時間：2023-05-29 08:32:34
緒論：在尋找寫作靈感嗎？愛發(fā)表網為您精選了8篇基礎文學，愿這些內容能夠啟迪您的思維，激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，歡迎您的閱讀與分享！
投資不是難事 《失戀33天》是反類型
電影中國：這次《等風來》制作費多少？
滕華：制作費是不到4000萬吧。我根據(jù)每個項目不同的特點，會有一個正常規(guī)模的制作預算，只是我沒有一個規(guī)劃，我一定要拍一個什么制作過億或者說怎么樣的一個片。《等風來》將近4000萬的制作費是因為在尼泊爾拍，這么多人去尼泊爾轉三個城市，在國內還要拍。主要是這個方面的錢。
電影中國：這次對你來說，找錢投資什么的就不是難事了？
滕華：是啊。沒覺得，我自己是一直也沒有什么特困難的事。
電影中國：是跟《失戀33天》是一個投資方是嗎？我看你這次報道說是？
滕華：對。
電影中國：大家會覺得你對類型片特別的嫻熟？
滕華：其實我完全從來沒拍過什么，除了早年間拍過類型片。《失戀33天》特別不類型，是一個完全反各種類型的，或者是反愛情類型的這樣一個電影。你像哪有一個愛情電影是上來講失戀的。好多失的人戀一直把我們歸到愛情類型，其實這個電影從頭至尾沒一分鐘出現(xiàn)過愛情的部分。中國有一點特點，就是你做一個東西成功了，他就特別希望歸一個類。歸類之后，他會把這個東西，再拆成一二三四部，他就會覺得照著這樣去做，有這么一個類型套在上面，就能成，這個是我能理解的，但是，實際情況肯定不是這樣的。
電影中國：你不是按照某一個模式或者范式來做。
滕華：對，一定不是，因為失戀完全是反著的。有一些后來來中國的美國公司，他們挺有興趣的跟我探討，為什么失戀這樣的一個完全反類型的電影，能在中國成功，他們覺得在美國也很難做這樣的一個反類型的可能性。我也沒法說，跟他們說這個很可笑的一件事，這個電影在中國被定義成為一個愛情類型的電影。
關注年輕群體演員？植入廣告不道德
電影中國：怎么知道井柏然，他算是一個年輕群體關注的演員。
滕華：看過《全城熱戀》華誼首映式的時候，我還跟劉若英說的：好像湊了好多演員，臺的好多人，那個年輕小孩演得挺好的。當時對他有印象，《等風來》出小說的時候，我覺得是井柏然。所以先定的井柏然，再圍繞井柏然想的時候定了劉亞瑟演李熱血，但是搭景團和攝影團有好多是非職業(yè)。就覺得定倪妮還是其他的這些演員，做選擇的時候覺得在這么一群人里面，有一個專業(yè)演員太怪，因為其他人都不是專業(yè)學表演。突然擱進這兒一個人還是挺奇怪的，再加上倪妮的整個氣質還是特別符合程羽蒙的那個感覺。所以我還是定了這次整體都是一群沒有正規(guī)學過表演的，這樣一群演員來演的戲。
電影中國：之前你有說過，你原想還是要選白百合。
滕華：原來是有過這樣的計劃，確實是因為時間檔期的問題，電影籌備的時間太長了，尼泊爾各種困難遠遠超過我們的想象，所以時間一托再托，直到把人家檔期給托沒了。其實我仔細一看。把白姐（白百合）扔進這么一個演員群體里面，她可能也會有點使不上勁。因為有的時候我還是要了解演員，在一個方式方法上，大家可能就會差好多。
電影中國：這次非要選尼泊爾嗎？
滕華：好多人都問我說你非去尼泊爾不可嗎？說泰國不行嗎。我說好像不行吧。因為一定是一個物質條件比我們差好多的一個地方，但是整體的幸福感可能比我們要大得多，其實當時把鮑鮑（編劇鮑鯨鯨）忽悠去尼泊爾的時候也是處于這個想法。
電影中國：你是你自己去過是嗎？
滕華：沒有，我只是看到網上的一個排名，說是幸福指數(shù)特別高的一個地方。
電影中國：同檔期的《私人定制》廣告植入是8000萬。你的電影，廣告商也還挺喜歡的。
滕華：沒有啊。馮導在這方面確實是非常厲害。我不行，像我的電影，廣告商一般都興沖沖的來，一問到演員的時候都撤了。我的電影一直以來植入廣告特別少，而且錢也跟馮導差得簡直少一個零吧。
電影中國：你會控制廣告這種事嗎？
滕華：會，我會說首先我的態(tài)度是不配合。在此前提下，如果有一些非常合適的或者是不經意能夠出現(xiàn)的東西的話，我是可以讓他們在電影里面的，因為我覺得（植入廣告）這個本身沒有什么道理，觀眾是買票進來的，你說電視劇多多少少好一點，加點什么廣告，就加點吧。但是電影這種都是花了錢進來的，你還給人看廣告，這事就不是特別道德的一件事。
注重編劇的作家高度？全國都在《等風來》
電影中國：《等風來》是先有想法，然后讓鮑鯨鯨先寫了小說，或再改成劇本。為什么不直接寫劇本？
滕華：我堅持讓鮑鯨鯨先寫小說，其實我跟六六（著名編?。┖献饕彩亲屗葘懶≌f的，從來都是。我覺得她們不是編劇，實際上是一些作家，我需要讓她們保持一個作家的思考模式、角度和高度。編劇是一個工種，是一個在電影電視劇當中工作的狀態(tài)。如果把有一個東西直接讓他變成一個編劇的角度去想的話，會失去好多作家角度上寫的東西，所以我自己的作品，依賴文學性特別強，不光是說買不買小說這一回事，而是我所依賴的文學性在于他的內在文學基礎和他的文學性高度。
電影中國：就在你來說，編劇的工作是占了一個作品好壞的百分之幾??？
滕華：至少50%。
電影中國：有沒有關注到大家都說2013年是新導演年，怎么看？
滕華：沒功夫看。我真沒那么多時間管國內電影市場的事。
電影中國：《無人區(qū)》你看過沒有？
滕華：我還沒呢?！稛o人區(qū)》我跟我老婆倆人去電影院門口，我說我看《無人區(qū)》，我老婆當時白我一眼說，這仨男的臟了吧嘰的，里面肯定連個女都沒有，說不看。我說那您要看？她說我要看《四大名捕》啊。我說這個，她這男女選擇的時候，會有這樣的問題。就只能陪著她先去看《四大名捕》。
電影中國：你是欠了人情債還是什么？最近好多監(jiān)制。
滕華：沒有，好多監(jiān)制都是喜歡。就是那個事還挺好玩的。而且我主要是創(chuàng)作上，因為別的事也沒需要我?guī)椭惶枰?/p>
電影中國：上映之后，會關心票房嗎？
滕華：我不討厭，大家關心是大家的事，跟我也沒什么關系，我不是特別關心。
電影中國：你對自己還是挺自信的？
滕華：我覺得反正沒給人賠好多錢就行吧。誰也不知道電影的事，誰也不敢擔保什么電影不會賠，一定賺這都是瞎掰，電影一定有很大的風險或不確定性才對。
