時(shí)間：2023-04-06 18:36:16
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關(guān)于傾聽(tīng)中考優(yōu)秀的議論文1
你仔細(xì)聽(tīng)過(guò)大自然的聲音嗎?每天都忙于工作、學(xué)習(xí)，整天被喧鬧聲包圍著。如果留心傾聽(tīng)大自然的美妙聲音，就會(huì)別有一番滋味在心頭。
聽(tīng)吧!春雨兒敲打在石板上的聲音，“吧塔吧塔”一直在天空中回響，聲音像鬧鐘的鈴聲，喚醒起人們心靈的純凈美好。
聽(tīng)吧!河水拍打石面的撞擊聲，洶涌澎湃，給人一種積極向上的力量，感受到大自然的拼搏不息。遠(yuǎn)去的河水“嘩嘩嘩”地流淌著，洗滌著人們的心靈，變得更加純凈。
聽(tīng)吧!鳥(niǎo)兒們婉轉(zhuǎn)的歌唱?！霸薄班编编薄薄安脊炔脊取备鞣N鳥(niǎo)兒的歌聲匯聚在一起，組成了一支美妙動(dòng)聽(tīng)的樂(lè)曲。聽(tīng)鳥(niǎo)兒們的歌唱給人一種美的感受，使人心曠神怡。
聽(tīng)吧!蟲(chóng)兒們愉悅的對(duì)話聲。噓!別驚動(dòng)了它們。蟈蟈們正七嘴八舌、喋喋不休地談?wù)摷抑腥な?蟋蟀們互相吹著牛皮;蟬在給孩子們演奏催眠曲?？梢哉f(shuō)，蟬是整個(gè)夏天最歡快的蟲(chóng)兒了。
聽(tīng)吧!風(fēng)的聲音。有人說(shuō)，風(fēng)是無(wú)形的，也是無(wú)聲的，根本沒(méi)有聲音。如果你這樣認(rèn)為，那就錯(cuò)了。當(dāng)風(fēng)吹過(guò)麥田時(shí)，稻谷與稻谷之間互相碰撞，發(fā)出“沙沙沙”的聲音;當(dāng)風(fēng)吹過(guò)森林，樹(shù)兒們齊聲發(fā)出“嘩嘩嘩”的聲音;當(dāng)風(fēng)吹過(guò)果園，把果園的果兒全吹紅了，農(nóng)民伯伯“哈哈哈”笑時(shí)的聲音。這些聲音不都是風(fēng)的聲音嗎?
聽(tīng)吧!春之萌動(dòng)的聲音：小草破土而出的聲音;冰雪融化的聲音;花兒競(jìng)放的聲音;燕子的呢喃細(xì)語(yǔ)這些聲音充滿生機(jī)，充滿活力，給人不斷奮進(jìn)的能量，使人不斷進(jìn)步。
大自然的聲音你聽(tīng)見(jiàn)了嗎?用心去傾聽(tīng)吧!大自然之?huà)傻穆曇?，不僅給你美的享受，還給予你源源不斷的正能量。
關(guān)于傾聽(tīng)中考優(yōu)秀的議論文2
正午，天上閃出一道白光，緊跟其后的是雷公公敲鼓的聲音，“轟隆隆，轟隆隆“，鳥(niǎo)兒們著急的叫著，仿佛在說(shuō)：”怎么辦，山雨姐姐要來(lái)了，我們帶什么禮物給它呢?
嘩嘩，嘩嘩“山雨姐姐慢慢地走來(lái)了，正像大家問(wèn)好呢?！卑舌奥?tīng)，仿佛是雨滴弟弟的腳步聲，它慢慢地，投入了大地媽媽的懷抱?！鞭Z隆隆，轟隆隆“雷公公仿佛聽(tīng)到了它們的腳步聲，敲起隨身隨帶的大鼓。”嘩嘩嘩，嘩嘩嘩“山雨姐姐的歌聲越來(lái)越大了，仿佛在說(shuō)：“你好，雷公公，感謝您敲鼓迎接我和雨滴弟弟!”“轟隆隆”雷公公又敲起鼓，仿佛在說(shuō)：”不用謝!“
”呼呼呼呼風(fēng)姐姐走來(lái)了，它仿佛在對(duì)山雨說(shuō)：“山雨妹妹，姐姐來(lái)了，來(lái)迎接你們了”“吧嗒吧嗒雨滴弟弟也作出了回應(yīng)，仿佛在說(shuō)：”姐姐，你的聲音真好聽(tīng)!嘰嘰喳喳”鳥(niǎo)兒們也在回應(yīng)著，好像在說(shuō)：“哇，好多姐姐，歡迎!”
似乎是看到各位的到來(lái)，山雨姐姐開(kāi)心地唱起了歌：“嘩嘩嘩嘩”，“嘰嘰喳喳，嘰嘰喳喳”鳥(niǎo)兒們也叫了起來(lái)，好像在給山雨姐姐伴奏，作為禮物送給大家!天空漸漸亮了，山雨姐姐要走了，它依依不舍的向大家揮手告別，雨滴弟弟也離開(kāi)了。大自然的一切，變得勃勃生機(jī)。
“嘰嘰喳喳，嘰嘰喳喳“鳥(niǎo)兒們鳴叫著，仿佛在為這嶄新的一切歌唱。”淙淙，淙淙“溪水歡快的歌唱著，伴著這清新的一切。
傾聽(tīng)，這大自然的歌聲：溪水的”淙淙“聲，滴水”滴滴“聲，還有風(fēng)兒的”呼呼“聲，因?yàn)?，風(fēng)兒還在大自然中工作，它似乎在為自己是大自然的工作者而驕傲!
