時間：2023-04-13 17:08:36
緒論：在尋找寫作靈感嗎？愛發(fā)表網(wǎng)為您精選了8篇藝術(shù)教導(dǎo)論文，愿這些內(nèi)容能夠啟迪您的思維，激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，歡迎您的閱讀與分享！
教師的教學(xué)理念決定著學(xué)生的演唱效果，因此教師要引導(dǎo)學(xué)生形成正確的、科學(xué)的歌唱理念。歌唱是由多個要素構(gòu)成的有機活動，是呼吸、發(fā)聲、共鳴、語言共同作用、相互協(xié)調(diào)的結(jié)果。首先教師讓學(xué)生熟悉和掌握聲樂歌唱的理論。其次，教師要闡述呼吸、發(fā)聲、共鳴、語言之間的關(guān)系。第一，它們是相互依存、相輔相成的，他們之間的運作是一個有機活動，而不是某一活動起決定性作用。第二，呼吸和發(fā)聲是對立統(tǒng)一的，沒有正確的呼吸就沒有良好的發(fā)聲效果。第三，歌唱語言和共鳴是對立統(tǒng)一的，“從口腔的后咽腔念字”才能使二者達到平衡。最后，教師應(yīng)該用淺顯易懂的生活化的語言引導(dǎo)學(xué)生。例如，不能讓學(xué)生認(rèn)為唱歌時聲音大就好，教師應(yīng)該讓學(xué)生明白聲音的大小是相對的，它是隨著音樂內(nèi)涵而發(fā)生變化的。如果一首聲樂作品的聲音很大、音量很強，那么音樂就不復(fù)存在了，聲樂藝術(shù)的審美就不會產(chǎn)生了。所以，聲樂教師的教學(xué)引導(dǎo)是非常重要的。
二、模仿與特色
模仿是聲樂教學(xué)的一個重要環(huán)節(jié)，學(xué)生也會經(jīng)常情不自禁地模仿那些優(yōu)秀的歌唱家，而且很多學(xué)生也從中感受到了聲樂藝術(shù)的美，增加了對聲樂藝術(shù)學(xué)習(xí)的熱情，但是依然有很多的學(xué)生處于錯誤的模仿學(xué)習(xí)階段，對于這一問題，教師有著不可推卸的責(zé)任。荷伯特•凱薩利認(rèn)為“:對于這類問題，作為一個學(xué)生你也許會反駁道，你已經(jīng)模仿，或已經(jīng)試著模仿這些聲音的效果，由于這樣做而使你自己的發(fā)聲已經(jīng)得到改善。我們承認(rèn)這種可能性，這種想法很好，但這只是初步的，我們希望強調(diào)的是：通過那種模仿的方法是否能夠得到根本的知識呢？”問題已經(jīng)提出來了，即西方早期的聲樂教育也是靠模仿來完成教學(xué)。模仿本身并沒有錯，但有些不具備一定聲樂知識的學(xué)生會鉆死胡同，走入聲樂學(xué)習(xí)的誤區(qū)。鑒于此，模仿要具備一定條件，要有一定限度，且一定要在有教師指導(dǎo)的情況下進行有選擇性的模仿。第一，每個人的嗓音都是獨特的，因此模仿者不應(yīng)該在那些很細微的差異中尋求共同點。如果一定要尋求共同點，那么只能強迫自己的心理和發(fā)聲器官改變自然的發(fā)聲狀態(tài)，但這樣容易對聲帶和其他的發(fā)聲器官帶來嚴(yán)重的傷害。因為“人體發(fā)聲既是參與發(fā)聲的各器官間的一種精確的生理運動，也是受大腦高級神經(jīng)活動所支配的一種審美心理反映。如果這種審美反映偏離了嗓音發(fā)展的實際，也就必然會影響到嗓音的健康”。同時，如果大家都去模仿就會失去個人特色，那就只有共性沒有特性了，到時候就真的是“千人一面”了，教師在教學(xué)中經(jīng)常會遇到這樣的學(xué)生，這時教師就應(yīng)該設(shè)法引導(dǎo)學(xué)生，挖掘?qū)W生的特點。模仿的目的不是為了追求“像”而失去自我，主要目的還是從他人身上找到優(yōu)秀的、值得學(xué)習(xí)的地方，從而提高自己。第二，模仿的實質(zhì)是為了創(chuàng)新。已經(jīng)具備一定技術(shù)水平的學(xué)生可以自行處理歌曲。當(dāng)學(xué)生感受到自己的演唱比原作和很多演唱者更能展示歌唱技術(shù)時，就會激發(fā)創(chuàng)新的欲望，達到創(chuàng)新的目的。
三、結(jié)論
通過藝術(shù)教育施行藝術(shù)干預(yù)是高校藝術(shù)教育發(fā)展的必然趨勢
美國心理學(xué)家馬斯洛在他關(guān)于人的心理需要層次的理論中明確指出，審美是人的高層次心理需要。滿足這個心理需要，人的生理心理才能共同健康發(fā)展。馬斯洛還認(rèn)為教育的目的是在可能的范圍內(nèi)，最大限度地發(fā)揮人的潛能，使人達到個人所能達到的最佳狀態(tài)，他稱之為內(nèi)在教育，并認(rèn)為藝術(shù)是實現(xiàn)這種教育目標(biāo)最有效的手段。從我國的教育制度來看，長期以來，基礎(chǔ)教育由于受應(yīng)試教育的影響，使得各方都把學(xué)習(xí)的重點放在了要參加升學(xué)考試的科目上，這造成了當(dāng)代大學(xué)生基礎(chǔ)教育階段藝術(shù)教育的嚴(yán)重缺失。高校的藝術(shù)教育更是非常薄弱的一環(huán)，因此，在加強高校藝術(shù)教育的進程中，強化藝術(shù)教育的心理健康作用，不僅能改革心理健康教育模式，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動力和創(chuàng)造力，而且還能擴大藝術(shù)教育的內(nèi)涵，擴展藝術(shù)資源的覆蓋面。
采用藝術(shù)干預(yù)的方法，是解決新時期心理健康教育中的新問題的有效手段
傳統(tǒng)的心理健康教育的側(cè)重點在于問題出來之后如何解決問題，因此顯得被動、消極。在心理健康教育中采用藝術(shù)干預(yù)，并將藝術(shù)干預(yù)活動的開展與高校藝術(shù)教育結(jié)合起來，實現(xiàn)心理健康教育從目前的消極預(yù)防為主，向積極的全面發(fā)展為主的轉(zhuǎn)變。
從高校心理健康教育的目標(biāo)來看，初級目標(biāo)是預(yù)防和矯治各種心理問題，達到預(yù)防心理問題，尤其是心理問題所帶來的極端行為的目的;積極的全面發(fā)展的心理健康教育在保證學(xué)生身心健康的前提下，不斷發(fā)展學(xué)生的高級情感，目標(biāo)是促進每個學(xué)生最大限度地發(fā)揮自己的潛能。但在國內(nèi)，目前大多數(shù)高校的心理健康教育還僅僅是著眼于解決少數(shù)學(xué)生存在的心理問題，而忽視大多數(shù)學(xué)生心理發(fā)展的需求，這種只對“癥”不對“人”、“頭痛醫(yī)頭”的心理健康教育模式已經(jīng)無法適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)時代多元文化沖擊中成長起來的大學(xué)生的心理發(fā)展需求。積極的全面的心理健康教育的教育對象是全體學(xué)生，而不是可能存在心理問題的少數(shù)學(xué)生，其關(guān)注的是學(xué)生心理健康水平的提高，心理品質(zhì)的優(yōu)化和個人潛能的開發(fā)，通過全面的心理健康教育，尤其是針對現(xiàn)代大學(xué)生的特點，采用潛移默化的藝術(shù)教育，實現(xiàn)心理問題的預(yù)防和個體心理的成熟與發(fā)展這兩方面的相互補充和相互促進。