電影中國：你會緊張嗎？
關鍵詞：語文；態(tài)度；興趣；習慣；語感
語文，是一門博大精深的學科。要讓學生學好語文，就得注重端正其學習態(tài)度，培養(yǎng)其學習興趣，使其養(yǎng)成好的學習習慣，從而不斷積累學習方法，增強學習能力。
一、端正學習態(tài)度，激發(fā)學習語文的興趣
1.學生學好語文，態(tài)度最重要
學生只有首先知道語文的重要性，才會端正自己學習的態(tài)度。
語文教育的意義在于試圖改變一個人的性情，讓人變得更有教養(yǎng)，更富情趣，更具親和力，更懂得生命的崇高，更能理解、尊重和珍惜生命，更能悲憫、寬容和善待自然、人、事，當然也包括自己。一句話，語文教育就是努力讓人變得更像人。我們生而為人，并做著一個人應該做的各種各樣的事情。語文教育癡想著一種更為理想的狀態(tài)，提供一個人文、心理和情感的背景，讓你一舉手一投足，一顰一笑，哪怕是一聲嘆息，都自然流露出一種特殊的文化底蘊和精神素養(yǎng)。
2.學生必須對文字感興趣
“興趣是最好的老師?！边@話是很有道理的。無論做什么事，興趣是最重要的。美國著名心理學家布魯納說：“學習的最好刺激是對于學習的興趣。”我國古代教育家孔子對于興趣的重要作用也有精辟的論述，他曾說過：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”這正說明了“好”和“樂”是一個人追求真知的強大動力和精神支柱?？梢娕d趣對于學習的作用不容小覷。
如果學生暫時對語文并不感興趣，這沒關系，可以從“0”開始。培養(yǎng)學生對語文的學習興趣有多種多樣的方法。可以去背誦、抄錄一些精彩的片斷、富有哲理的名人名言，以及相關的課外知識等。日積月累的學習會收到意想不到的效果，也許某一天，學生會突然發(fā)現(xiàn)，原來成為一個見多識廣、知識淵博的學生就是如此容易。當然還可以讓學生參加一些關于語文方面的活動，比如演講、征文等，都是增進學生語文學習興趣、鍛煉語文運用能力的不錯選擇。愛因斯坦說過：“在學校里和生活中，工作的最重要的動機是工作中的樂趣，是工作獲得結果時的樂趣，以及對這種結果社會價值的認識。”“挫折是強人的一筆巨大財富，弱者的萬丈深淵”?？梢韵胂耄驗榘l(fā)現(xiàn)了缺陷，我們才會有興趣去彌補，才會有能力做得更好。
如果說學習興趣是基礎的話，那良好的學習習慣，則是一位技藝超群的建筑師。
激發(fā)語文學習興趣，并非朝夕之間便可達到。但只要能正視學生的實際，從教育的特點出發(fā)，積極探索教學捷徑，努力發(fā)掘有利因素，學生對語文學習的興趣自會在潛移默化中產生。
二、養(yǎng)成良好的學習習慣
羅伯特?吉爾伯特說：“首先，我們養(yǎng)成習慣，然后，習慣造就我們。克服壞習慣，要不你就會淪為它們的奴隸?！睂W習習慣的好壞，直接關系到學生學習質量的好壞。葉圣陶先生也認為：“從小學老師到大學教授，他們的任務就是幫助學生養(yǎng)成良好的習慣，幫助學生養(yǎng)成政治方面文化科學方面的良好習慣?！庇纱丝梢?，學習習慣是多么的重要。而良好的學習習慣，主要還得靠自己去養(yǎng)成。
怎樣才能養(yǎng)成好的學習習慣呢？我們不妨從學習實踐及文章作品中去領會?！抖Y記》中說：“博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之?！边@，就是好的學習習慣。我們可以把它自然融于我們的教學活動之中。“學而不思則罔，思而不學則殆?！眲t又給我們敲響了要“學”“思”結合的警鐘?！皩W而時習之”“溫故而知新”。有許多的名人都對學習做出了總結，我們不妨一試，但不可盲目。
如果說好的學習習慣是一位獨具匠心的建筑師，那么，好的學習方法則是精美實用的建筑材料。
1.培養(yǎng)閱讀習慣
要讓學生會讀書，讀好書，就不僅要精讀，更要泛覽。語文里的好多東西不是推理得出來的，常是不見就不識，不記誦就不行的。讀什么？一是讀與課文有一定聯(lián)系的課外讀物，包括同一主題或題材、同一作家、表現(xiàn)手法相近的作品，使閱讀構成相對完整的課內外結合的閱讀體系。二是可根據(jù)各自的興趣愛好，并結合運用“精讀”“泛讀”等方法，去讀書，雖無目的性，但可擴大自己的知識視野，增加文化積淀和提高文學修養(yǎng)。就像陸九淵“讀書切戒在慌忙，涵泳工夫興味長；未曉不妨權放過，切身須要急思量”的“不求甚解”法；坡的“八面受敵”法，都是值得我們借鑒的讀書
方法。
2.培養(yǎng)聽話習慣
要讓學生學會聽。要學得好，必須學會聽。聽還得要聽出問題的關鍵，不能把重點疏忽。聽，要集中注意力，做到“專心”“擇要”。只要認真聽了，并且認真按照老師所說的那樣做了，語文水平的提高，語文成績的提高，都將指日可待！
3.培養(yǎng)說話習慣
要讓學生會說話、表達。會說話，就得理出條貫層次，分出輕重先后。會表達，就得拿捏好語言運用的分寸，有時要切中肯綮、擊中要害；有時要妙用修辭，形象生動；有時又要委婉、曲折、謙
敬……平時與人語言交流都要留心，做到“有序”“得體”。語文是學習語言與學習其他各科的工具。沒有語言，我們就不能一起交談。所以，無論在什么時候，都要知道怎么得體地表達自己的感受，將自己的觀點清晰明確地表達出來。
三、重視語言和語感的積累
學習語文是一個不斷積累的過程，不可一蹴而就。只有長期的積累，才能使語文學得更好。古人有言，人生五十歲以前周游世界，認識社會；博覽群書，積累知識。積累需要大量地閱讀與背誦。當我們空閑的時候，多讀點好的書籍或文章，這不僅能豐富知識，還能陶冶性情。不過，不能只是讀，還要思考。讀時應準備一個記錄與摘抄的本子，以便在閱讀的過程中隨時將遇到的好的句子抄下來，并不時地看看，讓它們變?yōu)樽约旱臇|西。當遇到疑點、難點時，也要記下來，與旁人討論，聽取別人的看法。這樣才會有所長進，水平才會提高。
讀誦的多了，便有助于形成語感。語感，是對語言文字的意義和情味的敏銳感受力，是讀者將自己的生活經驗融合到語言文字上去的結果。語感，是一種修養(yǎng)，是在長期的規(guī)范語言應用和訓練中養(yǎng)成的一種對語言文字，包括口頭語言、書面語言的比較直接、迅速、靈敏的領會和感悟能力。加強語感的培養(yǎng)，要特別注重以下幾點：