哇，這大自然的歌聲，是多么動(dòng)聽(tīng);我認(rèn)真地傾聽(tīng)，這大自然的一切多美妙。
關(guān)于傾聽(tīng)中考優(yōu)秀的議論文3
雨還在下，和以往不同的是，我聽(tīng)到的信息變了。
小時(shí)候，我們無(wú)憂無(wú)慮，成天想著去哪里玩，去哪里瘋。在那個(gè)時(shí)候，只要一下雨，我就郁悶。淅淅瀝瀝的它，好像在說(shuō)天天玩，看現(xiàn)在下雨了，哪也不能去了吧!那時(shí)候，我聽(tīng)到的雨是幸災(zāi)樂(lè)禍的，是開(kāi)心的!
初中，面臨著升入高中的緊張;面臨著人生第一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn);面臨這中考，體育加試的壓力。每天都盼望著雨啊，你快點(diǎn)下吧。那樣殘酷的跑步今天就取消了;那樣悶熱讓人煩躁的心情就緩解了;那樣緊張的學(xué)習(xí)氣氛就得到緩解了。那時(shí)候，我聽(tīng)到的雨是仁慈的，是寬容的，是美好的!
現(xiàn)在，我們已經(jīng)步入高中，生活真是充實(shí)又勞累。面對(duì)著如云的強(qiáng)者，我們感到喘不過(guò)氣了。那堆積成山的作業(yè)，忙碌的補(bǔ)課好像成為了家常便飯，顯得平?！，F(xiàn)在，我聽(tīng)到的雨是清新，是享受。在這匆忙的生活中，那滴滴答答的雨譜寫(xiě)出了華麗的樂(lè)章，它享有優(yōu)美動(dòng)人的旋律，平淡卻又有力的節(jié)奏，聽(tīng)到它，讓人心情振奮，讓人充滿力量?，F(xiàn)在，我聽(tīng)到的雨是有力的，是充滿希望的，是堅(jiān)持的!
傾聽(tīng)雨，它帶給過(guò)我郁悶，歡樂(lè)，放松和前進(jìn)的力量。我喜歡傾聽(tīng)雨，每一次聽(tīng)都有不一樣的收獲，不一樣的感受。有時(shí)好像在聽(tīng)一章華麗的演奏;有時(shí)又好像在欣賞一幅色彩斑斕的畫(huà)卷。雨還在下，沒(méi)有規(guī)律，沒(méi)有預(yù)兆。傾聽(tīng)，在雨中傾聽(tīng)，聽(tīng)到了氣勢(shì)磅礴，聽(tīng)到了雄偉壯觀，聽(tīng)到了悲傷難過(guò)。每一次的傾聽(tīng)，心里都有一番不一樣的感受，有時(shí)是晴朗的，時(shí)是復(fù)雜的，有時(shí)是烏云密布的，但因?yàn)橛辛藘A聽(tīng)，才能感受到各式各樣的，豐富多彩的生活。
看，雨還在下，聽(tīng)，這次聽(tīng)到了什么?
關(guān)于傾聽(tīng)中考優(yōu)秀的議論文4
在每天放學(xué)回家的路上，我總會(huì)看見(jiàn)一個(gè)背著書(shū)包的男孩，大概九歲的樣子，黑黑的臉，厚厚的嘴唇，潔白的牙齒。他站在路旁和每一個(gè)過(guò)往的行人打著招呼，不停地叫著“叔叔好，阿姨好”，別人告訴我這是個(gè)弱智男孩。平時(shí)匆匆忙忙，再加上這個(gè)男孩是個(gè)弱智，故而我從來(lái)沒(méi)有和他說(shuō)過(guò)話。這天中午，太陽(yáng)出奇的好，因?yàn)橄挛绶偶?，所以我心情愉快地走在?yáng)光下。
那個(gè)背著書(shū)包的男孩仍像往常一樣站在路邊，伸著脖子叫“叔叔好，阿姨好”，我走到他面前，在他叫“姐姐好”的時(shí)候，我對(duì)他笑了，然后繼續(xù)往前走。沒(méi)走幾步，我身后傳來(lái)一個(gè)怯怯的聲音：“姐姐，我……我能和你說(shuō)話嗎?”我過(guò)身，用心地看了他一眼，就在那一剎那，我看到了他眼睛里分明流露出一種渴望，還泛著點(diǎn)點(diǎn)淚光。
我沖他點(diǎn)點(diǎn)頭，他立刻興奮起來(lái)，大大的眼睛里閃著幸福的淚光?！敖憬悖阏妗?，從來(lái)沒(méi)人——和我說(shuō)話，我只和——只和狗說(shuō)過(guò)話?！甭?tīng)著他不太流利的.話，我心里有點(diǎn)不是滋味。我笑著問(wèn)他：“你上幾年級(jí)了?”“三年級(jí)?！毖刂诵械?，小男孩一邊走一邊說(shuō)著他的學(xué)校、他的老師、他的同學(xué)，還有他的小狗。他告訴我他最喜歡上勞動(dòng)課，因?yàn)閯趧?dòng)課上他可以給每個(gè)同學(xué)幫忙，他覺(jué)得自己很了不起，會(huì)干很多別人不會(huì)干的活。說(shuō)這話時(shí)，小男孩臉上洋溢著自豪的微笑，而我的心卻像被針扎了一樣生疼生疼的。
我隨了那小男孩慢慢走著，微笑著聽(tīng)他說(shuō)著含糊不清的話。他的話雜亂無(wú)章，也許是他太想把一切都告訴我，有時(shí)我根本就聽(tīng)不清他到底說(shuō)的是什么，但我一直在微笑。走到拐彎處，我對(duì)他說(shuō)：“姐姐要回家了，你也回家去好嗎?”小男孩依依不舍地看著我，然后點(diǎn)點(diǎn)頭說(shuō)：“姐姐再見(jiàn)!”我站在路口，看著他背著書(shū)包一蹦一跳地走遠(yuǎn)。抬頭看看天，天，很藍(lán)，云，很白，陽(yáng)光，很燦爛。
這世上的每一個(gè)人也許都曾被孤立過(guò)，都體會(huì)過(guò)孤獨(dú)的滋味，在孤獨(dú)的日子里，也總是渴望傾訴與交流。那么朋友，當(dāng)我們面對(duì)一雙渴求的眼睛時(shí)，能否放緩我們的腳步，傾聽(tīng)他人心靈的述說(shuō)呢?
