時間：2023-05-30 08:34:57
緒論：在尋找寫作靈感嗎？愛發(fā)表網(wǎng)為您精選了8篇積極心理學(xué)論文，愿這些內(nèi)容能夠啟迪您的思維，激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，歡迎您的閱讀與分享！
1．1護理人員的招聘和選拔
在臨床護理工作環(huán)境面臨患者劇烈情緒反應(yīng)時，能做到隨時應(yīng)用積極心理學(xué)理論調(diào)整心態(tài)，心平氣和;善于調(diào)節(jié)、穩(wěn)定個人情緒;用自己的人格魅力來影響患者的情緒，達到良好的工作效率狀態(tài)，利于患者的疾病恢復(fù)。她們能更輕松地應(yīng)對工作壓力與應(yīng)激狀態(tài)，保持和維護個人的自尊、自信和幸福感并感染觸動和輻射影響周圍的同事，形成良好的工作氛圍和積極的護理文化。
1．2護理人員的知識培訓(xùn)
1．2．1崗前培訓(xùn)新護士必須具備相當(dāng)強的情緒管理能力，心理學(xué)方面，尤其是積極心理學(xué)對護理工作的培訓(xùn)要嚴(yán)格加強，考核合格者才能上崗。
1．2．2上崗后不斷提高情緒管理能力，需要分層次加強人文學(xué)科培訓(xùn)，尤其是積極心理學(xué)知識培訓(xùn)，特別是低年資護士培訓(xùn)低年資護士在工作中更傾向于采用表層扮演，對于新護士，更要加強培訓(xùn)，尤其是對于如何與患者進行更好的交流以及應(yīng)對工作壓力的方法技巧培訓(xùn)，她們情緒上會出現(xiàn)波動，處理情緒勞動的策略還不成熟，重視情緒勞動的深層表現(xiàn)，加強模擬工作角色的演練操作，不斷強化，并成為定勢的工作習(xí)慣。張帆等指出ABC情緒管理訓(xùn)練(A因素:明確現(xiàn)實事件和情境;B因素:理性和非理性的信念和自言自語的述說;C因素:情緒和行為反應(yīng))可以在一定程度上減輕護士的不良情緒，增加其積極性情緒必要內(nèi)化自己的專業(yè)角色，提高情緒管理能力，提高了護理專業(yè)技術(shù)水平，以減少感覺被迫偽裝或隱藏真正情緒的需要管理的能力，利于護士深層次表演，利于護患溝通，提高護理工作滿意度。培訓(xùn)形式可采用:①加強職業(yè)自豪感的培訓(xùn)課，強化護理工作給護士帶來的良性情緒:如有親朋好友生病住院的優(yōu)越性，夜班護士時間的彈性，利于安排其他事務(wù)，事業(yè)單位工資的保障，周圍人群的羨慕等。②學(xué)習(xí)神經(jīng)語言程序?qū)W(NLP)中情緒管理的方法，可以使護士掌握如何持樂觀情緒、正確認(rèn)識自我、實現(xiàn)自我創(chuàng)新?lián)材匪沟睦碚?，與皺眉的人相比，微笑的人應(yīng)該感覺更快樂，更能傳遞正能量。
1．2．3定期對護士進行心理咨詢與指導(dǎo)提供專門給護士做心理健康的咨詢場所，常年無假日開放咨詢熱線，隨時進行心理指導(dǎo)與咨詢。告知每位護士，讓其了解、熟悉并習(xí)慣采用積極心理學(xué)提高情緒勞動策略，適應(yīng)工作環(huán)境，來維持較好的工作狀態(tài)和心理健康狀態(tài)。提倡結(jié)合護士情緒勞動的特點，量身定做為護士提供適當(dāng)?shù)那榫w釋放或緩解壓力的方法或場所，定期鼓勵其多與同事或上級分享情緒體驗，降低可能出現(xiàn)的負(fù)面效應(yīng)在日常管理中，不斷強化塑造護士的陽光心態(tài)。達到護理職業(yè)自豪感的維持。
1．3管理者積極支持與鼓勵
建立積極性的不斷改進的工作制度和授權(quán)與激勵機制，以保證充分的營養(yǎng)和休息，利于正性情緒的穩(wěn)定。實施一對一針對性干預(yù)措施，按照不同層次級別護士不同工作性質(zhì)的定位，建立包括管理、分配、晉升、休假等多方面的綜合激勵制度來滿足不同護士的不同心理需要;績效管理中，強調(diào)護士之間、團隊之間的積極合作，個人績效與團體績效的積極協(xié)調(diào);為護士提供足夠的組織支持達到充分調(diào)動護士的積極性目的，增強護士的自尊心和自豪感。管理者應(yīng)建立針對護士與工作相關(guān)的情緒或心理問題的反應(yīng)隨時干預(yù)調(diào)節(jié)，協(xié)助護士保持健康的心態(tài)，使護士隨時保持以積極健康的身心投入到工作中。在階段總結(jié)中公平對待表現(xiàn)優(yōu)秀的護理人員，及時為她們提供個體化的獎勵機制措施，并兌現(xiàn)，使護理人員精神上滿足的效果。護理管理者要多以鼓勵、欣賞的態(tài)度，關(guān)注每一位護士的優(yōu)點和符合期望的行為，及時給予表揚和肯定，贊賞、激勵優(yōu)點，忽視、遺忘缺點。幫助她們學(xué)會寬容和提高人際交往的技巧，提升愛自己、愛他人、敢于工作、善于生活的能力、毅力和勇氣，增強職業(yè)、生活幸福感和滿足感。
1．4塑造一個從內(nèi)心熱愛護理工作的團隊或中心人物
俗話說“火車跑的快，全靠車頭來帶”，要利用積極心理學(xué)理論，在滿足基本需要條件的前提下，塑造榜樣后能影響周圍的同事及患者的心理向積極方向發(fā)展，利于工作全面展開，形成一個積極正向的團隊，團隊的影響力是無窮的，中國人常說“近朱者赤”，為以后的護理管理工作的開展帶來積極的效果。
1．5加強與醫(yī)師、患者、家屬、社會的互動合作
工作中利用所掌握的積極心理學(xué)理念與方法，做到與醫(yī)師、主任的良好溝通、協(xié)調(diào)，通過良性互動維護雙方尊重、友好的積極體驗，塑造良好工作氛圍，促進合作與團結(jié)及工作效率。在患者護理工作上完善護理常規(guī)工作流程，細化心理護理措施，積極體貼患者心情引導(dǎo)、化解患者及家屬消極、負(fù)面的情緒，鼓勵、支持患者及家屬克服疾病給工作、學(xué)習(xí)、生活所帶來的困擾，耐心引導(dǎo)，走向積極面對疾病的心態(tài)，從而達到增進健康、增強自信，幫助其早日回歸正常的社會生活
1．6對醫(yī)院暴力的防治
最好的善后處理是不發(fā)生，評估暴力發(fā)生的高危人群，建立個體化預(yù)警方案，建立良好的護患關(guān)系，實施無縫隙的護理溝通，及時處理突發(fā)事件，最大程度提高患者滿意度。從而減少或避免醫(yī)院暴力的發(fā)生。
1．7提高不良情緒的自我管理能力，正確處理負(fù)性情緒狀態(tài)
可以通過正確識別個體自身情緒和他人情緒，先認(rèn)同后，協(xié)調(diào)、引導(dǎo)、互動和控制，充分挖掘和培植情緒智商、培養(yǎng)駕馭情緒的能力，從而保持良好的情緒狀態(tài)。提高情緒的自我調(diào)控能力。這是控制自己的情緒活動以及抑制情緒沖動的能力。情緒的調(diào)控能力是建立在對情緒狀態(tài)的自我覺知的基礎(chǔ)上的，是有效地擺脫焦慮、沮喪、激動、憤怒或煩惱等。需要塑造終身自我學(xué)習(xí)的習(xí)慣，不斷提高自己。
2展望
1．整體感知，給學(xué)生讀書的自由
通常情況下，學(xué)生整體感知文本內(nèi)容，是閱讀教學(xué)的第一環(huán)節(jié)，也是閱讀教與學(xué)的起點，整體感知的質(zhì)量直接影響著文本閱讀的后續(xù)學(xué)習(xí)，因而教學(xué)之初，應(yīng)該把閱讀權(quán)還給學(xué)生，讓學(xué)生能夠自由充分地感知文本內(nèi)容。主要做到三點：（1）學(xué)生自由選擇閱讀方式。學(xué)生根據(jù)文體特點、文章長短、閱讀習(xí)慣，“自己讀自己的”，自由選擇默讀、輕聲讀、朗讀、瀏覽等方式閱讀課文。（2）給學(xué)生自由寬松的閱讀時間。不為趕課堂進度讓整體感知的教學(xué)環(huán)節(jié)流于形式，要給學(xué)生足夠的閱讀時間，讓學(xué)生完全沉浸在文本中，把文本真正完整地讀完。（3）學(xué)生自由表達閱讀初始感受。教師整體感知文本問題的設(shè)計，要具有開放性，盡量給眾多學(xué)生自由表達自己閱讀的初始感受的機會，以探測閱讀能力、水平不同的學(xué)生對整篇文本的感知程度，為文本閱讀后續(xù)學(xué)習(xí)做準(zhǔn)備。
2．主題表達，給學(xué)生發(fā)言的自由
閱讀的快樂，對于成人，可能在于心領(lǐng)神會，對于孩子，可能更在于與他人分享自己的閱讀發(fā)現(xiàn)、心得。教師應(yīng)該創(chuàng)造機會，給學(xué)生表達快樂的機會，這不僅可以培養(yǎng)學(xué)生對閱讀的興趣，也符合閱讀教學(xué)的規(guī)律。具體可以這樣做：（1）結(jié)合文體特點，把整體感知環(huán)節(jié)中學(xué)生閱讀文本不同的初始感受，按照文章內(nèi)容、主題、思想、手法、語言等方面進行梳理、分類，形成幾個大方面的發(fā)言主題，也可以側(cè)重某個方面、或者幾個方面形成發(fā)言主題，作為某節(jié)課的重點學(xué)習(xí)內(nèi)容。（2）學(xué)生把自己閱讀文本時的發(fā)現(xiàn)、心得，按照主麵進行歸類，寫好簡要的發(fā)言提綱。（3）圍繞主題發(fā)言提綱，學(xué)生．自由發(fā)言，暢所欲言自己閱讀文本的發(fā)現(xiàn)、心得，老師及其他同學(xué)認(rèn)真傾聽、思考。
3．質(zhì)疑問難，給學(xué)生提問的自由
教師“教”是為學(xué)生“學(xué)”服務(wù)，教師應(yīng)該跟著學(xué)生走，跟著學(xué)情走。因而課堂研究的問題應(yīng)該來自文本，由學(xué)生提出，而不是教師課前預(yù)先設(shè)計好問題，用問題牽著學(xué)生走。問題主要來自兩個階段，一是在整體感知教學(xué)階段，學(xué)生讀書的過程，也是心靈在文本中自由漫步的過程，學(xué)生在形成對文本整體認(rèn)識的同時，也會產(chǎn)生一些疑惑。二是在主題表達階段，教師引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)真傾聽發(fā)言者陳述心得、體會，發(fā)言者、傾聽者思想在碰撞、交融的同時，也會在互相啟發(fā)下生發(fā)出一些新的問題，教師引導(dǎo)學(xué)生及時記錄讀書中、交流中所產(chǎn)生的問題，在課堂上自由提出，教師對學(xué)生提出的問題進行梳理、篩選、優(yōu)化，整合為課堂研討的問題。當(dāng)然，后續(xù)學(xué)習(xí)解決問題過程中，學(xué)生又會生成新的問題，教師應(yīng)及時捕捉，提煉成有價值的“教學(xué)問題”，組織學(xué)生學(xué)習(xí)。