1.積累生活經驗，聯(lián)系生活體驗
（1）培養(yǎng)語感必須聯(lián)系生活經驗。（2）要多多參與生活實踐，注意觀察生活，注意積累生活經驗。
2.以課文的言語為對象，具體地領悟表達形式的獨特性
為了達到培養(yǎng)語感的目的，應當把課文的言語當作學生語感的對象，即將聚焦對準課文的言語。
3.在讀書實踐中培植語感
將所感受到的言語對象轉化為語感的主要途徑是讀書實踐。繼承借鑒傳統(tǒng)的經驗，重視讀書并通過長期而嚴格的讀書訓練語感，是最有價值、最基本的經驗之一。
學習能力也是漸漸培養(yǎng)和積累的。語文功夫的形成必須依靠平時的積累。與其抱著僥幸的心理等待著“奇跡”的出現(xiàn)，還不如踏踏實實地把功夫練到家。
學習語文是一件富有樂趣的事。只有當投入其中才能發(fā)現(xiàn)它的博大精深。作為華夏子孫，必須學好祖國的語言文字。作為語文教師，必須為學生的語文學習之路墊石鋪路，為學生的語文水平大廈添磚加瓦。
參考文獻：
20世紀90年代以來，隨著市場經濟體制的進一步確立，以及社會轉型，人文學科和基礎學科遭遇冷落，社會對文學的熱情、興趣都發(fā)生了變化。中國現(xiàn)當代文學課程也遭遇到了一些困難，如何突破這一局面，使中國現(xiàn)當代文學成為學生喜愛的一門課程，這是目前教學工作者面臨的一個考驗。
一、改革教學內容
現(xiàn)階段，隨著教育素質的改革，以及社會發(fā)展需求的變化，學生把更多的精力投向計算機、英語和各種技能等應用型學科上，文學類課程受到了前所未有的挑戰(zhàn)。如何讓中國現(xiàn)當代文學課程走出困境，這是目前亟待解決的問題，改革教學內容勢在必行。
（一）走出重“史”的教學誤區(qū)。中國現(xiàn)當代文學的教學與其他文學教育（如中國古代文學、外國文學）既有相同的地方，也有其獨特之處。中國現(xiàn)當代文學的課程安排一般是在大一開設現(xiàn)代文學，大二開設當代文學。對于課程內容選擇，目前大多數(shù)二級院系的教學方法主要是以中國現(xiàn)當代文學史為主，輔予經典作品研讀，在以文學史為本文由收集整理背景的基礎上，從現(xiàn)代政治對中國現(xiàn)當代文學發(fā)展的影響、中外文化的交流與沖突、本土文化的反思與張揚，以及文學自身發(fā)展的規(guī)律中勾勒中國現(xiàn)當代文學歷史發(fā)展的脈絡，深入掌握各時期的文學思潮、文學流派和文學現(xiàn)象。這種教學方法也正合了目前使用較廣泛的以朱棟霖、丁帆、朱曉進主編的《中國現(xiàn)代文學史》編寫思路，該書所采用的結構方式是目前較為通用的方法，分別按各個時代的小說、戲劇、散文、詩歌四大體系來劃分，但這樣一來，利弊也很明顯，“這種結構方式條理清晰，便于講述，但流弊甚多，因為這種結構方式是學者自己制造的模式，它不符合文學史的實際發(fā)展規(guī)律，割斷了文學思潮、文學流派、作家三者之間不可分割的聯(lián)系，不利于學生感性的理解、把握混融一體的‘文學’歷史”。
一般來說，中國現(xiàn)當代文學的教學，首先是要教給學生一些基礎的文史知識，培養(yǎng)他們對現(xiàn)當代文學的審美感悟，從而提高他們鑒賞、分析、研究現(xiàn)當代文學的能力。中國現(xiàn)當代文學的傳統(tǒng)授課也往往突出“史”，以“史”來帶動作品，這也是教學內容的一個方法。但是近年來，越來越多的研究提出把對作品的鑒賞地位提升到在“史”之前，支持這一觀點的有復旦大學的陳思和教授，他在2008年6月在上海舉行的“中國現(xiàn)當代文學教學方法與教材”國際學術研討會上提出：“二十世紀八十年代中期以來，學術界流行宏觀研究，輕視對作品本身的閱讀，帶來文學審美能力的缺失等問題。”如此看來，在長期的教學中，我們忽視了文學作品所能帶給人們的審美作用，而通過對文學作品的閱讀、賞析，從而達到一種審美教育、情感教育和人性熏陶的目的已成為許多學者的共識。誠然，文學史的教學是必要的，但文學課教學的目的不僅僅在于教給學生文學知識，更在于學生如何獲得和提升文學審美能力、文學想象能力和寫作能力，這也是一直以來中國現(xiàn)當代文學教育努力的方向。為了將知識轉化為能力，我們應該將“以培養(yǎng)知識型人才為主的教學模式，調整為培養(yǎng)學生的文學審美能力、語言交際能力和寫作能力為主的能力型教學模式”。加強對作品的閱讀欣賞，從長期以來的生硬的講“史”的模式中解脫出來，給學生一個自由發(fā)揮豐富想象力審美的空間。
（二）增開選修課。過去，中國現(xiàn)當代文學的教學一般采用現(xiàn)代文學和當代文學分開的授課方法，授課時數(shù)分別為現(xiàn)代文學兩個學期，即為一個學年，當代文學兩個學期，也是一個學年，總課時是216節(jié)。近年在教育部縮減理論課程，加大實踐教學環(huán)節(jié)的原則指導下，許多高校將中國現(xiàn)當代文學課程調整為三個學期完成，一般為現(xiàn)代文學兩個學期，當代文學為一個學期，總課時為160節(jié)。雖然課程時數(shù)的調整壓縮是為了適應現(xiàn)實社會發(fā)展的需要，但這并不意味著該課程內容的減少和教學質量的下降，這對教師提出了更高的要求。如何在課時壓縮的情況下完成教學任務，并保證教學質量，這就要求教師在充分利用有限的課堂時間，按照教學培養(yǎng)目標的要求下，力圖發(fā)揮出更大的傳授、引導作用，并在確保教學質量的同時給學生更多的發(fā)揮空間。增開選修課無疑是一個不錯的辦法。
為了應對課時緊張，部分院校選擇采用增開選取修課的辦法來緩解這一難題，以朱棟霖、朱曉進、龍泉明主編的《中國現(xiàn)代文學史》為例，《中國現(xiàn)代文學史》中的臺港文學、新時期文學等部分內容可獨立出來開課，原因是臺港文學和新時期文學在中國現(xiàn)代文學史的發(fā)展長河中占有不可替代的重要地位，但從區(qū)域和時間上看又有著相對獨立性，而獨立課程的效果是，既可以為現(xiàn)代文學史的課程減壓，也可以使獨立出來的內容有更充分的分析和討論的時間。以往港臺文學和新時期文學部分的教學，老師們?yōu)榱粟s課往往是點到為止，或干脆放棄，這樣并不能收到理想的效果。若能將這部分內容獨立開課，則可有更充分的時間給學生獨立思考和體會，或許會收到意想不到的效果。