關(guān)于傾聽(tīng)中考優(yōu)秀的議論文5
雙休日，一個(gè)人靜靜地躺在床上，總能聽(tīng)到隔壁傳來(lái)的鋼琴聲，悠揚(yáng)動(dòng)聽(tīng)。疲憊的身體像揉皺的紙被再次展平，一種難以言說(shuō)的愜意由心頭滋生，向周身擴(kuò)散……有時(shí)候，我們需要學(xué)會(huì)靜靜聆聽(tīng)，那是困倦之后放松自己的一種極好的方式。
其實(shí)，你周圍的一切每時(shí)每刻郡在以自己的方式演奏著不一樣的樂(lè)響，只要你愿意聆聽(tīng)便能聽(tīng)見(jiàn)——春雨過(guò)后嫩草萌發(fā)的聲音，夏日里樹(shù)木蓬勃生長(zhǎng)的聲音，秋日里百草凋零的聲音，冬日的午后溫瑗的陽(yáng)光掉落在地上的聲音……或許那些聲音并不真正存在，但是你愿意聽(tīng)，用心聽(tīng)，不就有嗎?世間萬(wàn)物，無(wú)論什么都應(yīng)該或多或少地在每個(gè)人心里留下些許痕跡。即使是那些極其微小的東西，也會(huì)像一滴水滴入水面似的在你的心底蕩起層層漣漪，留下一串串清脆的聲響。但前提是，我們必須留心生活，愿意聆聽(tīng)每一種聲音，記錄每一個(gè)細(xì)節(jié)。
不僅該留心我們的周圍，有時(shí)我們更該學(xué)會(huì)傾聽(tīng)自己。我們其實(shí)并不完全解自己，或者說(shuō)我們并沒(méi)有自己所想象的那樣解自己。盯著鏡子里的自己久也會(huì)覺(jué)得鏡子里的那個(gè)人陌生，更何況那不同于雙目可及的外表，而是處在更隱蔽處的內(nèi)心呢?所以，我們更需要聆聽(tīng)自己。
關(guān)鍵詞:生態(tài)修復(fù) 生態(tài)恢復(fù) 生態(tài)演替 生態(tài)工程
在人與自然和諧相處,人口、資源和環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展戰(zhàn)略思指導(dǎo)下,水利部提出了“加強(qiáng)封育保護(hù),充分發(fā)揮生態(tài)自我修能力,加快水土流失防治步伐”的水土流失防治新思路。全水土保持生態(tài)修復(fù)試點(diǎn)啟動(dòng)后,各地因地制宜,采取措施,加配套,積極開(kāi)展封山禁牧、輪封輪牧,努力探索和總結(jié)生態(tài)修的技術(shù)和經(jīng)驗(yàn)。生態(tài)修復(fù)已為水土保持工作者所熟知,但其學(xué)涵義及有關(guān)問(wèn)題尚待明確和研究?，F(xiàn)對(duì)生態(tài)修復(fù)的若干關(guān)概念、理論及有關(guān)問(wèn)題作一討論,以期達(dá)到拋磚引玉之目的。
1 生態(tài)修復(fù)相關(guān)的重要概念和理論
1.1 環(huán)境與生態(tài)
廣義上講,環(huán)境是人以外的一切事物的總和,如現(xiàn)代人居環(huán)境即為廣義的環(huán)境概念;狹義上講,環(huán)境是影響有機(jī)體生長(zhǎng)、發(fā)展和生存的外界物理?xiàng)l件的總和。生態(tài)系統(tǒng)簡(jiǎn)稱生態(tài),是有生命的主體(包括人類)與無(wú)生命的客體的總和。研究有機(jī)生命體與無(wú)機(jī)環(huán)境關(guān)系的科學(xué)稱為生態(tài)學(xué),研究生命體以外的無(wú)機(jī)環(huán)境的科學(xué)稱為環(huán)境學(xué)。生態(tài)修復(fù)的研究與實(shí)踐離不開(kāi)環(huán)境學(xué)和生態(tài)學(xué),而后者尤為重要。
1.2 生態(tài)環(huán)境與環(huán)境生態(tài)
生態(tài)包括環(huán)境,“生態(tài)環(huán)境”的說(shuō)法是不科學(xué)和難以理解的,可以牽強(qiáng)地理解為與生命體最密切相關(guān)的環(huán)境。我國(guó)所謂的生態(tài)環(huán)境實(shí)際就是生態(tài),準(zhǔn)確地講“生態(tài)環(huán)境建設(shè)”應(yīng)為“生態(tài)建設(shè)”[1]。生態(tài)修復(fù)是對(duì)生態(tài)系統(tǒng)的修復(fù),故不能稱為生態(tài)環(huán)境修復(fù)。
環(huán)境雖然是無(wú)機(jī)的,但完全從無(wú)機(jī)角度理解環(huán)境是不完整的。特別是自然環(huán)境,本身是生物體或生物群體周圍的整體狀況,只有應(yīng)用生態(tài)學(xué)原理研究、認(rèn)識(shí)和理解環(huán)境,才能更有效地解決環(huán)境問(wèn)題,這就是環(huán)境生態(tài)學(xué)。環(huán)境生態(tài)作為概念不易理解,但環(huán)境生態(tài)學(xué)無(wú)疑是科學(xué)的,他對(duì)生態(tài)修復(fù)理論和技術(shù)的形成起到了直接的推動(dòng)作用。
