管理理念融入到經(jīng)濟(jì)管理活動(dòng)中，為企業(yè)注入活力和新的發(fā)展生機(jī)，不斷提高企業(yè)經(jīng)濟(jì)管理水平，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)企業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。
（二）傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)管理思想與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)管理理念相結(jié)合
企業(yè)管理學(xué)形成于在20 世紀(jì)初，從古典理論階段到行為科學(xué)階段進(jìn)而轉(zhuǎn)向到現(xiàn)代管理理論，每一次都是一次飛躍，從而構(gòu)成了企業(yè)管理學(xué)這一巨大的管理體系。科學(xué)性和嚴(yán)密性是一大特點(diǎn)，傳統(tǒng)的企業(yè)經(jīng)濟(jì)管理學(xué)也是在此基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新改進(jìn)而來。新時(shí)期經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，科技日新月異，市場競爭也日益加劇，企業(yè)要想謀求其自身的長久發(fā)展，突出自身優(yōu)勢，就要采取全新的管理理念，抓住時(shí)機(jī)。融入多元化的管理理念，多方合作，共同幾步，將傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)管理思想與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)管理理念相結(jié)合，從而達(dá)到相輔相成的效果。企業(yè)應(yīng)當(dāng)根據(jù)自身特點(diǎn)來劃分經(jīng)濟(jì)管理的層次，對于各層次的管理者與員工要分清責(zé)任，各部門在完成各項(xiàng)經(jīng)濟(jì)指標(biāo)的前提下對員工績效進(jìn)行獎(jiǎng)懲。
（三）利用先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)對企業(yè)經(jīng)濟(jì)管理模式進(jìn)行調(diào)整
科學(xué)技術(shù)對企業(yè)管理的影響不可忽視，新時(shí)期科學(xué)技術(shù)將成為企業(yè)經(jīng)濟(jì)管理的一大重要手段。要切實(shí)改善企業(yè)經(jīng)濟(jì)管理環(huán)境不能僅從表面下功夫，要從根本上利用科學(xué)技術(shù)加強(qiáng)企業(yè)信息化建設(shè)，將網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)管理遍布整個(gè)工作系統(tǒng)當(dāng)中，實(shí)現(xiàn)資源的重整與利用,從而達(dá)到提高企業(yè)工作效率和綜合競爭力的目的。在信息化的今天，我們可以利用科學(xué)技術(shù)對當(dāng)前市場的變化作出及時(shí)、迅速、合理的調(diào)整，使企業(yè)在競爭中立于不敗之地。
（四）企業(yè)與高校實(shí)現(xiàn)聯(lián)合，注重對經(jīng)濟(jì)管理人才的培養(yǎng)
21世紀(jì)，人才才是第一生產(chǎn)力，高素質(zhì)的經(jīng)濟(jì)管理類人才急需，不僅要重視企業(yè)內(nèi)部對員工的培訓(xùn)也要加強(qiáng)與高校的合作，共同致力于經(jīng)濟(jì)管理類人才的培養(yǎng)，真正的實(shí)現(xiàn)理論與實(shí)踐相結(jié)合，徹底改變我國傳統(tǒng)的“紙上談兵”的教育方式，根據(jù)企業(yè)需求，市場經(jīng)濟(jì)走勢，培養(yǎng)出適應(yīng)時(shí)代要求，企業(yè)發(fā)展的高效率經(jīng)濟(jì)管理人才。制定經(jīng)濟(jì)管理人員進(jìn)行素質(zhì)的培訓(xùn)。同時(shí)對于企業(yè)來說，可以定期組織管理人員進(jìn)行培訓(xùn)，提升人才的信息化水平、專業(yè)素質(zhì)與外語水平；其次可以鼓勵(lì)人才進(jìn)行遠(yuǎn)程教育，并且在工作中改革與創(chuàng)新，為企業(yè)做出正確的經(jīng)濟(jì)管理決策。
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摘 要：隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展與貿(mào)易全球化的趨勢，我國改革開放的發(fā)展，市場經(jīng)濟(jì)的建立，社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)管理結(jié)構(gòu)的變化，經(jīng)濟(jì)體制的改革，社會(huì)經(jīng)濟(jì)管理呈現(xiàn)出新的問題。因此，對企業(yè)的傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)管理模式與方法提出了新的挑戰(zhàn)。企業(yè)要想在激烈的市場競爭中謀求長遠(yuǎn)發(fā)展，就必須創(chuàng)新現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)管理方式，提出新的經(jīng)濟(jì)管理策略，突出企業(yè)的經(jīng)營優(yōu)勢。