此外，還可針對目前較受關注的熱點問題開設一些實用性的有關現(xiàn)當代文學的后續(xù)選修課。根據(jù)各高校所在的地理環(huán)境和人文環(huán)境的差異性，開設一些本土優(yōu)秀作家的作品研究，為本土文化的推廣提供一個發(fā)展的平臺，如廣西高?？筛鶕?jù)目前備受關注的北部灣沿海地區(qū)的特點，考慮開設“廣西北部灣作家群創(chuàng)作研究”，與地方文化相結合，將學生的視野與現(xiàn)實社會相結合，升華當代大學生的愛鄉(xiāng)情懷和民俗文化情感；針對當下崛起的較為前沿的女性作家的研究，可考慮開設“女性文學研究”或“廣西女作家作品研究”，畢竟，女性的文化視覺與男性是有差異的；針對本科學生大學畢業(yè)后有可能到中學教書的特點，可考慮開設“中學魯迅作品研究”或“中學語文教學研究”等，作為選修課，學生可根據(jù)自己的興趣和愛好來選擇，避免其中有可能生產的消極被動接受，從而為主干課程的順利實施準備充分的時間和條件，學生可以在選修后續(xù)課程的過程中擴大和鞏固主干課程的知識和內容。
二、改進教學方法
如何讓學生更好地融入到教學活動中，避免生搬硬套死記硬背，這就需要教師改進教學方法，使學生在快樂中掌握知識。
（一）設立專題討論，強化師生互動。在傳統(tǒng)教學中，中國現(xiàn)當代文學的教學慣以“一言堂”的方式完成教學任務，這在很大程度上不能調動學生的學習積極性，況且，長時間的聆聽會使學生產生疲勞感。為讓學生參與其中，可在課堂上準備一二個問題讓學生自主思考，在激烈的討論中，既解決了問題又充分調動和激發(fā)學生的積極性。2010年廣西高?，F(xiàn)當代文學研討會在廣西師范學院召開，溫儒敏教授在會上說：我們在課堂上不要求學生給出什么標準答案，只要學生在課堂中能圍繞某個問題充分發(fā)揮他們的文學鑒賞能力，那么，我們這節(jié)課的目的就已經達到了。確實，與其讓學生在被動中強記，不如讓學生在主動中理解。這樣才能更好地為教學目的服務，提高學生的文學接受能力和文學審美能力。
中國現(xiàn)當代文學本身就是一門研究性很強的課程。在教學過程中，一些教師往往是收集各家之說，將材料進行重組，再加上個人在某個領域中研究的見解，直接傳授給學生，這對于文學鑒賞來說是非常有限的。這樣教授的結果，學生仍是被動的接受式，學生得到的是一套套的理論和“空洞”的話語，這勢必造成學生一定程度的依賴，從而缺乏獨立性和創(chuàng)新性，這與我們所期望的通過對中國現(xiàn)當代文學的學習從而達到提高學生審美能力、文學鑒賞能力相去甚遠。況且，在實際教學過程中，想要做到巨細無遺、面面俱到地對文學理論及作品作較為系統(tǒng)的教學也是不可能的，畢竟，首先時間上就不容許。這種情況之下，若能設立專題討論，重點突出某些作家作品，可以幫助學生形成一種對問題的主動探求的欲望，既能提升學生的學習氛圍，又能深化教學內容，從而能加強課堂教學的深度和廣度。課堂教學力求知識飽滿豐富，由淺入深。開設專題討論同時也要求教師要不斷充實、更新自身的學術研究水平，并以學術研究作為課程開展的支撐，逐漸引導學生深入了解、研究，從而拓展學生眼界，使學生學有所思，學有所得，學有所悟，以培養(yǎng)學生的思考能力和創(chuàng)新能力。
課程規(guī)劃視野中的文化學分析
框架要有效地從文化學角度來研究課程規(guī)劃，就要在此方面有一個相對明晰的文化學分析框架，尤其是要明確課程規(guī)劃的文化學研究范圍。這個框架既要比較完整地反映文化學的框架，又要基于課程規(guī)劃的視野。就當前我國的情況而言，這兩個方面都還需要努力。（一）文化的大致范圍對文化之范圍的界定是一件很棘手的事。羅威勒（A.Lawrence）曾說：“我被托付一項困難的工作，就是談文化。但是，在這個世界上，沒有別的東西比文化更難捉摸。我們不能分析它，因為它的成分無窮無盡，我們不能敘述它，因為它沒有固定形狀。我們想用字來規(guī)范它的意義，這正像要把空氣抓在手里似的：當我們去尋找文化時，它除了不在我們手里以外，它無所不在?！盵5]許多相關學者都努力去界定文化的范圍，但大家的看法很不一致，其中許多人從物質文化和精神文化兩大方面去界定文化的范圍。筆者認為，需要用一種“集中彌散”的思維方式去認識文化的范圍，這種思維方式基于如下事實：任何事物都有一個明確的自身的存在中心，同時又彌散性地與其他事物關聯(lián)在一起，正因為這樣，任何事物都既有其特殊性同時又與其他事物廣泛地聯(lián)系著。文化也不例外。按照這種思維方式，并基于文化的復雜現(xiàn)實和大量的相關研究成果，筆者認為，文化從本質上講是一種人類精神，同時這種人類精神又彌散到人類的一切活動及其產物之中。因此，文化的范圍大致包括兩大層次：一是文化精神，即長期地積淀起來的人類精神，這是文化范疇中的集中的層面；二是文化形式，即積淀了人類精神的各種活動及其產物的形式，主要包括器物形式、行為形式、制度形式、語言形式、文本形式、思想形式、社會心理氛圍形式等[6]，這是文化范疇中的彌散的層面。（二）課程規(guī)劃的文化學研究范圍由于文化的范圍極其廣泛，課程規(guī)劃的范圍也很大，即涉及到課程的各個方面，因此，課程規(guī)劃的文化學研究范圍也非常廣泛，主要包括以下五大方面：1．課程文化的基本理論研究課程文化，簡單地說即積淀了文化精神的課程現(xiàn)象。文化的首要層次是文化精神，“文化精神是一種文化的核心、本質”[7]，它滲透于人類社會生活的各個領域，當文化精神滲透于課程現(xiàn)象并在課程領域積淀時，就形成了課程文化。課程文化的基本理論研究包括以下幾個具體方面：一是課程的文化性質；二是滲透于課程領域的文化精神，尤其是滲透于課程領域中的價值觀念；三是作為課程精神之一個重要層面的課程理念，即課程的深層的、基本的觀念。這三個具體方面是整個課程研究需要注重的，也是課程規(guī)劃研究所需要注重的。2．