1.3 干擾與生態(tài)演替
自然界發(fā)生的大大小小的事件,如火災(zāi)、水災(zāi)、泥石流、蟲(chóng)害、大風(fēng)、人類活動(dòng)等,改變著生態(tài)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)與功能,這些事件稱之為干擾。干擾可分自然干擾和人為干擾。干擾促使某一相對(duì)穩(wěn)定的生態(tài)系統(tǒng)發(fā)生變化,舊的環(huán)境和物種破壞了,新的環(huán)境和物種又會(huì)產(chǎn)生,并在一定時(shí)間內(nèi)維持其相對(duì)穩(wěn)定。在沒(méi)有嚴(yán)重干擾的情況下,自然生態(tài)系統(tǒng)會(huì)定向地、有秩序地由一個(gè)階段發(fā)展到另一個(gè)階段,這稱為生態(tài)內(nèi)因演替。演替的結(jié)果,最終會(huì)出現(xiàn)一個(gè)相當(dāng)穩(wěn)定的生態(tài)系統(tǒng)狀態(tài),這稱為頂極穩(wěn)定狀態(tài)。每一演替階段有其特定生物群落特征,頂極穩(wěn)定狀態(tài)的群落稱為頂極群落。干擾常使生態(tài)系統(tǒng)受損并改變,稱為外因演替。生態(tài)系統(tǒng)正常演替總是從低級(jí)向高級(jí)發(fā)展,而干擾使演替進(jìn)程發(fā)生變化,嚴(yán)重時(shí),如人類大規(guī)?；顒?dòng),則使生態(tài)系統(tǒng)向相反方向演替,這稱為逆序演替。生態(tài)修復(fù)就是使擾生態(tài)系統(tǒng)的逆序演替轉(zhuǎn)向正常演替[2]。
1.4 生態(tài)穩(wěn)態(tài)與生態(tài)閾值
生態(tài)系統(tǒng)不是絕對(duì)平衡的,而是永恒地發(fā)生著演替,舊的平衡打破了,新的平衡就會(huì)產(chǎn)生,當(dāng)演替到頂極狀態(tài)時(shí),在很長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)將處于相對(duì)穩(wěn)定狀態(tài),即穩(wěn)態(tài)。生態(tài)系統(tǒng)動(dòng)態(tài)平衡中的穩(wěn)定狀態(tài),稱為生態(tài)穩(wěn)態(tài)。穩(wěn)態(tài)生態(tài)有相當(dāng)強(qiáng)的自我調(diào)控能力,在干擾作用下雖不斷地振蕩和變化,但只是量變;當(dāng)干擾嚴(yán)重并超過(guò)其調(diào)控能力時(shí),系統(tǒng)將發(fā)生質(zhì)變、崩潰,而走向逆序演替,甚至不可逆演替。穩(wěn)態(tài)生態(tài)抵抗干擾的自我調(diào)節(jié)能力的限度稱為生態(tài)閾值[2]。只有研究生態(tài)穩(wěn)態(tài)和生態(tài)閾值,才能確定修復(fù)生態(tài)系統(tǒng)的類型、區(qū)域、難易程度、時(shí)間周期,并確定合理的修復(fù)指標(biāo)。
1.5 人與自然共生理論
人與自然共生和和諧相處,是人類對(duì)“自然改造論”深刻反思后產(chǎn)生的新認(rèn)識(shí)。人是自然生態(tài)系統(tǒng)的組成部分,不是其對(duì)立面,脫離生態(tài)規(guī)律的自然改造,損害了自然生態(tài)系統(tǒng),必然損害人自身。人與生物、生物與生物之間存在著互利互惠的共生現(xiàn)象。任何形式的自然改造必須建立在人與自然共生的基礎(chǔ)之上。F.Vester基于共生現(xiàn)象的研究,總結(jié)了人類系統(tǒng)與生物系統(tǒng)之間生物控制的8條規(guī)律。據(jù)此研究,生態(tài)學(xué)家提出了以最小能量輸入和最小物質(zhì)消耗以保證生態(tài)系統(tǒng)自我調(diào)節(jié)和恢復(fù)能力的生態(tài)設(shè)計(jì)原則。這也是生態(tài)修復(fù)規(guī)劃設(shè)計(jì)的指導(dǎo)思想。
2 國(guó)外的環(huán)境生態(tài)修復(fù)與生態(tài)恢復(fù)
修復(fù)的本意是對(duì)錯(cuò)誤和缺陷進(jìn)行糾正的作用或過(guò)程,修復(fù)最早從污染環(huán)境治理角度被定義為:借助外界作用力使某個(gè)受損的特定對(duì)象部分或全部恢復(fù)到原初狀態(tài)的過(guò)程。環(huán)境生態(tài)修復(fù)起源于環(huán)境修復(fù),生態(tài)恢復(fù)又受環(huán)境生態(tài)修復(fù)的影響。
2.1 環(huán)境修復(fù)與環(huán)境生物修復(fù)
