時間：2023-05-22 10:07:16
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論文摘要:第三產(chǎn)業(yè)在我國國民經(jīng)濟中的比重越來越大，其從業(yè)人員已成為社會中一支不可忽視的力量，他們的勞動究竟能否創(chuàng)造價值，是近年來勞動價值論研究中的熱點問題之一。在新的歷史條件下，堅持“活勞動是價值的唯一源泉”的前提，深化對使用價值、價值、生產(chǎn)性勞動等基本范疇的認識，對第三產(chǎn)業(yè)的勞動進行具體分析，對于促進我國國民經(jīng)濟的健康協(xié)調(diào)發(fā)展有著重大的理論和實踐意義。
改革開放以來，第三產(chǎn)業(yè)獲得了巨大發(fā)展.其產(chǎn)值在國民生產(chǎn)總值中所占的比重越來越大.成為創(chuàng)造社會就業(yè)機會，增加財政收入，滿足人民生活需求的重要力量，在社會總勞動中，第三產(chǎn)業(yè)中的勞動也具有重要的意義。第三產(chǎn)業(yè)的興旺發(fā)達，已成為現(xiàn)代化經(jīng)濟的一個重要特征，其產(chǎn)值在發(fā)達國家中已達6096-7096 如何客觀評價第三產(chǎn)業(yè)在價值創(chuàng)造中的地位和作用，第三產(chǎn)業(yè)的勞動是不是生產(chǎn)勞動，哪些非物質(zhì)生產(chǎn)領域的勞動創(chuàng)造價值?作為政治經(jīng)濟學基石的勞動價值論必須反映這種現(xiàn)實，充分重視第三產(chǎn)業(yè)中勞動的作用。就這一問題進行理論上的探討，對于堅持和發(fā)展馬克思的勞動價值論，促進我國第三產(chǎn)業(yè)的進一步發(fā)展，有著十分重要的意義。
一、第三產(chǎn)業(yè)的界定及其崛起對勞動價值論形成的挑戰(zhàn)
所謂第三產(chǎn)業(yè)，是指除第一、二產(chǎn)業(yè)外的其他行業(yè)，主要包括流通部門，為生產(chǎn)和生活服務的部門，為提高科學文化和居民素質(zhì)服務的部門，為社會公共需要服務的部門。具體包括:公共事業(yè)(供電、供氣、供水、運
輸、郵電等);金融保險業(yè)(銀行、信托、保險等);商業(yè)(批貨、零售等)濰修保養(yǎng);服務業(yè)(飲食、旅游、娛樂、洗理等);教科文衛(wèi)事業(yè);中介服務和信息服務等。簡單地講，第三產(chǎn)業(yè)就是工農(nóng)兩大基本物質(zhì)生產(chǎn)部門以外的服務于物質(zhì)生產(chǎn)和人們生活的非物質(zhì)生產(chǎn)部門。
在當代世界經(jīng)濟和社會發(fā)展進程中，第三產(chǎn)業(yè)為整個社會提供各方面服務或勞務的功能越來越突出，我國第三產(chǎn)業(yè)的占GDP的比重也由1978年的23.7%增加到33 96，就業(yè)比重也由12.1%增加到26.996，第三產(chǎn)業(yè)成為國民經(jīng)濟中不容忽視的組成部分。第三產(chǎn)業(yè)的迅速發(fā)展的同時，也給勞動價值論帶來了一系列函待研究的新問題。由于馬克思是著重從物質(zhì)生產(chǎn)領域來研究勞動是如何創(chuàng)造商品價值的，他認為流通過程只是價值的實現(xiàn)，創(chuàng)造價值的生產(chǎn)勞動主要指直接生產(chǎn)物質(zhì)產(chǎn)品的勞動，因此許多人認為，只有第一、第二產(chǎn)業(yè)的勞動才是生產(chǎn)性勞動，才能創(chuàng)造價值，而第三產(chǎn)業(yè)屬“非物質(zhì)生產(chǎn)部門”，第三產(chǎn)業(yè)的勞動只是為第一、第二產(chǎn)業(yè)及人們的生活提供服務，不創(chuàng)造價值。而事實上第三產(chǎn)業(yè)創(chuàng)造的價值在社會總價值中的比重不斷上升，如果把眾多的第三產(chǎn)業(yè)的勞動者劃人不創(chuàng)造價值的非生產(chǎn)勞動者范圍，會出現(xiàn)一個難以解決的理論與實踐的矛盾:伴隨經(jīng)濟的發(fā)展，物質(zhì)財富越來越多，勞動者的生活水平不斷提高，但創(chuàng)造價值的勞動越來越少，這顯然是不符合邏輯的。
二、根據(jù)勞動價值論的基本原理，正確認識第三產(chǎn)業(yè)部分領域價值創(chuàng)造的問題
第三產(chǎn)業(yè)的出現(xiàn)是現(xiàn)代經(jīng)濟發(fā)展的必然要求，在堅持勞動價值論的基礎上，完全可以對第三產(chǎn)業(yè)做出規(guī)定。當今社會中，社會生產(chǎn)和社會分工不斷發(fā)展，許多新的并能創(chuàng)造大量財富的部門不斷涌現(xiàn)，社會財富的增長既有物質(zhì)方面的，又有精神文化生活方面的。我們今天發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟，與確立科學的勞動價值論面對的情況和研究的間題有很大不同，我們必須正視第三產(chǎn)業(yè)的崛起形成的新的經(jīng)濟現(xiàn)象和經(jīng)濟關系，在堅持“活勞動是價值的唯一源泉”的前提下，參照馬克思在考察物質(zhì)生產(chǎn)領域時提出的原則，結(jié)合服務領域的實際情況深化對勞動價值論的認識，對第三產(chǎn)業(yè)創(chuàng)造價值的勞動加以具體分析研究，才能得出正確結(jié)論。
首先，馬克思認為，商品是用來進行交換的勞動產(chǎn)品，商品是使用價值和價值的統(tǒng)一，商品靠自己的屬性來滿足人們的需要，可以是實物形態(tài)的，也可以是非實物形態(tài)的，其區(qū)別只是在于前者可以具有離開生產(chǎn)者和消費者而獨立的形式，后者則是生產(chǎn)過程和消費過程同時存在。根據(jù)馬克思對商品及其具有的二因素的分析，在商品經(jīng)濟條件下，第三產(chǎn)業(yè)雖然不提供有形的物質(zhì)產(chǎn)品，但提供的服務都直接或間接服務于人們的生產(chǎn)和生活，提供的非實物勞動成果服務產(chǎn)品是可以用來交換的勞動產(chǎn)品，同可以交換勞動的物質(zhì)產(chǎn)品一樣，具有商品的二因素:一是使用價值，各種服務能夠滿足人們不同的生產(chǎn)和生活需要，例如，信息服務能夠滿足生產(chǎn)經(jīng)營的需要，教育活動能夠滿足人們提高素質(zhì)的需要等等。二是價值，各種服務都是人的勞動付出，其價值實體是人類一般勞動的凝結(jié)，屬于生產(chǎn)勞動。
其次，在社會主義市場經(jīng)濟條件下，生產(chǎn)勞動的范圍從物質(zhì)生產(chǎn)部門向非物質(zhì)生產(chǎn)部門擴展。生產(chǎn)勞動是生產(chǎn)的具體勞動和生產(chǎn)的抽象勞動這兩重性的統(tǒng)一，這種生產(chǎn)勞動不僅包括體力勞動，也包括腦力勞動。馬克思理論的生產(chǎn)勞動包括兩層含義:一是直接生產(chǎn)物質(zhì)產(chǎn)品的勞動，二是創(chuàng)造價值和直接生產(chǎn)剩余價值的勞動。他從資本主義生產(chǎn)的角度對生產(chǎn)勞動和生產(chǎn)工人的范圍做了規(guī)定，指出:“資本主義生產(chǎn)不僅是商品的生產(chǎn)，它實質(zhì)上是剩余價值的生產(chǎn)，只有為資本家生產(chǎn)剩余價值或為資本自行增值服務的工人，才是生產(chǎn)工人。生產(chǎn)勞動包括物質(zhì)產(chǎn)品生產(chǎn)領域的一切勞動，以及生產(chǎn)過程在流通領域中延續(xù)的勞動(如包裝、保管等勞動)和相關的各種生產(chǎn)性勞務(如貨物運輸?shù)?。但馬克思并沒有絕對排斥從事其他活動的都不創(chuàng)造價值。在他所處的時代，第三產(chǎn)業(yè)所占比重很小，對于萌芽狀態(tài)的服務業(yè)，馬克思把它直接歸人工業(yè)。但生產(chǎn)勞動是個歷史范疇，生產(chǎn)力水平確定了構成生產(chǎn)勞動的勞動具體形式，生產(chǎn)關系狀態(tài)進一步確定了這些具體勞動形式中構成生產(chǎn)勞動的個別勞動的范圍。在社會主義市場經(jīng)濟條件下，物質(zhì)產(chǎn)品的概念和生產(chǎn)領域的范圍發(fā)生了很大變化，我們需要根據(jù)時代的發(fā)展擴大生產(chǎn)勞動的范圍，將生產(chǎn)力水平、生產(chǎn)關系狀況、生產(chǎn)勞動的二重性統(tǒng)一考察，認識到生產(chǎn)勞動的范圍不再限于生產(chǎn)物體產(chǎn)品的勞動，而是也包含大量的生產(chǎn)無形物質(zhì)產(chǎn)品的勞動，社會主義生產(chǎn)勞動，應該是能夠滿足勞動者物質(zhì)文化生活需要的勞動，即符合社會主義生產(chǎn)目的的勞動就是生產(chǎn)勞動。