課程文化的歷史變遷研究文化研究的一個重要維度是文化的歷史變遷，因為文化是一種社會歷史現(xiàn)象，它是在社會歷史中形成、傳承與延續(xù)、創(chuàng)造與發(fā)展的，課程文化也是如此。課程文化的歷史變遷研究相當復雜：從地域范圍來看，既包括中國課程文化的歷史變遷，也包括外國課程文化的歷史變遷（尤其是西方課程文化的歷史變遷）；從課程文化的內容來看，既包括課程精神與課程理念的歷史變遷，也包括課程形式的歷史變遷，所謂課程形式即課程規(guī)劃、課程標準和教材（學材）等，這里尤指課程規(guī)劃。課程規(guī)劃的文化學研究應該有歷史的視野，應該體現(xiàn)歷史性的延續(xù)與發(fā)展。3．課程文化的比較研究世界各國具有各不相同的課程文化，這些不同的課程文化一方面源于整個社會文化的區(qū)域差異，另一方面又對整個社會文化的區(qū)域差異產生著重要影響，同時，它們構成了全世界豐富多彩的課程文化現(xiàn)象。我們應該從課程文化的國際格局中來審視各國過去的課程規(guī)劃，構建各國未來的課程規(guī)劃，并達到關于課程規(guī)劃的跨文化理解與交流，因此，課程文化的比較研究顯得相當重要。4．課程規(guī)劃文本的文化學闡釋到目前為止，各國都已出現(xiàn)了大量的課程規(guī)劃文本，而文本形式是一種重要的文化形式，對這些文本做文化學闡釋，具有重要的意義。課程規(guī)劃文本的文化學闡釋特別需要注意以下幾個方面的分析：課程規(guī)劃文本之稱謂的文化學分析；課程規(guī)劃文本之內容結構的文化學分析；課程規(guī)劃文本中體現(xiàn)的文化價值的分析；課程規(guī)劃文本中體現(xiàn)的課程精神、課程理念的分析；課程規(guī)劃文本涉及到的各類文化形式的分析。5．課程規(guī)劃的文化使命研究人總是在文化中生存和發(fā)展的，文化是體現(xiàn)人類生存與發(fā)展狀況的首要標志和一個根本性的條件，為了保障和改善人類的生存與發(fā)展，就需要在文化的生成、延續(xù)與更新上下大功夫。同時，人類是需要進化的，而人類進化的最重要的條件是文化的進化。那么，如何實現(xiàn)文化的生成、延續(xù)、更新和進化呢？在此，最重要的途徑是教育，而要使教育在此充分發(fā)揮作用，就要在課程規(guī)劃上對此有充分的體現(xiàn)。因此，課程規(guī)劃的文化使命是我們需要加強研究的。
當前中國課程規(guī)劃面臨的文化學問題
從文化學角度來研究課程規(guī)劃，一個重要的宗旨是發(fā)現(xiàn)和解決課程規(guī)劃所面臨的文化學問題。應該說，課程規(guī)劃所面臨的文化學問題是復雜的，因不同國家、不同時代而異。在當前的中國，課程規(guī)劃所面臨的文化學問題主要有如下幾個：（一）中華文化振興問題中華文化具有悠久而輝煌的歷史，這是眾所周知的。然而，到后來，中華傳統(tǒng)文化走向衰落，尤其是19世紀上半葉，中華傳統(tǒng)文化步入龔自珍所說的“衰世”，即“俄焉寂然，燈燭無光，不聞余言，但聞鼾聲，夜之漫漫，鶡旦不鳴”[8]的狀態(tài)。后，在“西學東漸”的背景之下，中國一直處于全面的中西文化沖突之中，在這種沖突中，中華傳統(tǒng)文化一直處于劣勢，到目前，中華傳統(tǒng)文化只剩下一些碎片。中華傳統(tǒng)文化的衰落，引起了無數(shù)中國人的傷感和憂慮，也引發(fā)和強化了無數(shù)具有民族責任感的中國人振興中華文化的夢想。當前，人類又迎來了文化全球化時代，中華傳統(tǒng)文化既面臨進一步消失的危險，又面臨振興的機遇，在此背景之下，振興中華文化這種文化理想成為中國人最重要的理想之一。從文化學角度來看，課程規(guī)劃應該承載人類的文化理想，在當前的中國，即為中華文化振興的理想。（二）文化繼承與創(chuàng)造的關系問題文化的歷史存在有兩種基本的取向：一是繼承；二是創(chuàng)造。德國思想家恩斯特•卡西爾在《人論》中闡明了這兩種取向：“人被分裂成這兩種傾向，一種力圖保存舊形式而另一種則努力要產生新形式。傳統(tǒng)與改革、復制力與創(chuàng)造力之間存在著無休止的斗爭。這種二元性可以在文化生活的所有領域中看到，所不同的只是各種對立因素的比例?！盵9]中華文化振興應該以文化繼承為主，還是以文化創(chuàng)造為主呢？對此，不同人有不同看法，其中，張岱年先生提出了“綜合創(chuàng)造論”[10]的主張。筆者的主張是：同等地重視文化的繼承與創(chuàng)造，將繼承與創(chuàng)造有機地結合起來。具體來說，要特別注意：第一，長期以來，在我們的課程規(guī)劃中，是重繼承而輕創(chuàng)造的，現(xiàn)在應該改變這種做法，大力加強創(chuàng)造的取向，走向繼承與創(chuàng)造之間的均衡；第二，繼承為創(chuàng)造提供基礎和源泉，而更高的目標是創(chuàng)造，而且在課程規(guī)劃中，應該以創(chuàng)造有力地拉動繼承，因為，文化創(chuàng)造能有效地激發(fā)人的創(chuàng)造本能，激發(fā)個人的強烈興趣，又能促進民族和人類創(chuàng)造力的發(fā)展，促進人類文化的高度豐富和高度繁榮。（三）多元文化問題當今的文化格局具有鮮明的多元性，而且這種多元性趨勢還在加強并深刻地影響著學校教育，因此，多元文化問題是當代中國課程規(guī)劃面臨的一個重要文化學問題。就中國而言，這又包含如下幾個具體問題：其一，在文化全球化背景下，中國如何參與國際社會致力于保持各民族文化的差異性、保持民族文化的多樣性和豐富性？其二，如何保持和優(yōu)化國內多元文化的格局？其三，“去殖民化”是當前課程革新的一個重要趨勢、一個重要理想[11]，中國的課程規(guī)劃如何真正體現(xiàn)這一趨勢和理想？其四，在多元文化背景之下，課程規(guī)劃如何體現(xiàn)和增強國家之間、民族之間、地區(qū)之間的跨文化理解？（四）文化整合問題在當今極端復雜的文化局面中，文化整合成為一個突出的問題。所謂文化整合，是“指各種文化因素或文化成分在功能上相互協(xié)調，形成一個有機文化整體的過程”[12]。在課程規(guī)劃中，文化整合的必要性基于如下幾點：其一，文化整合是教育促進和諧社會形成與發(fā)展所必需的；其二，文化整合是教育促進中華文化振興所必需的；其三，文化整合是教育培養(yǎng)人格健全、尤其是價值觀念健康的學生所必需的。在課程規(guī)劃的視野中，文化整合主要包含以下四個層面：其一是中西文化的整合；其二是中國各民族文化的整合；其三是各地域文化的整合；其四是各種組織文化的整合。就課程規(guī)劃而言，這四個層面都包含著各種文化成分的整合，其核心是形成一個有序的文化價值體系和文化形式結構，并將此簡化，以適合于學生的高效學習。