藝術(shù)對人的生理與心理的影響是很明顯的，而且，藝術(shù)對人心理產(chǎn)生的影響比生理層面上更大一些。美國著名符號美學(xué)家蘇珊•朗格認(rèn)為，在人的內(nèi)在生命中，有一些復(fù)雜運動的微妙而真實的生命感受，這種感受必須借助于直覺和體驗才能得到，而只有藝術(shù)這類表意符號堪負(fù)此任。藝術(shù)與生命息息相通，藝術(shù)能讓人體驗到生命的微妙性。因此，藝術(shù)對人的影響是全面的、雙向的。藝術(shù)教育之所以具有如此魅力，是因為藝術(shù)教育既具有教育的一般功能，又具有其他學(xué)科無法替代的獨特功能。
首先，藝術(shù)創(chuàng)作活動蘊含著豐富的心理教育因素，對大學(xué)生心理發(fā)展和個性的養(yǎng)成有著獨特的功能。在藝術(shù)創(chuàng)作過程中，自由、放松的創(chuàng)作活動本身就是一種有效的心理健康和多元智能的測試工具。而且藝術(shù)創(chuàng)作過程也是一個情感和情緒的宣泄過程，通過這種情緒的宣泄，疏解不良情緒，創(chuàng)作者可以自覺地重塑身心的平衡。藝術(shù)創(chuàng)作的成果也是多樣的，答案也不是唯一的，因此，易于促進開朗、活潑的個性潛能，幫助人建立自尊感和自信心。
其次，在藝術(shù)鑒賞活動中，人們既可以獲得豐富的審美體驗，又可以提高審美判斷能力，樹立正確的價值觀。以美術(shù)作品的欣賞為例，作品的色彩、線條、空間、材質(zhì)等元素呈現(xiàn)在我們眼前時，我們進入輕松愉悅的審美狀態(tài)，這一過程直接對人體產(chǎn)生了有益的影響。僅以色彩對人的心理干預(yù)為例，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)實驗證實:紅色使人血壓升高、提高食欲，可以增強人體免疫力;綠色使人思維活躍，可以緩解緊張情緒。協(xié)調(diào)的色彩搭配可以調(diào)節(jié)人的情緒，有益于身心健康。在藝術(shù)欣賞中，人們除了獲得美的、舒適的心理感受之外，藝術(shù)作品還傳達著藝術(shù)家的情感和價值傾向，而且在藝術(shù)欣賞過程中，藝術(shù)家情感的傳達是潛移默化的，欣賞者在一種愉悅的狀態(tài)中自然地受到陶冶。這種潛移默化的教育方式正是藝術(shù)教育所獨有的，這對于崇尚個性、生性叛逆的“90后”青少年來說是更易于接受和更加符合他們性格特征的一種教育模式。
以藝術(shù)教育方式構(gòu)建高校心理健康教育體系的可行性措施
(一)加強藝術(shù)教育課程建設(shè)，建立新課程模塊
我們要首先明確藝術(shù)教育在人才培養(yǎng)中的定位，學(xué)校要轉(zhuǎn)變教育思想，充分認(rèn)識人文藝術(shù)教育在大學(xué)生培養(yǎng)中的重要作用，充分挖掘藝術(shù)教育的心理保健作用。在藝術(shù)課程體系中，根據(jù)藝術(shù)干預(yù)的理論，開設(shè)有特色的藝術(shù)教育課程。藝術(shù)干預(yù)中比較成熟的形式有繪畫治療、音樂治療、舞蹈治療、表演治療、雕塑治療、故事療法和箱庭療法等。我們可以針對不同藝術(shù)干預(yù)形式和藝術(shù)種類特點，研究高校藝術(shù)類課程的教學(xué)體系，從課程設(shè)置、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法等方面改革傳統(tǒng)的公共藝術(shù)課程模塊。
(二)改革高校藝術(shù)教育手段
藝術(shù)所包含的內(nèi)容非常廣泛，不同的藝術(shù)類型，如繪畫、雕塑、音樂、舞蹈、設(shè)計，需要不同的教學(xué)場地、教育方法和教育手段。從課堂教學(xué)現(xiàn)狀來看，目前高校公共藝術(shù)課程的教學(xué)方式大多局限于課堂教學(xué)，以講授基本的藝術(shù)理論知識，分析與欣賞經(jīng)典作品為主，這雖然拓展了學(xué)生的藝術(shù)視野，但對于學(xué)生陶冶情操、發(fā)展個性、啟迪智慧、激發(fā)想象力和創(chuàng)造力的作用并不大。因此，藝術(shù)教育的心理干預(yù)作用無法很好地實現(xiàn)。增加藝術(shù)實踐課程，注重創(chuàng)設(shè)情境，是高校公共藝術(shù)教學(xué)發(fā)展的時代要求。從當(dāng)前的教育環(huán)境來看，高校藝術(shù)教育還必須善于運用新媒介，健全與網(wǎng)絡(luò)時代環(huán)境和新時期大學(xué)生心理特點相適應(yīng)的心理健康教育方式和工作機制。
網(wǎng)絡(luò)環(huán)境是我們無法回避的社會現(xiàn)實，網(wǎng)絡(luò)在現(xiàn)代大學(xué)生的生活中，尤其是業(yè)余生活中扮演著重要的角色，要全面實現(xiàn)藝術(shù)教育的心理干預(yù)作用，面對網(wǎng)絡(luò)的誘惑，藝術(shù)教育工作者也要善于“潛水”，在網(wǎng)絡(luò)中受到追捧的卡通、動漫也是藝術(shù)門類中的重要一族，我們必須改革教育手段，充分利用網(wǎng)絡(luò)平臺與學(xué)生進行交流和溝通。高校可以以藝術(shù)類精品課程建設(shè)為切入點，建設(shè)網(wǎng)絡(luò)精品課程，實現(xiàn)藝術(shù)教育的互動性與交流性，進而起到藝術(shù)干預(yù)的作用。
(三)開展豐富多彩的藝術(shù)實踐
藝術(shù)教育實踐性很強，需要學(xué)生積極參與，讓學(xué)生在親身體驗中感受藝術(shù)。要在藝術(shù)教育中實現(xiàn)藝術(shù)干預(yù)更需要豐富多彩的藝術(shù)實踐。例如，根據(jù)藝術(shù)干預(yù)的理論，在團隊活動中的集體藝術(shù)創(chuàng)造過程中，協(xié)作與互動有助于成員之間建立社會情感，從而體會安全、接納和支持。因此，在藝術(shù)教學(xué)中增加實踐教學(xué)內(nèi)容，增開藝術(shù)實踐性強的課程，如創(chuàng)意繪畫、壁飾編結(jié)、民間工藝制作、現(xiàn)代舞、民歌演唱等強調(diào)學(xué)生參與的課程，通過這些課程的開設(shè)，既可以提升學(xué)生的審美創(chuàng)造力，也可以從課堂教學(xué)的開展直接影響到學(xué)生課外藝術(shù)實踐的開展。
在校園文化建設(shè)中也要強調(diào)藝術(shù)實踐，這可以通過組織大學(xué)生藝術(shù)節(jié)、文化節(jié)、設(shè)計大賽、校園心理劇和藝術(shù)社團活動，也可以通過組織暑期藝術(shù)實踐、藝術(shù)考察等形式，讓學(xué)生根據(jù)自己的特長和愛好選擇參與。而且在藝術(shù)實踐中要加強課外藝術(shù)教育的目的性和專業(yè)性。
(四)加強藝術(shù)教育師資隊伍的建設(shè)