第三，第三產(chǎn)業(yè)的勞動是“總體勞動”的組成部分，從業(yè)者是“總體工人”的一部分。從馬克思對勞動價值論的論證看，創(chuàng)造價值的勞動最初表現(xiàn)為直接物質(zhì)生產(chǎn)領域中的勞動，后來隨著勞動過程本身協(xié)作性質(zhì)的發(fā)展，出現(xiàn)了總體工人和總體勞動。關于總體工人，馬克思曾幾次作過分析?？傮w工人是相對個體生產(chǎn)者提出的一個概念，馬克思指出:“總體工人的各個成員較直接地或較間接地作用于勞動對象。因此，隨著勞動過程本身的協(xié)作性質(zhì)的發(fā)展，生產(chǎn)勞動和它的承擔者即生產(chǎn)工人的概念也就必然擴大。為了從事生產(chǎn)勞動，現(xiàn)在不一定要親自動手，只要成為總體工人的一個器官，完成他所屬的某一職能就夠了?？傮w工人中的直接生產(chǎn)者、科技人員和管理人員共同生產(chǎn)商品，共同創(chuàng)造價值，在簡單協(xié)作中，個體工人正在向總體工人轉(zhuǎn)化，產(chǎn)品成為許多人協(xié)同勞動的結(jié)果?，F(xiàn)代生產(chǎn)條件下，凡參與社會化生產(chǎn)過程的一切成員，包括直接從事社會化商品生產(chǎn)的生產(chǎn)工人和間接參與社會化商品生產(chǎn)的科技人員和管理人員，都是總體工人的組成部分，執(zhí)行不同職能，他們的勞動作為總體勞動的一部分，是生產(chǎn)性勞動，并創(chuàng)造價值，這是社會化商品生產(chǎn)發(fā)展的一般規(guī)律。第三產(chǎn)業(yè)的從業(yè)者是構成社會“總體工人”的一個重要部分，第三產(chǎn)業(yè)的勞動是社會化大生產(chǎn)的的一個重要環(huán)節(jié)，是實現(xiàn)社會主義生產(chǎn)目的所必須的勞動，同直接從事物質(zhì)資料生產(chǎn)的勞動一樣是創(chuàng)造價值的生產(chǎn)勞動。
總之，在《資本論》第一卷中馬克思分析的是物質(zhì)生產(chǎn)領域內(nèi)資本主義生產(chǎn)關系，商品價值只表現(xiàn)為物質(zhì)產(chǎn)品的商品的價值，但并不排斥《資本論》第二、三、四卷中把生產(chǎn)勞動的外延擴展到商業(yè)、郵電、交通，擴展到精神產(chǎn)品生產(chǎn)和勞務生產(chǎn)領域。馬克思確認服務勞動成果的產(chǎn)品屬性，以及對服務使用價值及其功能的提示，使人們進一步認識到，非實物勞動成果與實物勞動成果一樣，都能滿足人的需要，非實物勞動成果應該納人社會產(chǎn)品的范圍，其運動形式的使用價值也是社會財富的組成部分，僅以是否生產(chǎn)有形商品來判定勞動是否創(chuàng)造價值的觀點，是不符合馬克思對于商品及其二因素、生產(chǎn)商品的勞動的二重性的分析以及整個勞動價值論的。
三、關于第三產(chǎn)業(yè)創(chuàng)造價值的勞動的具體分析
第三產(chǎn)業(yè)所包含的勞動涉及生活的各方面，或提供勞務或提供服務，服務產(chǎn)品作為用于交換的商品，服務價值是由服務勞動的凝結(jié)性、社會性和抽象性決定的，但第三產(chǎn)業(yè)中既有創(chuàng)造價值的勞動，又有不創(chuàng)造價值的勞動，要作具體分析，大體上可劃分為幾個層次:
(1)第三產(chǎn)業(yè)中具有物質(zhì)生產(chǎn)性質(zhì)的勞動和屬于生產(chǎn)過程在流通領域繼續(xù)的勞動是創(chuàng)造價值的，比如城市公用事業(yè)中從事供水、供電、供氣等工作的職工的勞動，運輸業(yè)中從事貨運工作的勞動以及商業(yè)活動中從事商品的分類、包裝、保管、運輸?shù)裙ぷ鞯膭趧?，因為運輸費用、保管費用都是生產(chǎn)性費用，這些費用要加進商品價格，是商品出售價格的一種加價，所以創(chuàng)造價值。
(2)科學工作者的勞動是復雜的腦力勞動，是創(chuàng)造價值的勞動，其價值通過科研成果在生產(chǎn)中的應用表現(xiàn)出來。比如教師的勞動，實際也是科學勞動的一部分，通過他的勞動，傳播、繼承、發(fā)展科學技術和文化知識，并通過培養(yǎng)出來的具有各種不同的專門知識和技術的勞動者即人才，得以保存，教師的勞動凝結(jié)為各種專業(yè)技術人才的勞動能力，成為勞動力價值的重要構成部分。
(3)第三產(chǎn)業(yè)中的服務勞動要區(qū)分為不同層次:商業(yè)、銀行、保險、物資供應、廣告等行業(yè)，主要為商品生產(chǎn)和商品流通服務，這類勞動一般來說不創(chuàng)造價值;為人們生活消費提供服務的勞動既創(chuàng)造社會使用價值，也創(chuàng)造價值，這類服務實質(zhì)上是商品如旅館、旅游、保育、醫(yī)療等;同時兼有生產(chǎn)與服務二重性的服務勞動，如公共交通、郵電通訊、飲食等行業(yè)，這類勞動也創(chuàng)造價值。
(4)文化藝術、教育、體育等部門的勞動也是創(chuàng)造價值的勞動，這些服務勞動本身具有社會使用價值，能夠保持和提高勞動能力，也能創(chuàng)造價值，其價值凝結(jié)在接受服務的勞動者的身體中，并通過這些接受服務的勞動者的勞動得到實現(xiàn)，可以加人到勞動力的再生產(chǎn)費用即勞動力價值之中。
(5)國家黨政機關、國防、監(jiān)察政法部門等公務員、軍隊、警察的勞動不創(chuàng)造價值。他們的勞動盡管是社會所需要的，但屬于馬克思講的“服務的結(jié)果不是可以出賣的商品”的那種勞動，這些部門是絕對壟斷性的，不能以勞動與其他行業(yè)的勞動相交換，是國家財政收人的主要使用者。
第三產(chǎn)業(yè)究竟能否創(chuàng)造價值是一個相當復雜的問題，要從創(chuàng)造價值的角度去認識第三產(chǎn)業(yè)，要把第三產(chǎn)業(yè)中從事商品生產(chǎn)、創(chuàng)造價值的勞動和其他方面的活動、不創(chuàng)造價值的勞動嚴格區(qū)別開來，充分認識第三產(chǎn)業(yè)中不同部門、不同行業(yè)、不同企事業(yè)單位的特點，凡在社會再生產(chǎn)過程中為社會提供有用服務，能滿足人們某種需要的勞動，而且只是花費在社會必要的時間上，都是創(chuàng)造價值的勞動。
四、研究第三產(chǎn)業(yè)的價值創(chuàng)造對我國經(jīng)濟發(fā)展的啟示
第三產(chǎn)業(yè)作為現(xiàn)代經(jīng)濟的重要組成部分，有著廣闊的發(fā)展前景，在我國主要工農(nóng)產(chǎn)品相對過剩，僅靠數(shù)量擴張帶動經(jīng)濟增長的余地已不大的情況下，第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展將對我國的經(jīng)濟增長產(chǎn)生巨大的推動作用，據(jù)統(tǒng)計，大量服務行業(yè)的增長率對未來若干年內(nèi)經(jīng)濟的增長有較強的刺激作用，其彈性值達到1. 78，即這一部門1%的增長率，會使國民經(jīng)濟增長1.7896，而且隨著經(jīng)濟的發(fā)展，第三產(chǎn)業(yè)的份額還會不斷擴大，其經(jīng)濟增長率的彈性值也會逐步擴大。馬克思關于第三產(chǎn)業(yè)的理論提示，對促進我國經(jīng)濟持續(xù)健康地發(fā)展有著重大的指導意義。
(1)樹立新的產(chǎn)品觀和產(chǎn)業(yè)觀，既要重視生產(chǎn)，又要重視流通。在我國，要以服務產(chǎn)品為對象確立新的生產(chǎn)、分配、流通和消費觀，打破傳統(tǒng)經(jīng)濟理論以“物質(zhì)產(chǎn)品”為中心劃分社會再生產(chǎn)領域的觀點，把流通作為實現(xiàn)商品價值、創(chuàng)造商品價值的必要環(huán)節(jié)，大力發(fā)展營銷網(wǎng)絡和營銷市場，培植更多更好的商業(yè)品牌，擴展市場內(nèi)涵，構筑勞動力、資金、科技產(chǎn)品和生產(chǎn)資料良性流動與配置的市場體系，全面提高我國商品和企業(yè)的市場競爭力，獲得更多的比較效益。
(2)保持第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展與第一、二產(chǎn)業(yè)相適應。既要重視第一、二產(chǎn)業(yè)，又要重視第三產(chǎn)業(yè)。第三產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)的服務產(chǎn)品、使用價值和社會財富具有非實物性、非儲存性、生產(chǎn)與消費同時性，第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，不僅可以創(chuàng)造更多的就業(yè)機會，還可以調(diào)整經(jīng)濟結(jié)構，完善經(jīng)濟環(huán)境，為社會財富的增長作出了更多的貢獻。
關鍵詞：勞動價值論；收入分配論；古典政治經(jīng)濟學
中圖分類號：F01 文獻標識碼：A 文章編號：1001-828X（2015）005-00000-02
一、勞動價值論的形成
在各種經(jīng)濟學說中，價值理論都占據(jù)著核心地位。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，價值理論也不斷變化。
產(chǎn)生于15世紀西歐封建制度解體和資本主義生產(chǎn)方式產(chǎn)生時期，適應這一時期商業(yè)資產(chǎn)階級的經(jīng)濟利益的重商主義，其基本經(jīng)濟觀點是：財富的源泉，除了開采金銀礦藏之外，就是對外貿(mào)易。財富和一切收入都是從流通領域得來的，商人是最大的財富創(chuàng)造者。
