緒論：在尋找寫作靈感嗎？愛(ài)發(fā)表網(wǎng)為您精選了8篇傳統(tǒng)文化元素論文，愿這些內(nèi)容能夠啟迪您的思維，激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，歡迎您的閱讀與分享！

篇1

（一）傳統(tǒng)文化的概念

“傳統(tǒng)文化”是在建筑界使用頻率較高卻又含義模糊的一個(gè)詞匯，是對(duì)具有傳承作用和歷史積淀的，相對(duì)比較穩(wěn)定的文化綜合體的稱呼。傳統(tǒng)文化不僅包含思想、意識(shí)、風(fēng)俗、道德觀念等意識(shí)層面的東西，還包括物質(zhì)文化和自然科學(xué)知識(shí)，是一切物質(zhì)文化和精神文化的復(fù)合體。

（二）室內(nèi)空間設(shè)計(jì)的概念

室內(nèi)空間設(shè)計(jì)是從建筑領(lǐng)域里分離出來(lái)的，是現(xiàn)代主義建筑運(yùn)動(dòng)發(fā)展的產(chǎn)物，主要是為了滿足人們多元化、多樣化的精神需求。室內(nèi)空間設(shè)計(jì)是一門具有交叉性的學(xué)科，大體上包括室內(nèi)空間環(huán)境設(shè)計(jì)、室內(nèi)裝修設(shè)計(jì)和室內(nèi)裝飾陳設(shè)設(shè)計(jì)這三大部分，且這三個(gè)板塊互為依托，相互影響，不可分離。臺(tái)灣著名的教育設(shè)計(jì)家王建柱曾經(jīng)在《室內(nèi)設(shè)計(jì)學(xué)》一書(shū)中給室內(nèi)設(shè)計(jì)定義，其認(rèn)為“室內(nèi)設(shè)計(jì)是環(huán)境設(shè)計(jì)的重要組成部分，是環(huán)境設(shè)計(jì)的一個(gè)主要的部門，是對(duì)建筑空間內(nèi)部進(jìn)行的一種理性的創(chuàng)造，是精神與物質(zhì)并重的創(chuàng)作活動(dòng)”。

二、中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的關(guān)系

（一）傳統(tǒng)文化影響室內(nèi)設(shè)計(jì)

物質(zhì)決定意識(shí)，作為社會(huì)中的個(gè)人，其思想的形成必然受到一定的社會(huì)客觀存在的影響?，F(xiàn)在有一些設(shè)計(jì)師，尤其是一些具有前衛(wèi)意識(shí)和非主流思想的設(shè)計(jì)師，口口聲稱自己要拋棄舊有的傳統(tǒng)，打造全新的設(shè)計(jì)理念。但是，事實(shí)遠(yuǎn)非如此，即便是極端地反對(duì)傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)師，其設(shè)計(jì)過(guò)程中也會(huì)留有傳統(tǒng)文化的痕跡，并在不知不覺(jué)中受到傳統(tǒng)文化的影響，而不是脫離傳統(tǒng)文化的獨(dú)立存在，這是因?yàn)樵O(shè)計(jì)從古至今都不是純粹的個(gè)人行為，從媒介語(yǔ)言等顯性的傳統(tǒng)，再到心態(tài)、思維方式、審美觀點(diǎn)等隱性的傳統(tǒng)，傳統(tǒng)文化無(wú)時(shí)無(wú)刻不在影響著每一位室內(nèi)設(shè)計(jì)師。

（二）傳統(tǒng)文化是室內(nèi)設(shè)計(jì)的淵源

傳統(tǒng)文化是室內(nèi)設(shè)計(jì)的淵源，室內(nèi)設(shè)計(jì)是傳統(tǒng)文化的有機(jī)組成部分。我們可以從兩個(gè)方向來(lái)理解這層關(guān)系：首先，從橫向的角度來(lái)講，無(wú)論是哪種風(fēng)格的室內(nèi)設(shè)計(jì)，都是在一定的社會(huì)環(huán)境和文化語(yǔ)境下形成的，是對(duì)當(dāng)時(shí)的文化風(fēng)貌的體現(xiàn)，有著自己特定的精神文化內(nèi)涵，反映了不同的審美觀念和價(jià)值觀念；其次，從縱向角度來(lái)看，任何時(shí)代的室內(nèi)設(shè)計(jì)都是和當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力緊密聯(lián)系在一起的，室內(nèi)設(shè)計(jì)的形式是來(lái)自于社會(huì)文化的，是設(shè)計(jì)師按照豐富的經(jīng)驗(yàn)加工而成的。因此，傳統(tǒng)文化是室內(nèi)設(shè)計(jì)的淵源，沒(méi)有傳統(tǒng)文化就不會(huì)有室內(nèi)設(shè)計(jì)。

（三）室內(nèi)設(shè)計(jì)是傳統(tǒng)文化的載體

任何思想文化的傳播都需要借助一定的媒介，傳統(tǒng)文化也不例外。無(wú)論是何種風(fēng)格的室內(nèi)設(shè)計(jì)，都承載著創(chuàng)造者和使用者的思想，承載著不同的精神文化內(nèi)涵。其中，中國(guó)的傳統(tǒng)文化也會(huì)借助室內(nèi)這一媒介得到大肆傳播。這主要表現(xiàn)在，每一種室內(nèi)設(shè)計(jì)都會(huì)受到傳統(tǒng)文化的影響，而每一種室內(nèi)設(shè)計(jì)又是傳統(tǒng)文化的載體，借助室內(nèi)設(shè)計(jì)這個(gè)媒介，中國(guó)的傳統(tǒng)文化不僅可以得到全面展示，更可以得到有效的傳承。

三、中國(guó)傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

文化是不同時(shí)期的人們思想的產(chǎn)物，是精神文明的體現(xiàn)。室內(nèi)設(shè)計(jì)往往是以科學(xué)技術(shù)作為有力的依托，將文化藝術(shù)作為設(shè)計(jì)的內(nèi)涵，它的發(fā)展與進(jìn)步反映了一個(gè)民族的文化現(xiàn)狀和文化精神?？梢哉f(shuō)，時(shí)代的發(fā)展需要基本的脈絡(luò)，而現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的發(fā)展則需要中國(guó)傳統(tǒng)文化的融入。那么，中國(guó)傳統(tǒng)文化是如何應(yīng)用到現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中去的呢？以下將對(duì)此做一個(gè)詳盡的論述。

（一）中國(guó)傳統(tǒng)的思想在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

1.儒家思想在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

儒家遵循的是中庸之道，倡導(dǎo)“天人合一”的思想，要求人與自然和諧相處，共榮共生。從某種程度上說(shuō)，這也是中國(guó)的室內(nèi)設(shè)計(jì)師一直恪守的設(shè)計(jì)原則。放眼當(dāng)今的室內(nèi)設(shè)計(jì)作品，可以發(fā)現(xiàn)，好多室內(nèi)設(shè)計(jì)都在模山范水、象天法地，雖是人力手工創(chuàng)作，但是仍宛若自然，可謂天人合一。此外，在室內(nèi)裝飾文化上同樣力求恰到好處的裝飾，情景交融，從而由物的境界上升為精神的境界。如北京萬(wàn)壽會(huì)的設(shè)計(jì)就是以“傳統(tǒng)與現(xiàn)代藝術(shù)為題”，充分體現(xiàn)了儒家思想，香港室內(nèi)設(shè)計(jì)大師梁景華曾評(píng)價(jià)其為中國(guó)傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代節(jié)奏恰當(dāng)運(yùn)用的典范。又如，在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中經(jīng)常將自然景物引進(jìn)室內(nèi)，在室內(nèi)供奇石、養(yǎng)異草、做盆景，意在體現(xiàn)以小見(jiàn)大、天人合一的意境等。這些都是儒家思想在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中運(yùn)用的具體表現(xiàn)。