在藝術(shù)教育中實現(xiàn)藝術(shù)干預(yù)，這對藝術(shù)教育工作者提出了更高的要求。這需要一支相對穩(wěn)定的、專業(yè)的公共藝術(shù)教學(xué)團隊，也需要高校加大教師培養(yǎng)的力度，通過進修、培訓(xùn)等方式，不斷提高藝術(shù)教育工作人員的思想境界、理論水平、專業(yè)知識和藝術(shù)創(chuàng)新與藝術(shù)創(chuàng)作能力。教師本人也要積極完成角色轉(zhuǎn)換，要將藝術(shù)教育者身份與學(xué)生心理素質(zhì)培育者、心理困擾輔導(dǎo)者、心理障礙矯正者、行為決策參謀者這幾種角色身份同時承擔(dān)起來。
(五)實施開放性評價
從評價策略來看，高校藝術(shù)教育的評價要從單一評價走向多元評價。當(dāng)前藝術(shù)教育工作的開展要結(jié)合高校心理健康教育的時代需要，嘗試從工作開展的時代性、創(chuàng)新性、多樣性、針對性和實效性等不同方面進行多元評價。從評價目標(biāo)來看，要從簡單的智能目標(biāo)評價擴展到對過程方法、情感態(tài)度和社會價值觀的評價，要從學(xué)科目標(biāo)和專業(yè)目標(biāo)擴展到綜合素質(zhì)與能力提高目標(biāo)評價。
結(jié)語
作者：趙琛 單位：昆明學(xué)院美術(shù)與藝術(shù)設(shè)計學(xué)院講師
計算機數(shù)字技術(shù)對藝術(shù)推波助瀾的同時，帶來了“重技術(shù)，輕創(chuàng)新”的問題值得深思。數(shù)字媒體藝術(shù)設(shè)計活動受制于計算機、程序等硬件框架中，難以真正實現(xiàn)設(shè)計藝術(shù)創(chuàng)新的突破。設(shè)計作品的優(yōu)劣從某種角度來說，是由設(shè)計思維的深度來決定，而我們從這幾年學(xué)生的設(shè)計作品和課程作業(yè)不難看出，學(xué)生對計算機的依賴超出了我們的想象，很多學(xué)生認(rèn)為學(xué)習(xí)和從事數(shù)字媒體藝術(shù)設(shè)計最重要的就是熟練運用計算機及其相關(guān)輔助軟件，學(xué)生極其不重視設(shè)計理念的形成，忽視在設(shè)計語言方面的突破，重形式、輕內(nèi)涵，一心埋在數(shù)據(jù)材料庫里東拼西湊，很多作業(yè)都缺乏設(shè)計原創(chuàng)性。計算機數(shù)字技術(shù)的應(yīng)用是數(shù)字媒體設(shè)計藝術(shù)創(chuàng)作的基礎(chǔ)，其成果依存于計算機處理技術(shù)，因而其兼具了藝術(shù)表現(xiàn)和技術(shù)特效，具有獨特的審美價值和傳播理念。因此，計算機數(shù)字網(wǎng)絡(luò)時代更需要清晰、獨創(chuàng)而富含文化底蘊的設(shè)計藝術(shù)創(chuàng)新，在數(shù)字媒體藝術(shù)教育中強化學(xué)生的自主創(chuàng)新能力的培養(yǎng)勢在必行。
作為一門創(chuàng)新性學(xué)科，需要設(shè)計主體具有超強的行業(yè)前瞻性和創(chuàng)造意識，而創(chuàng)造性思維能力是設(shè)計主體整體能力的重要組成部分，是構(gòu)架良好思維品質(zhì)的重要支柱。因此，數(shù)字媒體藝術(shù)教育的目標(biāo)即是在熟練掌握計算機輔助工具的同時，培養(yǎng)有創(chuàng)新能力的綜合型設(shè)計藝術(shù)人才，教學(xué)的重心仍舊是培養(yǎng)學(xué)生自主創(chuàng)新的能力。首先，設(shè)計理念的創(chuàng)新是數(shù)字媒體藝術(shù)創(chuàng)新的基礎(chǔ)，它是數(shù)字媒體藝術(shù)設(shè)計解決問題和進行思想交流的核心。設(shè)計語言和表現(xiàn)手法的創(chuàng)新等藝術(shù)形式都是在設(shè)計理念的指導(dǎo)下進行的。計算機數(shù)字技術(shù)作為一種新的設(shè)計表現(xiàn)工具，在為數(shù)字媒體藝術(shù)創(chuàng)作提供了更多可能性的同時，“似曾相識”的設(shè)計作品也是比比皆是。這說明設(shè)計理念創(chuàng)新在數(shù)字媒體藝術(shù)活動中具有決定性意義。設(shè)計理念的創(chuàng)新需要設(shè)計者具備廣泛的知識、深厚的藝術(shù)修養(yǎng)和生活閱歷，這樣才能在變化萬千的設(shè)計領(lǐng)域中不斷傳達有益而獨到的設(shè)計理念。其次，設(shè)計理念的準(zhǔn)確傳達需要結(jié)合計算機數(shù)字媒體技術(shù)語言來實現(xiàn)。語言是傳達信息的媒介之一，數(shù)字媒體藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)新中，使用什么樣的語言形式是決定設(shè)計理念傳達準(zhǔn)確的關(guān)鍵，其直接性、準(zhǔn)確性和獨特性在人們交流思想、文化傳播、信息交互等方面起到了不可忽視的作用，受眾也正是通過設(shè)計語言與自身經(jīng)驗加以印證，最終明白設(shè)計者所希望表達的思想情感和文化內(nèi)涵。計算機技術(shù)為設(shè)計語言創(chuàng)新提供了新的藝術(shù)樣式，它是區(qū)別于語言這種理性符號系統(tǒng)的另一符號系統(tǒng)，因此，加強對計算機數(shù)字媒體語言的創(chuàng)新性研究十分重要。
通過仔細探尋生活中一切可能采用的元素，結(jié)合技術(shù)創(chuàng)新充實到設(shè)計語言的創(chuàng)新中，使得設(shè)計語言的創(chuàng)新形式能夠準(zhǔn)確獨到地闡述設(shè)計理念。創(chuàng)新是人們對過去經(jīng)驗或知識的超越而不斷地推陳出新，創(chuàng)新是設(shè)計藝術(shù)發(fā)展的內(nèi)在要求，是設(shè)計藝術(shù)的靈魂，但是創(chuàng)新并不是對傳統(tǒng)的拋棄，而是對人類傳統(tǒng)文明、精神和文化精髓的延續(xù)和發(fā)展。因此，在數(shù)字媒體藝術(shù)領(lǐng)域，我們需要不斷地進行設(shè)計理念的創(chuàng)新，加之以拓展豐富的設(shè)計語言并輔之以先進的技術(shù)。盡管數(shù)字媒體藝術(shù)是在數(shù)字技術(shù)高速發(fā)展基礎(chǔ)之上應(yīng)運而生的新興學(xué)科，但是它仍然需要在技術(shù)的基礎(chǔ)上體現(xiàn)藝術(shù)本身所具有的創(chuàng)造性，這是設(shè)計藝術(shù)的核心所在，也是數(shù)字媒體藝術(shù)蓬勃發(fā)展的根基所在。結(jié)語數(shù)字媒體藝術(shù)是一門跨學(xué)科專業(yè)，其既體現(xiàn)了藝術(shù)的個性化，也實現(xiàn)了學(xué)科的多元化，它將藝術(shù)、科學(xué)和社會經(jīng)濟整合為一體，努力實現(xiàn)創(chuàng)新型數(shù)字媒體藝術(shù)人才的培養(yǎng)。而創(chuàng)新型數(shù)字媒體藝術(shù)人才培養(yǎng)要注重創(chuàng)新潛質(zhì)的挖掘，能熟練利用計算機新媒體設(shè)計工具進行藝術(shù)作品的設(shè)計和創(chuàng)作的復(fù)合型應(yīng)用設(shè)計人才。因此，計算機時代下的數(shù)字媒體藝術(shù)教育在要求完善合理的知識結(jié)構(gòu)，有深厚的文化底蘊、強烈的創(chuàng)新意識、較高的技術(shù)素質(zhì)同時，也要提供學(xué)生具有開放性、行業(yè)參與性和實踐性的探索平臺。這樣才能更好地激發(fā)學(xué)生的藝術(shù)想象力和科技展示力，提高學(xué)生的綜合素養(yǎng)，為全面開發(fā)適應(yīng)知識經(jīng)濟與信息時代所需要的綜合數(shù)字媒體藝術(shù)人才而努力。