4．去疑解難，給學(xué)生合作的自由
課堂上，學(xué)生質(zhì)疑問難環(huán)節(jié)所提出的問題，經(jīng)由教師整合提煉為“教學(xué)問題”，對這些“教學(xué)問題”，教師要改變傳道、授業(yè)、解惑的傳統(tǒng)觀念，問題由學(xué)生提出，也應(yīng)該由學(xué)生解決。教師根據(jù)問題的難易程度，分類分層，因材施教，組織不同學(xué)力的學(xué)生來解決問題。對于難點問題，學(xué)生個人力量解決不了，可以組織學(xué)生小組合作探究，對問題進行充分研討，然后小組交流研討成果，教師適時點撥、啟發(fā)。
5．拓展遷移，給學(xué)生設(shè)計的自由
1.1培養(yǎng)學(xué)生的積極情緒
學(xué)生，作為課堂的主體，對教學(xué)活動起著至關(guān)重要的作用。研究生不同于本科生，他們知識結(jié)構(gòu)相對系統(tǒng)，專業(yè)程度更高，接受能力更強，學(xué)習(xí)目的更加明確；但積極性較難調(diào)動，配合意識較差。在教學(xué)實踐中，可以把學(xué)生的主導(dǎo)情緒狀態(tài)分為三個類別：一是積極的、快樂的情緒狀態(tài)；二是既不快樂，也不沮喪的中性的情緒狀態(tài)；三是消極的、不快樂的情緒狀態(tài)，如經(jīng)常人們經(jīng)常變現(xiàn)出來的的焦慮、緊張、煩躁等情緒。研究表明：強烈的求知欲、清晰的自我意識、獨立意識和進取心等積極的心理因素是學(xué)生賴以生存，不斷突破自己的驅(qū)動力。
1.2提升教師的積極情感
積極心理學(xué)能夠發(fā)揮積極的心理能量，人們運用其自身外顯的或潛在的積極力量來調(diào)整心理狀態(tài)，并改變其悲觀的人生態(tài)度。外語教師應(yīng)積極主動地提高自己的教學(xué)能力和課堂管理能力，不斷從教學(xué)中獲得滿足感與自信。在此基礎(chǔ)上形成獨特的人格魅力以吸引學(xué)生，影響學(xué)生。教師應(yīng)正視各種壓力，以此轉(zhuǎn)化為動力，享受外語教學(xué)的樂趣。積極心理學(xué)理念幫助教師更好的掌控自己，由“消極”變?yōu)椤胺e極”；激發(fā)自己的內(nèi)在潛力，全面展現(xiàn)自己的愛心、責(zé)任心、耐心和寬容心。
1.3構(gòu)建積極和諧的研究生外語課堂
外語課堂，不僅培養(yǎng)學(xué)生的認(rèn)識能力，對學(xué)生而言也是一種復(fù)雜的心理體驗過程，同時又是師生之間多形式的交互過程。研究生的學(xué)習(xí)時間和形式更加靈活，但這并不意味著外語課堂教學(xué)的重要性可以被淡化或者忽視。怎樣能構(gòu)建一個和諧的外語課堂，最大限度的利用好課堂這個空間，促進學(xué)生身心積極的發(fā)展、能力的快速提高，是研究生外語教育需要解決的重要問題。首先，改變傳統(tǒng)的外語教育關(guān)注理念。以往的教育過于關(guān)注學(xué)生的缺點，過分強調(diào)彌補弱勢，會造成忽視學(xué)生個性特點，抑制學(xué)生天性發(fā)展。在課堂教學(xué)中外語教師，應(yīng)特別注重學(xué)生固有的積極能力和積極潛能，創(chuàng)設(shè)良好課堂氛圍，讓學(xué)生進行積極的體驗，培養(yǎng)并形成積極的品質(zhì)；在教學(xué)活動中既要發(fā)揮教師的獨特主導(dǎo)作用，又要體現(xiàn)學(xué)生的主體地位，最大程度地開發(fā)學(xué)生的潛能，促進學(xué)生身心最優(yōu)發(fā)展。第二，重視師生的情感需求。師生的情感需求既包括信任感、歸屬感、安全感，又包括自尊心、愛心、自信心、靈活性、趣味性等。在課堂上，教師需改變傳統(tǒng)課堂上的主宰者、決策者的角色，尊重學(xué)生的個體差異，與學(xué)生換位思考，真誠的對待學(xué)生，努力營造寬松的課堂氛圍，有助于消除學(xué)生的焦慮感，形成其安全感。讓學(xué)生感受到課堂生活的快樂，這是學(xué)校教育的職責(zé)，更利于課堂環(huán)境中學(xué)生積極力量的調(diào)動、激發(fā)。學(xué)生，也應(yīng)該尊重老師的付出，體諒老師的辛苦，積極的配合教師教學(xué)，讓教師在課堂上收獲滿足感，以更好的發(fā)揮積極力量投入到教學(xué)中去。學(xué)生之間，也要不斷增加積極的體驗，多參加小組活動，合作學(xué)習(xí)，增進了解和感情，以形成融洽的同學(xué)關(guān)系。在師生的共同努力下，一個充滿自主性、安全感、歸屬感的積極、和諧的課堂會更好的發(fā)揮它的作用。第三，重視師生的雙向活動，使用創(chuàng)造性的教學(xué)方法。課堂內(nèi)容是有限的，教師可以通過自己的學(xué)科知識專長，豐富內(nèi)容的情感性和趣味性。對教學(xué)內(nèi)容進行情感性處理，盡可能賦予無情感因素的教學(xué)內(nèi)容以適當(dāng)?shù)那楦猩?。針對研究生的特點，也可在課堂上向?qū)W生展示自己的科研內(nèi)容，介紹研究方法與思路，或?qū)ι鐣械臒狳c問題進行討論，促進師生共同思考，參與性與趣味性共存，形成了積極參與的學(xué)習(xí)氛圍。
2小結(jié)
一、積極心理學(xué)理論的基本思想
第一，從主觀層次上分析，積極心理學(xué)主張研究人的積極的情緒體驗。積極的情緒體驗，主要指人類個體對待過去、現(xiàn)在和將來所產(chǎn)生的一種積極的心理狀態(tài)，即能幸福滿意地回憶過去、快樂而充盈地感受現(xiàn)在以及積極樂觀地憧憬未來，主要研究人的幸福感、滿意感以及快樂感，引導(dǎo)個體建構(gòu)積極樂觀的生活態(tài)度。
第二，從個體層次上分析，積極心理學(xué)主張研究人的積極的人格特征。積極的人格特征，是積極心理學(xué)理論得以建立的重要基礎(chǔ)，存在兩個獨立緯度：正性的利己主義和與他人的積極關(guān)系，主要包括愛的能力、工作的能力、創(chuàng)造精神和能力、與他人積極的人際關(guān)系，積極的審美體驗，以欣賞的眼光客觀地看待世界等等，研究人的積極的人格特征，有助個體能夠有效地采取切實可行的應(yīng)對措施，積極地面對生活中的各種壓力。
第三，從群體層次上分析，積極心理學(xué)主張研究人的積極的公眾品質(zhì)。積極心理學(xué)認(rèn)為，個體的成長及其經(jīng)驗的獲得建立在一定的社會環(huán)境基礎(chǔ)上，積極的環(huán)境，是構(gòu)成積極品質(zhì)的重要的支持力量，這就要求人類個體必須具備良好的環(huán)境適應(yīng)性以及積極的公眾品質(zhì)，主要研究公民的美德、利他行為、職業(yè)道德、社會責(zé)任感等方面。
二、積極心理學(xué)在思想政治教育中的運用價值
（一）突破了傳統(tǒng)思想政治教育的束縛，有助于增強思想政治教育實效性傳統(tǒng)的思想政治教育往往以道德規(guī)范教育為基礎(chǔ)，以愛國主義教育為核心，過于突出政治性，強調(diào)教育的矯治功能，忽略了學(xué)生的情緒體驗和個性需求，抑制了學(xué)生的自主性和創(chuàng)造性，長此以往，容易引導(dǎo)學(xué)生的反感，導(dǎo)致學(xué)生對其“敬而遠之”，不利于思想政治教育效果的提高。積極心理學(xué)積極心理學(xué)強調(diào)個人價值、人生意義、自我實現(xiàn)，關(guān)注人的自身潛能的挖掘，重視人的價值與人文關(guān)懷，從而使人獲得積極的情緒體驗，這種理念突破和超越了傳統(tǒng)思想政治教育的束縛，符合學(xué)生的心理需求和當(dāng)代思想政治教育規(guī)律。在思想政治教育中滲透積極心理學(xué)，往往能更加深刻地震撼學(xué)生的心靈，引發(fā)學(xué)生的情感鳴，使其樂于接受并踐行道德規(guī)范，這有助于促進思想政治教育實踐性的提高。
（二）拓展了思想政治教育工作的途徑，有助于轉(zhuǎn)變思想政治教育工作思路工作思路直接決定了工作方法和手段的運用，傳統(tǒng)的思想政治教育手段過于單一和死板，過于重視管理輕視育人，注重結(jié)果忽略過程，重修補學(xué)生存在的問題，忽視學(xué)生的內(nèi)心需求，這種“修補-改錯”的教育方式，忽視了學(xué)生的自主性，容易使學(xué)生產(chǎn)生消極的情緒，因而往往收效甚微。積極心理學(xué)專家認(rèn)為：“人內(nèi)在的積極品質(zhì)是預(yù)防問題產(chǎn)生的最好武器，在預(yù)防工作中所獲得的進步和提升大多源于引導(dǎo)個體自身去塑造各項能力，還不是直接修正個體的各項缺陷”。因此，在這種理念取向下，教師要轉(zhuǎn)化教育理念，從肯定學(xué)生的角度入手，挖掘?qū)W生的潛能，注重學(xué)生積極品質(zhì)的開發(fā)，完善學(xué)生的人格，提高學(xué)生的思想道德素質(zhì)，進而實現(xiàn)學(xué)生的自我教育和自我管理，預(yù)防學(xué)生問題的再次發(fā)生。
（三）符合當(dāng)代思想政治教育的發(fā)展方向，有助于促進學(xué)生的全面發(fā)展隨著社會的不斷進步，當(dāng)今思想政治教育已不再局限于文化知識的傳授，而應(yīng)以學(xué)生為主體，將教育與學(xué)生的幸福、尊重、自由、價值有效結(jié)合起來，促進學(xué)生的全面發(fā)展。積極心理學(xué)理論強調(diào)關(guān)注學(xué)生身上的積極品質(zhì)，注重學(xué)生自身潛能的激發(fā)，重視學(xué)生積極的自我教育意識的培養(yǎng)，并引導(dǎo)使之內(nèi)化成各項能力，這種價值理念取向符合當(dāng)代教育發(fā)展方向，體現(xiàn)了教育的本來功能和使命，因而廣大思想教育工作者應(yīng)以一種積極樂觀的心態(tài)借鑒積極心理學(xué)理論的有效方法，巧妙地運用于思想政治教育中，使學(xué)生受到情感陶冶，幫助學(xué)生形成積極的精神狀態(tài)和人格特質(zhì)，促進學(xué)生的全面發(fā)展。
三、積極心理學(xué)在思想政治教育中的實現(xiàn)途徑