2.道家思想在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

道家極力推崇“道之本性在自然”的思想，既崇尚寧?kù)o，又主張流動(dòng)，并闡述了有無(wú)、動(dòng)靜、虛實(shí)相合的關(guān)系。道家思想在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用主要體現(xiàn)在空間上的虛實(shí)相合。比如，在空間上出現(xiàn)的虛實(shí)結(jié)合、彼此交錯(cuò)、穿插、共享、動(dòng)靜統(tǒng)一以及開(kāi)場(chǎng)流通的空間形式等都是道家思想的體現(xiàn)。其中，隔斷法就是道家思想在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的具體運(yùn)用，常見(jiàn)的空間分隔有落地罩、屏風(fēng)、帷幔等，這些分隔既具有裝飾性，又在空間上進(jìn)行了劃分，但是聲音、光線和氣味等卻沒(méi)有隔絕，從而給人一種“隔而不絕”的感覺(jué)，產(chǎn)生了極強(qiáng)的空間流動(dòng)感，營(yíng)造出一種似合非合、似分非分、虛實(shí)相映的情趣。

3.佛教思想在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

佛教提倡通過(guò)個(gè)體直覺(jué)上的體驗(yàn)和冥想的思維方式，達(dá)到精神上的超脫與自由，最終超越一切、擺脫一切，回歸最真。以“線條簡(jiǎn)單”“色彩純凈”作為設(shè)計(jì)原則的佛家禪意風(fēng)格也在逐步受到大眾的親睞，如國(guó)際知名設(shè)計(jì)大師李益中和于強(qiáng)曾舉辦過(guò)一個(gè)室內(nèi)設(shè)計(jì)展，其中便有一個(gè)作品運(yùn)用了佛家禪意的風(fēng)格，該作品集傳統(tǒng)東方韻味和現(xiàn)代感于一身，謹(jǐn)遵“線條簡(jiǎn)單”“色彩純凈”的設(shè)計(jì)原則，家具以深色木頭為主材質(zhì)，配以云紋及中國(guó)字等常見(jiàn)的圖案，再加上極具東方韻味的石缽、陶皿，禪味十足。隨著現(xiàn)代生活節(jié)奏的加快，簡(jiǎn)單、自然、本真的佛家思想必定會(huì)在室內(nèi)設(shè)計(jì)中得到越來(lái)越廣泛的運(yùn)用。

（二）中國(guó)傳統(tǒng)符號(hào)在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中運(yùn)用

中華民族的傳統(tǒng)文化藝術(shù)在經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歷史變遷之后，逐步形成了具有豐富文化內(nèi)涵的、多樣化的傳統(tǒng)圖形和紋飾。在中國(guó)的傳統(tǒng)元素中，無(wú)論是圖案紋樣還是用來(lái)裝飾的圖案，都有著傳統(tǒng)的象征內(nèi)涵和比喻意義，代表著吉祥如意、平安、福祿等美好的感情。這些傳統(tǒng)的文化符號(hào)是形式與內(nèi)涵的完美結(jié)合，運(yùn)用這些傳統(tǒng)符號(hào)作為裝飾元素，是營(yíng)造現(xiàn)代室內(nèi)文化的一種有效手段。因此，作為一名設(shè)計(jì)師要用今天的設(shè)計(jì)語(yǔ)言去重新闡述這種完美。比如，杭州某酒店的設(shè)計(jì)就是充分借鑒了石井、馬頭墻、青花陶瓷等中國(guó)傳統(tǒng)元素，并且在墻面設(shè)計(jì)上也加入了篆刻和中國(guó)書(shū)法等傳統(tǒng)符號(hào)，再對(duì)傳統(tǒng)的符號(hào)加以現(xiàn)代的排列組合，營(yíng)造出了一種古為今用的特殊的美。由此可見(jiàn)，這種通過(guò)傳統(tǒng)文化將現(xiàn)代元素和傳統(tǒng)元素融合到一起的室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格，在當(dāng)代得到了廣泛的應(yīng)用。

四、結(jié)語(yǔ)

篇2

1.傳統(tǒng)文化元素對(duì)現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)的影響

中國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)歷五千年的洗禮與沉淀，散發(fā)著歷史的沉香和民族的古韻，是中國(guó)文化、龍脈精神、民族藝術(shù)的靈魂所在。中國(guó)傳統(tǒng)文化元素包羅萬(wàn)象卻又自成一派，用最淳樸、原始的形態(tài)傳遞著國(guó)與民的精神信仰與審美訴求。中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)文化強(qiáng)調(diào)“寫意”，注重“神似”，追求心靈與意境上的高度合一，用一種虛擬化的審美境界平衡藝術(shù)與自然的關(guān)系，與西方強(qiáng)調(diào)“寫實(shí)”的藝術(shù)表現(xiàn)方式大相徑庭。在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，以標(biāo)志設(shè)計(jì)為例，越來(lái)越多的設(shè)計(jì)師偏好以中國(guó)傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代設(shè)計(jì)進(jìn)行雜揉重構(gòu)，用現(xiàn)代化的設(shè)計(jì)方式展現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)文化的新定義。不但在造型上得以借鑒和傳承，在色彩上也將傳統(tǒng)文化元素提煉升華、發(fā)揚(yáng)光大。以造型為例，2008北京奧運(yùn)會(huì)會(huì)徽的成功就是最好的范例。將北京的“京”字與中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)形式篆刻相結(jié)合，以中國(guó)印的傳統(tǒng)造型展現(xiàn)中國(guó)漢字行云流水的藝術(shù)精髓。作品將現(xiàn)代與傳統(tǒng)毫無(wú)違和的統(tǒng)一，不但體現(xiàn)了民族歷史的藝術(shù)取向與審美特征，同時(shí)展現(xiàn)了現(xiàn)代設(shè)計(jì)復(fù)古化的藝術(shù)魅力。另一方面以色彩為例，傳統(tǒng)色彩在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中的運(yùn)用，更深層次的體現(xiàn)了一種深厚的文化底蘊(yùn)，一個(gè)民族的獨(dú)特審美觀，是對(duì)中國(guó)文化進(jìn)一步的傳承與發(fā)展，同時(shí)也傳達(dá)了中國(guó)人獨(dú)有的主觀選擇性。2008北京奧運(yùn)會(huì)會(huì)徽的主色調(diào)就運(yùn)用了象征喜慶的“中國(guó)紅”，從中傳達(dá)出中國(guó)文化喜慶和熱烈的氣氛。而這種主觀選擇性色彩的運(yùn)用正是體現(xiàn)了傳統(tǒng)色彩觀念對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的深刻影響與引導(dǎo)。

2.傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)的引導(dǎo)融合

國(guó)際之間的密切交流造成了各國(guó)文化的相互滲透，自由多元、兼容并蓄的大環(huán)境對(duì)于現(xiàn)代設(shè)計(jì)的引導(dǎo)走向了趨同融合的狀態(tài)，國(guó)際主義設(shè)計(jì)在很長(zhǎng)一個(gè)時(shí)期里似乎成為唯一的基本設(shè)計(jì)方式。今天，我們需要國(guó)際范，需要?jiǎng)?chuàng)新，但我們更需要根植于我們內(nèi)心深處的本源文化，將傳統(tǒng)民族文化根植于現(xiàn)代設(shè)計(jì)是中國(guó)設(shè)計(jì)能夠走向國(guó)際的唯一出口。用傳統(tǒng)引導(dǎo)現(xiàn)代，用現(xiàn)揚(yáng)傳統(tǒng)，設(shè)計(jì)是傳承民族傳統(tǒng)文化的重要途徑。將中國(guó)傳統(tǒng)文化元素作為標(biāo)志設(shè)計(jì)的重要素材，不但可以開(kāi)拓創(chuàng)新藝術(shù)設(shè)計(jì)形式，提煉傳統(tǒng)文化精髓的內(nèi)涵與表現(xiàn)力，賦予標(biāo)志設(shè)計(jì)獨(dú)特個(gè)性和沖擊力，有利于大眾對(duì)標(biāo)志接納和理解，因此中國(guó)傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)的融合發(fā)展具有劃時(shí)代的意義。

二、運(yùn)用與傳承

1.“形”——傳統(tǒng)紋樣在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

傳統(tǒng)紋樣是中國(guó)藝術(shù)文化的精髓所在，有別于任何裝飾元素，它們集成了歷史發(fā)展的沿革脈絡(luò)，用獨(dú)特豐富的構(gòu)成形式傳遞中國(guó)文化的演變與進(jìn)步，傳承著民族的信仰與精髓。傳統(tǒng)紋樣重“形”更重“意”，每一個(gè)傳統(tǒng)紋樣背后都蘊(yùn)藏著美好的寓意，正是中國(guó)文化最好的見(jiàn)證。將傳統(tǒng)紋樣中的“形”運(yùn)用到現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中，首先就要提取合適的元素，再對(duì)原形不斷地分解、重構(gòu)，將其變化衍生出新的東西?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)要在創(chuàng)新的基礎(chǔ)上保留傳統(tǒng)藝術(shù)的神韻與意義，在體現(xiàn)現(xiàn)念的同時(shí)將傳統(tǒng)文化灌注于設(shè)計(jì)當(dāng)中，使個(gè)性與厚重并存。傳統(tǒng)紋樣元素的運(yùn)用過(guò)程中應(yīng)注意民族性和現(xiàn)代感的結(jié)合，只有這樣才能使整個(gè)設(shè)計(jì)貼切得當(dāng)，毫不牽強(qiáng)。