作者：聶東明 唐祥德 周炎林 聶春芳 單位：衡陽師范學(xué)院數(shù)學(xué)與計算科學(xué)系
正如有學(xué)者指出，師生交互關(guān)系是師生在教學(xué)過程中通過相互認(rèn)知、交流產(chǎn)生情感，表現(xiàn)在行為中的共鳴等心理因素的相互作用而產(chǎn)生的師生交互吸引的教學(xué)過程。它包含有教學(xué)互活動與社會互活動[4]。據(jù)此，我們可以將數(shù)學(xué)課堂教學(xué)交互沖突分成兩類：數(shù)學(xué)課堂教學(xué)實質(zhì)互沖突和數(shù)學(xué)課堂教學(xué)人際關(guān)系交互沖突。數(shù)學(xué)課堂教學(xué)交互沖突的表現(xiàn)形式數(shù)學(xué)課堂教學(xué)人際關(guān)系交互沖突的表現(xiàn)形式與一般課堂教學(xué)沖突具有相似性，主要反映在師生的人際關(guān)系上，具體表現(xiàn)為師生在數(shù)學(xué)教學(xué)交互過程中心理關(guān)系的沖突，包括師生之間親密性、融洽性、協(xié)調(diào)性及合作性方面的沖突，從心理成分構(gòu)成看，主要是情感和行為的沖突。這類沖突對師生的認(rèn)識、情感、態(tài)度等都有重要影響，既影響教師的專業(yè)化發(fā)展和教師的職業(yè)信念，也影響學(xué)生今后的學(xué)習(xí)和生活。數(shù)學(xué)課堂教學(xué)實質(zhì)互沖突主要表現(xiàn)在：數(shù)學(xué)語言符號系統(tǒng)引發(fā)的沖突和師生、生生之間數(shù)學(xué)認(rèn)知水平差異引發(fā)的沖突。數(shù)學(xué)作為一種科學(xué)的語言，因為其特定的符號、詞匯和句法而形成一個獨立且特殊的系統(tǒng)。數(shù)學(xué)課堂教學(xué)交互活動中，師生需要借助這種特殊的語言符號系統(tǒng)去進行數(shù)學(xué)地交流互動，去探索數(shù)學(xué)世界的特殊規(guī)律，由此會引發(fā)和形成交互沖突。引發(fā)師生、生生之間交互沖突的數(shù)學(xué)認(rèn)知水平差異，具體體現(xiàn)在數(shù)學(xué)抽象能力、數(shù)學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)性和數(shù)學(xué)應(yīng)用能力的差異三個方面。在數(shù)學(xué)教學(xué)交互過程中，因為數(shù)學(xué)教師和學(xué)生之間以及學(xué)生與學(xué)生之間在數(shù)學(xué)抽象、數(shù)學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)和數(shù)學(xué)應(yīng)用的認(rèn)知水平和思維能力上存在差異，導(dǎo)致數(shù)學(xué)教師和不同的學(xué)生群體對數(shù)學(xué)知識、數(shù)學(xué)活動目標(biāo)、數(shù)學(xué)思維方式、數(shù)學(xué)價值觀念等認(rèn)識和反應(yīng)出現(xiàn)矛盾，從而形成沖突。數(shù)學(xué)教學(xué)交互過程中，數(shù)學(xué)抽象能力差異的反映是，部分交互參與者（教師和抽象水平高的學(xué)生）往往能夠較快地從所呈現(xiàn)的現(xiàn)實材料或者數(shù)學(xué)材料中，撇開研究對象的具體內(nèi)容，合理保留下空間形式和數(shù)量關(guān)系等數(shù)學(xué)形式化的思維材料，而其他交互參與者則由于對數(shù)學(xué)以邏輯為鏈條的形式化符號系統(tǒng)理解不深，容易陷在具體材料中；數(shù)學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)性上的差異的反映是，部分交互參與者（教師和嚴(yán)謹(jǐn)性強的學(xué)生）能夠做到對數(shù)學(xué)語言掌握較好、使用規(guī)范，對數(shù)學(xué)結(jié)論的敘述精煉、準(zhǔn)確，進而推理嚴(yán)密、邏輯嚴(yán)謹(jǐn)，而其他交互參與者卻往往會在思維和表達中留下許多的漏洞；數(shù)學(xué)應(yīng)用能力上的差異的反映是，部分交互參與者（教師和應(yīng)用能力強的學(xué)生）既能夠比較容易地從現(xiàn)實生活中抽象出數(shù)學(xué)問題來，也能夠較快地將數(shù)學(xué)思想方法應(yīng)用于解決實際問題，而其他交互參與者卻往往在碰到實際問題時會束手無策。這些差異使得數(shù)學(xué)課堂始終充滿著矛盾和沖突，使得數(shù)學(xué)教學(xué)交互經(jīng)常被迫中斷或者需要進行轉(zhuǎn)換。
數(shù)學(xué)課堂教學(xué)交互沖突與一般課堂交往沖突一樣，既有積極影響，也有消極影響。但無論是積極影響還是消極影響，只要管理和利用得當(dāng)，都可以產(chǎn)生促進數(shù)學(xué)課堂教學(xué)的效果。就像有學(xué)者指出的，教學(xué)沖突是一種文化沖突、共有沖突和建設(shè)性沖突[5]，我們應(yīng)該更深刻地看到它積極的建設(shè)性的意義。（一）數(shù)學(xué)課堂教學(xué)交互沖突的積極影響及利用數(shù)學(xué)課堂教學(xué)交互沖突的積極影響表現(xiàn)在可以激發(fā)學(xué)習(xí)動機、促進創(chuàng)造力生成、穩(wěn)定課堂教學(xué)秩序等方面[2]。對于學(xué)生而言，在數(shù)學(xué)課堂教學(xué)交互活動中，學(xué)生常常為獲得教師的關(guān)注和喜愛，爭取多一些與教師的交流互動的機會而努力完成學(xué)習(xí)任務(wù)，而且，當(dāng)其觀點受到教師和其他同學(xué)的挑戰(zhàn)時，該學(xué)生就會重新審視和重新評估自己觀點的正確性，激發(fā)其學(xué)習(xí)動機，促使其得出更有創(chuàng)造性的觀點，從而可以幫助學(xué)生更好地構(gòu)建數(shù)學(xué)知識體系，促進學(xué)生創(chuàng)造力的生成。