而代表新興資產(chǎn)階級利益的古典政治經(jīng)濟學，則提出了不同的價值理論：亞當斯密首次區(qū)分了交換價值和使用價值。斯密的獨到之處在于第一次明確引出和區(qū)分了交換價值和使用價值兩個不同的概念。
接下來，斯密分析了“原始未開化狀態(tài)下”交換價值的真實尺度，即一個人是貧是富，取決于其取得物品時所付出的辛苦和麻煩即所花費的勞動，而他分析“有了資本積累和土地私有之后的交換價格決定”情況下的交換價值真實尺度，則認為一個人的貧富程度取決于工資、利潤和地租這三種收入。
其后，李嘉圖也進一步闡述了勞動價值論。在李嘉圖的經(jīng)濟理論中指出：“在社會的早期階段，這些商品的交換價值，即決定這一商品交換另一商品的尺度，幾乎完全取決于各商品上所費的相對勞動量?！彼€指出，價值量隨著勞動量的增減而增減。
斯密和李嘉圖發(fā)展了勞動價值論，但是在其經(jīng)濟理論中，始終將勞動價值論看作是“社會的早期階段”，即“原始未開化狀態(tài)下”方才成立的理論。而考慮到資本積累和土地私有的情況之后，他們斷然否定了勞動價值論的正確性。盡管如此，他們所進行的艱苦的理論工作為馬克思提出勞動二重性的學說奠定了堅實的基礎，馬克思對這些理論進行吸收、批判，建立了政治經(jīng)濟學體系。
與上述理論相比，馬克思的理論明顯的突出了勞動的作用，堅定了批判了基于“斯密教條”的三種收入理論。它繼承和發(fā)展了斯密、李嘉圖等人承認人類財富主要來源于勞動的理論，既表明了勞動與物的共性，又表明了勞動與物的區(qū)別。
從勞動的角度來看待政治經(jīng)濟學，其最為基本的一個觀點就是抽象勞動創(chuàng)造商品的價值，具體勞動創(chuàng)造使用價值，不創(chuàng)造價值。所謂的具體勞動，就是指人的勞動有與物相似的一面，所謂的抽象勞動，就是指人的勞動有與物不同的一面，人所獨具的，只有人和人才能相比的那一面，它才創(chuàng)造馬克思所說的價值。承認人的勞動有與物不同的一面，是馬克思經(jīng)濟學說的一大特點。
二、收入分配理論的發(fā)展
在隨市場經(jīng)濟而誕生的經(jīng)濟學里，收入分配理論一直是一個重要組成部分，有的古典經(jīng)濟學家還曾把它視為經(jīng)濟學的核心部分，如李嘉圖就認為政治經(jīng)濟學的研究主題，應該是土地產(chǎn)品在參與生產(chǎn)過程的各階級間的分配規(guī)律。
要想發(fā)展收入分配的理論，就得考察各個歷史階段的收入來源的情況。下面將基本按照時間順序，對這個問題進行考察。
1.重商主義的收入分配理論
在15～17世紀，西方國家通過向海外擴張，掠奪當?shù)刭Y源進行原始資本積累。很多商人確實是通過賤買貴賣、巧取豪奪取得了大量收入。所以那時的重商主義收入分配理論認為，財富和一切收入都是從流通領域來的，商人是最大的財富創(chuàng)造者，也應該是收入最多的人。
在政策的運用上，重商主義的收入分配理論并不成功。
以法國為例，在商業(yè)的生產(chǎn)力大于農(nóng)業(yè)的重商主義觀念影響下，不惜以犧牲農(nóng)業(yè)為代價來支援國內(nèi)制造業(yè)和擴張“對外貿(mào)易”，帶來了許多不良后果。例如，法國17世紀中葉的著名重商主義者、當時的財政大臣柯爾培爾就頒布糧食限價令，人為地將農(nóng)產(chǎn)品價格壓制在低水平上，并禁止本國原料和谷物輸出，其目的就是要用這些辦法為從事出口生產(chǎn)的制造業(yè)提供廉價的原料和勞動力。所以，當時法國成千上萬的農(nóng)民得不到應得的收入，死于營養(yǎng)不良的饑餓，農(nóng)村經(jīng)濟瀕于崩潰。17世紀前期法國厲行重商主義和殖民擴張政策所取得的成就，到18世紀上半期已大為損傷，在北美建立的殖民地幾乎喪失殆盡，國外市場為英國奪去，對外貿(mào)易也隨之日益困窘。
2.重農(nóng)學派的收入分配學說
重農(nóng)學派興起于法國，其代表人物是魁奈。收入分配理論基于重農(nóng)學派的“自然秩序?qū)W說”。在重農(nóng)學派所處的時期，法國保受重商主義政策取向之苦。重農(nóng)學派據(jù)此提出了反對的觀點。他們認為，商業(yè)雖然可以使一部分人的財富減少，另一部分人的財富增加，但是無法增加財富的總量。他們從財富和物不能分開這一現(xiàn)象，推論出財富和物是一回事，認為財富的生產(chǎn)意味著物質(zhì)本身的創(chuàng)造和其量的增加。在各經(jīng)濟部門中，只有農(nóng)業(yè)和礦業(yè)依靠了土地才能創(chuàng)造物質(zhì)，才能使物質(zhì)財富的數(shù)量增加，所以，只有農(nóng)業(yè)才是生產(chǎn)收入的，其他工商業(yè)只能改變物質(zhì)的形態(tài)，通過這些活動才分到農(nóng)業(yè)創(chuàng)造的收入。據(jù)此他們的理論認為從事農(nóng)業(yè)的人，應該得到最多的收入。
3.英國古典政治經(jīng)濟學的收入分配理論
亞當-斯密和李嘉圖提出了新古典政治經(jīng)濟學的收入分配理論。雖然亞當-斯密和李嘉圖承認勞動者在生產(chǎn)中創(chuàng)造財富的作用，但是在他們的理論里，按照自然規(guī)律（他們把市場經(jīng)濟運作看成是自然規(guī)律），勞動者也就是工人，只能得到維持最低基本生活費用的工資。這是自然的，是不可改變的，而且也是對生產(chǎn)、經(jīng)濟發(fā)展有利的。例如，按照李嘉圖的理論，工資、利潤和地租都是按照市場供求關系決定的。工資一旦增加，人口就會增加把工資壓下來，所以工人只能得到維持最低水平的生存工資；利潤一旦增長，資本就會增多把利潤壓下來，所以利潤在長期中有下降的趨勢；只有地租增加無法增加土地，所以地租總會增加。為了發(fā)展經(jīng)濟，只要想辦法通過自由貿(mào)易，讓國外的糧食進口把國內(nèi)糧價和地租壓下來讓利潤增加就可以了，工資的低下對經(jīng)濟發(fā)展無害而且有利。
4.其他學說的收入分配理論
有一些經(jīng)濟學家，用效用價值論或生產(chǎn)要素價值論取代勞動價值論，轉(zhuǎn)而專門研究需求問題，將勞動與物等同起來。例如，與李嘉圖同時代的法國經(jīng)濟學家薩伊，將勞動與資本、自然因素（土地）并列為物，認為它們是生產(chǎn)的三要素，它們所提供的服務是由作為人的企業(yè)家來結(jié)合的，企業(yè)家在利用它們的過程中創(chuàng)造生產(chǎn)物，形成商品的價值即效用。在這個過程中，作為中間人的企業(yè)家獲得利潤，勞動獲得工資，土地獲得地租。這些收益都是它們提供的服務的報酬，利息則是使用資本的租金。利潤、工資、利息和地租是由供需的比例決定的，例如，資本和土地的數(shù)量如果大大多于利用它們所需的勞動者的數(shù)量，工資率就會提高。
薩伊主要從維護和擴大企業(yè)家利益的角度分析經(jīng)濟問題，表明了財富的生產(chǎn)既需要人的勞動也需要有物質(zhì)生產(chǎn)要素的事實，但沒有表明在財富的生產(chǎn)中勞動者是主動的因素，物是被動的因素、人有權參加收入分配，物本身不參加收入分配的事實。在企業(yè)家與工人的關系中，薩伊片面強調(diào)了企業(yè)家的作用和利益，事實上將工人等同于物，將工資等同于物質(zhì)生產(chǎn)成本，將人之間的分配關系說成了物之間的分配關系，或人與物之間的分配關系。他的這種片面性至今仍保留在西方主流收入分配理論之中。
以上這些收入分配理論，均體現(xiàn)了這些收入分配理論所屬學說的核心觀點。在勞動價值論的理論指導之下，馬克思提出了收入分配理論，提出了剩余價值學說，指出資本家完全占有了工人在剩余勞動時間內(nèi)所創(chuàng)造的價值，即剩余價值。
三、馬克思勞動價值論與收入分配理論之間的關系
馬克思的勞動價值理論透過物的關系，揭示了人和人的關系，它認為勞動者具有物所不具備的適應人類需求改造自然的能力。除了偶然的巧合，物不會自動按照人的愿望為人類提供財富。從這個意義上講，財富是勞動者創(chuàng)造的，不勞動者對財富的創(chuàng)造沒有貢獻?，F(xiàn)在有些學者一談勞動價值論，只敢講價值，不敢講財富，似乎勞動價值論只能解釋一個虛無縹緲的價值，不能解釋財富的來源。其實，不論馬克思還是古典經(jīng)濟學家，提出勞動價值論的一個重要目的是為了說明財富的來源。
當然，馬克思確實批過拉薩爾說勞動是財富的唯一源泉的觀點，而且他引用過配第的話：勞動是財富之父，土地是財富之母。但是，他這樣做的目的，是要說明財富的生產(chǎn)離不開物，而不是要和有些經(jīng)濟學家一樣，認為在生產(chǎn)過程中人的作用和物的作用是一樣的。他提出勞動價值論要說明的問題是，雖然人和物在生產(chǎn)過程中都是必不可少的，但他們的作用是不同的。物不論多么重要，它在生產(chǎn)過程中是一個被動的因素，人們不能指望總是靠巧合從它那里得到新財富。人是一個主動的因素，他可以適應人類的需要去改造自然，使物具有對于人來說的新價值，這才是人類財富增多的主要來源。