2.漢字在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

漢字是中國(guó)人民偉大的智慧結(jié)晶，中國(guó)文字以其獨(dú)特的構(gòu)造形式展現(xiàn)著中華民族的造型魅力與藝術(shù)審美。漢字在數(shù)千年歷史的錘煉中，從最早的象形文字逐漸發(fā)展成現(xiàn)在優(yōu)美的四方樣式，并構(gòu)成一種傳統(tǒng)的藝術(shù)形式——書(shū)法藝術(shù)。漢字通過(guò)象形、會(huì)意等構(gòu)成手段來(lái)傳達(dá)特定的表意性，加之“圖形化”“符號(hào)化”的表現(xiàn)特征，可以說(shuō)是標(biāo)志最原始的基本形式。另一方面，現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中，運(yùn)用書(shū)法藝術(shù)通過(guò)不同字體的藝術(shù)表現(xiàn)，如甲骨文、篆、隸、楷等各書(shū)體，極大地豐富了標(biāo)志設(shè)計(jì)的基本元素與視覺(jué)效果，用文化、內(nèi)涵為現(xiàn)代設(shè)計(jì)進(jìn)行包裝和升華。

三、發(fā)展與創(chuàng)新

篇3

在現(xiàn)代各項(xiàng)事業(yè)不斷發(fā)展的過(guò)程中，傳統(tǒng)文化起著非常重要的作用，尤其是在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域，其作用表現(xiàn)得更為突出。通過(guò)觀察這幾年國(guó)際平面設(shè)計(jì)大賽優(yōu)秀的作品，便可以清晰的看出傳統(tǒng)文化元素的應(yīng)用是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的主要趨勢(shì)。在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的過(guò)程中融入中國(guó)傳統(tǒng)元素，不僅有利于讓傳統(tǒng)文化元素得到傳承，而且有利于為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)增添濃厚的傳統(tǒng)文化氛圍。這兩者之間融合相互影響，相互作用。“民族的就是世界的”這個(gè)設(shè)計(jì)理念逐漸被各個(gè)國(guó)家藝術(shù)設(shè)計(jì)人員重視。因此在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域，應(yīng)該不斷挖掘本民族傳承的文化元素，并且采用人們易于接受的方式展現(xiàn)出來(lái)，這有利于提升我國(guó)文化軟實(shí)力和人們的審美觀。只有讓中國(guó)傳統(tǒng)元素大范圍應(yīng)用到藝術(shù)設(shè)計(jì)中，“民族風(fēng)”和“傳統(tǒng)風(fēng)”得到更好的展現(xiàn)，才能夠提高中國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)在國(guó)際藝術(shù)領(lǐng)域的競(jìng)爭(zhēng)力。在我國(guó)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展過(guò)程中，西方文化和藝術(shù)理念不斷滲透，從而潛移默化的影響著人們的審美意識(shí)。在這樣的環(huán)境下，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)也深受西方藝術(shù)理念的影響，逐漸脫離了中國(guó)傳統(tǒng)文化，忽視了傳統(tǒng)文化元素傳承的重要性，從而在一定程度上影響著中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展。因此，為了改變這種局面，便需要將傳統(tǒng)文化元素較好地融合到現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中，積極創(chuàng)新設(shè)計(jì)思路，不斷拓展藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展空間?？傊?，在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中融入傳統(tǒng)文化元素，不僅是傳統(tǒng)文化傳承的重要需要，同時(shí)也是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的要求。

2中國(guó)傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

2.1很多設(shè)計(jì)者將中國(guó)傳統(tǒng)色彩應(yīng)用到現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中，從而創(chuàng)造了眾多杰出的作品。其中中國(guó)傳統(tǒng)色彩應(yīng)用最為典型的就是中國(guó)紅，中國(guó)人們始終喜歡紅色，甚至紅色被作為中國(guó)人民的精神靈魂。中國(guó)紅在經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的沉淀，象征著熱情、奔放、團(tuán)結(jié)的民族品格。如美國(guó)的可口可樂(lè)公司在春節(jié)期間推出的廣告。其在中國(guó)市場(chǎng)的宣傳過(guò)程中，廣告內(nèi)容就將傳統(tǒng)色彩與藝術(shù)設(shè)計(jì)較好的融合在一起。在這則廣告中我們可以看到整幅畫面紅色的背景，同時(shí)也能夠看到穿著紅色衣服的福娃和身穿紅色衣服的人們，同時(shí)手舉可口可樂(lè)展現(xiàn)出一家人高興、和諧的畫面。

2.2通過(guò)將中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)法較好的應(yīng)用到現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中，有利于將作者的思想情感更好地體現(xiàn)出來(lái)，為藝術(shù)作品增添精神內(nèi)涵，從而引發(fā)人們的共鳴。如2008年北京奧運(yùn)會(huì)中“中國(guó)印”的設(shè)計(jì)，就是傳統(tǒng)書(shū)法與現(xiàn)代藝術(shù)的完美結(jié)合。設(shè)計(jì)者通過(guò)深入理解中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)法的內(nèi)涵和含義，然后將其靈活的應(yīng)用到中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中，從而創(chuàng)造出非常靈動(dòng)的標(biāo)志。這個(gè)標(biāo)志通過(guò)自身蘊(yùn)含的內(nèi)涵有力的向世界傳遞了“新北京、新奧運(yùn)”的全新理念。為了將傳統(tǒng)書(shū)法靈活融入到現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中，便需要設(shè)計(jì)者深入理解書(shū)法表達(dá)的意義和內(nèi)涵，然后將書(shū)法內(nèi)涵的經(jīng)典之處進(jìn)行總結(jié)。只有這樣才能夠讓藝術(shù)設(shè)計(jì)作品具有更強(qiáng)的魅力。

2.3傳統(tǒng)吉祥圖案在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用在中國(guó)民間藝術(shù)的發(fā)展過(guò)程中，積累了很多關(guān)于吉祥的圖案。這些吉祥圖案大多數(shù)來(lái)源于人們的日常生活中，代表著人們對(duì)幸福生活和吉祥平安的美好期盼，并且在不斷傳承的過(guò)程中得到了完善。其中中國(guó)傳統(tǒng)的吉祥圖案包括“福祿雙喜”、“龍鳳呈祥”、“年年有余”、“如意紋”、“云紋”、“龍紋”等。這些吉祥圖案包含著豐富的精神文化內(nèi)涵，具有較強(qiáng)的象征意義。中國(guó)傳統(tǒng)的吉祥圖案在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中應(yīng)用范圍非常廣泛。如中國(guó)聯(lián)通的標(biāo)志。這個(gè)標(biāo)志在設(shè)計(jì)的過(guò)程中主要采用了佛教的“盤長(zhǎng)”圖案，從而讓整個(gè)標(biāo)志都充滿了東方神韻。同時(shí)這個(gè)標(biāo)志環(huán)環(huán)相連，蘊(yùn)含著“源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、生生不息、相輔相成”的公司文化內(nèi)涵。除此之外，還有中國(guó)華夏銀行的玉龍標(biāo)志、中國(guó)移動(dòng)公司和中國(guó)郵政的回紋圖像標(biāo)志。這些現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)作品都是中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案元素的延生和分解應(yīng)用，充分展現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案的寓意，并且準(zhǔn)確形象的將設(shè)計(jì)者的思想理念體現(xiàn)出來(lái)。但是，在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中應(yīng)用中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案時(shí)，不僅要注意對(duì)吉祥圖案形的把握，還應(yīng)該注意吉祥圖案的“意”。只有深入領(lǐng)會(huì)了傳統(tǒng)吉祥圖案的意蘊(yùn)，才能夠靈活應(yīng)用中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案，有效提高現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)作品的價(jià)值。

3結(jié)語(yǔ)