對于數(shù)學(xué)教師，數(shù)學(xué)課堂中產(chǎn)生的人際關(guān)系交互沖突會使教師更加注意尊重學(xué)生的主體地位，更加注重師生、生生之間和諧人際關(guān)系的培養(yǎng)，教學(xué)實質(zhì)互沖突則會促使教師更勤于鉆研教材，豐富教學(xué)內(nèi)容，提升教學(xué)水平，提高數(shù)學(xué)課堂教學(xué)效率?？梢姡跀?shù)學(xué)課堂教學(xué)中，數(shù)學(xué)知識的傳授，數(shù)學(xué)技能的掌握，數(shù)學(xué)思想的交流，以及學(xué)生智能的發(fā)展和品德的養(yǎng)成等，所有的教育任務(wù)的完成，有賴于良好的數(shù)學(xué)課堂師生關(guān)系的建立，有賴于數(shù)學(xué)課堂教學(xué)交互的順利進行。而數(shù)學(xué)課堂教學(xué)的交互沖突的積極影響正是反映了這種意義上師生關(guān)系的和諧性和教學(xué)交互的有序性。數(shù)學(xué)課堂教學(xué)交互沖突的積極影響（更準(zhǔn)確地說應(yīng)該是交互沖突的功能）隨著交互沖突的產(chǎn)生和形成而起作用，它是客觀存在的，往往在數(shù)學(xué)教學(xué)交互過程中自然生成，不需要教師加以特別管理就能對數(shù)學(xué)教學(xué)交互起到積極促進作用。
數(shù)學(xué)課堂教學(xué)交互沖突的消極影響及利用一般地，數(shù)學(xué)課堂交互沖突的消極影響表現(xiàn)是，會有影響課堂教學(xué)的有效開展、影響學(xué)生的身心健康、誘發(fā)非理性人際行為等方面的反映[2]。對教師而言，數(shù)學(xué)課堂教學(xué)交互沖突最明顯的消極影響就是擾亂了課堂秩序，影響課堂教學(xué)的有效開展。因為交互沖突一旦發(fā)生，數(shù)學(xué)課堂教學(xué)交互參與者勢必會耗費一定的時間與精力，教學(xué)目標(biāo)的實現(xiàn)就會遇到障礙。另外，面對交互沖突，部分老師會產(chǎn)生消極情緒，導(dǎo)致對教學(xué)和學(xué)生失去信心，嚴(yán)重影響教學(xué)效果。在教學(xué)實踐中我們發(fā)現(xiàn)，有時數(shù)學(xué)課堂教學(xué)交互無法進行下去的原因，是教師始終守著知識“權(quán)威”，教學(xué)交互要按照教師預(yù)定的方式進行，當(dāng)學(xué)生的回答不符合教師預(yù)設(shè)的標(biāo)準(zhǔn)答案時，教師不予認(rèn)可，于是產(chǎn)生了交互沖突，課堂交互難以繼續(xù)。對學(xué)生而言，交互沖突會使師生或生生產(chǎn)生對立情緒，形成不和諧的師生或生生關(guān)系，當(dāng)師生或生生人際關(guān)系不和諧時，學(xué)生就會感到心存壓力，對學(xué)習(xí)失去信心，甚至產(chǎn)生恐懼心理。在學(xué)生眼中，老師的一個眼神，一個微笑，一次鼓勵，都具有特殊的意義。面對師生交互沖突，學(xué)生會膽怯，會害怕，這嚴(yán)重影響到學(xué)生的學(xué)習(xí)主動性的發(fā)揮，抑制了學(xué)生創(chuàng)新，勇于探求精神的發(fā)揮，甚至?xí)绊懫渖硇慕】?，?dǎo)致心理功能下降。數(shù)學(xué)課堂教學(xué)交互中，如何化解矛盾、疏通障礙，教師起著關(guān)鍵作用。教師在交互過程中的主導(dǎo)或者組織作用更主要的是體現(xiàn)在有效利用消極沖突上。有學(xué)者提出了沖突管理與利用的一些原則性方法，比如，建構(gòu)良性人際關(guān)系、重建師生之間的信任、重構(gòu)師生溝通平臺、加強協(xié)商合作、加深理解、建構(gòu)課堂文化共同體等等[2]。這些原則方法應(yīng)該也適用于數(shù)學(xué)教學(xué)交互沖突消極影響的疏導(dǎo)和化解。另外，數(shù)學(xué)教師利用交互沖突的消極影響時，還需要根據(jù)數(shù)學(xué)教學(xué)交互沖突的特殊表現(xiàn)形式，注意處理好以下問題。首先，要把握數(shù)學(xué)教學(xué)實質(zhì)互沖突產(chǎn)生的消極影響。要正視師生數(shù)學(xué)抽象能力、嚴(yán)謹(jǐn)性和應(yīng)用能力方面存在差異的客觀現(xiàn)實，認(rèn)真分析差異的具體表現(xiàn)，切實了解差異的程度，準(zhǔn)確把握差異帶來的交互沖突的不利影響。其次，積極搭建化解交互沖突消極影響的“腳手架”。這里所謂的“腳手架”，是指針對師生在數(shù)學(xué)認(rèn)知上的差異，為防止交互沖突消極影響的產(chǎn)生而采取的數(shù)學(xué)課堂殊的方法和策略，或者可以說是為數(shù)學(xué)教學(xué)交互的順利開展提供一個良好的平臺。搭建疏導(dǎo)交互沖突的“腳手架”，既要從認(rèn)知方面進行，也要從情感方面著手。認(rèn)知方面是指，數(shù)學(xué)教師根據(jù)數(shù)學(xué)教學(xué)交互參與者對數(shù)學(xué)理解和認(rèn)知的差異，合理設(shè)計問題情境，分層次給學(xué)生指明認(rèn)知方向，幫助學(xué)生解決問題、建構(gòu)知識，在不同水平的參與者之間搭橋鋪路，保證教學(xué)交互的順利進行；情感方面是指，數(shù)學(xué)教師通過恰當(dāng)評價數(shù)學(xué)交互活動的效果，使每位學(xué)生均能感受到教師的期望，以此激發(fā)全體學(xué)生參與教學(xué)交互的欲望，讓教學(xué)交互得以有序開展。關(guān)于數(shù)學(xué)課堂教學(xué)交互沖突的研究，還剛剛起步，還有許多問題（比如數(shù)學(xué)課堂教學(xué)交互沖突的性質(zhì)、特征、產(chǎn)生過程、教學(xué)案例等等）有待于數(shù)學(xué)教育工作者和研究人員進行更深入的研究和實踐。
本文作者：楊茜工作單位：肇慶市工程技術(shù)學(xué)校
在教學(xué)前期，教師要著重進行比例、結(jié)構(gòu)、明暗、剖析、透視、運動等基本規(guī)律的教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生對事物整體的基本認(rèn)知力；在素描寫生的教學(xué)中，靜止不動的石膏像或者靜物是培養(yǎng)學(xué)生觀察能力的好工具；在學(xué)生動筆前，教師需要留有足夠的時間讓學(xué)生觀察事物的表象特征，使學(xué)生能夠做到心中有數(shù)。觀察能力的培養(yǎng)需要經(jīng)過長久的過程，學(xué)生需要多看、多分析，將理論知識消化得更加透徹。2.培養(yǎng)整體美感在培養(yǎng)了學(xué)生整體觀察能力的同時，整體美感的培養(yǎng)也是相當(dāng)重要的，美感的強化能夠使學(xué)生獲得更多的審美體驗。美感的培養(yǎng)要從兩個方面進行：①比較照顧全局，一般來說，作畫分為四個步驟，即打形體結(jié)構(gòu)與輪廓、上大體明暗層次、深入刻畫和調(diào)整完成。素描其實就是比較、比較、再比較的過程，通過比較繪制出來的物象才是事物最真實的一面。在教學(xué)時，教師一定要注意學(xué)生全局性審美感的培養(yǎng)，使學(xué)生能夠在最短的時間里抓住事物的主要特征，是明是暗、是強是弱、是虛是實。②針對細節(jié)刻畫，細部刻畫是繼整體構(gòu)圖之后的一個重要過程，通過細部刻畫描繪出來的物象將更加的形象生動。細部刻畫是把握繪畫全局明暗的關(guān)鍵。