基于積極心理學(xué)的視角，思想政治教育要注意使學(xué)生愉悅地接受教育，在學(xué)習(xí)中增強學(xué)生積極的情感體驗，形成積極的人格品質(zhì)，并通過有效的方式引導(dǎo)學(xué)生提升能力，完善人格，增強幸福感和滿意度。對此，積極心理學(xué)在思想政治教育中的實現(xiàn)途徑可從以下幾個方面出發(fā)。
（一）構(gòu)建積極的思想政治教育環(huán)境，促進學(xué)生身心的健康成長積極心理學(xué)認(rèn)為，人的成長和經(jīng)驗的獲得都是通過一定的環(huán)境體現(xiàn)出來，這就要求我們必須注重積極的思想政治教育環(huán)境的構(gòu)建。在積極心理學(xué)視角下加強思想政治教育過程中，教師要充分挖掘和利用現(xiàn)有教育資源，注意營造和諧的校園文化，構(gòu)建積極的思想政治教育環(huán)境，促進學(xué)生身心的健康成長。
第一，構(gòu)建良好的校園物質(zhì)環(huán)境。良好的校園物質(zhì)環(huán)境，可以裝飾校容，陶冶師生情操，凈化師生心靈，主要包括學(xué)校的總體結(jié)構(gòu)和布局規(guī)劃、校園建筑和校園綠化、課堂設(shè)施、辦公設(shè)備以及后勤保障設(shè)施。因此，一方面，學(xué)校必須加大投入力度，為廣大師生創(chuàng)造整潔、安靜、優(yōu)美、積極的校園物質(zhì)環(huán)境，促使師生工作學(xué)習(xí)身心愉悅。另一方面，學(xué)校要鼓勵師生規(guī)范師生自身行為、道德修養(yǎng)，愛護校園一草一木，養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣和衛(wèi)生習(xí)慣，確保師生工作、學(xué)生、生活秩序的穩(wěn)定，增添師生的幸福指數(shù)。
第二，構(gòu)建良好的校園人文化環(huán)境。校園人文環(huán)境是學(xué)校的精神和靈魂所在，是促進學(xué)生思想健康發(fā)展的主陣地，主要指校風(fēng)、教風(fēng)、班風(fēng)等方面。首先，構(gòu)建積極向上的班級文化。班級文化是班級內(nèi)形成的價值觀、思想、作風(fēng)、行為準(zhǔn)則的總和，對于學(xué)生的成長、發(fā)展有著積極的促進作用。教師要嚴(yán)格制定一套積極的班級規(guī)章制度，并加以認(rèn)真落實，以規(guī)范學(xué)生行為。同時，引導(dǎo)學(xué)生建立和諧、平等、民主的人際關(guān)系，增加師生之間積極的情感體驗。其次，構(gòu)建文明健康的寢室文化。寢室是學(xué)生集生活、娛樂于一體的重要場所，教師要引導(dǎo)學(xué)生樹立“和諧寢室、品質(zhì)生活”的寢室文化理念，明確“揚德尚美,育己善行”的寢室文化宗旨，積極倡導(dǎo)良好的寢室文化習(xí)慣，提升寢室文化的質(zhì)量和品位。最后，構(gòu)建積極健康的網(wǎng)絡(luò)文化。教師要借助具有教育性、思想性、趣味性的校園網(wǎng)絡(luò)，加強思想道德素質(zhì)教育，引導(dǎo)學(xué)生自立、自主、自強、自信、自主，樹立文明意識、政治意識，安全意識以及法律意識，形成積極健康的人生觀、價值觀和世界觀。
（二）充分借助積極心理學(xué)的工作方法，培養(yǎng)學(xué)生積極的思想道德素質(zhì)思想政治教育具有一定的科學(xué)性和實踐性，講究熟練運用合理有效的教育方法有目的、有計劃、有針對性地處理思想政治教育工作。積極心理學(xué)在工作方法上強調(diào)個體心理因素、情感因素以及情感需要的重要性，關(guān)注個體的情感體驗和主觀感受，在思想政治教育中滲透積極心理學(xué)時，教師要注意將政治性與情感性巧妙結(jié)合起來，充分借助積極心理學(xué)的工作方法，優(yōu)化思想政治教育過程，培養(yǎng)學(xué)生積極的思想道德素質(zhì)，提升思想政治教育工作的吸引力、感染力和創(chuàng)造力。具體包括如下幾個方面。
第一，借助情感激勵法，挖掘?qū)W生心理的情感源泉。情感激勵法，即通過激勵激發(fā)學(xué)生學(xué)生的情感因素，促使學(xué)生自覺地接受教育。積極心理學(xué)認(rèn)為，巧妙地運用情感激勵法，有助于培養(yǎng)人的積極力量和美好品德。因此，基于積極心理學(xué)視角下的思想政治教育，教師要適當(dāng)?shù)亟柚楦屑罘?，挖掘?qū)W生心理的情感源泉，通過師生積極的情感交流，增強師生之間的信任感和尊重，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)自信心。首先，要注重以情育情，情理結(jié)合。在思想教育過程中，教師要充分利用教學(xué)環(huán)境因素和自身的情感因素，情理結(jié)合，以理服人，以情育情，以情感人，用積極的情感去感染學(xué)生，開啟學(xué)生心靈之門，鼓舞和啟迪學(xué)生，促進學(xué)生的健康成長。其次，注重深入淺出，積極引導(dǎo)。在思想政治教育過程中，教師可通過開展座談會，或電子郵件、QQ、微信、短信、電話等平臺與學(xué)生進行探討人生、規(guī)劃未來等話題，深入了解學(xué)生的思想狀態(tài)和精神世界，幫助學(xué)生解決心理困惑，使其形成積極的情緒體驗，進而朝著正面的方向成長和發(fā)展。最后，注重榜樣激勵，塑造自我。教師可以借助先進人物榜樣的人格力量，震撼、感染、鼓舞學(xué)生，使學(xué)生產(chǎn)生敬佩、信賴之情，優(yōu)化學(xué)生心理，強化學(xué)生行為。
第二，借助情景感悟法，激發(fā)思想政治教育實踐。情景感悟法，即教師圍繞教學(xué)目標(biāo)，結(jié)合學(xué)生的心理特征的認(rèn)知規(guī)律，通過創(chuàng)設(shè)情景，引導(dǎo)學(xué)生獲得感悟和啟發(fā)，提高思想政治教育效果。首先，要創(chuàng)設(shè)教育情境，觸情生悟。教師可以緊扣教學(xué)內(nèi)容，借助語言描繪、多媒體展示、音樂渲染、典型事例分析等手段創(chuàng)設(shè)思想政治教育情景，引發(fā)學(xué)生的情感共鳴，使學(xué)生在教育過程中觸情生悟，進而調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性和主動性促進學(xué)生感知、記憶、想象能力的形成和發(fā)展。其次，要驅(qū)動積極情緒，以情化人。創(chuàng)設(shè)情景后，教師要引導(dǎo)學(xué)生身臨其境，通過情景交融，使學(xué)生情緒受到感染，進而激發(fā)學(xué)生積極的學(xué)習(xí)情感。如在培養(yǎng)學(xué)生感恩意識時，教師可通過引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)《愛的奉獻》、《感恩的心》等歌曲，渲染情境，營造情景教育，從而激發(fā)學(xué)生情感。最后，要誘發(fā)積極情感，形成積極人格品質(zhì)。積極的人格品質(zhì)是學(xué)生社會適應(yīng)能力和社會生存能力形成和發(fā)展的前提條件，在教學(xué)過程中，教師可以通過開展辯論會、角色扮演、社會實踐活動等活動形式，鼓勵學(xué)生自主組織、策劃、編排、表演，調(diào)動學(xué)生積極的情感，在自主參與、實踐體驗過程中，感受學(xué)習(xí)樂趣，積極樂觀地面對困境，形成積極的人格品質(zhì)，進而達到思想政治教育的目的。
積極心理學(xué)提出，自我決定性、樂觀、主觀滿意程度等積極的人格都能夠借助積極的感受而持續(xù)地累積獲得，在個體經(jīng)受了社會生活中非常多的積極感受后，就會自動地提升積極感受的基準(zhǔn)線指標(biāo)，就會自覺地提出越來越高的需要，進而推動形成積極的人格。積極的情感感受能夠更加深入地強化思想政治教育的感染力，推動大學(xué)生可以有效地借助自身資源使自我的思想政治素質(zhì)提高。一方面，應(yīng)當(dāng)啟發(fā)學(xué)生樹立積極的認(rèn)知態(tài)度，加深大學(xué)生的主觀幸福體會。在大學(xué)思想政治教育中，幸福感教育屬于一個必不可少的部分，其也是提高大學(xué)生社會技能和提高大學(xué)生思想道德素質(zhì)的關(guān)鍵前提，也是激發(fā)大學(xué)生追求價值目標(biāo)與增強生活信心的基礎(chǔ)保障。心理學(xué)的分析證實，決定個體情感情緒等感受的并非事件本身，而是個體對時間的態(tài)度與認(rèn)知，應(yīng)當(dāng)啟發(fā)學(xué)生通過積極的思想正視問題、困難，有效地化解情感情緒問題，提高積極感知幸福的意識。另一方面，啟發(fā)學(xué)生掌握積極地調(diào)控情感情緒的方式，像是放松的方法、轉(zhuǎn)移的方法、宣泄的方法等等，增強學(xué)生自身的調(diào)控能力。應(yīng)當(dāng)啟發(fā)大學(xué)生懂得積極地應(yīng)對以往的得失，增強以往生活和學(xué)習(xí)過程中的積極感受，應(yīng)對現(xiàn)實且收獲成就感與滿足感，提高對以后生活和學(xué)習(xí)的期望，敢于挑戰(zhàn)一切事物。積極心理學(xué)提出，所有的個體都具備潛力與優(yōu)勢，只有培育與增強個體本來具備的積極能力，才可以消除個體的消極思想。在大學(xué)思想政治教育中，應(yīng)當(dāng)通過積極的態(tài)度面對學(xué)生，懂得激發(fā)學(xué)生的潛能，且進行激勵與引導(dǎo)，如此才可以使學(xué)生更加有效地體現(xiàn)積極向上的能力。應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生全面地評價自己，發(fā)現(xiàn)自我的積極潛能與品質(zhì)，懂得自我控制與調(diào)節(jié)，確保大學(xué)生積極品質(zhì)的泛化，進而可以在大學(xué)生生身上加以固定。積極心理學(xué)注重所有人的自我發(fā)展要求，且以此當(dāng)作實施教育的基礎(chǔ)，在營造情境、提供基礎(chǔ)、創(chuàng)設(shè)機會的前提條件下，讓人塑造良好的品質(zhì)、思想，最終推動人的健康發(fā)展。在大學(xué)思想政治教育中，應(yīng)當(dāng)激發(fā)學(xué)生在思想政治教育過程中的參與性、自主性，體現(xiàn)學(xué)生自我服務(wù)、管理、教育的功能，啟發(fā)學(xué)生積極思考，有效地體現(xiàn)學(xué)生的積極品質(zhì)。