我們看到，從原始社會到現(xiàn)在，自然環(huán)境也沒有什么變化，而且還有些惡化，人類文明卻有了巨大的進步、財富有了巨大的增加。這說明人類文明的進步、財富的增加都不是主要靠自然的恩賜，而是靠人們?nèi)プ鍪虑?，積累知識改造自然才得到的。這個事實是很多經(jīng)濟學家都承認的，馬克思建立在勞動價值論上的收入分配理論，可以解釋和說明這些其他理論沒有說明的事實。能夠解釋和說明實事的理論，就是具有科學性的理論。正是利用這種理論，馬克思才突出了勞動和勞動者的作用，揭示了資本主義自由放任的單一市場交換機制導致的按生產(chǎn)要素分配，有對生產(chǎn)力發(fā)展不利的方面，有局限性的方面。
按照這種理論，在只存在市場交換一種協(xié)調(diào)機制的情況下，隨著資本積累的不斷進行，創(chuàng)造財富的勞動者得不到他的勞動成果，總是處在一種被壓迫、被剝削、被奴役的地位，社會不會是一片和諧和均衡，只能是兩極分化，財富越來越集中于少數(shù)食利者之手，最終是要崩潰的。它表明，發(fā)展生產(chǎn)力就要實現(xiàn)人的解放，實現(xiàn)勞動者之間的利益共享，不能總讓一部分人壓迫另一部分人，一部分人剝削另一部分人。為促進生產(chǎn)力的更快發(fā)展，純市場機制導致的按生產(chǎn)要素分配，需要有不同利益集團的平等協(xié)商和政府干預等其他機制做補充。發(fā)展生產(chǎn)力，最重要的就是要不斷解放勞動、保護勞動和不斷提高勞動者的素質(zhì)。
四、馬克思勞動價值論與收入分配理論的現(xiàn)實意義
關鍵詞：勞動價值論；勞動時態(tài)；商品價值；交換價值；價值規(guī)律
中圖分類號：F014 文獻標識碼：A 文章編號：1003－854X（2012）07－0025－05
一、關于“勞動”的新思維
勞動是人類和自然界之間的信息、物質(zhì)以及能量的有機統(tǒng)一的交換過程，是勞動者作為主體有意識有目的的運用人類已有的文明成果（科學、技術、知識和經(jīng)驗等）和自身的能力（體力+智力）以及自然力來認識、利用或改造自然，以提供滿足人類需要的（物質(zhì)的、精神的和服務的）產(chǎn)品的活動。勞動是人類在意識與思維支配下的創(chuàng)造物質(zhì)和精神財富的實踐活動，是精神和物質(zhì)相統(tǒng)一的信息、物質(zhì)以及能量相結(jié)合的活動，這是其他任何動物都不具備的；人類勞動能力的使用和人類其他行為動作一樣，也應有主要的三種時態(tài)。但流行的勞動價值論對表現(xiàn)為商品價值的“勞動”只論述了現(xiàn)在與過去兩種時態(tài)，缺失了極其重要的將來時態(tài)的勞動（包括過去將來時態(tài)的凍結(jié)狀態(tài)的潛勞動）。流行的勞動價值論之所以會缺失將來時態(tài)的勞動，是與他們對“勞動”這個詞所表達的最重要規(guī)定性有關的：即認為“勞動”只是人類腦力和體力的生理學意義上的耗費且可以用勞動時間來衡量。對“勞動”最重要的規(guī)定性的這樣表達是有嚴重缺漏的：一方面是它只突出勞動的個體性——體力的作用，而忽視了勞動能力中的智力作用及其社會性的問題；另一方面則正是由于忽視了智力作用及其社會性的問題從而忽視了智力作用的一個重要特點——可以表現(xiàn)為將來時態(tài)的凍結(jié)狀態(tài)的潛勞動的問題，使得流行的勞動價值論所說的勞動大多僅僅是指現(xiàn)在時態(tài)的活勞動。
論文摘要：根據(jù)我國發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟的需要，我們必須結(jié)合當前情況不斷地深化對社會主義勞動價值論的研究和認識。要將堅特和發(fā)展兩者統(tǒng)一起來，既要深刻、全面地理解和把握馬克思的勞動價值論，由要深化和發(fā)展的勞動價值論。新時期的勞動價值論必須具有社會主義和市場經(jīng)濟雙重特征，同時符合勞動價值論的一般規(guī)定。
人類社會和經(jīng)濟環(huán)境都處在永恒地發(fā)展中，因而任何反映社會規(guī)律的科學理論都不是永恒的，也應處于不斷發(fā)展和創(chuàng)新的過程之中。因此，在新時期重新認識和研究勞動價值論具有重大現(xiàn)實意義。勞動在其發(fā)展中會突破其一般性的規(guī)定性，出現(xiàn)不同的歷史特點和發(fā)展特征。作為反映和概括抽象勞動發(fā)展規(guī)律的勞動價值論，也應當有它的不同的理論形態(tài)。
一、新時期社會主義條件下勞動的新特點
(一)生產(chǎn)勞動的范圍越來越廣泛
隨著科技的不斷發(fā)展，勞動生產(chǎn)率的不斷提高，生產(chǎn)勞動所覆蓋的范圍也越來越廣泛，非物質(zhì)生產(chǎn)部門的比重越來越大。馬克思曾依據(jù)不同的標準，對勞動范疇進行了一系列區(qū)分。但他們把自己研究、考察的重點放在物質(zhì)生產(chǎn)部門，這也是當時的條件所限定的。在當代市場經(jīng)濟中，金融、保險、通訊等服務業(yè)已成為國民經(jīng)濟的重要組成部分，非物質(zhì)生產(chǎn)部門的比重越來越高。現(xiàn)在，勞動價值論的研究已招生產(chǎn)性勞動的范疇擴大到那些為物質(zhì)生產(chǎn)者生活服務的，并通過市場進行交換的勞動上。
(二)勞動主體的隊伍多元化
勞動者是勞動的主體，也是勞動的執(zhí)行者。馬克思勞動價值論所研究的勞動主體，主要是私有制下的商品生產(chǎn)者和資本主義生產(chǎn)方式下的雇傭工人。在崇尚多元化的今天，社會主義勞動的主體也發(fā)生一些變化。在現(xiàn)代社會主義市場經(jīng)濟下，勞動價值論研究的勞動主體對象與傳統(tǒng)意義上的對象有很大的不同。比如，在我國社會主義初級階段以公有制為主體，多種經(jīng)濟成份并存的社會主義經(jīng)濟制度下，既有公有制經(jīng)濟中的勞動主體，也有非公有制經(jīng)濟中的勞動主體，還有為公有制和非公有制經(jīng)濟提供中介服務的勞動主體。
(三)活勞動的形式具有多樣性
隨著經(jīng)濟全球化和知識經(jīng)濟發(fā)展，腦力勞動顯得越來越重要，因此人類活勞動的形式與馬克思時代已經(jīng)很不一樣。人的活勞動雖然包括人的體力和腦力勞動的支出，但這種體力和腦力的支出在形態(tài)上已呈現(xiàn)出多樣化、復雜化的特點。如腦力勞動中就出現(xiàn)了理論研究型、知識運用型和制度與技術創(chuàng)新型等活勞動形態(tài)。社會主義勞動價值理論研究的人的活勞動正從馬克思時代研究體力勞動為主轉(zhuǎn)變?yōu)檠芯扛哔|(zhì)、高效、高能性的腦力勞動為主，這為認識運用和發(fā)展馬克思的勞動價值理論開拓了巨大的空間。于深化對馬克思勞動價值論的認識有重大意義。
二、創(chuàng)新和發(fā)展勞動價值論的重大意義
研究我國的社會經(jīng)濟問題，應將馬克思的勞動價值論同當前我國經(jīng)濟發(fā)展的實際結(jié)合起來，提出符合實際情況的新的認識和證明，這對于深化對馬克思勞動價值論的認識有重大意義。
(一)創(chuàng)新和發(fā)展勞動價值論，有利于改進和完善社會主義市場經(jīng)濟體制
新時期勞動的新特點都是在市場經(jīng)濟條件下出現(xiàn)的，因此根據(jù)這些新情況而不斷發(fā)展和創(chuàng)新的勞動價值論，反過來可以大大促進市場經(jīng)濟體制的建設和完善。從微觀到宏觀，勞動價值論仍然是我們進行經(jīng)濟建設和體制改革的理論基礎。任何時候，任何情況下，都要以的這一經(jīng)典理論作為我們工作的出發(fā)點。
而且，創(chuàng)新和發(fā)展勞動價值論，有利于理解和貫徹中央關于發(fā)展非公有制經(jīng)濟的精神。創(chuàng)始人對待資本主義的私有制以及私有企業(yè)主的理論認識相政治態(tài)度，是根據(jù)當時特殊的政治經(jīng)濟環(huán)境提出的。而處于社會主義初級階段的中國，實行公有制為主體，多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展的基本經(jīng)濟制度，主要是從“二個有利干”的標淮出發(fā)，允許和鼓勵多種非公有制經(jīng)濟發(fā)展，因為非公有制經(jīng)濟的健康發(fā)展，可以與公有制經(jīng)濟互相取長補短、相得益彰，它們的合法經(jīng)營有利于社會主義事業(yè)的推進。
(二)有助于我們更加重視科技和管理勞動，實現(xiàn)科教興國
科枝是第一生產(chǎn)力，而經(jīng)營管理則是保證科技發(fā)揮第一生產(chǎn)力作用的前提和保證。從勞動和勞動價值論的角度看，科技工作和經(jīng)營管理不僅是創(chuàng)作價值的生產(chǎn)勞動，而且是一種復雜勞動。在同樣的勞動時間內(nèi)比一般勞動會創(chuàng)造出更高的價值。根據(jù)按勞分配的原則，應該獲得更多的報酬?？梢哉f，按勞分配制度不是以勞動價值論為理論依據(jù)的，對不創(chuàng)造價值的非生產(chǎn)勞動，也要按勞分配。評價科技工作的貢獻，即要考慮它作為復雜勞動在創(chuàng)造價值中的作用，更要考慮它在提高勞動生產(chǎn)率、增加社會財富和社會經(jīng)濟效益方面的作用。應根據(jù)這兩方面的貢獻給予較高的報酬。讓部分人先富起來的政策，也應體現(xiàn)在有貢獻的科技工作者和經(jīng)營管理者身卜。