篇4

關(guān)鍵詞：中國(guó)傳統(tǒng)元素；風(fēng)格；傳統(tǒng)裝飾圖案

中圖分類號(hào)：J05 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1005-5312（2012）24-0160-01

一、中國(guó)傳統(tǒng)元素的概念

中國(guó)傳統(tǒng)文化是五千年來(lái)中華民族共有的、以儒家思想為基線的、包括其他各種不同思想文化內(nèi)容的有機(jī)構(gòu)成體系。中國(guó)傳統(tǒng)文化是針對(duì)中國(guó)文化的傳承而言的，它所強(qiáng)調(diào)的是中國(guó)文化的淵源和傳承下來(lái)客觀存在的文化遺產(chǎn),而從傳統(tǒng)文化中吸取出有代表性的精華部分就可以稱之為傳統(tǒng)文化元素 。

二、中國(guó)傳統(tǒng)元素的特點(diǎn)

中國(guó)傳統(tǒng)文化元素是東方文化中的獨(dú)特景觀和寶貴財(cái)富，有它獨(dú)有的特點(diǎn)：首先它具有多樣性，題材廣、內(nèi)涵豐富、形式多樣。中國(guó)傳統(tǒng)元素語(yǔ)言的資源極其豐富，尤其是吉祥圖形符號(hào)，它是中華文化最典型，最有代表性的“典籍”。在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中將其逐步的挖掘、變化，內(nèi)涵豐富意義深遠(yuǎn)。傳統(tǒng)元素從裝飾內(nèi)容到裝飾技巧都達(dá)到了一定的高度，在創(chuàng)作時(shí)可將其好的裝飾形式和處理手法應(yīng)用到現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中。傳統(tǒng)元素中有很多極其藝術(shù)性的圖形，我們可以直接挪用，但是，不是任何的傳統(tǒng)元素都可以直接照搬的，我們更多的是對(duì)其部分圖案、造型的吸取，裝飾技藝上的采用，以及裝飾內(nèi)涵、裝飾風(fēng)格等元素進(jìn)行采納。直接使用傳統(tǒng)裝飾元素的做法同時(shí)要注意兩點(diǎn)：一是量要適度、手法要合理，講究文脈，盡量不具要把不同風(fēng)格的裝飾元素同時(shí)堆砌。二要注意現(xiàn)代裝飾對(duì)象和裝飾題材上的吻合，要考慮其暗含的文化寓意，在造型、色彩中選用切合主題.其次它具有歷史性，中華民族在這五千年文明歷史進(jìn)程中，形成的文化知識(shí)流傳久遠(yuǎn),在世界藝術(shù)大森林中，它那獨(dú)特的東方文化魅力正熠熠生輝。傳統(tǒng)裝飾元素的提取和重構(gòu)傳統(tǒng)裝飾元素中的造型、圖案、色彩等進(jìn)行裝飾形象上的概括，設(shè)計(jì)者運(yùn)用各種設(shè)計(jì)元素、造型規(guī)律、文化內(nèi)涵和藝術(shù)設(shè)計(jì)法則，將傳統(tǒng)圖形元素加以提煉、組織、整合，運(yùn)用，融入現(xiàn)代的審美理念，最終創(chuàng)作出富有現(xiàn)代設(shè)計(jì)感作品。在設(shè)計(jì)時(shí)，需要按照現(xiàn)代設(shè)計(jì)手法，將部分傳統(tǒng)元素進(jìn)行現(xiàn)代形式感的抽象與變形，再按照傳統(tǒng)設(shè)計(jì)手法進(jìn)行組合。我們可以從中國(guó)傳統(tǒng)元素中，挑選出可以被現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)所吸取的圖案元素，再將其重構(gòu)。這種方法在將傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)進(jìn)行現(xiàn)代創(chuàng)新性設(shè)計(jì)中是非常有用的，具有很強(qiáng)的運(yùn)用性，運(yùn)用得比較廣泛。但是它并不是簡(jiǎn)單機(jī)械的拼接與羅列，而是在理解對(duì)象的前提下進(jìn)行有機(jī)的組合。因此，設(shè)計(jì)的過(guò)程中，要充分考慮和分析傳統(tǒng)元素的特點(diǎn)和組合方式，保證提取的元素具有獨(dú)立性和代表性，合理將傳統(tǒng)裝飾元素提煉出最符合現(xiàn)代審美傾向的裝飾元素，在設(shè)計(jì)里體現(xiàn)一種傳統(tǒng)性格.中國(guó)傳統(tǒng)文化元素是在對(duì)傳統(tǒng)文化藝術(shù)表現(xiàn)方式的理解基礎(chǔ)上，加以改造提煉和運(yùn)用，使其更加富有時(shí)代的特色。中國(guó)傳統(tǒng)文化元素是中華民族在改造和創(chuàng)造世界的實(shí)踐過(guò)程中產(chǎn)生的藝術(shù)精華,它是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一種載體,是人類不斷完善生命力的自由表現(xiàn),是人類智慧的結(jié)晶。

三、中國(guó)傳統(tǒng)元素在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中運(yùn)用

對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)裝飾元素在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用的研究，探索傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代設(shè)計(jì)其科學(xué)技術(shù)的融合所達(dá)到的實(shí)用性和審美性的藝術(shù)效果，體會(huì)其視覺(jué)美感和文化精神，對(duì)現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)十分的重要。由于傳統(tǒng)文化和審美意識(shí)的影響，中國(guó)傳統(tǒng)裝飾元素存在著一定的限定性。人們?cè)谏钏街鸩教岣叩慕裉欤瑢?duì)室內(nèi)空間的實(shí)用性和審美要求也越來(lái)越高，這樣就出現(xiàn)了人們?nèi)找鏍?zhēng)長(zhǎng)的物質(zhì)文化和精神文化的矛盾，設(shè)計(jì)師們?cè)趥鹘y(tǒng)形式和現(xiàn)代時(shí)尚之間的矛盾沖突之中，需要努力的調(diào)和達(dá)到美的和諧。怎樣在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中充分體現(xiàn)時(shí)尚中國(guó)傳統(tǒng)裝飾元素的精髓呢，怎樣巧妙的因地制宜，構(gòu)造民族文化特色的個(gè)性空間設(shè)計(jì)是我們永無(wú)止境探索和研究的，我們不能只一直關(guān)注表面?zhèn)鹘y(tǒng)裝飾元素，還要對(duì)其進(jìn)行深入透徹的研究，分析，理解。學(xué)會(huì)積累，提煉，分解重構(gòu)，變換形式，結(jié)合現(xiàn)代科技和綜合化材料，學(xué)會(huì)古為今用，從而運(yùn)用到現(xiàn)代室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)中，達(dá)到現(xiàn)代人的實(shí)用和審美標(biāo)準(zhǔn)，只有對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)裝飾元素在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)當(dāng)中，達(dá)到現(xiàn)代人的實(shí)用和審美標(biāo)準(zhǔn)。只有對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)元素在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用進(jìn)行深入的研究，分析，清晰的理解，得出其精髓，才能有所創(chuàng)新，做到個(gè)股鼎新，古今融合，才能使中國(guó)傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代室內(nèi)裝飾元素在現(xiàn)代室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)中的運(yùn)用發(fā)揚(yáng)光大，更加趨向于理性良好的發(fā)展，有著充分的理論研究基礎(chǔ)，做到形變但意在，需要?jiǎng)?chuàng)新使藝術(shù)設(shè)計(jì)感生生不息，而不是盲目的沿襲傳統(tǒng)。中國(guó)傳統(tǒng)裝飾元素有著濃郁的歷史沉淀，其外在以其形式表達(dá)，內(nèi)在文化綜合創(chuàng)新運(yùn)用到現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中，充分體現(xiàn)了實(shí)用性和審美性的融合，有著非常重要的實(shí)踐意義，現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的發(fā)展已經(jīng)到了科學(xué)的，理性的軌道上來(lái)，人們?cè)絹?lái)越重視人文精神和懷舊情感的需求，設(shè)計(jì)師分別從不同角度探尋中國(guó)傳統(tǒng)元素的人文價(jià)值切實(shí)努力實(shí)現(xiàn)其價(jià)值。這個(gè)選題和探討，將對(duì)設(shè)計(jì)實(shí)踐有著很強(qiáng)的指導(dǎo)作用和應(yīng)用作用，有著積極的重要意義。