二、懂得給大學(xué)生創(chuàng)設(shè)積極的思想政治教育環(huán)境
積極心理學(xué)提倡在社會環(huán)境中融入個體的積極品質(zhì)以及感受且進行考察，明確積極的社會文化、國家制度、學(xué)校與家庭教育環(huán)境有利于個體積極品質(zhì)的培養(yǎng)。這在某種意義上類似于提出的社會和個人互相影響的理論。提出，環(huán)境跟人都具備能動與受動的方面，從本質(zhì)上講，它們是相互創(chuàng)造的。換言之，環(huán)境創(chuàng)造了，同樣的，人也創(chuàng)造了環(huán)境。為此，基于的指導(dǎo)，大學(xué)思想政治教育更加需要給學(xué)生創(chuàng)設(shè)積極的思想政治教育環(huán)境。具體而言，高校需要積極地建設(shè)學(xué)校文化，創(chuàng)設(shè)健康積極的學(xué)校環(huán)境。學(xué)校環(huán)境是大學(xué)生學(xué)習(xí)與生活的場所，并且大學(xué)生在發(fā)展與成長過程中形成積極品質(zhì)以及情緒情感感受也跟學(xué)校的環(huán)境密切相關(guān)。高校需要借助積極的學(xué)校環(huán)境在潛移默化中使學(xué)生受到感染。一方面，高校需要注重學(xué)校內(nèi)部環(huán)境的創(chuàng)設(shè)，以使修德、好學(xué)、和諧的學(xué)校文化形成?？梢越M織班風(fēng)大賽，以創(chuàng)設(shè)良好的班級文化；可以組織宿舍文化節(jié)，以創(chuàng)設(shè)和諧的宿舍文化；還可以組織多姿多彩的社團文化活動，以創(chuàng)設(shè)多樣性的社團文化。并且，高校還需要體現(xiàn)輿論宣傳的功能，懂得通過一系列的傳媒在學(xué)校宣揚社會主義的核心價值觀念，讓大學(xué)生在積極的學(xué)校文化中感受先進的理念。另一方面，高校需要有效地統(tǒng)一社會環(huán)境和自身學(xué)校環(huán)境的創(chuàng)設(shè)，進而給大學(xué)生開辟更加廣闊的戰(zhàn)場。高校能夠聯(lián)合家庭、企業(yè)、社區(qū)等，建設(shè)積極的實習(xí)環(huán)境，讓大學(xué)生在社會實踐的過程中提高自身的積極感受，并且強化認(rèn)知主流意識形態(tài)，像是借助志愿者活動提高學(xué)生的團結(jié)協(xié)作意識等。
三、結(jié)語
高校學(xué)生心理問題心理干預(yù)大學(xué)生是我國社會特殊的青年群體，由于各種主觀和客觀的原因，展現(xiàn)出了諸多特殊的心理問題。這些問題不容忽視和坐視不管，大學(xué)生本人、社會、家庭和學(xué)校等各大主體應(yīng)積極參與配合，形成教育指導(dǎo)干預(yù)的合力，力求標(biāo)本兼治，促使當(dāng)代高校學(xué)生心理問題的順利排解，從而促進大學(xué)生健康成長。
一、當(dāng)代大學(xué)生各層面心理問題的表現(xiàn)
當(dāng)前，我國大學(xué)生鑒于各種因素，主要存在學(xué)習(xí)層面的心理問題、人際關(guān)系層面的心理問題、網(wǎng)絡(luò)運用帶來的心理問題、就業(yè)求職層面的心理問題、戀愛情感層面的心理問題和其他精神層面的心理問題，等等。
1.學(xué)習(xí)方面的心理問題
“90后”的大學(xué)生和以往高校學(xué)生一樣，一個最關(guān)鍵的任務(wù)就是學(xué)習(xí)，與高中那種高壓力型的學(xué)習(xí)心理相比，又出現(xiàn)了新的大學(xué)學(xué)習(xí)心理問題，急需各個視角和各個學(xué)科理論指導(dǎo)的科學(xué)干預(yù)。比如，一部分學(xué)生學(xué)習(xí)動機明顯不如高中充足，學(xué)習(xí)目標(biāo)迷茫、學(xué)習(xí)興趣淡化和主動性發(fā)揮不夠；一部分努力學(xué)習(xí)的學(xué)生學(xué)習(xí)覺得疲倦，出現(xiàn)失眠、注意力分散、學(xué)習(xí)效率很低和小錯不斷等現(xiàn)象，等等。這些學(xué)習(xí)心理問題嚴(yán)重，非常不利于大學(xué)生的學(xué)業(yè)發(fā)展和心理健康成長發(fā)展。
2.網(wǎng)絡(luò)生活方面的心理問題
網(wǎng)絡(luò)生活成為“90后”大學(xué)生生活的重要部分，由此帶來很多與網(wǎng)絡(luò)有關(guān)的心理問題，簡稱為網(wǎng)絡(luò)心理問題，這些網(wǎng)絡(luò)心理問題有以下幾點：一是一部分大學(xué)生沉溺于虛擬的網(wǎng)絡(luò)世界，經(jīng)不住網(wǎng)絡(luò)世界的誘惑，沉醉于于虛擬的網(wǎng)絡(luò)情感、網(wǎng)絡(luò)游戲娛樂和網(wǎng)絡(luò)在線談心等；二是一部分大學(xué)生表現(xiàn)出網(wǎng)絡(luò)自閉冷漠癥狀，嚴(yán)重依賴網(wǎng)絡(luò)，與網(wǎng)絡(luò)為友，導(dǎo)致其與現(xiàn)實人交往溝通不多，不愿參加班級活動；三是一部分大學(xué)生表現(xiàn)出網(wǎng)絡(luò)憂郁癥，緣于對網(wǎng)絡(luò)上各種不安全的信息的恐懼；四是很多大學(xué)生由于有網(wǎng)絡(luò)的存在，導(dǎo)致其網(wǎng)絡(luò)人與現(xiàn)實人的身份有天壤之別，人格心理嚴(yán)重異化和扭曲，對大學(xué)生各種正確的觀念的形成產(chǎn)生了巨大的負(fù)面效應(yīng)。
3.人際交往與情感戀愛方面的心理問題
與高中生活不同的是，人際交往已經(jīng)成為“90后”大學(xué)生生活的重要部分和不得不認(rèn)真面對的問題，在各種交往中，由于各種原因產(chǎn)生了諸多心理問題，非常嚴(yán)重影響著大學(xué)生的健康快樂成長。如對自己認(rèn)識過足，過于看重自己，產(chǎn)生不正常的自負(fù)心理問題；一些大學(xué)生不敢在大眾面前表現(xiàn)自己的個性，不敢主動與人交往溝通，語言表達邏輯混亂不清楚，產(chǎn)生巨大的羞澀心理問題。這些人際交往心理問題不利于大學(xué)生的人際交往的正常開展和交往能力的提高。
另外，戀愛成為“90后”大學(xué)生的“必修課”，戀愛和情感成了其生活中的一部分。由于各種原因，大學(xué)生表現(xiàn)出諸多不正常的戀愛和情感心理問題。一是部分大學(xué)生對異性特別好奇，陷入對異性想入非非的幻想狀態(tài)，以至于渴望和產(chǎn)生了不健康的同性戀心態(tài)；二是一部分大學(xué)生對待性問題，缺乏科學(xué)心態(tài)。這些都嚴(yán)重影響著高校大學(xué)生心情和情感世界健康發(fā)展與運行。
4.兼職、求職和就業(yè)方面的職業(yè)心理問題
兼職、求職和就業(yè)成為了大學(xué)生非常重要的部分，由于面臨嚴(yán)峻的就業(yè)壓力和就業(yè)形勢，在這些過程中表現(xiàn)出不同程度的職業(yè)心理問題，具體如下：一是很多大學(xué)生對求職和就業(yè)前景的預(yù)期非常高，一旦出現(xiàn)與之相反的情形，便產(chǎn)生悲觀失望的心態(tài)；二是一些大學(xué)生在選擇職業(yè)崗位時，表現(xiàn)出一味利己、片面從眾和保守心態(tài)；三是在求職中自卑與自負(fù)心態(tài)截然不同的反差心態(tài)；四是兼職大學(xué)生表現(xiàn)出處理學(xué)習(xí)與兼職關(guān)系的左右為難心態(tài)。這些兼職、就業(yè)和求職中的種種心理問題，非常不利于大學(xué)生的職業(yè)選擇和發(fā)展，不利于提升其就業(yè)競爭力。
二、解決當(dāng)代大學(xué)生心理問題的對策與舉措
當(dāng)前大學(xué)生心理問題復(fù)雜多樣，阻礙著其學(xué)生健康成長和可持續(xù)發(fā)展。這些心理問題的處理有賴于各層面努力。其中，大學(xué)生本人是其心理問題能否順利處理的關(guān)鍵性因素，理應(yīng)成為自我心理問題干預(yù)和排除的主體力量；學(xué)校、家庭、社會等主要是從外部排除影響大學(xué)生心理問題的因素和積極營造良好的環(huán)境、制度和氛圍等，很大程度上只是為大學(xué)生心理健康問題提供環(huán)體和載體的作用。
1.大學(xué)生層面理應(yīng)采取措施，發(fā)揮主體性作用，自我排解心理問題
大學(xué)生心理問題處理，不像其他學(xué)科教育問題的處理很大程度上可以直接借助于教師，因此，大學(xué)生面對各種心理問題，理應(yīng)積極尋求措施，建立健全一套系統(tǒng)的心理自我調(diào)適辦法，充分展現(xiàn)自己處理問題的主體性作用，具體應(yīng)該做到以下幾點：一是定期閱讀心理健康、教育學(xué)、心理學(xué)等方面雜志報刊和各種書籍，不斷豐富自己心理健康的知識殿堂，積極掌握與運用心理健康的知識，努力增強自己有效預(yù)防和處理心理問題的能力；二是積極參加各種平臺提供心理健康教育活動和培訓(xùn)，積極參加學(xué)校和班級組織的各種活動，在這些不同的活動參與中不調(diào)適自我心態(tài)，在活動中提高自己心理問題的有效預(yù)防。
2.學(xué)校層面應(yīng)發(fā)揮教育主陣地作用，引導(dǎo)和推動大學(xué)生心理問題的科學(xué)處理
高校理應(yīng)科學(xué)干預(yù)大學(xué)生心理問題處理，具體措施如下：一是努力建設(shè)一支高素質(zhì)高能力的心理健康師資隊伍，重點培訓(xùn)和提高這些專職心理教師和從事學(xué)生工作教師的心理健康指導(dǎo)的實際能力；二是利用各種平臺，尤其是網(wǎng)絡(luò)平臺，采取喜聞樂見的形式，采取各種方式，對大學(xué)生進行零距離心理健康教育和咨詢；三是積極利用各種資源，建設(shè)健康向上的校園文化，努力營造高校學(xué)生心理健康成長的環(huán)境和氛圍；四是積極聯(lián)合學(xué)校各部門，積極為學(xué)生的學(xué)習(xí)、生活和就業(yè)提供各種盡可能的服務(wù)，從根本上排除大學(xué)生產(chǎn)生心理問題的根源。