三、新時期勞動價值論的創(chuàng)新和發(fā)展
(一)應重新界定并適當擴大生產(chǎn)芳動的范圍
馬克思認為，只有物質(zhì)生產(chǎn)領域的勞動才是生產(chǎn)勞動。但是，正如前文所述，在新的歷史條件下，創(chuàng)造商品價值的勞動具有一些新的特點。凡是與生產(chǎn)產(chǎn)品直接或間接有關的勞動，包括文化科技人員和管理人員及三產(chǎn)從業(yè)人員的勞動，都是總體勞動中必要的構成部分，都是生產(chǎn)勞動，都能創(chuàng)造價值。一切與上述相關的工作者都是生產(chǎn)性勞動者，不僅包括工人、農(nóng)民、知識分子，而且包括改革開放以來逐漸形成的那些新的社會階層的各類人員。創(chuàng)新和發(fā)展對勞動價值論認識的實質(zhì)就是要從物質(zhì)生產(chǎn)領域拓展到科技、文化、管理、服務等領域，并確認其為創(chuàng)造價值的生產(chǎn)性勞動。
(二)社會主義條件下商品價值的決定
在商品經(jīng)濟條件下，商品的價值由生產(chǎn)商品的社會必要勞動時間決定，包括不變資本C，可變資本V和剩余價值m三個部分。社會主義條件下商品的價值從量上講仍然由C， V， m構成，但它們有了不同干資本主義條件下的含義。
在社會主義條件下，由于實行生產(chǎn)資料公有制，工人除了勞動力外并不是一無所有，他們共同占有生產(chǎn)資料并同生產(chǎn)資料相結(jié)合進行生產(chǎn)活動。同時社會主義仍然處于商品經(jīng)濟階段，工人之間相互交換的勞動產(chǎn)品仍然表現(xiàn)為商品的形式，所以工人的勞動力也表現(xiàn)為商品形式，同樣具有價值。在社會主義生產(chǎn)方式下，工人的勞動時間同樣分為必要勞動時間和剩余勞動時間。不過它們的含義已經(jīng)有了本質(zhì)變化。第一，工人的必要勞動創(chuàng)造的價值將大大增加，它不僅包括維持直接生產(chǎn)過程的勞動者本人及其家屬于女生存和發(fā)展所必需的生活資料的價值和較多的教育費用，還包括維持間接生產(chǎn)過程中的經(jīng)理人員、科學技術人員以及為生產(chǎn)服務人員在內(nèi)的總體工人及其家屬于女生活所必需的生活資料價值。第二，工人在剩余勞動時間里創(chuàng)造出公共價值，包括保證社會生產(chǎn)和擴大再生產(chǎn)正常進行所需要的生產(chǎn)資料的價值、以公共產(chǎn)品的形式間接返回給工人的公共生活資料價值和維持社會生活正常運行所需要的生產(chǎn)資料和生活資料的價值(例如從事國家管理和維護社會穩(wěn)定的政府機關的經(jīng)費，國防開支等)。
(三)正確認識社會主義初級階段存在的剝削問題
關鍵詞：知識價值觀；勞動價值論；繼承；發(fā)展
一、知識經(jīng)濟與價值
知識經(jīng)濟就是以知識為基礎的經(jīng)濟?！彼侵敢灾橇Y源的占有、配置，以科學技術為主的知識的生產(chǎn)、分配和使用(消費)為重要因素的經(jīng)濟。在知識經(jīng)濟時代里，人對價值財富的創(chuàng)造很可能形成知識價值論，即知識創(chuàng)造價值。其主要理由是：
1．知識是智力勞動的成果。知識本身包含著價值，它是人類勞動的凝結(jié)。人與動物的最大區(qū)別就是在勞動過程開始以前對生產(chǎn)什么樣的產(chǎn)品，通過什么樣的途徑，用什么辦法達到某種效果，就已在勞動者的觀念中存在著。馬克思指出：“蜘蛛的活動與織工的活動相似，蜜蜂建筑蜂房的本領使人間的許多建筑師感到漸愧。但是，最蹩腳的建筑師從一開始就比最靈巧的蜜蜂高明的地方，是在他用蜂臘建筑蜂房以前，已經(jīng)在自己的頭腦中把它建成了”。這就是說，人的勞動過程首先是一個思維過程。在第一項具體的勞動過程開始之前，勞動者的頭腦中必需積累足夠的有關知識，并以這些知識為基礎，對勞動過程進行構思和設計。通過構思和設計，形成如何通過人的自身活動來引起、調(diào)整和控制人和自然之間物質(zhì)交換的知識。只有在這種知識的指導下，才能進行各種具體的勞動。因此，勞動過程從本質(zhì)上講是一個知識積累和知識使用的過程，也就是創(chuàng)造價值的過程。人的勞動能力，即認識和改造自然的能力，就是在人的大腦中積累的如何認識和改造自然的知識，每個人的知識積累，都是通過不斷學習和探索而得到的，學習和探索過程無疑都是一種勞動過程，因此勞動力可以看作是一種知識形態(tài)的勞動產(chǎn)品，都是社會生產(chǎn)總過程中的一個必不可少的組成部分。學習過程是勞動力的再生產(chǎn)過程，探索過程則是勞動力的生產(chǎn)過程。
知識經(jīng)濟時代，在新知識生產(chǎn)的過程中，需要使用已有的全部相關知識，知識量往往是相當大的。越是重要的新知識，使用的知識量越大，因此新知識產(chǎn)品價值中的新價值就越大。
2．知識價值轉(zhuǎn)化的倍加效應。在知識經(jīng)濟時代里，知識的價值不僅在于它能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的價值，而且在其應用于生產(chǎn)過程中能創(chuàng)造出大于自身的價值。可以說人與動物最根本的區(qū)別就是人能創(chuàng)新，而人類創(chuàng)新的原動力就是知識。人類科技發(fā)展的歷史表明，基礎研究的科學發(fā)現(xiàn)，應用研究的原理探討和開發(fā)研究的技術發(fā)明，三者之間的聯(lián)系越來越緊密，轉(zhuǎn)換周期日趨縮短，并日益成為融合一體的形式。知識產(chǎn)品在其創(chuàng)新的過程中往往是一種或幾種使用價值的探索過程，但在其轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的生產(chǎn)力過程中，其使用價值和價值往往呈現(xiàn)出倍加效應。如最早人們在開發(fā)計算機的時候只是想加快運算速度，但自從本世紀40年代計算機問世以后，其應用范圍不斷擴大，今天上至航天航空，下至工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，科技文衛(wèi)幾乎無所不包，其使用價值和價值呈幾何數(shù)膨脹。
二、勞動價值論與知識經(jīng)濟價值觀的差異
馬克思的勞動價值理論認為，只有從事物質(zhì)生產(chǎn)的勞動才創(chuàng)造價值。在知識經(jīng)濟時代里，由于知識的重要性日益提高和高新技術的廣泛應用，首先作為人的直接生產(chǎn)勞動將不再是生產(chǎn)過程的主體。
關于這點，馬克思在《政治經(jīng)濟學批判大綱》中曾預言：隨著大工業(yè)的發(fā)展，“勞動顯示出不那么值得繼續(xù)包括在生產(chǎn)過程以內(nèi)了，因為人只是以看守者和調(diào)節(jié)者的地位和生產(chǎn)過程發(fā)生關系。”其次，商品價值量與勞動時間的關系也有所變化。馬克思指出：“隨著大工業(yè)的繼續(xù)發(fā)展，創(chuàng)造現(xiàn)實的財富已經(jīng)不再依靠勞動時間和應用的勞動數(shù)量了，而是依靠勞動時間以內(nèi)運用的動源的力量，而這種動源自身的生產(chǎn)上所耗費的直接勞動時間根本不成比例，相反地卻取決于一般的科學水平和技術進步程度式或科學技術在生產(chǎn)上的應用。”這實際上道出了隨著工業(yè)的發(fā)展，財富的創(chuàng)造取決于“動力源”，進而取決于科學水平及技術進步程度，亦即知識。
由馬克思對價值創(chuàng)造的預設到知識經(jīng)濟在現(xiàn)實社會中迅速發(fā)展的情況，不難看出，勞動價值理論有它的局限性，主要表現(xiàn)在：
1．勞動價值理論中的價值太狹義。馬克思認為商品的價值是凝結(jié)在商品中的一般人類勞動，而這種勞動是用勞動時間來度量的。顯然至今人們還沒有找到簡單勞動和復雜勞動在時間上價值的換算方法。
2．勞動價值理論中的價值實指經(jīng)濟價值，不包括無形的價值財富，比如專利，信息等。
3．勞動在生產(chǎn)中的地位不是固定不變的，而是隨著科技的發(fā)展而變化的。
4．價值與直接勞動時間的關系也不是不變的，而是富有彈性的。
知識經(jīng)濟時代的價值與傳統(tǒng)的勞動價值論有一定的差異：
1．基礎不同。勞動價值理論是以勞動為主體和基礎的；知識價值論則是以知識為基礎，以科學技術為核心的。
2．過程不同。勞動創(chuàng)造價值的過程是直接生產(chǎn)勞動過程；而知識形成價值的過程則主要在知識的開發(fā)、應用、傳播和擴散等過程。
3．對勞動者的科技、文化素質(zhì)要求不同。前者對勞動者的科技、文化素質(zhì)要求一般不高；后者則因以科學技術為主體，對勞動者的科技、文化素質(zhì)要求將越來越高。
4．商品價值量的度量方法不同。勞動價值理論認為商品的價值量是由社會必要勞動時間決定的；而知識價值論認為商品的價值量是由商品生產(chǎn)過程中所使用的知識量決定的。
5、價值實體不同。勞動價值論認為商品的價值實體是抽象勞動；而知識價值論認為商品價值的實體是知識。
6．價值規(guī)律的主要含義不同。勞動價值論認為社會必要勞動時間決定商品價值量的規(guī)律是商品經(jīng)濟的基本規(guī)律，也是價值規(guī)律的主要含義；而知識價值論認為商品價值量總是由生產(chǎn)過程中使用的最新知識來決定的，并且是價值規(guī)律的主要含義。價值規(guī)律的主要作用是促進技術進步和社會生產(chǎn)力的發(fā)展。