環(huán)境修復(fù)是對(duì)被污染的環(huán)境采取措施使污染物濃度降低到未污染前的狀態(tài)。早期的環(huán)境修復(fù)主要采用工程技術(shù)手段,以后采用物理和化學(xué)手段。1972年美國(guó)嘗試采用微生物生命代謝活動(dòng)降解管線泄漏造成的汽油污染,1989年對(duì)Exxon Val-dez油輪泄油造成污染的阿拉斯加海海面進(jìn)行修復(fù)(阿拉斯加研究計(jì)劃),從而出現(xiàn)了環(huán)境微生物修復(fù)技術(shù),后來(lái)出現(xiàn)了環(huán)境植物修復(fù)技術(shù),最終形成了環(huán)境生物修復(fù)技術(shù)。環(huán)境生物修復(fù)被定義為利用生物生命代謝活動(dòng)降解被污染環(huán)境的污染物,并使之無(wú)毒化和無(wú)害化。
2.2 環(huán)境生態(tài)修復(fù)
20世紀(jì)60年代,美國(guó)生態(tài)學(xué)家H.T.Odum提出生態(tài)工程概念,受此啟發(fā),歐洲一些國(guó)家嘗試應(yīng)用研究,并形成所謂“生態(tài)工程工藝技術(shù)”,實(shí)際屬于清潔生產(chǎn)的范疇。隨著生態(tài)學(xué)與環(huán)境生態(tài)學(xué)的發(fā)展,90年代美、德等國(guó)家提出通過(guò)生態(tài)系統(tǒng)自組織和自調(diào)節(jié)能力來(lái)修復(fù)污染環(huán)境的概念,并通過(guò)選擇特殊植物和微生物,人工輔助建造生態(tài)系統(tǒng)來(lái)降解污染物,這一技術(shù)被稱為環(huán)境生態(tài)修復(fù)技術(shù)。由于生態(tài)系統(tǒng)的復(fù)雜性,該技術(shù)至今還不成熟,國(guó)外的環(huán)境生態(tài)修復(fù)也只是對(duì)輕度污染陸地的環(huán)境修復(fù),最典型的事例就是通過(guò)濕地自調(diào)節(jié)能力防治污染。這與我國(guó)的生態(tài)自我修復(fù)有很大差別。
2.3 生態(tài)恢復(fù)
1.管道腐蝕
通常，管道的外層會(huì)有防腐絕緣層，但是在運(yùn)行過(guò)程中，非常容易出現(xiàn)因老化而開(kāi)裂的現(xiàn)象，從而導(dǎo)致管道直接與外界的土壤、空氣或者天然氣接觸，從而加速了腐蝕過(guò)程的進(jìn)行。管道腐蝕是天然氣管道泄漏的主要因素之一，由于腐蝕能夠使管道壁厚減薄，因此會(huì)造成管道過(guò)度變形甚至破裂，也有可能造成管道穿孔或腐蝕開(kāi)裂，從而造成嚴(yán)重的天然氣泄漏事故。
2.環(huán)向焊縫開(kāi)裂
天然氣輸送管道中存在很多的環(huán)向焊縫，而這些環(huán)向焊縫容易出現(xiàn)未焊透、溶蝕或者錯(cuò)邊等缺陷，當(dāng)受到天然氣暑期壓力或者外界壓力時(shí)，容易在斷面上產(chǎn)生一定大小的應(yīng)力，當(dāng)產(chǎn)生的應(yīng)力比較大時(shí)，就會(huì)使缺陷進(jìn)一步擴(kuò)展，從而達(dá)到臨界值而失穩(wěn)，甚至出現(xiàn)裂紋，直接導(dǎo)致管道焊縫鍛煉，從而造成嚴(yán)重的天然氣泄漏事故。
3.外界因素的影響
所謂外界因素就是由于第三方責(zé)任事故以及不可抗外力而引發(fā)的管道泄漏事故的原因。一方面由于一些不法分子對(duì)輸氣管線進(jìn)行盜竊破壞，兩一方面由于操作不當(dāng)或者工程機(jī)械的使用不當(dāng)而損毀了長(zhǎng)輸管線，從而使長(zhǎng)輸管線在運(yùn)行中出現(xiàn)故障。通常這些外界因素的發(fā)生頻率與管道直徑、壁厚和管道埋設(shè)深度有非常密切的關(guān)系，通常管徑越小，管道埋設(shè)越淺，越容易遭到破壞。
二、天然氣管道泄漏的搶修技術(shù)
1.更換管道
對(duì)于在天然氣輸送過(guò)程中損壞比較嚴(yán)重的管道，或者腐蝕面積比較大，人為造成管道斷裂等等需要采取更換管道法進(jìn)行搶修。通常更換管道之前要做好相應(yīng)的安全措施，并且依據(jù)已經(jīng)受損的管道情況去決定管道應(yīng)該切除的長(zhǎng)度，通常還需要在待切管的兩端外側(cè)1.2m的范圍之內(nèi)。另外還要查看管道有無(wú)焊口，之后方可切割。當(dāng)舊管道被切除之后，要按照略長(zhǎng)于舊管道的長(zhǎng)度將新管道準(zhǔn)備好，并且新管與原管的兩端要用60o-70o的角打坡口，并且與原管道進(jìn)行對(duì)口，之后再用鈣基脂堵住原管兩端的關(guān)口，通常鈣基脂要在掛呢你距管口40cm以上的位置上，從而避免在進(jìn)行焊接時(shí)由于高溫熔化而使其失去密封性。對(duì)口后，還要沿著圓周等距離利用點(diǎn)焊的方式進(jìn)行焊接，通常點(diǎn)焊的長(zhǎng)度是管壁厚度的2-3倍。固定焊接的焊縫加強(qiáng)高度為2-3mm，不能夠比壁厚大出百分之四十。另外，如果需要利用多層焊接技術(shù)，各層的焊道起點(diǎn)就需要錯(cuò)開(kāi)20mm，并且逐層焊接。
2.補(bǔ)塊修復(fù)法