3.大學(xué)生家庭層面應(yīng)積極配合，從氛圍和對策上促使大學(xué)生心理問題的解決
大學(xué)生家庭應(yīng)該積極關(guān)心子女的成長，尤其是心理問題，為其創(chuàng)造和諧的家庭氛圍和積極指導(dǎo)教育。一是家長應(yīng)該帶頭真正樹立起終身學(xué)習(xí)的良好理念，提高自身文化素質(zhì)和思想道德修養(yǎng)，務(wù)必要努力創(chuàng)造健康、文明、和諧、快樂和寬松的家庭氣氛，營造良好的健康向上態(tài)勢和讓孩子擁有陽光的積極心態(tài)；二是采取以朋友式的態(tài)度方式與孩子們溝通交流，引導(dǎo)孩子主動說出心理話，用愛和責(zé)任心態(tài)去教育指導(dǎo)孩子，幫助他們科學(xué)處理生活學(xué)習(xí)中各種問題，養(yǎng)成處理問題的良好心態(tài)。
4.社會各界層面應(yīng)積極努力，為大學(xué)生心理問題的解決營造良好的社會環(huán)境
青年是國家的未來，全社會理應(yīng)積極介入大學(xué)生心理健康問題的處理和解決。一是綠化和凈化各大媒體，用社會主義核心價值觀引領(lǐng)青年大學(xué)生的健康成長；二是努力提升高校附附近居民的思想道德素質(zhì)，營造良好的人文氛圍。
參考文獻：
關(guān)鍵詞：中學(xué)生 手機成癮 家庭 學(xué)校
一、手機成癮的概念及表現(xiàn)
（一）手機成癮概念的提出
據(jù)《中國青少年網(wǎng)癮報告（ 2009） 》指出， 目前我國城市網(wǎng)癮青少年約占青少年網(wǎng)民的14.1%， 約為2404.2 萬。在網(wǎng)癮青少年中60.4%使用過手機上網(wǎng)， 有關(guān)專家分析， 隨著手機上網(wǎng)越來越便利， 手機網(wǎng)民數(shù)量的急劇增加， 手機上網(wǎng)可能成為青少年網(wǎng)癮的一個新動向1。那么，到底什么是手機成癮呢？成癮是指個體不可自制地反復(fù)渴求從事某種活動或濫用某種藥物，即使給自身帶來了各種不良后果，仍無法控制。廣義的成癮包括各種依賴、癖習(xí)和迷戀。2而對于不恰當(dāng)或過度使用手機的行為，有些研究者把其稱為手機問題使用或問題性手機使用或手機依賴，同時，因為這些手機使用的不當(dāng)行為會產(chǎn)生成癮的傾向，所以也可以把它們歸于一種新的行為成癮概念，即手機成癮（Mobile Phone Addiction）3
（二）手機成癮的表現(xiàn)
北京安定醫(yī)院精神科鄭毅主任認(rèn)為手機依賴綜合癥主要表現(xiàn)為對手機過分依賴。手機使用多不一定就是手機依賴，關(guān)鍵是要看是不是在健康地使用手機。手機作為現(xiàn)代通訊工具有它的好處，也有一個依賴成癮的問題。他認(rèn)為手機綜合癥的表現(xiàn)有：一是對手機的濫用，不該用的時候也頻繁使用；二是手機過多地影響生活、工作和學(xué)習(xí)；三是停機或手機不在身邊時，身體會出現(xiàn)一系列的不適反應(yīng)，包括生理和心理反應(yīng)。
二、中學(xué)生手機成癮的原因分析
（一）手機的多樣性與多功能性
隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展， 社會生活節(jié)奏加快，信息更新迅速，手機變得越來越普遍，使得手機成為大多數(shù)人學(xué)習(xí)、工作和生活的重心，無形中占據(jù)了相當(dāng)重要的地位。手機的普遍使得許多中學(xué)生也用起了手機，手機不在像以前那樣是一種奢侈品，目前的中學(xué)生，幾乎人手一部手機，功能各異。
另外，隨著科技的進步，手機的功能也越來越多樣，現(xiàn)在的手機，除了接電話發(fā)信息之外，還可以聽音樂，照相，上網(wǎng)，登QQ聊天、看電子書，功能齊全。因而很多中學(xué)生都沉迷于其中，手機隨時不離身，甚至是不離手。
（二）中學(xué)生本身的特點
中學(xué)生正是身體、心理各方面都快速發(fā)展，尤其是高中階段的中學(xué)生。出現(xiàn)了創(chuàng)造力的高峰 ，有強烈的求知欲與好奇心，樂于接受新鮮事物，對于新類型的手機，他們也是十分的好奇，想要研究新手機里面的各種各樣的特意功能，因而他們常常會擺弄手機。
自我意識的進一步發(fā)展，有強烈的“成人感”，自尊心也空前高漲，他們要求他人更多的理解自己，尊重自己，可是加上自己還有一些“幼稚性”表現(xiàn)，常常得不到老師、家長的理解與尊重，于是他們就躲而避之，不與他們交往，沉迷于自己的手機世界里。
高中生交友熱情高，迫切需要情感力量和參加不同類型的群體活動。然而，目前的高中生，學(xué)業(yè)負(fù)擔(dān)繁重，加上教師、父母額外布置的任務(wù)，使得中學(xué)生根本沒有時間，也沒有精力去與他人交往。于是，他們便通過手機上網(wǎng)、手機QQ等方式與他人聊天，向他人傾訴情感，宣泄情緒，滿足自己的交往需要。
（三）家庭環(huán)境不良和學(xué)校壓力過大
家庭中親子關(guān)系不良或是父母關(guān)系不和諧使一些中學(xué)生經(jīng)受慢性而又長期的心理困擾。讓他們覺得自己是一個多余的人，無人疼愛，強烈的情感需求得不到滿足，父母很少與孩子交流，導(dǎo)致孩子的性格比較孤僻內(nèi)向，不太會與他人交流。于是，當(dāng)一個人獨處或是與陌生人在一起的時候，不會主動與他人交流，只顧自己玩手機?，F(xiàn)在，獨生子女越來越多，許多獨生子女沒有兄弟姐妹的陪伴，父母有事的時候，常常讓小孩玩手機，孩子長大后，無人陪伴的時候自然想起了手機。另外，與家庭氛圍也有關(guān)系。已有研究表明，家庭氛圍、父母教養(yǎng)方式是影響青少年網(wǎng)絡(luò)游戲成癮的重要因素之一，家庭氛圍越冷漠，青少年越傾向于在網(wǎng)絡(luò)世界中尋求情感補償； 民主型家庭中的孩子則不容易產(chǎn)生網(wǎng)癮。4
在學(xué)校學(xué)習(xí)壓力過大，尤其是對學(xué)校生活適應(yīng)不良的學(xué)生，在現(xiàn)實生活中受到的挫折較多，而產(chǎn)生情緒、認(rèn)知和人際關(guān)系失調(diào)，他們就會借助手機來轉(zhuǎn)移自己的注意力，舒緩壓力，以逃避現(xiàn)實生活中遇到的困難。有的甚至沉迷與手機QQ，在手機上與他人交流，相互說一些在現(xiàn)實生活中無法說出來的話。
（四）趨同從眾心理
中學(xué)生由于處于相同的文化氛圍，有共同的生活選擇，使得不同個性和不同生活方式的青年逐漸形成大致相同的心態(tài)和行為傾向——趨同從眾心理。手機——彰顯個性、追求前衛(wèi)的當(dāng)前中學(xué)生必不可少一種全新的時尚型工具。在周圍同學(xué)都有“手機”而自己沒“手機”的這種社會群體的壓力下，不得不“放棄”自我，采取與大多數(shù)人一致的行為，紛紛購買手機，更換手機，狂發(fā)信息。手機成癮癥導(dǎo)致了許多學(xué)生中出現(xiàn)超前消費、過度消費以及負(fù)債消費，從而加重了家庭的經(jīng)濟負(fù)擔(dān)，甚至走上犯罪的道路。如今，手機的娛樂功能愈發(fā)豐富，很多成年人都會對這種時尚物品上癮，更何況自制力不強的中學(xué)生。手機五花八門的功能也容易讓孩子在學(xué)習(xí)上分心，不利于孩子培養(yǎng)良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣和健康成長。5
三、中學(xué)生手機成癮的教育對策
（一）幫助學(xué)生樹立正確的人生價值觀、學(xué)習(xí)觀，正確對待手機
人生觀、價值觀直接決定著人對事物的認(rèn)識，面對著功能多樣，設(shè)計時尚的手機，中學(xué)生一定要保持清醒的頭腦，正確使用手機里面的新功能。讓學(xué)生明白，手機再先進，也只不過是一種通訊工具，不值得大家沉迷其中，也不值得大家去研究。當(dāng)然，最主要的還是要讓學(xué)生樹立正確的學(xué)習(xí)觀。據(jù)觀察，很多手機成癮的中學(xué)生都是那些成績不好，對自己的學(xué)習(xí)感到不滿意者或是那些有自卑感的人。他們都是因為對學(xué)習(xí)喪失了信心，才不愛學(xué)習(xí)，可是又迫于家長和教師的要求，不得不到學(xué)校來。于是便到學(xué)校里來混日子，能過一天算一天吧，由于不愛學(xué)習(xí)，又無事可做，便迷上了手機，隨時隨地都是機不離手。因而，學(xué)校應(yīng)對其進行勵志教育，幫助學(xué)生樹立遠大的理想，鼓勵學(xué)生重拾對于學(xué)習(xí)的信心，激發(fā)起學(xué)習(xí)的積極性。
（二）引導(dǎo)學(xué)生進行時間管理
很多中學(xué)生由于自制力不夠強，缺乏時間觀念，不會管理自己的時間，更不會處理學(xué)習(xí)與玩手機的時間。很多中學(xué)生常常一開始玩手機，就沒完沒了。如有的中學(xué)生拿手機聽音樂，有時候上課都會偷偷的聽，下課更是隨時都在聽。有的學(xué)生聊天聊到深夜，第二天起床很沒有精神，嚴(yán)重影響了上課質(zhì)量。這些，都是由于中學(xué)生的控制力不強，時間觀念淡薄，常常玩過了頭。因此，學(xué)校應(yīng)根據(jù)中學(xué)生的特點，對其進行時間管理教育，讓中學(xué)生學(xué)會有效的管理自己的時間， 把握好娛樂與學(xué)習(xí)時間。
（三）家長和學(xué)校共同努力，為孩子營造一個健康的學(xué)習(xí)生活環(huán)境
前蘇聯(lián)著名教育家蘇霍姆林斯基認(rèn)為，環(huán)境對人有著潛移默化的影響，有很強的教育作用。家庭和學(xué)校是中學(xué)生生活的主要場所，這兩個 地方的環(huán)境如何，可以直接影響到學(xué)生的發(fā)展。那么，對于家長來說，就要做好孩子的榜樣，多與孩子溝通?，F(xiàn)在很多家庭，都是有幾部電腦，幾部電視機，孩子看孩子的，家長看家長的，互不影 響，殊不知這本身就是一種影響。孩子無聊時沒人說話，因此只有借助于手機玩游戲或是看電子書，或者是找同學(xué)聊QQ。另外，家長自己也要正確的使用手機，并教孩子學(xué)會正確使用。