教育學(xué)家第斯多惠曾說“我認(rèn)為教學(xué)的藝術(shù)不在于傳授知識，而在于激發(fā)、喚醒學(xué)生的創(chuàng)造能力”。在藝術(shù)領(lǐng)域，想象力是十分重要的，美術(shù)教育就是激發(fā)學(xué)生創(chuàng)造力的有效手段之一，教師就需要努力培養(yǎng)學(xué)生主動參與、積極探究的意識。1.激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣學(xué)生每天都重復(fù)同一種活動難免會喪失興趣，在教學(xué)中采用合理、科學(xué)、靈活的教學(xué)方法可以有效的提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。例如，在進行素描基本技能訓(xùn)練時，教師可以通過改變光源的方向、靜物的擺放位置、寫生的角度等方式，培養(yǎng)學(xué)生的全方位觀察能力，開拓學(xué)生原有的思維空間，達到學(xué)生對物象由外到內(nèi)全方位的認(rèn)知與理解。在這種自由式的學(xué)習(xí)氛圍中，學(xué)生的創(chuàng)造能力能夠得以很好的發(fā)揮，學(xué)生也能夠保持學(xué)習(xí)素描的興趣。2.注重意象能力的培養(yǎng)一幅畫即使和實物一模一樣，如果缺少了繪制者獨到的思想見解，它就稱不上是一幅優(yōu)秀的作品。在素描教學(xué)中，教師就需要引導(dǎo)學(xué)生將設(shè)計意識融入素描造型中，不需要刻意追求實物的再現(xiàn)，而是把學(xué)習(xí)重點歸納于理性的表達。教師需要引導(dǎo)學(xué)生通過自我感受的表達賦予作品獨特的精神理念。
素描是一切藝術(shù)的起點，離開了素描就談不上美術(shù)。中職美術(shù)專業(yè)中的素描教學(xué)首先需要培養(yǎng)學(xué)生對事物整體的觀察能力，使學(xué)生對實物有一個詳細的認(rèn)知，然后再通過多元化的教學(xué)方法培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和意象表達能力，使學(xué)生能夠在作品中融入自己獨特的設(shè)計理念，豐富作品的文化內(nèi)涵。中職素描教學(xué)需要以知識為主、以設(shè)計為目的、以能力為核心，提高學(xué)生的藝術(shù)創(chuàng)作能力。
加強學(xué)生音樂素養(yǎng)的培養(yǎng)，不斷的增強演奏者的音樂感染力和表現(xiàn)欲望
教學(xué)實踐中，我們會發(fā)現(xiàn)就算是一些演奏者自身的演奏技法存在著一些問題，哪怕是背譜方面的一些問題，仍然不影響演奏者充滿信心的完成整個演奏過程。這主要和和演奏者音樂感染力和音樂表現(xiàn)力有著很大的關(guān)系。
演奏者在進行演奏的過程中比較喜歡自己的音樂，往往會被自己的音樂所打動，所以在進行演奏的過程中演奏者有信心去打動別人，所以不管是演奏者在技術(shù)上出現(xiàn)了什么問題都可以很好的給予應(yīng)對。這種心理對于演奏者自身的鼓舞是十分巨大的，這足夠使得演奏者可以克服很多困難，從而全神貫注的進行演奏，獲得很好的演奏效果。
另外，老師在教學(xué)的過程中也要對演奏者的音樂素養(yǎng)進行一定的培養(yǎng)。對學(xué)生在進行演奏前的音樂情緒進行指導(dǎo)，指導(dǎo)學(xué)生在演奏之前深刻的領(lǐng)悟和體會音樂所創(chuàng)造的時代背景，讓學(xué)生能夠在對音樂的背景進行把握的前提下，注重在不同場地發(fā)聲進行必要的調(diào)整。所以對于演奏者而言要多聽一些音樂會，多去體會發(fā)聲問題在不同場合的調(diào)整，進而讓自己能夠得到很好的提升。
培養(yǎng)學(xué)生在進行演奏過程中的心理素質(zhì)，特別是演奏者臨場的素質(zhì)
學(xué)生良好的心理素質(zhì)是建立在自身思維技巧的基礎(chǔ)之上的。學(xué)生在進行演奏的時候有時會受到思想懶散的影響，因此會出現(xiàn)手指和大腦經(jīng)常協(xié)調(diào)不一致的情況，此時的彈奏往往就成了僅僅依靠機械動作進行的彈奏，所以作為演奏者應(yīng)當(dāng)盡力的做到讓思想走在動作的前面，這樣才能演奏出發(fā)自內(nèi)心的鋼琴歌曲。
同時老師要幫助學(xué)生臨床自我暗示的習(xí)慣。在學(xué)生進行練琴的時候老師就應(yīng)當(dāng)要求學(xué)生認(rèn)真的背誦樂譜，增強對于音樂的準(zhǔn)備程度，這可以在很大程度上增強學(xué)生的演奏自信。
在演奏的過程中，讓學(xué)生保持放松的心態(tài)也十分的重要。比如學(xué)生在進行快速樂曲的彈奏過程中，應(yīng)當(dāng)讓自己的呼吸盡力的放松和平穩(wěn)，這是一種比較重要的心理暗示，能夠幫助學(xué)生放緩自己的心態(tài)。另外，音樂的強弱本身也起著一種重要的調(diào)解作用，即使是同一首音樂也有歡快和平緩的時候，這可以給予演奏者內(nèi)心起到一定的調(diào)解作用，從而做到松弛有度，這同樣是一種十分重要的調(diào)解方式。
小結(jié)
河南民間舞蹈藝術(shù)影響力巨大，所蘊含的文化內(nèi)涵極其豐富，其藝術(shù)特征向人們展示了獨特的藝術(shù)品質(zhì)和令人驚嘆的藝術(shù)魅力，可以納入高校藝術(shù)教育體系中。同時，河南民間舞蹈需要借助藝術(shù)教育平臺提高自身影響力，獲得長足發(fā)展。
（一）河南民間舞蹈中蘊含著豐富的傳統(tǒng)文化
河南自古以來便處于華夏中心區(qū)域，是華夏文明的重要發(fā)祥地之一，河南民間舞蹈不僅是華夏文明的標(biāo)志之一，而且深刻影響著中華舞蹈藝術(shù)的發(fā)展?！懊耖g舞蹈是一種文化現(xiàn)象，也是一切舞蹈意識得以發(fā)展的源泉，它用人類的形體動作表現(xiàn)社會生活，不僅表現(xiàn)民俗民風(fēng)，還展示人們的心理素質(zhì)和審美情趣”。河南民間舞蹈在歷代正史、野史中均有大量記載，見證了河南民間舞蹈藝術(shù)跨越歷史長河，流傳千載的傳承。通過匯總這些材料發(fā)現(xiàn)：河南民間舞蹈所蘊含的厚重文化底蘊。此外，古代河南曾長期作為全國政治經(jīng)濟文化中心，許多源于古代國家禮儀的音樂舞蹈流入民間后，被歷代民間藝人繼承下來，保留了中國古代音樂舞蹈文化，造就了河南民間舞蹈講傳統(tǒng)、重傳承的風(fēng)貌。河南民間舞蹈表演具有規(guī)范性程式，其中被嚴(yán)格規(guī)定的流程、動作模式、曲牌以及表象性動作，都證明其源于古代祭祀、禮儀等社會活動。河南民間藝人，最為普遍的藝術(shù)追求就是“地道”。一方面，這里“地道”的通俗理解為“夠不夠味”“正不正宗”，也就是技術(shù)、表演等是否達到標(biāo)準(zhǔn)；另一方面，河南民間藝人心目中的“地道”，除了技術(shù)、表演標(biāo)準(zhǔn)外，還包含著“合不合規(guī)矩”“合不合套路”“符不符老樣兒”的含義。在許多地方，遵循老輩流傳下來的“規(guī)矩套路”是第一位的，甚至高于當(dāng)下某些審美需求，這是河南民間舞蹈能夠成為傳統(tǒng)文化載體的原因之一。總之，通過深入研究可知，河南民間舞蹈藝術(shù)包含著許多優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化精髓。