三、知識價值論對勞動價值論的繼承和發(fā)展
1．勞動的過程既是知識積累的過程又是知識創(chuàng)新的過程。
知識作為一種勞動產(chǎn)品同實物產(chǎn)品和勞務產(chǎn)品一樣，在其生產(chǎn)過程中必然要耗費一定的物質(zhì)資料和活勞動。其中耗費的物質(zhì)資料即生產(chǎn)資料和生活資料的價值形成知識產(chǎn)品價值中的舊價值部分；活勞動使用的知識量則形成知識產(chǎn)品價值中的新價值部分。
關鍵詞：知識價值觀；勞動價值論；繼承；發(fā)展
一、知識經(jīng)濟與價值
知識經(jīng)濟就是以知識為基礎的經(jīng)濟?！彼侵敢灾橇Y源的占有、配置，以科學技術為主的知識的生產(chǎn)、分配和使用(消費)為重要因素的經(jīng)濟。在知識經(jīng)濟時代里，人對價值財富的創(chuàng)造很可能形成知識價值論，即知識創(chuàng)造價值。其主要理由是：
1．知識是智力勞動的成果。知識本身包含著價值，它是人類勞動的凝結(jié)。人與動物的最大區(qū)別就是在勞動過程開始以前對生產(chǎn)什么樣的產(chǎn)品，通過什么樣的途徑，用什么辦法達到某種效果，就已在勞動者的觀念中存在著。馬克思指出：“蜘蛛的活動與織工的活動相似，蜜蜂建筑蜂房的本領使人間的許多建筑師感到漸愧。但是，最蹩腳的建筑師從一開始就比最靈巧的蜜蜂高明的地方，是在他用蜂臘建筑蜂房以前，已經(jīng)在自己的頭腦中把它建成了”。這就是說，人的勞動過程首先是一個思維過程。在第一項具體的勞動過程開始之前，勞動者的頭腦中必需積累足夠的有關知識，并以這些知識為基礎，對勞動過程進行構思和設計。通過構思和設計，形成如何通過人的自身活動來引起、調(diào)整和控制人和自然之間物質(zhì)交換的知識。只有在這種知識的指導下，才能進行各種具體的勞動。因此，勞動過程從本質(zhì)上講是一個知識積累和知識使用的過程，也就是創(chuàng)造價值的過程。人的勞動能力，即認識和改造自然的能力，就是在人的大腦中積累的如何認識和改造自然的知識，每個人的知識積累，都是通過不斷學習和探索而得到的，學習和探索過程無疑都是一種勞動過程，因此勞動力可以看作是一種知識形態(tài)的勞動產(chǎn)品，都是社會生產(chǎn)總過程中的一個必不可少的組成部分。學習過程是勞動力的再生產(chǎn)過程，探索過程則是勞動力的生產(chǎn)過程。
知識經(jīng)濟時代，在新知識生產(chǎn)的過程中，需要使用已有的全部相關知識，知識量往往是相當大的。越是重要的新知識，使用的知識量越大，因此新知識產(chǎn)品價值中的新價值就越大。
2．知識價值轉(zhuǎn)化的倍加效應。在知識經(jīng)濟時代里，知識的價值不僅在于它能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的價值，而且在其應用于生產(chǎn)過程中能創(chuàng)造出大于自身的價值?？梢哉f人與動物最根本的區(qū)別就是人能創(chuàng)新，而人類創(chuàng)新的原動力就是知識。人類科技發(fā)展的歷史表明，基礎研究的科學發(fā)現(xiàn)，應用研究的原理探討和開發(fā)研究的技術發(fā)明，三者之間的聯(lián)系越來越緊密，轉(zhuǎn)換周期日趨縮短，并日益成為融合一體的形式。知識產(chǎn)品在其創(chuàng)新的過程中往往是一種或幾種使用價值的探索過程，但在其轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的生產(chǎn)力過程中，其使用價值和價值往往呈現(xiàn)出倍加效應。如最早人們在開發(fā)計算機的時候只是想加快運算速度，但自從本世紀40年代計算機問世以后，其應用范圍不斷擴大，今天上至航天航空，下至工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，科技文衛(wèi)幾乎無所不包，其使用價值和價值呈幾何數(shù)膨脹。
二、勞動價值論與知識經(jīng)濟價值觀的差異
馬克思的勞動價值理論認為，只有從事物質(zhì)生產(chǎn)的勞動才創(chuàng)造價值。在知識經(jīng)濟時代里，由于知識的重要性日益提高和高新技術的廣泛應用，首先作為人的直接生產(chǎn)勞動將不再是生產(chǎn)過程的主體。
關于這點，馬克思在《政治經(jīng)濟學批判大綱》中曾預言：隨著大工業(yè)的發(fā)展，“勞動顯示出不那么值得繼續(xù)包括在生產(chǎn)過程以內(nèi)了，因為人只是以看守者和調(diào)節(jié)者的地位和生產(chǎn)過程發(fā)生關系?！逼浯?，商品價值量與勞動時間的關系也有所變化。馬克思指出：“隨著大工業(yè)的繼續(xù)發(fā)展，創(chuàng)造現(xiàn)實的財富已經(jīng)不再依靠勞動時間和應用的勞動數(shù)量了，而是依靠勞動時間以內(nèi)運用的動源的力量，而這種動源自身的生產(chǎn)上所耗費的直接勞動時間根本不成比例，相反地卻取決于一般的科學水平和技術進步程度式或科學技術在生產(chǎn)上的應用?！边@實際上道出了隨著工業(yè)的發(fā)展，財富的創(chuàng)造取決于“動力源”，進而取決于科學水平及技術進步程度，亦即知識。
由馬克思對價值創(chuàng)造的預設到知識經(jīng)濟在現(xiàn)實社會中迅速發(fā)展的情況，不難看出，勞動價值理論有它的局限性，主要表現(xiàn)在：
1．勞動價值理論中的價值太狹義。馬克思認為商品的價值是凝結(jié)在商品中的一般人類勞動，而這種勞動是用勞動時間來度量的。顯然至今人們還沒有找到簡單勞動和復雜勞動在時間上價值的換算方法。
2．勞動價值理論中的價值實指經(jīng)濟價值，不包括無形的價值財富，比如專利，信息等。
3．勞動在生產(chǎn)中的地位不是固定不變的，而是隨著科技的發(fā)展而變化的。
4．價值與直接勞動時間的關系也不是不變的，而是富有彈性的。
知識經(jīng)濟時代的價值與傳統(tǒng)的勞動價值論有一定的差異：
1．基礎不同。勞動價值理論是以勞動為主體和基礎的；知識價值論則是以知識為基礎，以科學技術為核心的。
2．過程不同。勞動創(chuàng)造價值的過程是直接生產(chǎn)勞動過程；而知識形成價值的過程則主要在知識的開發(fā)、應用、傳播和擴散等過程。
3．對勞動者的科技、文化素質(zhì)要求不同。前者對勞動者的科技、文化素質(zhì)要求一般不高；后者則因以科學技術為主體，對勞動者的科技、文化素質(zhì)要求將越來越高。
4．商品價值量的度量方法不同。勞動價值理論認為商品的價值量是由社會必要勞動時間決定的；而知識價值論認為商品的價值量是由商品生產(chǎn)過程中所使用的知識量決定的。
5、價值實體不同。勞動價值論認為商品的價值實體是抽象勞動；而知識價值論認為商品價值的實體是知識。
6．價值規(guī)律的主要含義不同。勞動價值論認為社會必要勞動時間決定商品價值量的規(guī)律是商品經(jīng)濟的基本規(guī)律，也是價值規(guī)律的主要含義；而知識價值論認為商品價值量總是由生產(chǎn)過程中使用的最新知識來決定的，并且是價值規(guī)律的主要含義。價值規(guī)律的主要作用是促進技術進步和社會生產(chǎn)力的發(fā)展。
三、知識價值論對勞動價值論的繼承和發(fā)展
1．勞動的過程既是知識積累的過程又是知識創(chuàng)新的過程。
知識作為一種勞動產(chǎn)品同實物產(chǎn)品和勞務產(chǎn)品一樣，在其生產(chǎn)過程中必然要耗費一定的物質(zhì)資料和活勞動。其中耗費的物質(zhì)資料即生產(chǎn)資料和生活資料的價值形成知識產(chǎn)品價值中的舊價值部分；活勞動使用的知識量則形成知識產(chǎn)品價值中的新價值部分。
基于移動開發(fā)的智能居家養(yǎng)老系統(tǒng)，是為適應當前社會現(xiàn)狀和解決社會矛盾而應運而生的App。作為家庭親情和高科技的最新結(jié)合，實際上也就是在遠程科技的體系上建立的一個支持家庭溫情養(yǎng)老的新型社會化服務體系，這個體系不僅解決了我國家庭養(yǎng)老資源匱乏的問題，也符合中國一向提倡的“孝”文化。
【關鍵詞】智能居家 養(yǎng)老 物聯(lián)網(wǎng) 移動
目前，中國人口老齡化的速度已經(jīng)超過了中國現(xiàn)代化的進程。截至2012年底，80歲及以上高齡老年人口達2273萬人，并以每年100萬左右的人口在遞增。隨著老年人口數(shù)量的快速增長，高齡、失能（生活不能自理）的情況也明顯加劇。2012年，失能老年人口3600萬人，2013年達到3750萬人，預計到今年年底將達到4000萬人。同時，老年人健康問題也在迅速地增長，主要表現(xiàn)在人口慢性病的患病率增高。2012年，慢性病患病老年人已經(jīng)達到0.97億人；近幾年更有明顯的上升趨勢，截到目前，老齡人口患有一種及以上慢性疾病的人口比例已經(jīng)高達80%。龐大的老年人數(shù)據(jù)，以及隨之而來的疾病、失能、服務、照料、精神關愛等諸多困難和問題，對于“未富先老”的中國社會的養(yǎng)老事業(yè)來說，無疑是一個巨大的難題；而如何更好地解決老年人的健康與養(yǎng)老問題，也就成為當下社會乃至國家的重大課題。