對于學(xué)校來說，應(yīng)該給學(xué)生創(chuàng)建一個積極健康的校園環(huán)境，形成一種好學(xué)、樂學(xué)、積極向上的校園風(fēng)氣。如果一個學(xué)校的學(xué)習(xí)風(fēng)氣好，一定會有更多的人熱愛學(xué)習(xí)，平日里愛玩手機的同學(xué)，在這種校園文化和風(fēng)氣的感染下，一定會有所改變的。當(dāng)然，營造一個互幫互助的班級體才是最重要的。班級成員之間可以相互幫助，相互學(xué)習(xí)，幫助那些手機控們學(xué)會正確的使用手機。
（四）交給學(xué)生人際交往技巧，建立廣泛的社會支持系統(tǒng)
現(xiàn)在很多學(xué)生都是獨生子女，從小在幾代人的呵護下長大，是人人心中的“小皇帝”，這就使很多獨生子女常常以自我為中心，不會換位思考問題。因而，在與他人相處的時候，會有一些小矛盾。由于在現(xiàn)實生活中，找不到安慰，很多學(xué)生便會沉迷與網(wǎng)絡(luò)或手機，又不敢大張旗鼓的跑去網(wǎng)吧上網(wǎng)，便只好通過一些手機游戲來緩解自己的壓力，或是手機QQ，與他人在網(wǎng)上互相鼓勵，互相傾訴。如果學(xué)生在現(xiàn)實生活中能夠與他人愉快的相處，共同幫助。那么學(xué)生在遇到困難、挫折的時候，有人幫著分擔(dān)，有一個良好的社會支持系統(tǒng)來為他分憂解難，做他強大的后盾，他也不會在手機上尋在精神的寄托吧。因此，讓學(xué)生掌握一些人際交往技巧，建立一個廣泛的社會支持系統(tǒng)是十分重要 的。
（五）正確認(rèn)識自我，促進其個性發(fā)展
從眾心理是一個群體里不可避免的，在大家都有手機的群體里，如果一個人沒有手機，肯定會覺得自己會被他人恥笑的。中學(xué)生的自尊心正在高度發(fā)展，正是相當(dāng)強烈的時候，自然不會落后于人，于是便會在同學(xué)們之間形成一種相互攀比炫耀的風(fēng)氣，這不利于學(xué)生的個性發(fā)展。因而，讓學(xué)生學(xué)會認(rèn)識自我，明白每個人都有自己的特點，每個家庭的經(jīng)濟水平也不一樣，手機消費要量力而行。再說，一個人要靠自己的人格魅力才能贏得他人長久的尊重。教師要根據(jù)學(xué)生的特點，通過班會活動或是心理健康教育，讓學(xué)生學(xué)會認(rèn)識自我，找到自己的優(yōu)缺點，揚長避短，形成良好的個性。
總結(jié)：手機作為一種通訊工具，給我們的生活帶來了很多方便，但由于中學(xué)生身心發(fā)展的不成熟性，使得他們不太會正確使用手機，尤其是那些不愛學(xué)習(xí)的學(xué)生，容易手機成癮。手機成癮給我們的中學(xué)生帶來了許多危害，也給我們的教育形成了一種挑戰(zhàn)。如何解決部分中學(xué)生手機成癮的狀況，需要我們?nèi)ゲ粩嗟呐Α?/p>
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【關(guān)鍵詞】傳播學(xué)基礎(chǔ)理論；主體哲學(xué)；主客體協(xié)調(diào)；社會學(xué)理論；文化理論
傳播理論集中體現(xiàn)了現(xiàn)代知識的綜合，這種綜合體現(xiàn)在人文社會科學(xué)和自然科學(xué)的交叉和開放性上。傳播理論的創(chuàng)新和發(fā)展，既可以指狹義的創(chuàng)新和發(fā)展(指傳播理論自身)，也可以指廣義的創(chuàng)新和發(fā)展(指影響到傳播理論體系的建立)，由于學(xué)術(shù)界對后一個問題論述不多，本文主要論述影響傳播理論的基礎(chǔ)理論的創(chuàng)新和發(fā)展。
本文談到的基礎(chǔ)理論主要分為哲學(xué)問題、社會學(xué)問題、文化問題等3個方面，這3個方面不同程度涉及到傳播理論。理論界選擇什么樣的基礎(chǔ)理論，傳播理論相應(yīng)地就會帶什么樣的印記。就目前有影響的傳播理論來看，主體哲學(xué)(對哲學(xué)的基本問題偏于主觀的理解)及相應(yīng)的社會學(xué)理論和文化理論的影響更大。今天，審視傳播理論的基礎(chǔ)理論，使傳播理論建立在可靠的根基之上，繼而創(chuàng)新和發(fā)展傳播理論，是傳播學(xué)界面臨的一項基本任務(wù)。
一、影響傳播理論的幾種主體哲學(xué)
在當(dāng)代，哲學(xué)思想對傳播理論的影響通常是通過社會學(xué)為中介的，我們在評判一種社會理論時，總是在評判一種哲學(xué)思想。為了敘述的便利，我們首先分析影響到社會理論的哲學(xué)思想，然后分析其相應(yīng)的社會理論和文化觀。眾所周知，主體哲學(xué)在西方哲學(xué)中更為典型和明確，在西方思想史上有其長久的歷史背景。自文藝復(fù)興以后，絕大多數(shù)哲學(xué)流派都是以主體意識的第一性作為理論的起點。在20世紀(jì)，從柏格森的直覺主義到解釋理論，從精神分析到現(xiàn)象學(xué)，從存在主義到“法蘭克?！睂W(xué)派，主體第一性的觀念以各種體系表現(xiàn)出來：心靈、心理、直覺、精神、體驗、理性觀念、人道主義等等，它們都指代一個實體——主體，是主體賦予了人類存在的價值和意義。這種信念在現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)、解釋學(xué)哲學(xué)和“法蘭克福”學(xué)派中得到了集中的體現(xiàn)，它們在社會——文化理論中有著廣泛的影響，它們也通過社會——文化這個中介間接地影響到傳播理論。至今，我們在一些基本問題上的爭論仍是這些方面的延伸。
我們首先來看現(xiàn)象學(xué)，胡塞爾提出現(xiàn)象學(xué)的觀念并發(fā)展了現(xiàn)象學(xué)的方法，現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)有一套較為完整的認(rèn)識論，以現(xiàn)象學(xué)為框架的社會學(xué)也多以此為根據(jù)發(fā)展了意向理論及價值理論。現(xiàn)象學(xué)的基本任務(wù)是以直覺達到人類理性的深刻基礎(chǔ)，這一任務(wù)的前提是直覺是一切知識的合理根源，一切在初始狀態(tài)的直覺中呈現(xiàn)的事物將會完全地如其所呈現(xiàn)自身的那樣被接受。這個假設(shè)中，主體的理性被賦予了不可動搖的地位，直覺是我們接受事物的外在方式，最后還會有一先驗的自我來保證直覺的可靠。為了達到本質(zhì)的直觀，他提出了“現(xiàn)象學(xué)的還源”，簡單地講，這一命題包括了以下幾個方面：
歷史的加括?。杭窗盐覀兊母鞣N信念(不論是經(jīng)驗的概括還是各種現(xiàn)實的信念)全部懸置起來，并不對它們作是非的判斷。2.存在的加括?。悍艞壱磺杏嘘P(guān)存在的判斷，因為哲學(xué)的認(rèn)識是對本質(zhì)的認(rèn)識，而對現(xiàn)實存在的判斷則非本質(zhì)，所以，對存在的判斷也應(yīng)中止。3.先驗的還原：這種還原使我們從此驗的自我走向先驗的純粹自我，這是世界上一切意義被建立起來的基礎(chǔ)。胡塞爾晚期則將自我純粹意識視為最終的絕對領(lǐng)域，即它的存在不需要任何實在為前提。純粹意識的地位確立后，即可以解釋經(jīng)驗世界，如果人們在經(jīng)驗的世界找到共同之處，那么，這是因為他們在意向性上是一致的。
正是這種主體哲學(xué)的框架和意向性理論，影響到后來的現(xiàn)象學(xué)社會學(xué)的發(fā)展，舍勒提出的價值哲學(xué)、舒茨的意義理論都與現(xiàn)象學(xué)有著密切聯(lián)系?，F(xiàn)象學(xué)對現(xiàn)代微觀社會學(xué)的影響也是多方面的，只要我們看一下戲劇理論(戈夫曼)，本土方法理論(加芬克爾)，交換理論(雷克斯)及沖突理論(霍克斯)，無不帶有意向性理論的影子，無論是日常的自我還是掩蓋了意圖的自我，都可以在現(xiàn)象學(xué)純粹那里找到最后根源。
舒茨的現(xiàn)象學(xué)社會學(xué)將胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)觀念擴大到社會領(lǐng)域，認(rèn)為對社會活動的理解取決于主體間的一致，意義在于主體賦予對象的過程上，社會互動之所以可能，也是由于主體間的一致性。和一些其他的微觀社會學(xué)理論相似，現(xiàn)象社會學(xué)也是以個體為基本的考察單位，盡管這些理論以互動來解釋社會系統(tǒng)，但它們幾乎都忽視了社會制度對個體的制約。從理論上講，社會結(jié)構(gòu)的形成總是離不開個體及集體的參與，但社會制度形成穩(wěn)定狀態(tài)后，它總是從語言到思想、從法律到倫理、從制度到信念各個方面來制約個體。主體既參與了社會制度的形成，同時，又是社會制度的產(chǎn)物，個體的動機和行為往往是制度化的結(jié)果。離開了社會結(jié)構(gòu)和制度，很難解釋一些行為和動機的原因，這也是微觀社會學(xué)理論普遍的局限所在。
一些其他的微觀社會學(xué)理論如符號互動論等也都是以個體為根基來解釋社會，個體往往成為不受社會制度制約的個體，微觀理論的共性表現(xiàn)在它們幾乎都在表述主體哲學(xué)的一些基本主張。
解釋學(xué)也存在著類似的理論。解釋的根基建立在個體的體驗和理解之上，為了說明解釋是普遍有效的，就要說明解釋在主體間是一致的，為了說明主體間的一致還要找到更基礎(chǔ)的東西。當(dāng)代的伽達默爾是用語言來解釋主體間的一致，語言既是解釋學(xué)的根基，也是對世界的體驗，其核心觀念是人類以語言的方式擁有世界。用委婉的體驗解釋世界無疑要比現(xiàn)象學(xué)更少地依賴于主體，但體驗的背后又隱含著原來的主體。
解釋學(xué)賦予了個體極大的心理自由，個人的體驗成為分享共同意義的重要方式，特別是對解讀精神性文本來講，由于時間的差別，也由于解讀者所處社會歷史背景的條件，解讀者不可能得到文本的原始意義，解讀總是充滿了個體的理解，因而文本的多樣性和差異性在所難免，這種多樣性和差異性也是合理的。顯然，在文本和讀者的關(guān)系上，解釋學(xué)以犧牲文本來迎合讀者，其相對主義的結(jié)局不可避免。
“法蘭克福”學(xué)派發(fā)展了一套批判理論，批判理論旨在批判當(dāng)代資本主義的社會制度和思想體系。從認(rèn)識論上看，批判理論主要對實證主義提出了批判。批判理論的核心是人與自然的對立，精神與物質(zhì)的對立。批判理論認(rèn)為當(dāng)代資本主義矛盾可以從近代的啟蒙找到根源，啟蒙精神在改變自然時從認(rèn)識理性中發(fā)展了極度的工具理性，科學(xué)技術(shù)也是工具理論的集中體現(xiàn)，當(dāng)世界都變成可度量的對象時，人也變成了被奴役的對象。在當(dāng)代，啟蒙精神變成一種操縱意識，這又是通過大眾文化來實現(xiàn)的，大眾文化造就了文化產(chǎn)品的單一化和標(biāo)準(zhǔn)化，文化工業(yè)代表了這種單一化和標(biāo)準(zhǔn)化。簡而言之，“文化工業(yè)”已成為當(dāng)代一種新的社會控制形式。