（二）河南民間舞蹈藝術(shù)融合了多方特色
河南是中國舞蹈的發(fā)源地之一，在中國舞蹈發(fā)展中具有重要地位。河南民間舞蹈不僅融合了南北方舞蹈文化，還融合了中原地區(qū)與其他地區(qū)、漢族與少數(shù)民族、國內(nèi)與國外的舞蹈文化。1.中原地區(qū)與其他地區(qū)舞蹈文化的融合歷史上中原地區(qū)為兵家必爭之地，自古便有“逐鹿中原”“問鼎中原”之說，因戰(zhàn)亂造成中原政權(quán)南遷的魏晉南北朝、兩宋和明末，是南北文化、少數(shù)民族文化和漢文化大交流融合的高密度時期，“與西方國家之間的征戰(zhàn)造成的后果不同，中華民族具有極強文化溶解力。其他民族在進入中原后，在較短的歷史時期內(nèi)會被同化并且這種同化程度極為深刻，主要表現(xiàn)在意識形態(tài)、生活方式、文化樣式等多樣化的有機融合”。這種有機融合帶來的直接后果就是河南的民間舞蹈中保留著大量外來因素，成為了舞蹈發(fā)展史的活化石。如“客家”是從西晉永嘉之亂開始，中原漢族居民大舉南遷而形成的民系，像這樣大規(guī)模的中原居民南遷，還有北宋到南宋、明代到南明以及之后的臺灣鄭明政權(quán)，這些都是河南舞蹈傳播的重要途徑。可以說，歷史上中原居民數(shù)次大規(guī)模南遷，促進了河南舞蹈文化的全國傳播，及其與各地舞蹈文化的高度融合。2.漢族與少數(shù)民族舞蹈文化的融合歷史上中原地區(qū)多次發(fā)生漢族與少數(shù)民族的政權(quán)更替，客觀上促進了河南民間舞蹈文化所屬的漢文化體系與少數(shù)民族文化體系的交流、融合。據(jù)史籍記載，河南舞蹈文化同少數(shù)民族舞蹈文化融合的范例不勝枚舉。如南北朝時期鮮卑入主洛陽，帶來了舞蹈文化的交流融合；云南納西古樂源于漢族的洞經(jīng)音樂和皇經(jīng)音樂，是唐宋時期中原地區(qū)音樂的傳播和發(fā)展，與之相對應(yīng)的舞蹈也出現(xiàn)了融合；清代河南項城流傳至今的“回民秧歌”，深刻體現(xiàn)出了漢族傳統(tǒng)舞蹈對少數(shù)民族舞蹈的影響。3.國內(nèi)與國外舞蹈文化的融合河南所處的中原地區(qū)一直以來都是漢文化的核心區(qū)域，它對整個世界，尤其是東北亞和東南亞的影響是毋庸置疑的。隨著歷史上中外文化交流的頻繁開展，河南舞蹈文化流傳到了世界多個國家、地區(qū)，實現(xiàn)了國內(nèi)與國外舞蹈文化的融合。
二、河南民間舞蹈與高校藝術(shù)教育的融合
隨著高等教育改革的不斷深入，高校辦學(xué)特色越來越受到重視，提高辦學(xué)品位、打造鮮明的辦學(xué)特色，無疑是地方普通高等院校的當(dāng)務(wù)之急和生存之要。所謂辦學(xué)特色，“是指學(xué)校在長期辦學(xué)過程中積淀形成的符合辦學(xué)規(guī)律且被社會公認(rèn)的獨特辦學(xué)風(fēng)貌”，它既是一所高校個性特征的體現(xiàn)和面向社會的名片，又是其賴以生存、發(fā)展的基本保障。高校有四大職能，即“人才培養(yǎng)”“科學(xué)研究”“服務(wù)社會”和“文化傳承”，其中“服務(wù)社會”和“文化傳承”指的就是服務(wù)于區(qū)域社會、經(jīng)濟、文化的發(fā)展，高校與區(qū)域社會文化相結(jié)合，并積極參與到文化建設(shè)中來，是一所高校打造辦學(xué)特色、增強自身綜合競爭力的有效措施。
（一）河南民間舞蹈藝術(shù)的發(fā)展需要借助藝術(shù)教育平臺
根據(jù)不完全統(tǒng)計，截止2013年底，被收錄到各級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)目錄中的河南民間舞蹈有四十余個，其中既有周口沈丘縣《槐店文獅子》、開封蘭考縣《麒麟舞》、焦作博愛縣《蘇家作龍鳳燈》、焦作沁陽《高臺火轎》、安陽湯陰縣《跑帷子》、鄭州鞏義《小相獅舞》等國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，又有鶴壁市《金龜舞》、周口沈丘縣《撲蝶舞》、信陽潢川縣《火淋子》、新鄉(xiāng)縣《小宋佛高蹺》《小冀背裝》、周口項城《項城肘閣》、安陽縣《呂村戰(zhàn)鼓》、三門峽靈寶市《王家熱鑼鼓》、許昌長葛《蓮花燈舞》、焦作溫縣《虎舞》、南陽南召縣《云彩燈》、開封蘭考縣《臥拐秧歌》、洛陽新安縣《九連燈》、商丘市《慶豐花鼓》等，極具地方特色的省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，這些民間舞蹈藝術(shù)形式借助非遺保護平臺，在文化傳承、發(fā)展方面做出了積極探索。雖然河南民間舞蹈藝術(shù)有其自身的生存能力，但面對飛速發(fā)展的新信息時代，其傳承難免會受到影響，為了保障這些民間舞蹈藝術(shù)得以良好傳承，需要借助地方高校的藝術(shù)教育平臺。因此，民間舞蹈藝術(shù)在教育系統(tǒng)中的拓展，是其自身發(fā)展的必然要求，“人類文化的源遠流長離不開教育的傳承，將民間藝術(shù)納入學(xué)科教育保護體系，是民間藝術(shù)資源保護的一個重要切入點”，將河南民間舞蹈藝術(shù)納入到教育體系中，不僅可以提高教育內(nèi)容的豐富性，提升藝術(shù)教育的品質(zhì)，而且可以擴大河南民間舞蹈藝術(shù)的社會影響力，有利于營造雙贏的局面。同時，品種多樣的河南民間舞蹈也為藝術(shù)教育提供了很大的選擇空間，有利于高校開展豐富多樣的藝術(shù)教育教學(xué)活動。
（二）河南民間舞蹈與藝術(shù)教育的結(jié)合具有先天優(yōu)勢
河南民間舞蹈是中原文化的一個縮影和高度概括，也是具有代表性的優(yōu)秀藝術(shù)形式，如前文所述，它具有極其豐富的文化內(nèi)涵和絢麗的藝術(shù)本體性特征，這些都使河南民間舞蹈成為極具區(qū)域特色的文化載體，借助藝術(shù)教育平臺，高校完全可以將這筆寶貴的文化遺產(chǎn)納入到提高自身辦學(xué)品質(zhì)的規(guī)劃中。一定程度上說，河南民間舞蹈與高校的藝術(shù)教育具有天然聯(lián)系。一方面，文化傳承是高校的一個重要職能，將河南舞蹈藝術(shù)文化遺產(chǎn)作為提高自身辦學(xué)品質(zhì)的基礎(chǔ)，可以賦予高校教育獨特的文化氣息，使服務(wù)社會和文化傳承的職能真正落到實處；另一方面，借助對河南民間舞蹈藝術(shù)的傳承研究，可以使河南民間舞蹈獲得極大活力，兩者相互促進，形成良性循環(huán)。