1 背景
在國內(nèi)，已經(jīng)有諸多關于智能居家養(yǎng)老系統(tǒng)上市，但是大多功能不夠?qū)嵱脹]有考慮到老年人對新興事物的接受程度。況且伴隨著互聯(lián)網(wǎng)技術的升級，以及手機移動端的普及，一個合適的APP的出現(xiàn)可能會引領出一種全新的養(yǎng)老觀念。
在國外，智能居家養(yǎng)老早已成為一種新近流行的養(yǎng)老概念。最早由英國生命信托基金會提出的全智能化老年系統(tǒng)。又比如像老齡化嚴重的歐洲國家，以及日本，韓國等地，也早已著手研究這一方面的相關內(nèi)容。
2 研究意義
智能居家養(yǎng)老系統(tǒng)的產(chǎn)生使得老人在日常生活中可以不受時間和地理環(huán)境的束縛，借助于各種智能穿戴設備和數(shù)據(jù)網(wǎng)絡互聯(lián)，在自己家中過上高質(zhì)量高享受的生活，在健康安全也更有保障。相比于傳統(tǒng)的養(yǎng)老方式，智能居家養(yǎng)老可謂是其升級版和優(yōu)化版，繼承中國儒家文化的“孝”道精神的同時，既滿足老年人對“家”的需要，又充分滿足了子女對老人的呵護需要與管理。針對受眾主要以老年人為主，這款App在設計初期就充分考慮到這一點，界面簡潔，操作簡便，具有一鍵呼叫，精準定位等功能防止突發(fā)事件的產(chǎn)生。另外該App可以通過具有無線傳輸功能的心電監(jiān)測儀、血壓監(jiān)測儀、脈搏手表等設備能夠檢測老人的血壓、體重、血脂等狀況，讓普通的日常生活融入系統(tǒng)的醫(yī)療檢查，所測數(shù)據(jù)直接傳送到所屬醫(yī)療服務中心的老人電子健康檔案，一旦出現(xiàn)數(shù)據(jù)異常，智能系統(tǒng)會自動啟動遠程醫(yī)療，必要時上門進行醫(yī)療服務。同時系統(tǒng)自帶的數(shù)據(jù)庫可以作為老人的備份健康檔案，實現(xiàn)對老年人檔案的電子化管理，建立老年人健康檔案動態(tài)數(shù)據(jù)庫，使子女可以在APP上動態(tài)查看老年人的身體情況，還可根據(jù)需求自動生成初診病歷，在就醫(yī)時作為醫(yī)生對病情分析的有效參考。不僅如此，APP還能根據(jù)老人年齡、疾病、職業(yè)、興趣愛好等信息進行統(tǒng)計分析，方便為老人提供更加精準化，更加細致的服務。
3 研究內(nèi)容
3.1 語音識別技術
識別使用者發(fā)出的命令以及講話的意義。
3.2 云技術
實現(xiàn)數(shù)據(jù)的共享。
3.3 傳感技術
通過傳感技術實現(xiàn)對人體體征信息的采集。
3.4 人機交互
研究適合老年人使用的智能移動終端界面的交互設計。
3.5 數(shù)據(jù)庫整合
共享和合并所有用戶的數(shù)據(jù)。
4 硬件要求分析
現(xiàn)代化的智能居家養(yǎng)老系統(tǒng)離不開硬件的支持。結(jié)合到總體需求，對硬件的要求有以下幾點：
（1）便攜智能穿戴設備的設計需要考慮到實用性與功能性的結(jié)合。
（2）一塊能夠采集心電信號，并進行濾波放大的電路板，要求電路板功耗低，體積小，價格便宜。
（3）一個能對心電信號數(shù)據(jù)進行處理傳輸?shù)木W(wǎng)關（Gateway），要求功耗低，處理上速度快，價格便宜。
（4）一臺能夠?qū)π碾娦盘栠M行分析的Android系統(tǒng)的平板電腦（Tablet），要求操作系統(tǒng)4.0以上的版本，屏幕10.1英寸。
（5）若干臺基于Android系統(tǒng)的客戶端，Android系統(tǒng)的手機即可。
（6）一塊能夠?qū)ψ≌M行智能家居控制的控制器，要求控制器要求操作簡單，運行穩(wěn)定。
（7）若干個用于監(jiān)控的網(wǎng)絡攝像頭，要求攝像頭拍攝畫面清楚流暢；
（8）一臺能夠?qū)π碾娦盘栠M行分析的windows系統(tǒng)的個人電腦（PC）。
5 軟件要求分析
硬件的運行離不開軟件的支持，所以軟件也是非常重要的一部分。考慮到老年人對于智能設備的接受有限，考慮到這一點，對軟件部分提出了以下的需求：
（1）對于采集到的身體信息自動上傳，設備自動進行監(jiān)控。
（2）對于室內(nèi)的電器，門窗等可通過向串口發(fā)送命令的方式進行控制。
（3）在微處理器上運行的心電信號采集軟件實現(xiàn)心電信號的采樣，定義與上位機的通信協(xié)議，并將數(shù)據(jù)傳輸?shù)缴衔粰C。
（4）能夠在windows系統(tǒng)的PC和Android系統(tǒng)的手機上上獲取來自采集軟件的心電數(shù)據(jù)，然后自動進行分析。
（5）系統(tǒng)結(jié)合地方醫(yī)院的數(shù)據(jù)庫，分析檢測到的數(shù)值，當老年人有心血管疾病的危險時，自動向醫(yī)院和監(jiān)護人發(fā)出求救信號。
論文摘要:可持續(xù)發(fā)展觀點是人類實踐和科學技術高度發(fā)展的產(chǎn)物，是一種全新的發(fā)展觀念和發(fā)展戰(zhàn)略。發(fā)展觀的變革，需要對傳統(tǒng)的勞動價值論賊予其更深層次的表述和新的解釋。只要是通過勞動才能得以恢復和更新的自然物，應該有價格，這個價格也就是自然物價值的表現(xiàn)—是由再生產(chǎn)它所耗費的勞動決定的。為了使社會、經(jīng)濟、生態(tài)的持續(xù)協(xié)調(diào)發(fā)展，再生產(chǎn)土地和自然物的必要勞動時間必須得到應有的補償。在這里所謂再生產(chǎn)自然物，主要并不是指自然的具體物質(zhì)形態(tài)，而是指它的功能。這樣，在新的發(fā)展觀下，做到既堅持馬克思的勞動價值論，又適應實踐發(fā)展的需要。
自80年代以來一種新的社會發(fā)展觀—可持續(xù)發(fā)展觀日益為人們所接受，并越來越成為指導經(jīng)濟和社會發(fā)展的思想。與此同時，形成了對傳統(tǒng)思想觀念特別是傳統(tǒng)經(jīng)濟理論的沖擊，馬克思的勞動價值論也同樣遇到了新的發(fā)展觀的挑戰(zhàn)。無疑，馬克思的勞動價值論依然是理解經(jīng)濟發(fā)展的一把鑰匙，堅持馬克思的勞動價值論是我們責無旁貸的責任。但是，堅持不等于固化，發(fā)展觀的變革需要對傳統(tǒng)的勞動價值論作出新解釋，這既是實踐發(fā)展的需要，也是堅持的題中應有之義。
所謂可持續(xù)發(fā)展，是“既滿足當代人需要，又不對后代人滿足其需要的能力構成危害的發(fā)展”。無論是經(jīng)濟的發(fā)展還是社會的發(fā)展，都要以一定的自然資源和生態(tài)環(huán)境作為前提和條件。具體地說，至少包含以下3個方面:第一，生態(tài)持續(xù)發(fā)展。建立在資源的可持續(xù)利用和良好的生態(tài)環(huán)境、生態(tài)平衡的基礎上，使人類發(fā)展保持在地球的承載力之內(nèi)。第二，經(jīng)濟持續(xù)發(fā)展。不僅重視數(shù)量，還要改善質(zhì)量，優(yōu)化配置，節(jié)約資源，降低消耗，增加效益，實施清潔生產(chǎn)和文明消費。第三，社會持續(xù)發(fā)展。以改善提高人類生活質(zhì)量，滿足需要為目的，促進社會公正、安全、文明、健康發(fā)展。三者相互依存、促進，形成一個系統(tǒng)的整體。而傳統(tǒng)發(fā)展觀在對自然環(huán)境資源的認識上，卻存在著片面的認識，即認為自然資源是無限的。在這種觀點的指導下，經(jīng)濟發(fā)展中就不可避免地采用粗放式、資源型的經(jīng)濟增長模式。無疑，這種發(fā)展是以資源的任意浪費和自然生態(tài)環(huán)境的破壞為代價的，實際上也是以犧牲他人利益和后代人的利益而求得的部分人的發(fā)展。而在新的發(fā)展觀看來，所謂人的發(fā)展不是指少數(shù)人的發(fā)展和當代人的發(fā)展，而是指包括后代人在內(nèi)的整個人類社會的可持續(xù)發(fā)展。因此，新的發(fā)展觀特別重視自然資源和生態(tài)環(huán)境的保護，所主張的發(fā)展是人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展，是社會經(jīng)濟與生態(tài)環(huán)境之間的協(xié)調(diào)發(fā)展，人與自然的共同進化，是自然、經(jīng)濟、社會之間的協(xié)調(diào)發(fā)展。
由建立在“征服自然”基礎上的傳統(tǒng)發(fā)展觀到人和自然和諧的新發(fā)展觀，是人類認識上的偉大飛躍，也是20世紀人類思想史上最偉大的思想成就之一?？墒?，傳統(tǒng)的勞動價值論卻同這種新的可持續(xù)發(fā)展觀不相適應。按照傳統(tǒng)觀點，自然物不是勞動產(chǎn)品，沒有價值，在社會主義公有制條件下，也就沒有價格，一些以自然資源為原料的產(chǎn)品的價格也由此而降低，并以此來指導我們的經(jīng)濟實踐，出現(xiàn)了很大的偏差，造成資源的濫用，生態(tài)平衡的破壞，給自然資源的更新帶來巨大的困難?？梢姡@種否認自然物價值和價格的觀點是同可持續(xù)發(fā)展相沖突的。正是有鑒于此，我們認為只要是需要通過勞動才能得以恢復和更新的自然物，就是應該有價格的，這個價格也就是自然物價值的表現(xiàn)—是由再生產(chǎn)它所耗費的勞動決定的。自然物雖然不是勞動產(chǎn)品，但消耗了自然物后，要再生產(chǎn)這種自然物是要耗費勞動的。