縱觀以上幾種哲學(xué)思想，無論他們看待世界的方式有多么不同，確定主體意識優(yōu)于并高于所有一切，是他們哲學(xué)推論的前提。正因為存在著主體意識與外在世界的對立，他們的結(jié)論幾乎都包含了事實與價值的對立，世界與心靈的對立，以致自然科學(xué)與人文科學(xué)的對立，在更極端的態(tài)度上往往以犧牲認(rèn)識的理性法則來換取意識的自由。我們在伽達默爾及“法蘭克?！睂W(xué)派特別是胡塞爾那里，可以看到精神世界的無限膨脹，科學(xué)涉及到的物理世界往往被看成對意識自由是一個極大的妨礙，甚至對意識自由是有害的。主體哲學(xué)很少考慮這樣的問題：即主體——客體二元對立的框架中，主體的推論是否包含了局限和偏見的問題。絕大多數(shù)的主體哲學(xué)將理性看成是自明的，客體就是呈現(xiàn)為主體推論的結(jié)果，這個假定預(yù)設(shè)了主體不會出現(xiàn)任何偏差。而事實上無論在哪種意義上，這種假設(shè)都是不可能的，特別是近代科學(xué)的發(fā)展，越來越明確地認(rèn)識到主體意識不可避免地會包含著局限。思想史的發(fā)展能清楚地說明這一點，人類對世界的認(rèn)識在未能把握其本質(zhì)前，總是以主體的圖式看待世界的，以人的特性解釋世界注定會產(chǎn)生擬人化的過程，這個過程也不可避免地暗含了人類中心論的思想，主體哲學(xué)就是按這種推論極端發(fā)展的結(jié)果。主體哲學(xué)是在人類中心論和擬人論的框架下來看待人與世界的，這樣，對世界的認(rèn)識總是折射出主體的意圖和限度，世界的存在往往被看作人類中心的象征。換言之，它沒有實體性的地位，它的性質(zhì)全靠主體意識的解釋。這種認(rèn)識世界的方式不僅存在于西方古典哲學(xué)中，也存在于其他民族的哲學(xué)中。當(dāng)人類不能分離出單獨的客體時，除了用人這個尺度解釋外別無其他方式，這也不難理解為何主體哲學(xué)一直是哲學(xué)史中最有影響的理論。
認(rèn)識到人類中心論及主體意識的局限是近代科學(xué)理論的成果，這個開端就是哥白尼的天文學(xué)革命，在他的日心說中，太陽是宇宙的中心，地球自轉(zhuǎn)并和其他行星圍繞太陽公轉(zhuǎn)。與地心說相比，這是一幅全新的世界圖像。這里，不論是地球還是人類，都不具有特殊目的和意義，相反，他們(它們)只是宇宙系統(tǒng)的一部分，這種理論最早喻示了人類從中心到系統(tǒng)的變化。
在以后達爾文的理論中，也提供了反對人類中心論的又一種理論。按照其理論，人是生物連續(xù)進化的一個環(huán)節(jié)，人也像其他生物一樣組成了一個系列。這里，人不具有特殊的意義及目的，這種理論也排除了神學(xué)理論的創(chuàng)世說。達爾文理論與哥白尼理論在反對人類中心論上是一致的。這兩種理論都說明了人既不是世界的創(chuàng)造者，也不是世界的目的。此外，當(dāng)代量子力學(xué)也提供了背離人類中心論的理論。這里，主體哲學(xué)與人類中心論有著天然的聯(lián)系，正因為它假定了人是世界的終極目的，因而，它無法解釋真正的客觀世界，也不可能建立真正意義上的科學(xué)理論，而科學(xué)理論總是呈現(xiàn)出反擬人化的結(jié)果。
現(xiàn)代科學(xué)理論的發(fā)展過程越來越趨向?qū)⑷艘暈闊o數(shù)系統(tǒng)中的一部分，人類既不是世界的創(chuàng)造者也不是世界的目的。如果這樣看待人類，人類中心論的思想是值得懷疑的，主體哲學(xué)的觀念也是值得懷疑的。
二、建立主、客體相協(xié)調(diào)的理論
就認(rèn)識論來看，主體哲學(xué)代表了解釋世界的一個方向。除主體哲學(xué)以外，一些哲學(xué)家力圖使主客體協(xié)調(diào)起來，這種努力在近代開始顯示出積極的成果，超越主體哲學(xué)的有效途徑在于恰當(dāng)?shù)卣f明主客體的關(guān)系。對馬克思來講，解決主體與客體的關(guān)系問題首先是實踐的問題，因為實踐包含了將兩者統(tǒng)一起來的可能，思維的觀念只能在實踐中加以驗證：“人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題。人應(yīng)該在實踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實性和力量，亦即自己思維的此岸性。關(guān)于離開實踐的思維是否具有現(xiàn)實性的爭論，是一個純粹經(jīng)院哲學(xué)的問題?！睂嵺`的觀點是馬克思與其他哲學(xué)的根本區(qū)別，在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思提到了實踐對人與世界的雙重作用：在實踐中，自然成了人化的自然，人通過實踐也在改變自身的特性，五官感覺的形成是以往全部世界歷史的產(chǎn)物。實踐的觀點說明，主、客體本性的確定是從對方的作用中獲得的。
在20世紀(jì)，思考主、客體的關(guān)系仍是思想界面臨的主要議題，皮亞杰從自然科學(xué)的角度提出了認(rèn)識的發(fā)生問題，再次涉及到主、客體的關(guān)系。傳統(tǒng)認(rèn)識論大多在兩種態(tài)度上搖擺：一種是經(jīng)驗主義，往往將認(rèn)識看成信息來源于客體，主體只能受教于客體；另一方面，先驗論和天賦論則認(rèn)為主體一開始就有內(nèi)部生成的結(jié)構(gòu)，然后這些結(jié)構(gòu)加諸于客體。這兩種理論涉及的都是在高度成熟階段上的認(rèn)識，而沒有涉及認(rèn)識的起源，認(rèn)識的起源要比這兩種理論設(shè)想復(fù)雜得多。皮亞杰根據(jù)心理研究的成果，證明了認(rèn)識既不起因于一個有自我意識的主體，也不是起因于一個業(yè)已形成的客體，而是起因于主、客體的中途，它同時包含著主體又包含著客體，這樣，充分考慮到聯(lián)系主、客體的中介就十分必要。皮亞杰作了這樣的設(shè)想：“如果從一開始就既不存在一個認(rèn)識論意義上的主體，也不存在作為客體而存在的客體，又不存在固定不變的中介物，那么關(guān)于認(rèn)識的頭一個問題就將是關(guān)于這些中介物的建構(gòu)問題：這些中介物從作為身體本身和外界事物之間的接觸點開始，循著由外部和內(nèi)部所給予的兩個相互補充的方向發(fā)展，對主客體的任何妥當(dāng)?shù)脑敿氄f明正是依賴與中介物的這種雙重的逐步建構(gòu)?！?/p>
認(rèn)識的過程事實上也就是一個建構(gòu)過程，它從感知運動階段經(jīng)前運算階段、具體運算階段到形式運算階段，才能達到通常意義上的認(rèn)識。認(rèn)識圖式的發(fā)展是主客體之間的同化和順應(yīng)，相互協(xié)調(diào)的結(jié)果，經(jīng)同化、順應(yīng)的平衡作用，使主體的認(rèn)識圖式逐步接近客體的結(jié)構(gòu)。
在建構(gòu)的過程中，我們很難看到有一個本質(zhì)不變的客體，也很難看到有一個本質(zhì)不變的主體，順應(yīng)說明了主體會在對環(huán)境的適應(yīng)中造成認(rèn)識圖式的改變；同化說明了主體對環(huán)境的過濾和改變，使之符合主體的認(rèn)識圖式。建構(gòu)就體現(xiàn)了相互制約、相互轉(zhuǎn)化的過程，認(rèn)識的過程就是從簡單低級的結(jié)構(gòu)向復(fù)雜高級的結(jié)構(gòu)不斷過渡，這也是一個永無終結(jié)的過程，客體意味著主體所能達到的極限。
皮亞杰的理論建立在大量心理學(xué)及生物學(xué)的實驗基礎(chǔ)上，因而，它代表了解釋認(rèn)識形成及發(fā)展的科學(xué)解釋方向。它的要點仍是溝通主客體的中介，在中介的關(guān)系中說明主客體。如果將這個中介與馬克思的實踐聯(lián)系起來，它們的近似就在于從聯(lián)系主客體的結(jié)構(gòu)模式上解釋主客體。
除了皮亞杰發(fā)生認(rèn)識論以外，語言哲學(xué)關(guān)于語言對世界的組織成形作用也作了出色的論述，這一理論涉及到的指稱問題、真理問題、意義問題及言語行為對我們理解語言與認(rèn)識、語言與主體及語言與社會有積極的啟發(fā)作用。
此外，值得提到的還有結(jié)構(gòu)主義，結(jié)構(gòu)主義建立在嚴(yán)格的理論法則之上，它以語言模式為出發(fā)點，突出強調(diào)了結(jié)構(gòu)和系統(tǒng)的觀念。結(jié)構(gòu)的觀念表明了它對表層對象背后共時的關(guān)心；系統(tǒng)的觀念表明了它試圖通過關(guān)系的模式來解釋對象，和語言哲學(xué)一樣，它也是通過觀眾形態(tài)來說明主體的。就此來看，以上幾種有影響的哲學(xué)與主體哲學(xué)形成了鮮明的對比。
當(dāng)傳播體系建立在主體哲學(xué)之上時，我們很難察覺主體哲學(xué)的局限，這種局限勢必通過其社會學(xué)理論內(nèi)化于傳播理論之中。毋寧說，主體哲學(xué)的藍本和傳播理論的摹本存在著一種對應(yīng)關(guān)系，主體哲學(xué)對心靈的能動作用的強調(diào)會貫穿于傳播理論中。同樣，它的局限(沒有看到認(rèn)識總是主、客體相互作用的結(jié)果)也內(nèi)涵在傳播理論之中。因而，借鑒科學(xué)的認(rèn)識論建構(gòu)主、客體的關(guān)系，使傳播理論建立在可靠的哲學(xué)的社會學(xué)根基之上，是傳播學(xué)界需要思考的問題。
以上我們曾對主體哲學(xué)與微觀社會學(xué)的關(guān)系作過分析，確實，微觀社會學(xué)對主體的動機、行為、意義是主體間的互動曾作過詳細分析。然而，微觀傳播學(xué)理論幾乎都沒有考慮到既定的社會結(jié)構(gòu)對主體動機和行為的作用和影響，沒有考慮到社會結(jié)構(gòu)與動機的辯證關(guān)系，因而無法說明動機和行為的真正動因，最終使陳述的理論趨于表層化。顯然，問題的真正源頭在于如何看待行動和結(jié)構(gòu)、個人與社會的關(guān)系，這是一個如何從社會學(xué)的角度理解主、客體的問題。