（三）河南民間舞蹈的區(qū)域特色有利于保證高校辦學(xué)品質(zhì)
1.1舞蹈演員要有表演創(chuàng)造的精神
演員應(yīng)該是個藝術(shù)家，不應(yīng)該是個“藝匠”，藝匠只會模仿、復(fù)制，而不懂得創(chuàng)作，而對于舞蹈演員來說就要發(fā)揮自己的藝術(shù)創(chuàng)造[3]。舞蹈之不同于別的藝術(shù)，是因為舞蹈演員按照舞蹈的藝術(shù)特怔，用演員自己的身體和思想感情作為材料去創(chuàng)造各種各樣的人物形象，他們既是創(chuàng)作者，又是創(chuàng)作材料；他們是藝術(shù)家，也是藝術(shù)工具。演員的藝術(shù)創(chuàng)造不僅要創(chuàng)造出人物的內(nèi)心世界，還必須要創(chuàng)造出相應(yīng)的藝術(shù)表現(xiàn)形式，把人物的內(nèi)心世界表達出來，讓觀眾去感受。外來的表現(xiàn)形式取決于內(nèi)容，人物的動作和行動首先是依據(jù)人物的某種生活狀態(tài)和某種心理設(shè)計出恰當(dāng)?shù)膭幼餍蜗?，有時他們反過來也是從形體動作入手，從動作中去感受一切，以達到角色創(chuàng)造的目的。
1.2舞蹈表演藝術(shù)要有審美規(guī)范
舞蹈演員塑造舞蹈形象，要經(jīng)過形象的積累、尋覓，形象的體驗、感受，形象的創(chuàng)造表現(xiàn)這三個層次[4]。積累、尋覓除了從平時生活的形象積累中去尋找有關(guān)的形象外，還要有目的地從舞蹈、原著等去尋覓與角色有關(guān)的素材，體驗、感受是要求演員自我逐漸生活在角色中間，從演員自我轉(zhuǎn)化為舞蹈中的人物形象，使單純的動作形式轉(zhuǎn)化為表演人物情感和思想的舞蹈語言，這也就是把單純的動作形式變成有意味的舞蹈形式。
1.3舞蹈表演藝術(shù)的主要性格特征
不論是小孩、年輕人，還是中年人，在跳舞的時候，都是在抒發(fā)他們內(nèi)心的的情感。情感是舞蹈內(nèi)在的生命核心，無論舞者通過怎樣的形式表達，都是在特定的生活中去表現(xiàn)、去抒發(fā)自己的情感。
2中老年舞蹈興起的緣由
首先，在70年代以來，我國人口老齡化速度加快，我國已進入老齡國家。大多數(shù)從工作崗位上退下來的老年人和經(jīng)歷坎坷又繼往開來的中年人相聚在一起，形成了特殊的中老年群體。他們尋求健康長壽的途徑，渴望參加輕松愉快的文化活動，通俗舞蹈滿足了他們這兩方面的精神需求。其次，改革開放，使中國人的生存觀念發(fā)生了深刻的變化。隨著社會的轉(zhuǎn)型，他們的心態(tài)也產(chǎn)生了比青年人更深刻的變化。追求美的享受，但又不滿足于單純的觀賞，渴望在藝術(shù)參與中塑造新的自我，成為當(dāng)代中老年人比較普遍的審美追求。最后，新的時代，既充滿活力，又充滿競爭。中老年舞蹈以藝術(shù)語言作為媒介，把眾多的中年人、老年人吸引、團結(jié)到一起，跳舞、結(jié)友，緩解人際的隔閡與緊張關(guān)系，使這一群體文化的投入者體驗到互相間的友善與溫馨。
3中老年舞蹈教學(xué)
3.1精講多煉，熱情示范
中老年人由于年齡和身體的關(guān)系，舞蹈基礎(chǔ)是很差的。由于社會閱歷的關(guān)系，能理解老師對動作所作的理論講解和分析，但就是不到位。因此，對于初學(xué)舞蹈的中老年人，一要精講多煉，二要多做示范。精講時語言要簡練把大部分時間用在動作的反復(fù)練習(xí)上。示范時要有充分的熱情與感情，示范的動作要準(zhǔn)確無誤，節(jié)奏鮮明，用生動的形象去指導(dǎo)和啟發(fā)他們。同時還要耐心的糾正錯誤動作。中老年人由于年齡比較大，所以在初學(xué)動作時，感覺比較遲鈍，不善于按照老師的要求自覺地對動作作自我糾正。所以，上課的時候，除了不斷地說要領(lǐng)，還要不停地幫他們糾正，力爭做到口到、眼到、手到以此來提高教學(xué)效率。
3.2說練結(jié)合，體腦并用
中老年人初學(xué)舞蹈時，往往會顧此失彼，忙亂中會忽略動作的要求。教師可以用一些俗成的、言簡意賅的口訣，在課堂中發(fā)揮作用。如“直上直下，連貫柔韌”；“被迫下蹲，上頂直立”等。中老年對照口訣做動作，加上老師的及時提示，很快就能找到下蹲時的對抗感覺。中老年的記憶在最賤的減退，所以在記口訣或者是動作上，都是相對比較吃力的；所以，邊做邊記邊思考，體腦并用，說練結(jié)合，才能提高效率。
3.3分步要求，循序漸進
中老人舞蹈教學(xué)中，動作規(guī)格要領(lǐng)的提出要有步驟。學(xué)員進行組合練習(xí)時，開始可以化整為零，分割成幾小段分別糾正，每堂課可選其中一段作為糾正重點，不要總是從頭到尾過一遍。一般來說，中老年在掌握一個新舞蹈，往往是先會做，然后做得較好，最后才能達到整齊。初學(xué)階段，著重掌握動作之間的有機銜接，了解大概情節(jié)。提高階段，則要求學(xué)員將注意力轉(zhuǎn)向動作的細節(jié)和節(jié)奏的準(zhǔn)確上。技巧完善階段，則要求學(xué)員將注意力集中在藝術(shù)表演能力的培養(yǎng)上。如果一開始就不分階段，不分主次地對學(xué)員提出過多的要求，反而會欲速不達。只有遵循由易到難，由簡到繁，由低級到高級的客觀規(guī)律，采取有計劃、有步驟、有重點和逐步推進的方法[5]，才能獲得較好的教學(xué)效果。
4跳舞的作用
4.1中老年舞蹈具有健身、長壽功能
俗話說：“生命在于運動，百動不如走，走不如扭。”跳舞主要是一種腿腳的活動，有快步有漫步，有規(guī)律有節(jié)奏，跳舞一個小時大約有五千步左右，這樣既可以增強心臟功能，促進腸胃蠕動，幫助消化，又可以消除下肢淤血，體態(tài)穩(wěn)健，活動靈活協(xié)調(diào)。對于老年人的舞蹈教育，首先要明確，中老年由于骨骼不是很堅韌，相對較脆、死板；所以在跳舞的時候適合較柔軟的國標(biāo)舞，或者是集體性歡樂舞，如藏族的鍋莊、漢族的自由舞等。尤其在當(dāng)代，社會上流行跳肚皮舞；主要是鍛煉腰、腹、臀等軀干部位的肌肉，特別是腹部和體現(xiàn)柔韌性的腹直肌、腹斜肌以及背部肌肉，該舞除了收緊臀肌之外，還能通過外部的肌肉運動按摩腹腔子宮器官，促進盆腔血液循環(huán)，調(diào)節(jié)內(nèi)分泌系統(tǒng)，對月經(jīng)不調(diào)、痛經(jīng)等婦科疾病有效顯著；這對于中年人，既提高興趣，又可以健體；肚皮舞是一種全身性的舞蹈運動，所以可以達到減肥、減脂的作用；人在上了年紀(jì)后，容易患高脂血癥、糖尿病等，所以該舞可以起到一定的輔助作用。由于老年人這些舞蹈既可以增強興趣、鍛煉身體，又可以抒感、延長壽命。
4.2中老年舞蹈具有娛樂功能
人生在世，需要勞動創(chuàng)造，也需要娛情取樂。中老年人帶著各自不同的經(jīng)歷走到一起，在手之舞之，足之蹈之中釋放感情、回味青春，在人體有節(jié)律的運動中，傳導(dǎo)生命情調(diào)，擴散生命光華，從而進入一種自得其樂的歡悅意境，這不能不說是一種“較高尚、較純潔”、使生活充滿情趣的大眾娛樂方式。