四、中國(guó)傳統(tǒng)元素在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的發(fā)展趨勢(shì)

在眾多的現(xiàn)代家居設(shè)計(jì)元素中,中式風(fēng)格占著舉足輕重的位置。隨著時(shí)代的發(fā)展,國(guó)際設(shè)計(jì)界開(kāi)始越來(lái)越重視中式元素和符號(hào)的使用,如今在我國(guó)的室內(nèi)設(shè)計(jì)作品中中國(guó)元素的廣泛運(yùn)用正是說(shuō)明它在設(shè)計(jì)中具有極其廣泛的使用基礎(chǔ)。我們可以運(yùn)用新技術(shù)新材料在原來(lái)傳統(tǒng)文化元素的基礎(chǔ)上,運(yùn)用現(xiàn)代的材料和技術(shù),在不失去傳

統(tǒng)韻味的基礎(chǔ)上添加了科技美,創(chuàng)新美.從而保持著新與舊,古與今,傳承與發(fā)展的高度契合。無(wú)論現(xiàn)在還是將來(lái),中國(guó)元素都將會(huì)成為室內(nèi)設(shè)計(jì)中的重要元素之一。作為設(shè)計(jì)師，如何古為今用，推陳出新，將傳統(tǒng)的中國(guó)元素完美的融入室內(nèi)設(shè)計(jì)當(dāng)中去是一門必修的課題。將現(xiàn)代元素導(dǎo)入其中，結(jié)合實(shí)用主義和功能主義，利用人體工程學(xué),在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上對(duì)其形式進(jìn)行重新組合創(chuàng)新,形成具有中國(guó)特色的現(xiàn)代中式設(shè)計(jì)。傳統(tǒng)的中式設(shè)計(jì)，由于主要運(yùn)用對(duì)稱均衡的手法，四平八穩(wěn)，色彩上多采用樸素穩(wěn)重的顏色，材質(zhì)上主要運(yùn)用木材和石材，總體上顯得過(guò)于陳舊沉悶。所以需要有所突破，在布局上對(duì)稱均衡中尋求變化，豐富其空間變化；在色彩上增加亮色，以畫龍點(diǎn)睛，帶來(lái)活潑生氣，添加音樂(lè)的跳躍感；在材質(zhì)上可以運(yùn)用現(xiàn)代材質(zhì)，采用對(duì)比手法，如使用玻璃和不銹鋼燈與巖石、實(shí)木等材質(zhì)的對(duì)比，則能增強(qiáng)現(xiàn)代感, 此外每年還應(yīng)當(dāng)力求開(kāi)闊視野和舒展創(chuàng)作心態(tài)，精心全面地處理中式理論中的理性與感性，藝術(shù)論中的空間與環(huán)境，消除“虛偽、造作、精陋”的劣跡。要賜予空間與環(huán)境中以獨(dú)特的表情——豐富的中式文化內(nèi)涵及其令人難忘的外顯特征而獨(dú)具風(fēng)采。在整體景象的創(chuàng)造方面力求做到：“熟悉中又不失整體中式感，協(xié)調(diào)中有刺激，平淡中有味道.隨著全球化的東方潮流和新式古典主義的流行，中國(guó)傳統(tǒng)文化元素又將被重新發(fā)掘，并延續(xù)到我們的現(xiàn)代生活中來(lái)，更起到一個(gè)民族文化傳承的作用，隨著人們對(duì)現(xiàn)代室內(nèi)空間的認(rèn)識(shí)，中國(guó)傳統(tǒng)文化元素將會(huì)以不同的方式出現(xiàn)在人們的生活中。

參考文獻(xiàn)：

篇5

在平面廣告設(shè)計(jì)中運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)文化元素的意義

1.易于產(chǎn)生人們情感上的共鳴

如今的中國(guó)，隨著經(jīng)濟(jì)的騰飛和綜合國(guó)力的增強(qiáng)，國(guó)人的民族自信心和自豪感也得到了進(jìn)一步的強(qiáng)化。針對(duì)中國(guó)人民這種特殊的民族情結(jié)，可以將中國(guó)傳統(tǒng)文化元素與平面廣告設(shè)計(jì)進(jìn)行融合，例如中國(guó)的書(shū)法繪畫、山水花鳥(niǎo)、亭臺(tái)樓閣、剪紙雕刻等，提升廣告宣傳的效果。而且，通過(guò)中國(guó)傳統(tǒng)文化元素來(lái)進(jìn)行平面廣告設(shè)計(jì)，還可以引發(fā)受眾的懷舊之情，將文化與人民之間的情感聯(lián)系的更為緊密。例如：成都文殊院宣傳畫冊(cè)，其廣告中的設(shè)計(jì)插圖便是以中國(guó)傳統(tǒng)的工筆畫來(lái)進(jìn)行表現(xiàn)的，再以書(shū)法、篆刻等傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行輔助，使得“身?xiàng)钨狻敝黝}更為突出。

2.易于彰顯廣告設(shè)計(jì)中的時(shí)代感

通過(guò)中國(guó)傳統(tǒng)文化元素來(lái)進(jìn)行平面廣告設(shè)計(jì)，雖然可以有效地激發(fā)國(guó)人文化情感上的共鳴，但是由于東西方文化之間存在差異，所以，過(guò)于本土化的平面廣告設(shè)計(jì)無(wú)法在世界市場(chǎng)中進(jìn)行運(yùn)用。因此，要想讓中國(guó)的廣告宣傳獲得世界性的效益，就必須先樹(shù)立一個(gè)正確的設(shè)計(jì)目標(biāo)，不僅要充分弘揚(yáng)民族精神和文化，還必須有“百花齊放”的“博愛(ài)”精神，積極促進(jìn)各國(guó)文化之間的融合，使平面廣告設(shè)計(jì)更具多元化。所以，在利用中國(guó)傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行廣告設(shè)計(jì)的過(guò)程中，應(yīng)該兼容并舉，在以中國(guó)傳統(tǒng)文化元素為設(shè)計(jì)主體的同時(shí)，結(jié)合各個(gè)國(guó)家的多元化設(shè)計(jì)理念，使之更具時(shí)代風(fēng)格。例如80年代設(shè)計(jì)的中國(guó)銀行標(biāo)志，其整體的造型是以中國(guó)的古錢幣為基準(zhǔn)，將中國(guó)銀行的“中”字巧妙地結(jié)合在其中，寓意著中國(guó)哲學(xué)理念中的“天圓地方”，簡(jiǎn)單大方，卻又不乏時(shí)代藝術(shù)感。

平面廣告設(shè)計(jì)中中國(guó)傳統(tǒng)文化元素的運(yùn)用

1.書(shū)法藝術(shù)的運(yùn)用

漢字作為世界上最古老的文字之一，有著其他文字無(wú)可取代的表意功能。漢字最早的特征便是象形，而后隨著歷史的演進(jìn)逐漸具有了獨(dú)立的性質(zhì)，形成了書(shū)法藝術(shù)。書(shū)法藝術(shù)不僅可以充分地表現(xiàn)出中國(guó)文字形體、線條的優(yōu)美性，還可以表達(dá)出作者內(nèi)心的情感和中華文化的恢弘氣勢(shì)。將其應(yīng)用于平面廣告設(shè)計(jì)，可以完美地將書(shū)法中的線條的靈動(dòng)、筆體的力道與廣告設(shè)計(jì)中的體面分割結(jié)合。例如：我國(guó)的2008年奧運(yùn)會(huì)的“舞動(dòng)北京”的會(huì)徽設(shè)計(jì)，主體為北京的“京”字，用書(shū)法進(jìn)行表述，靈活而又生動(dòng)地刻畫出了一個(gè)正在舞蹈的“京”，這可以說(shuō)是書(shū)法藝術(shù)與廣告設(shè)計(jì)、奧運(yùn)精神與中國(guó)傳統(tǒng)文化元素相結(jié)合的典型案例。