關(guān)鍵詞：經(jīng)濟(jì)管理；問題；挑戰(zhàn)；創(chuàng)新；策略
中圖分類號：F55 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A
DOI：10.3969/j.issn.1672-0407.2012.05.021
文章編號：1672-0407(2012）05-036-02
收稿日期：2012-04-01
一、新時(shí)期我國企業(yè)經(jīng)濟(jì)管理存在的問題
（一)企業(yè)經(jīng)濟(jì)管理觀念的落后是制約企業(yè)發(fā)展的根本因
隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展，適應(yīng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展趨勢的需求，我國企業(yè)的經(jīng)濟(jì)管理也在不斷的改革和調(diào)整過程中探索，然而傳統(tǒng)觀念根深蒂固，固有的思維模式難以剔除，導(dǎo)致在探索的道路上阻礙不斷，沒有取得良好的成效。同時(shí)管理層對新的管理方式存在抵觸心理，加大了企業(yè)經(jīng)濟(jì)管理改革的難度。危險(xiǎn)意識薄弱，對全球化的金融危機(jī)認(rèn)識欠缺，創(chuàng)新型的管理模式難以誕生。
（二)企業(yè)經(jīng)濟(jì)管理體系不完善削減著企業(yè)內(nèi)部的工作效率
沒有規(guī)矩不成方圓，經(jīng)濟(jì)管理是企業(yè)管理的核心，也是企業(yè)賴以生存和發(fā)展的關(guān)鍵，同時(shí)順應(yīng)經(jīng)濟(jì)全球化趨勢，在復(fù)雜多變的大環(huán)境中謀求生存與發(fā)展，一套完善而精密的經(jīng)濟(jì)管理體系關(guān)系到企業(yè)能否長久發(fā)展。然而，目前我國企業(yè)經(jīng)濟(jì)管理體制不夠健全，往往導(dǎo)致企業(yè)在運(yùn)行中陷入困境，削減企業(yè)內(nèi)部的工作效率，也將使員工失去對企業(yè)的忠誠度。例如海南某船務(wù)公司，之前一直發(fā)展較好，但是管理層后來缺乏相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)管理方式，導(dǎo)致公司一直大起大落，難以健康發(fā)展。
（三)企業(yè)經(jīng)濟(jì)管理人才不足導(dǎo)致了經(jīng)濟(jì)管理上的滯后
21世紀(jì)的競爭是人才的競爭，企業(yè)經(jīng)濟(jì)管理人才的競爭更為激烈。一方面我國經(jīng)濟(jì)管理起步相對較晚，管理理念和方式也相對不夠成熟，對人才的渴求更加急切，同時(shí)外企的高薪待遇的吸引，導(dǎo)致我國經(jīng)濟(jì)管理優(yōu)秀人才的大量流失。另一方面，我國高校在培養(yǎng)經(jīng)濟(jì)管理人才方面存在很大問題。重視不夠、途徑單一、 師資薄弱、教材缺乏等等一系列問題，造成了從高校走出來的經(jīng)濟(jì)管理類畢業(yè)生專業(yè)知識匱乏、綜合素質(zhì)較差，缺乏經(jīng)營管理的創(chuàng)新理念，不適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)的新時(shí)展變化。
二、加強(qiáng)企業(yè)經(jīng)濟(jì)管理的必要性
（一）全球化經(jīng)濟(jì)形成對企業(yè)經(jīng)濟(jì)管理的影響
在改革開放過程中，我國經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，形成了經(jīng)濟(jì)全球化趨勢，綜合生產(chǎn)力也得到了進(jìn)一步解放，企業(yè)的管理進(jìn)入新的階段。經(jīng)濟(jì)管理是企業(yè)管理活動(dòng)中重要的環(huán)節(jié)，為企業(yè)實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)利益起著巨大作用，能夠?qū)崿F(xiàn)企業(yè)的價(jià)值，可以說是企業(yè)管理中的核心力量。在全球化經(jīng)濟(jì)的大背景下，世界已經(jīng)不存在獨(dú)立存在的事件，外企力量已經(jīng)對我國企業(yè)造成了較大沖擊，因此對我國企業(yè)經(jīng)濟(jì)管理產(chǎn)生了一些影響。