目前，大家經(jīng)常談到吉登斯的結(jié)構(gòu)化理論，該理論的核心問題就是結(jié)構(gòu)與主體的關(guān)系問題，與微觀社會學(xué)理論不同的是結(jié)構(gòu)化理論力圖在更客觀的立場使結(jié)構(gòu)與主體協(xié)調(diào)起來。
傳統(tǒng)宏觀社會學(xué)偏于社會結(jié)構(gòu)和社會制度對個體的塑造上，而大多數(shù)微觀社會學(xué)理論將注意力集中在個體和行動的意義的理解上，吉登斯提出了將兩者協(xié)調(diào)的結(jié)構(gòu)化理論。結(jié)構(gòu)化的核心旨在說明社會結(jié)構(gòu)既是通過人類的行動建構(gòu)起來，也是行動得以建構(gòu)的條件和中介，即結(jié)構(gòu)與主體存在著一種二重化的過程，結(jié)構(gòu)并不是外在于主體的活動，而是通過主體的特定活動而構(gòu)成；社會系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)性特征，既是其不斷組織的實踐的條件，又是這些實踐的結(jié)果，結(jié)構(gòu)不應(yīng)簡單看作對主體的外在制約，它既有制約性同時又賦予行動者以主動性。這樣，結(jié)構(gòu)和主體存在著一種生產(chǎn)和再生產(chǎn)的方式，對結(jié)構(gòu)和主體的妥當(dāng)說明，需依靠對它們二重化關(guān)系的說明。
鑒于目前傳播理論更多地依靠微觀社會學(xué)來維系，清醒地看到微觀社會學(xué)的不足，并從社會學(xué)層面考慮結(jié)構(gòu)與主體的協(xié)調(diào)關(guān)系也是傳播學(xué)界不容忽視的問題。
主客體的關(guān)系也涉及到如何看待文化，一個多世紀(jì)以來，文化研究一直是全球性關(guān)切的問題。通常大家談到有影響的幾種理論大多集中在社會學(xué)和文化人類學(xué)兩個領(lǐng)域。
社會學(xué)中占主流地位的理論是價值論，其理論源頭可以追溯到韋伯及狄爾泰，用價值解釋文化的各種理論幾乎都將文化視為對象滿足主體需要的一種活動?，F(xiàn)象學(xué)、解釋學(xué)、“法蘭克?！睂W(xué)派及大多數(shù)實用主義理論都代表了這個方向。它們的共性是：都給予了主體以至高無上的地位，無論是生命、體驗、理解、自由或人與社會、精神與物質(zhì)的對立，都要根據(jù)主體意識來評判，文化幾乎沒有自己的實體地位，文化的存在完全要看主體間的解釋。本來，用價值解釋文化并不是沒有說服力，問題在于對主體的極端信賴除了走向自我中心論以外別無選擇，此外，價值論的解釋還面臨著文化相對主義的危險，事實上，這兩個方面的危險也是價值論所無法克服的問題。
大家都知道，人文科學(xué)的研究區(qū)別于自然科學(xué)除了對象不同外，還在于研究者適度的介入是可行的。但研究者介入到什么程度則是價值論和解釋學(xué)所無法回答的問題。以此為框架，總是面臨著解釋過度的問題，而解釋學(xué)通常也把解釋的多元化視為合理的。這樣，在價值論和解釋學(xué)的背后，我們看到的仍是主體哲學(xué)的主張。
在“法蘭克?！睂W(xué)派那里，主體與世界的對立變成為精神與“物化”的嚴(yán)重對立，工具理性的擴張必然在制度上、精神上對人進行新的操縱，文化的單一性及庸俗性不可避免。所以，由于工具理性的極度擴張，人類未來的文明也是暗淡的。
該學(xué)派的許多主張都建立在主、客體的對立上，為了維護主體的至上性，不得不排斥非主體的存在。“法蘭克?！庇捎诎褌€體與社會看作完全都是對抗性關(guān)系，現(xiàn)代工業(yè)文明在“法蘭克?！睂W(xué)派那里被看作是一種倒退，與之相關(guān)的是工業(yè)社會及科技進步造就的大眾文化根本不具有以往精英文化的單純和高貴?！胺ㄌm克?！睂W(xué)派從主、客體的對立進而過渡到人與社會的對立，再過渡到文化的對立有其內(nèi)在的必然性。這樣，我們除了看到精英文化與大眾文化的對立外，我們根本看不到它們是如何協(xié)調(diào)在一起的。
縱觀以上幾種有影響的文化理論，幾乎都是從主體來解釋文化，其結(jié)果要么是價值涵蓋了一切，要么是文化存在著對立。因而，超越主體哲學(xué)的局限就是一個關(guān)鍵的問題。
大家知道，近幾十年來，結(jié)構(gòu)主義提出了一套與主體哲學(xué)截然不同的理論，包括其文化理論(主要集中在文化人類學(xué))，其核心是以語言模式來看待社會系統(tǒng)，進而解釋主體在社會中的作用和地位。從結(jié)構(gòu)主義的影響來看，它提供的超越主體哲學(xué)的途徑和方式是可行的。
結(jié)構(gòu)主義主要關(guān)心文化的共時性問題，萊維——斯特勞斯集中表述了結(jié)構(gòu)主義的文化觀，即文化不僅是共時的問題，也可以通過能指和所指的關(guān)系加以說明。文化人類學(xué)家經(jīng)?？梢钥吹酱罅恐貜?fù)出現(xiàn)的文化形態(tài)，是什么決定了它會重復(fù)出現(xiàn)?如果人類沒有普遍共同的心智，這一問題也就不可能產(chǎn)生，是各個文化外觀形態(tài)的差異重要還是內(nèi)在的共同模式重要，兩種不同的選擇會有不同的答案。
按照這種方式來理解文化，各種文化現(xiàn)象就不難解釋了。無論文化人類學(xué)提供多么不同的文化差異，但共時態(tài)的文化是存在的，因為像親族系統(tǒng)、婚姻系統(tǒng)、神話系統(tǒng)、圖騰系統(tǒng)反復(fù)出現(xiàn)在不同民族的文化中，這恰好證明了各民族具有構(gòu)造文化的共同能力。它通過轉(zhuǎn)換系統(tǒng)，成為我們可以看到的各種具體文化形式，而共時模式為這些形式找到了答案?？疾旄鞣N具體文化的差異不是人類學(xué)的任務(wù)，人類學(xué)要探討決定文化現(xiàn)象的深層內(nèi)容——人類共同的心智。
共同的心智，在他那里也就是無意識問題，它不是與意識相對立的下意識或潛意識的概念，毋寧說它是人類先天的一種構(gòu)造功能。它普遍地存在于各民族中，因而是普遍的理智功能，正是它的存在，可以解釋各種文化的普遍共時。
結(jié)構(gòu)主義的重要代表?？略谒枷胧奉I(lǐng)域提供了一種非主體解釋思想的方式，?？聦λ枷胧返姆治黾性跈?quán)力對知識的形成上，換言之，社會的知識型總是體現(xiàn)了權(quán)力的支配，主體正是在各種制度性場址的權(quán)力關(guān)系中生成的。
如果主體總由其他因素所決定，那么，確定的主體是不存在的。毋寧說主體總是由特定的知識型所決定，《詞與物》表明了知識型如何決定著主體。按著結(jié)構(gòu)主義的解釋，它會引出許多被忽視的結(jié)論：如果文化不存在著高低之分，發(fā)達和落后之分，那么，各種文化之間的比較只能得到現(xiàn)象的差異，追問這種差異是沒有意義的，我們很想知道熱衷于中西方文化比較的研究究竟能給我們帶來什么?如果文化現(xiàn)象的差異只是表層問題，那么中西方文化在心智的創(chuàng)造上具有的共同性不更重要嗎?難道它們不都是共同心智的結(jié)果嗎?如果表層的背后確實存在著普遍的東西，揭示這些普遍性正是文化研究要回答的。知識型理論也使我們看到了思想的另一個方面：我們認(rèn)為許多不可動搖的觀念其實是用某種占主導(dǎo)地位的信念所支配的，主體不僅無法意識到這一點，在大多數(shù)情況下反而在強化這種信念。事實上，能超越既定知識型的人少之又少，我們通常表述的知識大多數(shù)情況下是某一社會占主導(dǎo)地位的知識而已。
綜上所述，建立主、客體協(xié)調(diào)的認(rèn)識論是社會人文科學(xué)的可靠前提，它影響到在什么樣的方式上看待社會理論和文化理論，客觀的社會理論直接關(guān)系到傳播理論的根基問題：個體既是社會制度的結(jié)果，又參與了社會制度的形成，這樣，兩者存在著密切的對應(yīng)關(guān)系。同樣，非主體解釋的文化理論旨在說明文化共時模式的存在，表層文化現(xiàn)象的對立和無序并不反映內(nèi)在層次的共同模式，如果我們做深層分析，各種文化可以找到普遍的共性。
三、結(jié)語
近50年來，人類的知識積累發(fā)生了驚人的變化，以往許多被認(rèn)為是經(jīng)典的理論和命題，現(xiàn)在被看作是有條件的和相對的，知識的不斷綜合和更新要求我們的思維與時代保持同步，特別是像傳播學(xué)這種新型的綜合性學(xué)科，如何使其理論建立在可靠的基礎(chǔ)上，是不容回避的問題。
近代科學(xué)反復(fù)證明了這樣的事實：一門學(xué)科的成熟與否，在于其基礎(chǔ)理論的成熟與否，而不在于其表象形態(tài)的豐富，這一道理同樣適用于傳播理論，相對于傳播理論的應(yīng)用理論來講，其基礎(chǔ)理論的研究就更為重要。
目前，傳播學(xué)界對狹義的傳播理論討論較多，而對廣義的傳播理論討論不多，這在一定程度上妨礙了對傳播理論的深化理解。如果我們僅僅討論狹義的傳播理論，我們只能得到一個相對封閉的解釋體系。問題在于對傳播理論基本觀念的討論常常會將問題引向更基本的問題，例如，信息問題、語言符號問題、意義問題、傳播的存在及目的等等。對任何一個問題完整的回答都會涉及到人的問題，涉及到人對世界的理解，涉及到人與社會的關(guān)系，這些問題都屬基礎(chǔ)理論的范疇。這樣，借鑒基礎(chǔ)理論的成果，無疑會強化傳播理論的解釋力，使狹義的傳播理論更為健全。
本文談到的傳播理論的創(chuàng)新和發(fā)展，正是從這個意義上來論述的。以上談到的三個方面直接關(guān)系到我們建立什么樣的傳播理論。主體哲學(xué)曾在哲學(xué)史上產(chǎn)生過長期影響，而現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展愈發(fā)證明了其內(nèi)在的局限性，我們只有從主、客體相協(xié)調(diào)的途徑上來看待主體意識時，我們才能更好理解主體意識，我們只有恰當(dāng)?shù)卣f明了主體，我們才能恰當(dāng)?shù)乩斫馊伺c社會的關(guān)系，才能恰當(dāng)?shù)卣f明文化的本質(zhì)特征。這既是我們探討廣義傳播理論的目的所在，也是我們探討傳播理論創(chuàng)新與發(fā)展的核心所在。
注釋：