課程規(guī)劃視野中文化學研究的特別注意點
【關鍵詞】小學語文學習 培養(yǎng) 學生 文學基礎 作用
小學語文學習在培養(yǎng)學生文學基礎中的作用主要是幫助學生形成最基本的文學基礎知識，提高學生的寫作與表達能力，從而提高學生的文學賞析水平?；诖?，筆者以下就這些作用做出以下幾點分析。
一、概述小學生的文學基礎培養(yǎng)
從廣義來講，文學基礎這個概念十分廣泛，其包含了中西方文學、古近代以及現(xiàn)代文學等等內容。而就小學生的文學基礎來看，由于小學生的知識水平有限，認知水平較低，因而不可能為其進行系統(tǒng)全面的文學培訓，但是我們可以在小學語文學習中培養(yǎng)學生掌握基礎文學知識，并具備良好的文學素養(yǎng)。由此可見，學生文學基礎水平高低與學生的綜合能力高低有著決定性的關系。
隨著時代的發(fā)展，社會對人的文學審美意識文化素養(yǎng)的要求也變得更高，加之文學基礎作為人的語言表達能力和寫作能力以及思維能力的形成基礎，因而必須奠定堅實的文學基礎，特別是小學基礎教育階段的學生文學基礎的培養(yǎng)更為重要。因而作為小學語文教師應著力培養(yǎng)學生的文學基礎，為學生的發(fā)展打下堅實的文學基礎，在培養(yǎng)學生基本語言文化運用技能的同時提高學生的語言文字運用水平。
二、淺談小學語文學習在培養(yǎng)學生文學基礎中的作用
小學語文學習在培養(yǎng)學生文學基礎中的作用主要是幫助學生形成最基本的文學基礎知識，提高學生的寫作與表達能力，從而提高學生的文學賞析水平。
（一）幫助學生形成最基本的文學基礎知識
在小學階段的基礎教育，雖然很多學科都能傳遞一定的文學基礎知識，但其產生效果最佳的則是小學語文。尤其是人教版的小學語文教材站在促進學生可持續(xù)發(fā)展的前提下精心編排了教學內容，且與小學生的身心特點極其吻合，因而在小學語文學習中，作為小學語文教師應精心講解教材內容中的字形字義、修辭比喻、歷史文化，通過小學語文學習就能提高學生對教材內容的認識，從而在教師的引導下學生進行從泛到精、從篇到段的閱讀，幫助學生吸收文字蘊含的知識，從而提高學生文學基礎，加上細致分析，就會提高小學生的文學基礎。例如人教版教材中的《少年閏土》（小說類）、《春夜喜雨》（詩歌類）、《草船借箭》（寓言故事）等等具有代表性的課文，不管是在文學基礎知識的傳遞方式還是思路都具有較強的相似之處，經過教師的精心分析，從而對小學生掌握文學基礎知識取得觸類旁通和舉一反三的成效。
（二）提高學生的寫作與表達能力
寫作與表達能力是奠定文學基礎之根本，學生只有具備良好的寫作與表達能力，才能形成良好的文學素養(yǎng)，提高學生的文學技能。因而在小學語文學習中培養(yǎng)學生的語文寫作和表達能力，既是開展小學語文教學的職責所在，同時還是提高小學生文學技術水平的必經之路。經過小學語文學習，在提高學生的寫作與表達能力的同時為學生奠定堅實的文學基礎。
（三）提高學生的文學賞析水平
所謂文學賞析水平就是欣賞文學作品的能力，也是學生形成文學基礎的重要環(huán)節(jié)。這是由于文學作品與欣賞和品位緊密相連。在小學語文學習中，作為語文教師應幫助學生讀出文學作品中作者所表達的豐富情感和領略文學作品中的精神內涵，以便于更好的掌握文學作品的中心思想，實現(xiàn)與文學作品作者與意境在情感上產生共鳴。而語文課程恰恰可以有效的使學生形成對文學作品的賞析能力。教師可以深入開展語文佳篇賞析課程，通過對一些具有典型意義的文學作品，包括文學作品的思路、布局、修辭等諸多方面的文學價值都可以用來賞析，并通過進一步的賞析文學作品，讓學生更加深入的認識文學作品包含的深層意義，更加有效的把握作者的寫作意圖，并進一步來達到有效理解和培養(yǎng)學生自主賞析文學作品的能力的效果，學生學基礎扎實則逐步形成文學素養(yǎng)。
三、結語
總之，小學語文學習對小學生文學基礎培養(yǎng)具有十分重要的意義。作為小學語文教師，在教學過程中應著力培養(yǎng)學生的文學基礎，為學生的發(fā)展打下堅實的文學基礎，在培養(yǎng)學生基本語言文化運用技能的同時提高學生的語言文字運用水平，幫助學生形成最基本的文學基礎知識，提高學生的寫作與表達能力，從而提高學生的文學賞析水平，為構建高效的小學語文課堂奠定堅實基礎。
【參考文獻】
推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮,文學具有基礎性作用。文學是龍頭。一首千年前的古詩,讓人一輩子受益;一部經典名著,可以感動無數(shù)人。盡管當前文學已不復上個世紀八十年代的轟動效應,但她在各種文藝樣式中仍居于龍頭地位。有人說,現(xiàn)在已進入全民寫作時代,這種景象,在電視、電影等其他大部分藝術門類中都難以見到。文學是藝術之母,這是誰也不會否認的。文學還是上游。文化產業(yè)作為一種創(chuàng)意產業(yè),如果沒有作為上游、作為第一道工序的文學作支撐,就會成為無源之水、無本之木。一些優(yōu)秀的文學作品,在受到讀者的喜愛后,迅速被改編成電影、電視劇、動漫,形成一條文化產業(yè)鏈,獲得了可觀的綜合效益。人們所熟知的英國女作家J?K?羅琳創(chuàng)作的《哈利?波特》系列小說,被翻譯成70多種文字,在全球200多個國家累計銷量達到3.5億冊,成為當今最暢銷的出版物。