2.繪畫藝術(shù)的運(yùn)用

在我國(guó)，繪畫藝術(shù)歷史悠長(zhǎng)?？v觀繪畫的發(fā)展歷程，其除了具備藝術(shù)欣賞價(jià)值之外，更能體現(xiàn)出豐富的時(shí)代文化內(nèi)涵。我國(guó)諸多國(guó)畫大師的藝術(shù)作品都會(huì)帶有屬于各自時(shí)代的風(fēng)格特征以及中國(guó)傳統(tǒng)文化特色。同樣地，當(dāng)人們?cè)谶M(jìn)行繪畫藝術(shù)作品的鑒賞過(guò)程中，也必然是以中國(guó)的傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)。因此，在平面廣告的設(shè)計(jì)中結(jié)合繪畫，便可以將廣告宣傳中的內(nèi)在精神含義表達(dá)出來(lái)，增強(qiáng)其宣傳的表現(xiàn)力。例如當(dāng)前社會(huì)上大部分的廣告設(shè)計(jì)都是以圖畫為主，文字修飾為輔，與單純以文字來(lái)表達(dá)內(nèi)容的設(shè)計(jì)相比具有直觀性、形象性，能夠?yàn)槭鼙娏粝伦銐虻南胂罂臻g。此外，在繪畫藝術(shù)的運(yùn)用中，注重色彩的運(yùn)用、線條、細(xì)節(jié)的勾勒以及多樣化的表達(dá)形式，則可以使平面廣告設(shè)計(jì)更為豐富、創(chuàng)意表達(dá)也更為充分。

3.傳統(tǒng)服飾藝術(shù)的運(yùn)用

篇6

論文關(guān)鍵詞：國(guó)畫藝術(shù)，現(xiàn)實(shí)主義

 

從現(xiàn)有史料來(lái)看，我國(guó)國(guó)畫藝術(shù)已有七千年發(fā)展歷史。在長(zhǎng)期的藝術(shù)實(shí)踐中，中國(guó)畫形成了與世界上其他畫種顯然不同的藝術(shù)特征。

從繪畫材料工具到表現(xiàn)方法與藝術(shù)技巧，與西方藝術(shù)相比，形成了鮮明的對(duì)照。它深深地植根于中國(guó)人民之中 ，為中國(guó)人民所喜聞樂(lè)見(jiàn)。就是西方人也對(duì)中國(guó)過(guò)去的藝術(shù)贊嘆不已。它有著極其豐富的經(jīng)驗(yàn)，極其高超技藝，具有西方藝術(shù)不能具有的特有的藝術(shù)魅力，成為人類藝術(shù)寶庫(kù)的寶貴財(cái)富。一個(gè)時(shí)期以來(lái)，我國(guó)美術(shù)界的某些人在認(rèn)為“傳統(tǒng)中國(guó)畫正面臨著走向死亡的必然命運(yùn)”①的同時(shí)，異口同聲地提出了全盤西化的主張美術(shù)論文，時(shí)至今天，中國(guó)畫仍然放射出燦爛的光輝，應(yīng)隨著時(shí)代的推進(jìn)，發(fā)展到更高更新階段，為發(fā)展人類的藝術(shù)事業(yè)作出更大的貢獻(xiàn)。

現(xiàn)實(shí)主義②是藝術(shù)發(fā)展的客觀規(guī)律。這是十九世紀(jì)杰出的現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)家?guī)鞝栘愄岢鰜?lái)的。其實(shí)，現(xiàn)實(shí)主義早已存在人類藝術(shù)的發(fā)展過(guò)程之中。它隨著時(shí)展而發(fā)展，促進(jìn)了人類藝術(shù)事業(yè)的不斷發(fā)展，不斷前進(jìn)論文開(kāi)題報(bào)告。西方是這樣，東方也是這樣。西方文藝復(fù)興時(shí)期的達(dá).芬奇、米開(kāi)朗基諾、納斐爾，十九世紀(jì)的庫(kù)爾貝、米勒、羅丹等都是現(xiàn)實(shí)主義的藝術(shù)大師。

在中國(guó)畫史上，現(xiàn)實(shí)主義的藝術(shù)思想和創(chuàng)作方法也得到了充分體現(xiàn)。

六朝時(shí)期的顧愷之、唐代的吳道子都是當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)主義的杰出代表。在山水畫方面體現(xiàn)得更為突出，在唐以前，山水畫尚處在萌芽初創(chuàng)時(shí)期，唐代以后經(jīng)歷了六次大的變革。到大小李是第一次變革，到荊關(guān)董巨是第二次變革，到李成范寬是第三次變革，到劉李馬夏是第四次變革，到大疵、黃鶴是第五次變革，到石濤是第六次變革，經(jīng)過(guò)六次大的變革，現(xiàn)實(shí)主義在山水畫領(lǐng)域得到了更大發(fā)展。在花鳥(niǎo)畫方面，從徐渭、山人以后，現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法也得到較大的發(fā)展。

在理論方面美術(shù)論文，現(xiàn)實(shí)主義思想更有重大發(fā)展，而且比西方早得多。在東晉時(shí)期，顧愷之就在過(guò)去注重寫實(shí)的基礎(chǔ)上提出了“以形寫神”，“形神兼?zhèn)?rdquo;③的觀點(diǎn)。他認(rèn)為在人物畫方面，不但要形似，而且要寫出人物的獨(dú)特精神風(fēng)貌，這就是恩格斯提出的要塑造出“典型環(huán)境中的典型性”④。在這里要特別提一下的是，顧愷之這一精辟論點(diǎn)，也不是他隨心所欲地自己臆造出來(lái)的。應(yīng)很好了解一下當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景，東漢未年，魏氏鑒于人士流移，考詳無(wú)地，立九品中正之制，把當(dāng)?shù)厝宋镌u(píng)為九等，供政府選用，于是對(duì)人物的品評(píng)議論成為當(dāng)時(shí)議論的中心。當(dāng)時(shí)對(duì)人倫鑒識(shí)重在道德、節(jié)操、忠孝、氣節(jié)、儒學(xué)的品評(píng)。到曹操時(shí)代產(chǎn)生了很大變化，曹操反對(duì)儒學(xué)那一套，他多次下令，“夫有行之士，未必能進(jìn)取，進(jìn)取之士，未必能有行也。”⑤“陳平非篤行，蘇秦豈守信耶”⑥美術(shù)論文，曹操自己也無(wú)操守，更不忠于漢。曹操、司馬懿等皆不美，不但身形矮小，而且儀容不雅。如以美論人，就會(huì)得罪上層人物，但“精神”、“神情”還是值得重視的。實(shí)際上出色人物的“神”皆不一般。于是“精神”就為鑒賞人物所重視，到東晉，人倫鑒識(shí)由政治上的適用性逐漸變成對(duì)人的欣賞、士人名流論人言必神情風(fēng)貌，顧愷之也是當(dāng)時(shí)名流，自然皆以“神情”為標(biāo)準(zhǔn)。整個(gè)社會(huì) 評(píng)品人物輕形重神，為人畫象，當(dāng)然也以傳神為主?？梢?jiàn)“以形寫神”之說(shuō)，來(lái)自社會(huì)需求。體型美不美不關(guān)重要，畫出一個(gè)人物的獨(dú)特神情和本質(zhì)特征就可以了，而能表現(xiàn)一個(gè)人的本質(zhì)特征的，正好又是一個(gè)人的眼神。即來(lái)源于生活，來(lái)源于社會(huì)需求，來(lái)源于創(chuàng)作實(shí)踐，這就是從現(xiàn)象到本質(zhì)，也是從形到神，這就是現(xiàn)實(shí)主義思想與現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法在人物畫發(fā)展過(guò)程中的具體體現(xiàn)論文開(kāi)題報(bào)告。

在顧愷之人物畫上提出“以形寫神”的論點(diǎn)的基礎(chǔ)上，六朝山水畫家姚最，又在山水畫方面提出了“學(xué)窮質(zhì)表美術(shù)論文，心師非化”⑦的論點(diǎn)。就是主張從現(xiàn)象到本質(zhì)進(jìn)行深入探討，并從本質(zhì)上心領(lǐng)神會(huì)地反映出作者的親身感受。唐代山水畫家張操又經(jīng)過(guò)自己的創(chuàng)作實(shí)踐，在姚最的理論基礎(chǔ)上提出了“外師造化，必得心源”的論點(diǎn)。他們都是強(qiáng)調(diào)要認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)特征，心有感受地通過(guò)形象抒發(fā)出自已的思想感情和意趣情操。這些理論說(shuō)明現(xiàn)實(shí)主義在山水畫領(lǐng)域又得到了進(jìn)一步發(fā)展，到五代，經(jīng)過(guò)山水畫家的藝術(shù)實(shí)踐，又在前人的理論基礎(chǔ)上提出了“圖真”說(shuō)。“真”是藝術(shù)的“真”。意思是來(lái)源于現(xiàn)實(shí)而又高于現(xiàn)實(shí)，達(dá)到本質(zhì)的藝術(shù)的“真”。到清代，石濤輩山水畫家更是在突破前人陳法的基礎(chǔ)上提出了“筆墨當(dāng)隨時(shí)代”⑧的新論點(diǎn)，更把現(xiàn)實(shí)主義的思想達(dá)到了一個(gè)新的階段。由此可見(jiàn)，中國(guó)國(guó)畫藝術(shù)的發(fā)展都是和現(xiàn)實(shí)主義在中國(guó)的發(fā)展一脈相承的。前人早已知道了要認(rèn)識(shí)事物的的本質(zhì)特征并塑造出能反映本質(zhì)特征的典型形象來(lái)抒發(fā)自己胸中的逸氣。由此可見(jiàn)，現(xiàn)實(shí)主義在中國(guó)繪畫藝術(shù)的發(fā)展過(guò)程中是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的。