補(bǔ)塊修復(fù)法通常應(yīng)用于內(nèi)徑比較大的腐蝕管道的修復(fù)當(dāng)中。如果產(chǎn)生泄漏是由于裂縫造成的，則用熔斷絲進(jìn)行堵封，并且在管道中涂抹一層鈣基脂。如果是由于腐蝕性穿孔而造成的泄漏，則應(yīng)該先對(duì)補(bǔ)塊進(jìn)行點(diǎn)焊，再進(jìn)行環(huán)向或者縱向的焊接，要將補(bǔ)塊與管子形成90o的焊接角，并且對(duì)補(bǔ)塊周圍的管道進(jìn)行必要的冷卻措施。如果進(jìn)行分層焊接，則需要在第一層焊完并且冷卻之后在進(jìn)行第二層的焊接。另外，管道在焊接后應(yīng)該進(jìn)行自然冷卻，從而有效的避免由于冷脆影響焊接質(zhì)量的現(xiàn)象產(chǎn)生。
3.管卡修復(fù)法
對(duì)于腐蝕泄漏點(diǎn)造成的天然氣泄漏，通常由泄漏卡箍去解決。泄漏卡箍由相對(duì)輕的金屬板條組成，采用單拉螺栓緊固在管線上。在離拉緊螺栓180o對(duì)面的位置上，還有一個(gè)絲扣活動(dòng)件，通過(guò)它能夠?qū)⒚芊庀鹉z板緊密壓實(shí)堵住泄漏點(diǎn)。一般這種堵漏卡箍在獨(dú)立的泄漏點(diǎn)的維修上應(yīng)用比較廣泛，并且該段管件最終會(huì)被更換。這類維修通常都被看做是臨時(shí)性的緊急維修。
三、結(jié)束語(yǔ)
1.1一般資料
我科2014年1月—2014年7月的崗位培訓(xùn)生作為實(shí)施培訓(xùn)新模式即導(dǎo)師小組培訓(xùn)模式的研究對(duì)象；2009年7月—2013年12月的崗位培訓(xùn)生作為傳統(tǒng)培訓(xùn)模式即跟班帶教模式的研究對(duì)象。兩組崗位培訓(xùn)生的年齡最大25歲，最小20歲，平均年齡22．6歲，學(xué)歷中專1人，大專23人，本科21人；帶教導(dǎo)師護(hù)齡均≥10年，學(xué)歷均為本科，職稱均為主管護(hù)師。崗位培訓(xùn)生的年齡和學(xué)歷與帶教老師的教學(xué)水平等資料比較，兩組間無(wú)統(tǒng)計(jì)學(xué)意義。
1.2方法
1.2.1傳統(tǒng)培訓(xùn)模式傳統(tǒng)培訓(xùn)模式是實(shí)行跟班帶教模式，科室指定了帶教導(dǎo)師，但各自有不同的排班，有可能會(huì)一起上班，但大多數(shù)時(shí)間都不能對(duì)上。教學(xué)方法上的示范、講解、操作練習(xí)等基本在臨床工作實(shí)踐中完成。培訓(xùn)內(nèi)容由護(hù)理部統(tǒng)一安排，即《崗位培訓(xùn)生輪轉(zhuǎn)手冊(cè)》，在操作、理論等大的方向上進(jìn)行要求，具體培訓(xùn)內(nèi)容、頻次、效果由崗位培訓(xùn)生自行填寫(xiě)。具體到我科，崗位培訓(xùn)生在急診科的培訓(xùn)時(shí)間為6個(gè)月，科室有階段性計(jì)劃，但計(jì)劃執(zhí)行的如何，缺乏反饋；培訓(xùn)結(jié)束后崗位培訓(xùn)生進(jìn)行一次操作、理論考核及自我評(píng)價(jià)，最后由護(hù)士長(zhǎng)及質(zhì)控小組進(jìn)行綜合評(píng)價(jià)。
1.2.2新培訓(xùn)模式新的培訓(xùn)模式是實(shí)行導(dǎo)師小組培訓(xùn)模式，由科室安排有資歷護(hù)士（導(dǎo)師）與崗位培訓(xùn)生一對(duì)一帶教，導(dǎo)師小組協(xié)同培訓(xùn)模式，導(dǎo)師對(duì)崗位培訓(xùn)生的培訓(xùn)全程負(fù)責(zé)。具體方法如下。
1.2.2.1加強(qiáng)崗位培訓(xùn)生?？婆嘤?xùn)
①制訂崗位培訓(xùn)生培訓(xùn)手冊(cè)：根據(jù)急診護(hù)理專業(yè)特點(diǎn)，經(jīng)過(guò)大量的比較論證，參考深圳市《急診護(hù)士核心能力培訓(xùn)考核手冊(cè)》、重癥監(jiān)護(hù)室（ICU）、神經(jīng)內(nèi)科等科室《護(hù)士培訓(xùn)手冊(cè)》等，結(jié)合我科的實(shí)際情況制訂了《急診科崗位培訓(xùn)生培訓(xùn)手冊(cè)》（試行）（以下簡(jiǎn)稱《培訓(xùn)手冊(cè)》），包括崗位培訓(xùn)生基本情況、崗位培訓(xùn)生入科首次評(píng)價(jià)、階段培訓(xùn)菜單和培訓(xùn)評(píng)價(jià)。階段培訓(xùn)菜單細(xì)化了每一項(xiàng)需掌握的知識(shí)、技能、綜合能力，分別羅列出第1周、第2周～第4周、第5周～第8周、第9周～第12周、第13周～第24周需完成的培訓(xùn)內(nèi)容、目標(biāo)，要求記錄培訓(xùn)時(shí)間、老師，考核評(píng)價(jià)結(jié)果、時(shí)間、老師。
②確定導(dǎo)師小組成員：一般由急診科護(hù)士長(zhǎng)、護(hù)理組長(zhǎng)擔(dān)任。