文化的發(fā)展繁榮離不開作家。作家是文化內容和創(chuàng)意的提供者。內容為王、創(chuàng)意制勝。沒有內容,一切都無從談起。優(yōu)秀的作家,是一個國家的文化形象、文化品牌。人們一提到英國,就會想到莎士比亞;一提到俄羅斯,就會想到托爾斯泰;一提到法國,就會想到巴爾扎克、雨果。魯迅之于中國,泰戈爾之于印度,川端康成之于日本,都是如此。作家是民族的良心。偉大的作家,因其對真善美的不懈追求,對土地、人民、祖國的熱愛,對人類最真實靈魂的書寫與表達,而成為一個民族的良心,成為民族核心價值的承載者和傳播者。
在當下紛繁喧囂的文化語境中,文學界沒有理由妄自菲薄,也沒有理由無所作為。提高文化自覺和文學自信,更好地發(fā)揮文學的基礎性地位和自身的獨特優(yōu)勢,加入推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮的宏大交響,這是作家的責任。為此,首先必須推出一大批既有文學價值又不乏市場潛力的文學精品。作家靠作品說話,出精品力作是文學界永恒的主題。要提倡思想性、文學性、可讀性的統(tǒng)一,提倡作家既重視作品的思想藝術含量,也重視作品的接受面。其次要創(chuàng)新工作方法,造就一批具有重大社會影響的文學名家大家。作協(xié)應該成為催生作品的搖籃、孵化作家的基地、服務作家的大本營。面對身份個體化、寫作全民化和傳播網絡化的文學現(xiàn)狀,有必要對作家的組織方式和服務手段進行創(chuàng)新,將更廣大的文學寫作者納入我們的聯(lián)系服務視野。同時,對于那些名家大家,要予以充分的尊重、珍惜。要想方設法提高作家的地位,維護作家的權益,擴大作家的影響,使文學名家大家享有民族精英的榮譽和尊嚴。此外,還要搭建平臺,架起橋梁,充分釋放文學的產業(yè)效應。文學走向社會,贏得市場,一方面需要作家有自覺的意識,另一方面也要建立創(chuàng)作、出版、影視戲劇生產聯(lián)動機制,架起溝通作家與出版影視機構之間的橋梁,完善優(yōu)秀文學作品的轉化衍生機制。這需要有一批具有專業(yè)水準和公信力的評論家、文化記者,利用傳媒在國內外宣傳推介優(yōu)秀作家作品,還需要建立作家經紀推廣機構,進行點對點的服務,讓作家更順利地從書齋走向文化市場,更好地實現(xiàn)自己的價值。
關鍵詞：中國文學；基礎教育；重要作用
一、中國文學作品在日本基礎教育課的教學作用
（一）對語言文字的啟蒙教育
日本小學的國語教育的主要目標還是在于對于學生語言基本能力的培養(yǎng)，其中一大要點就是對漢子的掌握，同時這也是日本基礎教育的難點，需要把握小學生成長的心理特點，特別是從性格上激發(fā)其學習的欲望，特別是增強學習毅力和愛好，為今后學生的語文學習打下基礎，而中國文學作品能夠滿足不同階段學術學習的需求，所以在基礎教育階段往往具有普適性。
（二）培養(yǎng)學生的讀解力和鑒賞力
中國古體詩和散文在教學中，一方面提高學生的鑒賞能力和讀解力的同時，也能夠打開學生的文學世界，特別是基礎階段中的唐詩學習，讓學生感悟到不一樣的藝術境界，許多文學作品中都附有中國文學專家石川忠久等的解釋文章。提高學生欣賞能力的同時，也在培養(yǎng)觀察和思考的方法。
（三）激發(fā)學生對漢詩興趣與讀書熱情
調查中發(fā)現(xiàn)，學術在學習基礎文學作品時，都會感嘆漢語唐詩的博大精深，特別崇敬的是中國的古典詩歌，包括教育工作者都對中國古典詩歌在基礎教育中的作用給予了高度的評價。一方面是因為古典詩歌的語言含義最深刻，同時對于字句的斟酌及其考究，這也對于學生的專研能力的培養(yǎng)也是一次洗禮。
（四）深化學生對世界和人生的認識
日本的基礎教育改革中非常強調的是“能力教育”和“心靈教育”，所以在小學階段中《國語》教材的“格言與故事”一章中出現(xiàn)了許多包括《韓非子》《禮記》《戰(zhàn)國策》的典故。在日本的教育界也一致認可了我國典故、格言、名人的哲學思想對于幫助學生認識世界、洞察世界具有積極的作用。同時在歷史、社會、綜合的學習課程中也不少中國文學的內容。
二、文學在日本基礎教育中的價值體現(xiàn)
（一）外在價值
這里提到的“外在價值”值得是中國文學在日本基礎教育認知和教育方面的作用，中國文學作品中大量的內容都是關注社會的歷史文化發(fā)展進程，學生在學習文學作品時，首先關注其思想內容，一般不會對主題內容進行“科學”式的分析，往往首先都是有一個感性的認知。這都濃縮了中國文學作品中反映的社會歷史發(fā)展的進程，日本的文學基礎教育非常注重對歷史文化的教育。就拿日本本土為學為例，平安時代日本文學特征以宮廷文學、女流文學為文學主體，反應了平安時代豐富的物質基礎，以及學生對當時主流社會生活方式的認識，加深了對社會變遷的認識與理解。
（二）內在價值
內在價值反映的是中國傳統(tǒng)文學在日本基礎教育中所內涵的精神價值，這在當今的日本教學中是不可忽視的一部分，因為學生對于文學作品的學習是在感性體驗的基礎上，受到文學作品潛移默化的熏陶感染。內在價值同時也體現(xiàn)在日本的文學基礎教育中，通過對文學作品的鑒賞，培養(yǎng)學生的審美水平，接受來自中國文學體系下全新的審美意境，凡進入審美境界的閱讀，閱讀者都是批判性的愉悅的，對于文學作品的賞析有一個全新的意識。這是符合日本基礎教育中的人文性和素質教育客觀要求的，所以在借助中國文學促進學生的審美教育作用的時候，需要重視對于學生審美意趣的培養(yǎng)，激發(fā)學生自主學習的興趣，這樣才能更有利于指導學生閱讀和鑒賞文學作品。充分體會上千年前古人的審美境界，而不是停留在枯燥的背誦和反復記憶，把古文看作是一種值得玩味的語言，充分獲得來自中國傳統(tǒng)文學的精神享受。這是日本基礎教育中需要著重強調之處，就是抓住中國傳統(tǒng)文學中的精神內核，不背離小學基礎教育階段“培養(yǎng)”學生興趣的目標。
三、結論
綜上所述，日本的基礎教育中，我國的傳統(tǒng)文學不經在基礎文學的啟蒙、審美方面發(fā)揮作用，同時也在興趣培養(yǎng)、世界觀形成上發(fā)揮著巨大的作用，而后者往往是教育工作者容易忽視的地方。中國文學的學習不講價只是局限于三字經與唐詩，同時也在于傳達中國傳統(tǒng)文化的核心價值觀，這是當前日本基礎教育中容易忽視的。
參考文獻：
[1] 李愛文.中國商務日語教育的歷史、現(xiàn)狀及未來展望[J].日語學習與研究. 2011（04）.