社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)管理結(jié)構(gòu)的變化，經(jīng)濟(jì)體制的改革，市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，我國企業(yè)與國際貿(mào)易契合度越來越高，從而實(shí)現(xiàn)了廣泛性的跨區(qū)域經(jīng)營。新的發(fā)展契機(jī)也給我們帶來了新的問題，原始的經(jīng)濟(jì)管理模式已不再適應(yīng)新時(shí)代的要求，這就迫使我們在企業(yè)的經(jīng)濟(jì)管理中重新做出調(diào)整，對資金需求量增大，項(xiàng)目開發(fā)更加廣泛，對一些技術(shù)密集型部門進(jìn)行重組。
金融產(chǎn)業(yè)不斷創(chuàng)新，金融服務(wù)無處不在，為企業(yè)提供了機(jī)會(huì)，同時(shí)也蘊(yùn)藏著新的風(fēng)險(xiǎn)，例如利率風(fēng)險(xiǎn)、匯率風(fēng)險(xiǎn)等，因此避免金融風(fēng)險(xiǎn)以及金融危機(jī)所帶來的影響是目前企業(yè)面臨的一大難題。加入WTO，我國企業(yè)在金融投資等方面有了新的投資機(jī)遇，加強(qiáng)金融制度管理，規(guī)范行業(yè)發(fā)展，必然導(dǎo)致企業(yè)經(jīng)濟(jì)競爭的加劇，這就要求我們企業(yè)在經(jīng)濟(jì)管理中要及時(shí)、科學(xué)、合理地做出企業(yè)投資選擇。
（二）傳統(tǒng)企業(yè)經(jīng)濟(jì)管理模式與新時(shí)期企業(yè)發(fā)展不適應(yīng)
生產(chǎn)技術(shù)的不斷發(fā)展，時(shí)代的日新月異，經(jīng)濟(jì)體制也在隨之不斷進(jìn)行調(diào)整和改革。在發(fā)展初期，我們對經(jīng)濟(jì)活動(dòng)管理的認(rèn)識經(jīng)歷了一個(gè)由自發(fā)到自覺的過程，而今天我們對其認(rèn)識又進(jìn)入了一個(gè)新的階段，科學(xué)管理階段。現(xiàn)代的經(jīng)濟(jì)管理手段是在新的經(jīng)濟(jì)體制下應(yīng)運(yùn)而生的。傳統(tǒng)的企業(yè)經(jīng)濟(jì)管理模式不再適應(yīng)現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展需求，傳統(tǒng)的企業(yè)經(jīng)濟(jì)管理中權(quán)力過于集中、責(zé)權(quán)不明、分工不合理，它的優(yōu)勢已經(jīng)被它所存在的弊病所掩蓋。
（三）科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展對企業(yè)經(jīng)濟(jì)管理提出空前挑戰(zhàn)
現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)管理遵循著客觀經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律，同時(shí)反映著客觀經(jīng)濟(jì)規(guī)律。當(dāng)今科技飛速發(fā)展，科學(xué)技術(shù)成為第一生產(chǎn)力，是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要支柱，企業(yè)在經(jīng)濟(jì)管理中, 需要依托先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)對企業(yè)內(nèi)部人員的關(guān)系進(jìn)行協(xié)調(diào), 同時(shí)加強(qiáng)各個(gè)部門、各個(gè)環(huán)節(jié)之間的聯(lián)系，在此過程中就必然包含著對許多科學(xué)知識的運(yùn)用，運(yùn)用先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)和設(shè)備，靈活掌握電腦技能是科技發(fā)展對企業(yè)經(jīng)濟(jì)管理提出的挑戰(zhàn)?？梢? 我們稱現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)管理是科學(xué)管理,國民經(jīng)濟(jì)活動(dòng)實(shí)施現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)管理是科學(xué)技術(shù)發(fā)展的必然要求,不僅因?yàn)楝F(xiàn)代經(jīng)濟(jì)管理運(yùn)用著大量的科學(xué)技術(shù)，還因?yàn)楝F(xiàn)代經(jīng)濟(jì)管理本身就是科學(xué)。
三、應(yīng)對新時(shí)期下的企業(yè)經(jīng)濟(jì)管理挑戰(zhàn)，實(shí)現(xiàn)企業(yè)長足發(fā)展的途徑
（一）加強(qiáng)企業(yè)經(jīng)濟(jì)管理思想的創(chuàng)新意識