晚清以后，隨著西方思想文化的引進(jìn)，現(xiàn)實(shí)主義又在中國(guó)的發(fā)展史上得到了進(jìn)一步的發(fā)展，形成了中國(guó)繪畫藝術(shù)發(fā)展的優(yōu)良傳統(tǒng)。

參考文獻(xiàn)：

①王春立，挺直民族的脊梁----關(guān)于中國(guó)畫現(xiàn)代化的思考，《國(guó)畫家》2002/2，P31。

②REALISM，《現(xiàn)實(shí)主義》。

③張守濤，東晉畫家顧愷之。顧愷之，〈〈畫論〉〉。

④童慶炳，〈〈文學(xué)概論〉〉。

⑤、⑥崔懷義，談曹操的管理心理思想及其對(duì)現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐意義

⑦姚最《續(xù)畫品》云：“謝赫，……至于氣運(yùn)精靈未窮生動(dòng)之致，筆路纖弱，不復(fù)壯雅之懷，然中興之后，像人莫及。……”

⑧石濤〈〈畫語(yǔ)錄〉〉

篇7

【關(guān)鍵詞】:現(xiàn)代；城市景觀；傳統(tǒng)文化；元素

中圖分類號(hào)：TU986文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A

在全球化經(jīng)濟(jì)與技術(shù)實(shí)踐的一體化總體趨勢(shì)之下,當(dāng)今我國(guó)的城市景觀設(shè)計(jì)領(lǐng)域中，表現(xiàn)為各地景觀設(shè)計(jì)只是簡(jiǎn)單地中西結(jié)合、古今混搭、一味追求復(fù)原中國(guó)傳統(tǒng)園林模式，讓現(xiàn)代中國(guó)園林變成了只是拷貝的古典地園，讓現(xiàn)在的城市景觀失去了應(yīng)有的時(shí)代生命力。因此我們必須在充分理解傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上加以設(shè)計(jì)。才能設(shè)計(jì)出真正的具有文化特色、有文化底蘊(yùn)的景觀城市，除了滿足功能之外，應(yīng)充分體現(xiàn)中國(guó)文化元素和時(shí)代的精神特點(diǎn)。

當(dāng)代城市景觀設(shè)計(jì)需要中國(guó)傳統(tǒng)文化元素。 博大精深的傳統(tǒng)文化元素是我們?cè)O(shè)計(jì)創(chuàng)作的偉大源泉,這也是人類的文明象征和重要的精神財(cái)富。傳統(tǒng)文化歷史的積淀也孕育出燦爛多姿的傳統(tǒng)文化元素,為我們提供了靈感來(lái)源。我們應(yīng)該通過(guò)不斷了解和探索中國(guó)傳統(tǒng)文化思想,從中挖掘出傳統(tǒng)文化元素,結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計(jì)手法和設(shè)計(jì)材料與現(xiàn)代技術(shù),設(shè)計(jì)出既彰顯現(xiàn)代時(shí)尚又充滿深厚歷史文化底蘊(yùn)的城市環(huán)境。要想解決當(dāng)代城市景觀中存在的問(wèn)題我們必須充分了解當(dāng)代城市景觀與傳統(tǒng)文化元素的內(nèi)涵關(guān)聯(lián)。城市景觀是指人類在城市的范圍中通過(guò)運(yùn)用景觀藝術(shù)的工程技術(shù)和處理手段對(duì)城市中的固有資源進(jìn)行多方面的改善,創(chuàng)造出具有觀賞和實(shí)用價(jià)值的城市空間。城市景觀所指的范圍很廣,包括城市的建筑物、廣場(chǎng)、綠地、街區(qū)等一切能為人類提供使用功能和觀賞功能的場(chǎng)地和空間。所謂的傳統(tǒng)文化元素是由歷史延續(xù)下來(lái)的思想、風(fēng)俗、藝術(shù)等,是在各個(gè)民族漫長(zhǎng)的實(shí)踐中累積形成的穩(wěn)定的社會(huì)因素,在人們的思維方式、生活方式、行為方式中都有所體現(xiàn),并通過(guò)一些物化媒介或社會(huì)心理結(jié)構(gòu)來(lái)世代相傳。只有在充分理解傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的基礎(chǔ)上才可以考慮運(yùn)用，才能把傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代城市景觀有機(jī)的結(jié)合。

中國(guó)傳統(tǒng)文化元素應(yīng)用在現(xiàn)代城市景觀設(shè)計(jì)中已成為一種必然趨勢(shì)。目前已經(jīng)有很多中國(guó)傳統(tǒng)文化元素應(yīng)用在現(xiàn)代城市景觀設(shè)計(jì)當(dāng)中。然而究竟有哪些東西能代表中國(guó)傳統(tǒng)文化元素呢？中華文明上下五千年，形成了淵源流長(zhǎng)的文化知識(shí)，傳統(tǒng)文化元素自然也包羅很廣，以下羅列了部分元素包括中國(guó)、漢字、、雕刻、玉石、瓷器、漆器、臉譜、皮影、琴棋書(shū)畫、剪紙、風(fēng)箏、紋樣云圖案、織繡、元寶、如意、八卦等。以上這些中國(guó)傳統(tǒng)文化元素充分反映出中國(guó)文化的博大精深以及中華民族偉大的藝術(shù)創(chuàng)造力和較高的審美水平。我們就以文字書(shū)畫、剪紙、圖案紋樣元素在現(xiàn)代城市景觀設(shè)計(jì)應(yīng)用為例。

首先文字書(shū)畫元素在現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中的應(yīng)用。漢字已經(jīng)有3600年的歷史。從商代甲骨文字算起，由于甲骨文字已經(jīng)是相當(dāng)成熟的文字體系，我們可以推斷出漢字一定遠(yuǎn)在3600年以前。所以中國(guó)的傳統(tǒng)文化元素首先離不開(kāi)文字。例如上海世博會(huì)中國(guó)館的設(shè)計(jì)，中國(guó)館以大紅色為主要元素，大紅的外觀加上傳統(tǒng)元素斗拱造型,更好的體現(xiàn)了中國(guó)自古以來(lái)以紅色為主題的理念，更能體現(xiàn)出祥和喜慶的氛圍。最重要的是造型表面覆以疊篆文字的構(gòu)思，將篆字的二十四節(jié)氣印于其上 既突出“冠”的古樸，又可以讓人們饒有有興趣的辨識(shí)這48個(gè)字。文字作為傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代城市景觀中的應(yīng)用越來(lái)越廣泛。文字在現(xiàn)代城市景觀小品中的體現(xiàn)，不僅提升了景觀的文化內(nèi)涵還給整個(gè)景觀空間創(chuàng)造了一個(gè)良好的景中感受。