其實占老師在文章中提到的問題是很多高校日本文學課程面臨的共性的問題。對此有很多老師提出對授課方法進行改革及探索。日本文學課程不管是基礎型還是拓展型都需要學生有一定扎實的日語語言功底，所以各高校日本文學課基本都安排在高年級的課程中?；趯W生對日本文學失去興趣的現(xiàn)狀，本文以培養(yǎng)日語專業(yè)學生的日本文學興趣為目的，探索在低年級的基礎日語教學中導入日本文學知識的教學模式及方法。
一、日本文學的重要性
日本文學作品的閱讀對于日語學習者尤其對大專院校的日語專業(yè)的學生來說是必不可少的，它的重要性有幾點。首先日本文學作品的閱讀是對日語學習者日語基礎知識掌握程度的一個檢驗。各個階段教科書中學過的詞匯及語法在文學作品中或按部就班被應用或被賦予新的意義活用。初讀文學作品只要讀懂大致即可，不必死磕每個詞的意思，所以有時課堂上理解不了的用法在文章的故事情節(jié)的帶動下會豁然開朗。其次培養(yǎng)閱讀習慣可提高閱讀能力。不僅僅是日語即使是我們本國的語言經常閱讀的人和很少閱讀的人寫文章的水平是完全不同的。多讀日本文學作品不僅提高寫作的水平同時可提高閱讀及理解能力，為通過日語水平測試打下牢固的基礎。再有就是日本文學作品是日語學習者了解日本文化了解日本人思想的一個非常好的途徑。于泳老師在《高校日語專業(yè)中的日本文學教學與大學生跨文化交際能力的培養(yǎng)》一文中闡述道：文學作品其實就是一個民族文化的總和，它能夠直接反映出來的就是一個民族的思想?！皶凶杂蓄伻缬瘛?，作者在寫作的時候不僅僅表達他自己的思想意識，同時自覺不自覺的把日本自然歷史政治等等相關的信息都融入到作品中。所以一部小說就是一個了解日本社會的小型的窗口。不同的作品反映不同的主題，作者看社會的視角不同折射出的社會問題也是不一樣的。而張冬梅老師在《跨文化研究：外國文學課程教學的新視角》一文中指出：在對西方文學的解讀中開啟學生的心智，使之學會走出自己，了解前人的情感，理解他人的心靈，也學會走進自我，認識自己，從容地去面對今天紛繁復雜的生活。我覺得不僅僅是西方文學，日本文學也是同理的?？偠灾瑮罱{說過“讀書是為了遇見更好的自己”，多讀日本文學作品對日語專業(yè)的學生來說是百利而無一害的。但是正如李春雨老師在《談日本文學教學中存在的問題與思考》中所說的那樣，“學生并沒有充分認識到文學對語言學習和語言溝通等方面存在的重要影響”，提高學生對日本文學閱讀的主動性也就非常重要了。
二、基礎日語教學中日本文學知識導入的可能性
首先介紹一下高校專業(yè)日語基礎日語教學的情況?，F(xiàn)在初高中學習日語的生源越來越少，幾乎每個高校的日語專業(yè)學生都是零起點，即初高中一直學習英語受歐美文化的熏陶比較大。這樣文化背景的轉換使得學生對日語產生好奇心，急迫想了解日本文化的欲望增強。同時也由于這個原因，大學一二年級的課程基本都是基礎日語教學課程。主要有精讀課和視聽說課。也就是說日語專業(yè)的學生幾乎有一半的時間在接受基礎日語知識的教育。對于大四就開始半學習半實習找工作的他們來說一二年級是相對穩(wěn)定的集中學習日語的時間。雖然各高校在積極不斷地嘗試進行教學方法的改革，但是基礎教學的特點要求內容上仍然以詞語說明語法解釋課文的理解等為重點。教學時間長，學生心理安穩(wěn)，學生對日本文化興趣濃厚，教學內容簡單固定，這些低年級的基礎日語學習的特點都為日本文學知識的灌輸提供了有利的條件。
三、基礎日語教學中日本文學知識導入方法的探討
1、精讀課中的導入方法
關于精讀課教學中的日本文學知識導入可以分為兩個時期，一是一年級的上學期，另一個就是一年級的下學期和整個二年級的一學年。剛剛在前文提到日語專業(yè)的學生基本上是初高中學習英語的考生，所以一年級的上學期是他們剛剛接觸日語的時期，這階段的日語學習主要是發(fā)音練習。剛剛掌握了假名的書寫及辨認就進入課文，蜂擁而至的大量詞匯和文法讓學生云里霧里。這時期再大量導入文學知識只能讓學生頓失學習日語的信心和興趣。這個階段老師可以利用發(fā)音時詞匯列舉的機會把日本作家作品的名字作為詞例使用，發(fā)音的同時再講一些相關的文學知識或作家軼事，這樣會讓枯燥的發(fā)音階段變得活潑生動，文學的概念也漸漸深入人心。剛剛進入大學的學生求知欲望相當強烈，適當?shù)耐扑]已譯成中文的有意思的日本文學作品也是可行的。最關鍵的應該是一年級下學期及二年級整個學年，這個時期是集中講解基礎語法及詞匯用法的時期。
2、視聽說課中的導入方法