加強(qiáng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)管理的創(chuàng)新思想是提高經(jīng)濟(jì)管理的重要措施。社會(huì)在發(fā)展，時(shí)代在進(jìn)步，涌現(xiàn)出了各種各樣新的經(jīng)營管理理念，原有的經(jīng)濟(jì)管理思想，在某些方面它已經(jīng)阻礙了經(jīng)濟(jì)的向前發(fā)展，在歷史的洪流中被淘汰。我們要擺脫舊思想的束縛，不斷學(xué)習(xí)，不斷改進(jìn)，在學(xué)習(xí)國內(nèi)外企業(yè)經(jīng)濟(jì)管理經(jīng)驗(yàn)的精華時(shí)，針對自身企業(yè)現(xiàn)狀，進(jìn)行運(yùn)用與創(chuàng)新，將人性化管理理念融入到經(jīng)濟(jì)管理活動(dòng)中，為企業(yè)注入活力和新的發(fā)展生機(jī)，不斷提高企業(yè)經(jīng)濟(jì)管理水平，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)企業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。
（二）傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)管理思想與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)管理理念相結(jié)合
企業(yè)管理學(xué)形成于在20 世紀(jì)初，從古典理論階段到行為科學(xué)階段進(jìn)而轉(zhuǎn)向到現(xiàn)代管理理論，每一次都是一次飛躍，從而構(gòu)成了企業(yè)管理學(xué)這一巨大的管理體系?？茖W(xué)性和嚴(yán)密性是一大特點(diǎn)，傳統(tǒng)的企業(yè)經(jīng)濟(jì)管理學(xué)也是在此基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新改進(jìn)而來。新時(shí)期經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，科技日新月異，市場競爭也日益加劇，企業(yè)要想謀求其自身的長久發(fā)展，突出自身優(yōu)勢，就要采取全新的管理理念，抓住時(shí)機(jī)。融入多元化的管理理念，多方合作，共同幾步，將傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)管理思想與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)管理理念相結(jié)合，從而達(dá)到相輔相成的效果。企業(yè)應(yīng)當(dāng)根據(jù)自身特點(diǎn)來劃分經(jīng)濟(jì)管理的層次，對于各層次的管理者與員工要分清責(zé)任，各部門在完成各項(xiàng)經(jīng)濟(jì)指標(biāo)的前提下對員工績效進(jìn)行獎(jiǎng)懲。
（三）利用先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)對企業(yè)經(jīng)濟(jì)管理模式進(jìn)行調(diào)整
科學(xué)技術(shù)對企業(yè)管理的影響不可忽視，新時(shí)期科學(xué)技術(shù)將成為企業(yè)經(jīng)濟(jì)管理的一大重要手段。要切實(shí)改善企業(yè)經(jīng)濟(jì)管理環(huán)境不能僅從表面下功夫，要從根本上利用科學(xué)技術(shù)加強(qiáng)企業(yè)信息化建設(shè)，將網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)管理遍布整個(gè)工作系統(tǒng)當(dāng)中，實(shí)現(xiàn)資源的重整與利用,從而達(dá)到提高企業(yè)工作效率和綜合競爭力的目的。在信息化的今天，我們可以利用科學(xué)技術(shù)對當(dāng)前市場的變化作出及時(shí)、迅速、合理的調(diào)整，使企業(yè)在競爭中立于不敗之地。
（四）企業(yè)與高校實(shí)現(xiàn)聯(lián)合，注重對經(jīng)濟(jì)管理人才的培養(yǎng)
21世紀(jì)，人才才是第一生產(chǎn)力，高素質(zhì)的經(jīng)濟(jì)管理類人才急需，不僅要重視企業(yè)內(nèi)部對員工的培訓(xùn)也要加強(qiáng)與高校的合作，共同致力于經(jīng)濟(jì)管理類人才的培養(yǎng)，真正的實(shí)現(xiàn)理論與實(shí)踐相結(jié)合，徹底改變我國傳統(tǒng)的“紙上談兵”的教育方式，根據(jù)企業(yè)需求，市場經(jīng)濟(jì)走勢，培養(yǎng)出適應(yīng)時(shí)代要求，企業(yè)發(fā)展的高效率經(jīng)濟(jì)管理人才。制定經(jīng)濟(jì)管理人員進(jìn)行素質(zhì)的培訓(xùn)。同時(shí)對于企業(yè)來說，可以定期組織管理人員進(jìn)行培訓(xùn)，提升人才的信息化水平、專業(yè)素質(zhì)與外語水平；其次可以鼓勵(lì)人才進(jìn)行遠(yuǎn)程教育，并且在工作中改革與創(chuàng)新，為企業(yè)做出正確的經(jīng)濟(jì)管理決策。
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