我國(guó)傳統(tǒng)文化元素也離不開(kāi)繪畫，中國(guó)繪畫，包括工筆畫、寫意畫、青綠山水畫、水墨山水畫等不同的表現(xiàn)形式。其中水墨山水畫能更好的應(yīng)用在現(xiàn)代城市景觀中，水墨山水畫全部用水墨色來(lái)表達(dá)思想，以用筆，用墨的技法為技巧，來(lái)表現(xiàn)景象的遠(yuǎn)近高低和前后的層次關(guān)系。傳統(tǒng)園林的布局受水墨山水畫的影響較深，在現(xiàn)代城市景觀布局中也存在傳水墨山水畫思想的影子。例如貝聿銘的蘇州博物館北部與拙政園相鄰的主庭院設(shè)置，在這里鋪滿鵝卵石的池塘、片石假山、直曲小橋、八角涼亭、竹林等各處都透露著中國(guó)傳統(tǒng)文化元素的精髓。北墻之下為獨(dú)創(chuàng)的片石假山。假山片石是將原來(lái)渾厚的大石頭切片處理，用火槍燒烤的辦法 是切片的表面顏色呈現(xiàn)原來(lái)老石頭的表皮色。粉墻上的假山“以壁為紙，以石為繪”，別具一格的山水景觀，呈現(xiàn)出清晰的輪廓和剪影效果。將傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代設(shè)計(jì)手法巧妙的結(jié)合，使之看起來(lái)就像是一幅精心繪制的水墨山水。

另有深圳萬(wàn)科的第五園，萬(wàn)科第五園的設(shè)計(jì)有徽派建筑元素和晉派建筑元素的影子，但是，它并沒(méi)有簡(jiǎn)單地生搬硬套和堆砌，而是將傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代景觀完美地結(jié)合，如用青磚和現(xiàn)代的塊狀石材設(shè)計(jì)出一個(gè)片山的造型，青磚和現(xiàn)代的塊狀石材高低錯(cuò)落，虛實(shí)不同，地面鋪裝碎石子，加上現(xiàn)代的燈光技術(shù)。更好的體現(xiàn)歷史文化的厚重感和山水畫的意境。如果再遇上下雨的天氣，可以想象一下在煙霧繚繞細(xì)雨蒙蒙的籠罩下，必定是充滿水墨大寫意山水花的意境。

剪紙也在現(xiàn)代城市景觀設(shè)計(jì)中的應(yīng)用。剪紙也叫刻紙,在中國(guó)民間藝術(shù)中,由于它所使用的工具和材料最簡(jiǎn)單、最普遍,因此最普及,也是作為常見(jiàn)的一種裝飾藝術(shù)。鏤空雕刻是剪紙的基本加工技藝。鏤空雕刻技法與作品產(chǎn)生的效果與后來(lái)的剪紙藝術(shù)頗為相近。從眾多剪紙中,我們可以看到傳統(tǒng)的吉祥、富貴的內(nèi)容,看到有趣的動(dòng)物、植物,看到戲曲、神話故事,無(wú)不體現(xiàn)了勞動(dòng)者對(duì)生活勞動(dòng)的熱愛(ài),對(duì)剪紙藝術(shù)進(jìn)行景觀化處理,制成雕塑小品,能夠很好的體現(xiàn)植根于現(xiàn)代社會(huì)景觀的設(shè)計(jì)一些理念。

吉祥紋樣也是常用于現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)具體元素之一。傳統(tǒng)吉祥紋樣是人們伴隨歷史的發(fā)展收集事物固有的屬性特征如生活中的人物、花鳥(niǎo)、走獸、神話傳說(shuō)等一些題材，對(duì)其以吉祥文字用語(yǔ)或一系列數(shù)字化的吉祥含義等手法經(jīng)過(guò)人們有意的加工從而創(chuàng)造現(xiàn)代城市景觀設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)吉祥紋樣的運(yùn)用。例如萬(wàn)科第五園中沿用傳統(tǒng)吉祥紋樣作為設(shè)計(jì)元素設(shè)計(jì)的窗，通過(guò)各種紋樣和圖案的方式來(lái)展示它豐富的視覺(jué)效果，窗的形式最為多樣，在中國(guó)的建筑中窗是不可缺少的元素，這樣的窗在設(shè)計(jì)中被抽象化，應(yīng)用于景觀中，采用虛實(shí)搭配，墻上設(shè)有圓式花窗，窗外美景映入眼簾，人們穿梭在其中，移步換景，內(nèi)外眺望，景

中景外都有不同的視覺(jué)感受和想象空間。地鋪中造型利用傳統(tǒng)的中國(guó)圖案回形紋，達(dá)到了直中見(jiàn)曲、凹凸方圓結(jié)合的對(duì)比效果，由內(nèi)而逐漸遞增猶如水紋一樣層層蕩漾開(kāi)來(lái)。如果將其中的曲折線平地拉起，會(huì)產(chǎn)生迷宮一樣的效果。曲折的造型石使地鋪與草地軟硬互襯合二為一，整體看來(lái)沒(méi)有突兀的感覺(jué)。

通過(guò)以上的案例說(shuō)明傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代城市景觀中的應(yīng)用已成為不可避免的一種趨勢(shì)。隨著社會(huì)的發(fā)展，科技的進(jìn)步，新觀念新技術(shù)和新材料的產(chǎn)生，傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代城市景觀中的應(yīng)用也得到更多的繼承和更好的發(fā)揚(yáng).現(xiàn)在城市景觀設(shè)計(jì)更好的展現(xiàn)了中國(guó)的文化底蘊(yùn)。

參考文獻(xiàn)：

[1] 耿昌軍.傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的影響[EB/OL].

[2] 孫天明.民間藝術(shù)對(duì)現(xiàn)代設(shè)訓(xùn)的啟示[M].重慶建筑大學(xué)學(xué)報(bào)，2000,（2）.

篇8

    關(guān)鍵詞:中國(guó)傳統(tǒng)文化元素;服飾;體現(xiàn)

    1前言所謂的中國(guó)傳統(tǒng)元素應(yīng)該就是讓人們看到后馬上會(huì)聯(lián)想到“傳統(tǒng)中國(guó)”,看上去就知道是從中國(guó)文化中脫胎出來(lái)的東西。中國(guó)傳統(tǒng)文化元素之所以經(jīng)久不衰,其中重要的一點(diǎn)就是中國(guó)的許多傳統(tǒng)文化都蘊(yùn)含在服飾里,其中最具代表性的是儒家思想。它的核心是中庸、和諧、內(nèi)斂。這些傳統(tǒng)文化都可以在服裝上得以充分的體現(xiàn)。比如服飾里漸變過(guò)渡的中間色,它給人的感覺(jué)是溫文爾雅,寧?kù)o致遠(yuǎn),這就是一種代表中國(guó)傳統(tǒng)文化的很好的風(fēng)格;寬袍大袖也是從漢代服飾發(fā)展而來(lái)的一種服裝樣式;還有絲綢的材質(zhì)等等。東方和西方的服飾對(duì)比起來(lái)就好像西方人更強(qiáng)調(diào)競(jìng)爭(zhēng)、中國(guó)的傳統(tǒng)則是講究平和的,如放風(fēng)箏、太極等,講究的是自我完善的過(guò)程,是一種內(nèi)在的修行。中國(guó)傳統(tǒng)元素是一種神韻,不是一件旗袍、大燈籠袖或者某種色彩可以詮釋的[1]。

    2中國(guó)傳統(tǒng)文化元素在服飾中的體現(xiàn)無(wú)論是哪種形式的服裝必然包含著三個(gè)元素,那就是面料、色彩和款式。不同年齡或不同身份地位和消費(fèi)水平的人對(duì)這三個(gè)服飾里的重要元素都有著不同的需求,根據(jù)季節(jié)的變化還有科技、工藝水平的不斷發(fā)展,服裝的面料、色彩和款式也都在不斷地改進(jìn)和更新,所以這三個(gè)重要因素足以讓服飾千變?nèi)f化,來(lái)適應(yīng)各種人群對(duì)中式服裝的不同需要。中國(guó)傳統(tǒng)元素在服裝里可以體現(xiàn)在這三方面的任意一點(diǎn)上。

    2.1面料?？傮w來(lái)講,中式傳統(tǒng)服裝的面料選擇十分廣泛,但其中有些面料卻是中國(guó)獨(dú)有的或是最先運(yùn)用在服飾中的。例如大麻被稱為漢麻;苧麻,被稱為中國(guó)草;絲綢也是我國(guó)特有的面料。而棉布最早則是從印度引進(jìn)的。其他的面料包括綾、羅、絹、綺、綿、紈等。我們看到在出土的西周時(shí)的織物中,麻織品的精細(xì)程度甚至可與絲織物相媲美。由此可以看出,中式的服裝不僅僅是單純的從形制和款式上同其他民族其他國(guó)家的服裝有所區(qū)別,而且在服裝的面料上也頗有特色。也正是因?yàn)檫@些獨(dú)特的服裝面料使中式服裝增色不少。