在這里，關系到價值決定的基本問題。按傳統(tǒng)的一般表述，商品的價值是由生產(chǎn)該商品的社會必要勞動時間決定的。馬克思在《資本論》中把自然物視為具有使用價值而無價值，這當然有利于對商品的理解和對勞動價值論的把握。但我們認為，在現(xiàn)代經(jīng)濟條件下應該賦予其更深層次的表述和新的解釋，即一是視自然物為商品，使用自然物非但要補償為獲取自然物所消耗的社會必要勞動時間，而且要綜合考慮補償再生產(chǎn)該自然物所需要的社會必要勞動時間;二是在高速發(fā)展的當今世界，應該突出商品的價值是由再生產(chǎn)該商品的社會必要勞動時間決定的。馬克思針對勞動生產(chǎn)率的發(fā)展變化反復強調(diào)，價值是抽象勞動凝結(jié)。決定價值的，不是已經(jīng)生產(chǎn)的商品所耗費的社會必要勞動時間，而是再生產(chǎn)這種商品即現(xiàn)在生產(chǎn)這種商品所需要的社會必要勞動時間。這在現(xiàn)在尤具意義。一方面由于科學的發(fā)展，技術的飛快進步，生產(chǎn)某些商品的原材料可以用更簡單的工業(yè)方法再生產(chǎn)出來，其補償費用必然降低，且下降的周期越來越短;另一方面由于自然物的日趨減少，且再生產(chǎn)該類物又困難，其補償費用將會不斷提高。因此，我們突出商品的價值是由再生產(chǎn)該商品的社會必要勞動時間決定的，一是在現(xiàn)代經(jīng)濟的情勢下，希望決策者在決策某項投資或參與競爭的時候，有個理性的預期;二是更為重要的意義在于通過強調(diào)和突出商品價值是再生產(chǎn)它的社會必要勞動時間決定的這一價值決定形式，根據(jù)現(xiàn)代經(jīng)濟的發(fā)展和可持續(xù)發(fā)展觀，把自然物納人商品范疇。因為自然物雖然不是勞動產(chǎn)品，但消耗了自然物后，要再生產(chǎn)這種自然物是要耗費勞動的。所以，這種的強調(diào)和突出并不是僅僅在字面上增多一個再字，而是賦予其新的解釋和更深層的表述。同時在實踐中，在對待自然物的使用上，應切實按照經(jīng)濟規(guī)律的要求辦事，本著節(jié)約資源，保護資源，合理地補償耗損的自然力，在維持生態(tài)環(huán)境的平衡和保護好人們自身的生存環(huán)境下，求得經(jīng)濟、社會的可持續(xù)發(fā)展。
基于上述的分析，鑒于土地這一自然物的稀缺性和土地資源耗損的不可再生性的特點，我們有必、要著重提出有關土地這一問題，看看什么是地租，它是由商品價值的哪一部分形成的?馬克思依據(jù)勞動價值論，指出資本主義地租是超過平均利潤以上的那部分剩余價值，同時把資本主義地租分為級差地租和絕對地租兩種形式。級差地租是“投在土地上的等量資本所具有的不同生產(chǎn)率的結(jié)果”，它是由較優(yōu)土地上生產(chǎn)的產(chǎn)品的個別生產(chǎn)價格同由劣等土地生產(chǎn)的產(chǎn)品個別生產(chǎn)價格決定的社會生產(chǎn)價格之間的差額形成的。絕對地租是由于土地私有制的存在，無論租種好地壞地都必須交納的地租，它是由農(nóng)產(chǎn)品的價值和生產(chǎn)價格之間的差額形成的。在馬克思看來，土地不是勞動產(chǎn)品，沒有價值。土地之所以有價格，不過是因為擁有土地所有權而取得的。
但是依據(jù)經(jīng)濟發(fā)展的脈絡，根據(jù)我們前面對價值和自然物價格的見解，對地租也必然注人新的解釋。按照我們的看法，自然物雖然不是勞動產(chǎn)品，但消耗了自然物后，要再生產(chǎn)這種自然物是要耗費勞動的，而商品的價值不是由以往的勞動而是由再生產(chǎn)它的勞動決定的，因此，為人們所利用的土地也應當是有價值而有價格的。 首先，在生產(chǎn)過程中，土地以及其自然力的損耗，應視同其它生產(chǎn)資料一樣，進行計價，打人成本。在資本主義以前，包括土地在內(nèi)的生產(chǎn)的自然條件的再生產(chǎn)，一般是不存在問題的。農(nóng)作物收割和消費后的殘渣廢料，又回到土地，使土壤的肥沃程度得以保持和恢復，水、空氣和其他自然條件也都能依賴自然本身的力量得以恢復和更新。所以可以這樣說，那時并不存在土地等自然物耗損的補償問題。但是隨著資本主義經(jīng)濟的發(fā)展，一方面由于科學技術的進步，社會財富迅速增長;一方面對自然條件和生態(tài)環(huán)境的破壞也日益嚴重。在這種情況下，恢復和保護生產(chǎn)的自然條件已成為經(jīng)濟活動的一個不可或缺的重要內(nèi)容。所以在生產(chǎn)過程中，土地及自然力的消耗，其價值也隨同轉(zhuǎn)移到產(chǎn)品中去，從而成為商品成本價格的一個重要因素計入商品價值。如果在生產(chǎn)中不計人這部分費用，被消耗的自然物的補償就沒有保證，就會影響經(jīng)濟的持續(xù)發(fā)展，從而造成再生產(chǎn)的困難。
其次，在核算一個企業(yè)、一個生產(chǎn)單位的資金時，應該把土地價格計算在內(nèi)，并同其他資金一樣形成相應的利潤率，而這個由土地資金利潤率決定的利潤就是地租。誠然地租收入在資本主義條件下多被土聽有者占有，供其揮霍，未能轉(zhuǎn)變?yōu)橛糜跀U大再生產(chǎn)的投資。但按其經(jīng)濟實質(zhì)來說，地租應是用于擴大和改變土地的投資。所以地租不因土地私有制的消滅而消滅。恩格斯指出:“消滅土地私有制并不消滅地租，而是把地租—雖然是用改變過去的形式—轉(zhuǎn)交給社會”社會主義的建設實踐證明，在消滅私有制后，土地和其他自然物仍然具有價格，人們不能免費使用。從整個過程來看，不僅使用土地及自然物的消耗(包括對環(huán)境的污染)應計作成本，予以補償，而且土地占用資金也應如同其他生產(chǎn)資料占用資金取得利潤和利息一樣，也應取得地租。否則，土地和自然條件的優(yōu)化、改良和擴大的投資就失缺可靠的來源。但這樣的結(jié)果會理所當然地增加各部門的支出負擔，并相應會縮減投資份額。這在形式上看似乎影響和限制了現(xiàn)實的發(fā)展，然事實上正是這種限制，為人和自然的和諧、社會經(jīng)濟健康持續(xù)發(fā)展所必需。從一個長時段上看，這樣做非但不會影響和限制發(fā)展，而且更加有助于發(fā)展的持續(xù)性、全面性、可靠性。不然，如對土地和自然資源只有索取，而無償還，那就勢必帶來土地和自然資源的濫用，環(huán)境的污染和生態(tài)平衡的破壞，給自然力的恢復更新和社會經(jīng)濟的持續(xù)發(fā)展造成困難，甚至于會影響和威脅人自身的生存。事實也正是這樣，資本主義在發(fā)展過程中，不僅僅只是在農(nóng)業(yè)上如馬克思所指出“資本主義農(nóng)業(yè)的任何進步，都不僅是掠奪勞動者的技巧的進步，而且是掠奪土地的技巧的進步，在一定時期內(nèi)提高土地肥力的任伺.進步，同時也是破壞土地肥力持久源泉的進步”。而且可以說，在一定程度上，資本主義財富的增加是以自然的巨大犧牲為代價的。隨著人類應用科學技術改造和征服自然活動的不斷擴大，人類已經(jīng)開始遭受到自然的無情報復。土地的侵蝕，資源的衰竭，水和空氣的污染，動植物的大量毀滅，已經(jīng)造成了人與自然平衡發(fā)展的現(xiàn)實威脅。
當今，人們已經(jīng)越來越深刻地認識到珍惜土地，維持生態(tài)平衡和保護生存環(huán)境的重要性。作為社會主義國家，就更應如此。我國已經(jīng)把珍惜愛護土地、合理開發(fā)和使用土地資源，及抓好環(huán)境保護作為基本國策。當今的科學技術亦已創(chuàng)造基本能夠消除這種危害的能力，并且國家給予一定程度的重視，撥出相當?shù)目铐椨糜谕恋氐母脑旌铜h(huán)境的治理。但是，現(xiàn)實的情況還是不夠理想，維護治理很難補償損害破壞，土地改良、優(yōu)化環(huán)境的費用總是捉襟見肘，無法保障。從經(jīng)濟學的角度看，一個極為重要的原因就是再生產(chǎn)土地和自然物的必要勞動時間沒有得到應有的補償。實踐告訴人們，土地和自然物只有同其他生產(chǎn)資料再生產(chǎn)一樣，才能通過自身職能取得收人，補償和擴大再生產(chǎn)的資金才會有可靠的保障。
明確可持續(xù)發(fā)展觀念，和對馬克思的勞動價值論賦予新的解釋，其實質(zhì)是為了在新形勢下堅持。
在市場經(jīng)濟條件下，價值是最基本的經(jīng)濟范疇。過去在計劃經(jīng)濟條件下，資源的配置主要是依賴于直接的計劃來實現(xiàn)，因此，傳統(tǒng)價值概念的缺陷，往往為諸多復雜的因素所掩蓋。但隨著計劃經(jīng)濟向市場經(jīng)濟體制的轉(zhuǎn)變，以及發(fā)展觀念的更新，它的缺陷逐步暴露。于是，首先在實踐上而后在理論上人們認識到在社會主義條件下自然物也有價格以至價值。但是在這個重要的經(jīng)濟理論問題上，有的人卻離開了的勞動價值論而轉(zhuǎn)向了效用價值論，離開了經(jīng)濟學而轉(zhuǎn)向了西方經(jīng)濟學。