③制訂培訓(xùn)計(jì)劃：將培訓(xùn)菜單上的內(nèi)容一分為二，第1部分為自學(xué)項(xiàng)目，第2部分為需講解、強(qiáng)調(diào)部分。以第二部分內(nèi)容為基礎(chǔ)，圈定需集中培訓(xùn)內(nèi)容，經(jīng)導(dǎo)師小組多次商議后確定培訓(xùn)課程。采取自動(dòng)報(bào)名方式，讓各位導(dǎo)師從擬定培訓(xùn)課程中選定各自的講課方向。結(jié)合臨床實(shí)際，安排課程先后順序，按照每2周集中培訓(xùn)1次的頻次制定出培訓(xùn)課程表。
④實(shí)施：利用網(wǎng)絡(luò)、集中授課等時(shí)間，對(duì)導(dǎo)師、崗位培訓(xùn)生進(jìn)行《培訓(xùn)手冊(cè)》填寫(xiě)培訓(xùn)；第一輪填寫(xiě)后，檢查填寫(xiě)效果，將結(jié)果反饋給導(dǎo)師、崗位培訓(xùn)生；定期檢查培訓(xùn)手冊(cè)完成情況。將培訓(xùn)課程表提前發(fā)給導(dǎo)師、崗位培訓(xùn)生；開(kāi)課前再次通知護(hù)士長(zhǎng)、導(dǎo)師、崗位培訓(xùn)生，確認(rèn)好教學(xué)場(chǎng)地、課件、多媒體、教具等；上課時(shí)做好培訓(xùn)登記、課程安排。崗位培訓(xùn)生上班時(shí)由隨機(jī)當(dāng)班的導(dǎo)師負(fù)責(zé)答疑解惑、進(jìn)行臨床實(shí)踐指導(dǎo)。
⑤考核：由導(dǎo)師負(fù)責(zé)對(duì)崗位培訓(xùn)生進(jìn)行培訓(xùn)期間的階段評(píng)價(jià)，6個(gè)月培訓(xùn)結(jié)束后由導(dǎo)師小組負(fù)責(zé)進(jìn)行統(tǒng)一的理論、操作考核。
1.2.2.2加強(qiáng)導(dǎo)師與崗位培訓(xùn)生交流
①崗位培訓(xùn)生到科室第1天，安排1名導(dǎo)師介紹科室環(huán)境、科室培訓(xùn)要求、各自的導(dǎo)師安排及培訓(xùn)手冊(cè)填寫(xiě)說(shuō)明，并要求在第1周主動(dòng)找導(dǎo)師完成培訓(xùn)手冊(cè)第1頁(yè)（即崗位培訓(xùn)生基本情況）、第2頁(yè)（即崗位培訓(xùn)生入科首次評(píng)價(jià)）的填寫(xiě)。急診導(dǎo)師基本都在臨床一線，上班都是三班倒制，很難組織統(tǒng)一見(jiàn)面會(huì)，我們將崗位培訓(xùn)生的相關(guān)信息通過(guò)網(wǎng)絡(luò)告知各位導(dǎo)師，要求共同協(xié)調(diào)完成第1次師生見(jiàn)面。
②第2周會(huì)要求導(dǎo)師、崗位培訓(xùn)生共同完成《培訓(xùn)手冊(cè)》（培訓(xùn)的第1周）的評(píng)價(jià)、記錄，同樣在每個(gè)階段結(jié)束前的最后1周（培訓(xùn)的第4周、第8周、第12周、第24周）要求完成《培訓(xùn)手冊(cè)》的評(píng)價(jià)、記錄。
③導(dǎo)師小組定期安排崗位培訓(xùn)生集中培訓(xùn)，不上班崗位培訓(xùn)生必須參加，授課老師要求是導(dǎo)師小組成員，護(hù)士長(zhǎng)也參加授課。
④培訓(xùn)期間的階段評(píng)價(jià)、崗位培訓(xùn)生護(hù)理個(gè)案（PPT）的指導(dǎo)，這些都大大增加了師生之間的聯(lián)系。
1.2.3效果評(píng)價(jià)將崗位培訓(xùn)生對(duì)培訓(xùn)的滿意度、出科考核成績(jī)、相關(guān)不良事件及實(shí)施后醫(yī)護(hù)人員滿意度作為調(diào)查指標(biāo)，進(jìn)行評(píng)價(jià)。
1.2.4統(tǒng)計(jì)學(xué)方法所有數(shù)據(jù)采用SPSS13．0統(tǒng)計(jì)學(xué)軟件進(jìn)行處理，組間比較進(jìn)行2檢驗(yàn)，以P＜0．05為差異有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義。
2、討論
據(jù)報(bào)道，55.64％護(hù)士認(rèn)為臨床護(hù)士發(fā)生護(hù)理不良事件與安全意識(shí)差有關(guān)。吳芳蘭等指出，護(hù)理安全是實(shí)現(xiàn)優(yōu)質(zhì)護(hù)理的關(guān)鍵，是減少醫(yī)療事故的重要環(huán)節(jié)之一。新入職護(hù)士缺乏臨床工作經(jīng)驗(yàn)，心理素質(zhì)和業(yè)務(wù)素質(zhì)又相對(duì)較弱，是護(hù)理安全缺陷的高危人群。由于醫(yī)療改革，醫(yī)保制度的改善，人民健康意識(shí)增加，每年就診的病人量非常大，造成醫(yī)護(hù)人員需求量也很大，這在我們醫(yī)院每年崗位培訓(xùn)生數(shù)量統(tǒng)計(jì)表上也可以體現(xiàn)。
新入職護(hù)士的增加，再加上近些年醫(yī)患矛盾越來(lái)越尖銳，臨床護(hù)理潛在風(fēng)險(xiǎn)也逐年加大。結(jié)合本科的實(shí)際情況，我們制訂了《急診科崗位培訓(xùn)生培訓(xùn)手冊(cè)》，詳細(xì)規(guī)定了培訓(xùn)內(nèi)容和要求，使培訓(xùn)制度更具體化；由科室安排有資歷護(hù)士（導(dǎo)師）與崗位培訓(xùn)生一對(duì)一帶教，加強(qiáng)導(dǎo)師和崗位培訓(xùn)生間交流，導(dǎo)師對(duì)崗位培訓(xùn)生的培訓(xùn)全程負(fù)責(zé)；有一套完善的考核和監(jiān)督體系，保障該培訓(xùn)模式能順利進(jìn)行。通過(guò)在急診崗位培訓(xùn)生培訓(xùn)中進(jìn)行導(dǎo)師小組培訓(xùn)模式，對(duì)急診崗位培訓(xùn)生進(jìn)行系統(tǒng)專業(yè)培訓(xùn)，提高了崗位培訓(xùn)生的急救知識(shí)、技能和綜合能力；使導(dǎo)師在提高自身能力的同時(shí)，也提高了急診科整體培訓(xùn)意識(shí)與能力；加強(qiáng)了科室對(duì)崗位培訓(xùn)生的管理；提高臨床護(hù)理質(zhì)量；降低了急診臨床護(hù)理潛在風(fēng)險(xiǎn)。
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化歷史悠久，博大精深。弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，將其與小學(xué)德育工作相結(jié)合，有利于小學(xué)生在傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)中樹(shù)立科學(xué)的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，有利于提高小學(xué)生的思想道德水平和文明修養(yǎng)。學(xué)校應(yīng)在保證一定教學(xué)質(zhì)量的前提下，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入到小學(xué)德育工作中，保證小學(xué)德育工作的有效實(shí)施。
一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是小學(xué)德育的文化根基
文化即“以文化人”，即教育人、影響人和感染人，其目的在于提高人的素質(zhì)，塑造人的心靈。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，內(nèi)容豐富，其所蘊(yùn)含的思維方式、價(jià)值觀念和行為準(zhǔn)則等，不僅具有深刻的歷史性和傳承性，同時(shí)也具有鮮明的現(xiàn)實(shí)性和創(chuàng)新性。如自古以來(lái)“忠、孝、仁、義、廉、恥”就是做人的基本原則，也是孔夫子德育內(nèi)容的精髓。即便是進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)，我們也應(yīng)該教孩子學(xué)會(huì)如何做人，如何對(duì)國(guó)家、對(duì)父母、對(duì)他人以及對(duì)自己。
當(dāng)前，在復(fù)雜的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境影響下，不少小學(xué)生的思想、心理及行為品質(zhì)等受到外來(lái)文化的和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)負(fù)面效應(yīng)的沖擊和影響，出現(xiàn)了一些不良表現(xiàn)，如拜金主義、盲目攀比、自私自利、享樂(lè)主義、誠(chéng)信缺失、集體意識(shí)淡薄等。這些現(xiàn)象及問(wèn)題對(duì)小學(xué)德育工作提出了更高的要求。有些學(xué)校盲目提出各種形式主義口號(hào)，開(kāi)展了大量的德育活動(dòng)，但收效卻不盡如人意。究其原因，主要在于學(xué)校層面對(duì)德育工作目的理解不夠透徹，對(duì)德育工作內(nèi)容把握不夠全面，德育開(kāi)展途徑選擇也不夠科學(xué)等。從本質(zhì)上來(lái)講，小學(xué)德育工作缺乏正確科學(xué)的文化引領(lǐng)。所以，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，遵循小學(xué)生認(rèn)知規(guī)律，對(duì)傳統(tǒng)文化經(jīng)典及精髓等進(jìn)行系列整合，將其融入到小學(xué)德育工作中非常必要。
二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承與小學(xué)德育相結(jié)合的重要意義
實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與小學(xué)德育工作的有機(jī)結(jié)合是加強(qiáng)和改進(jìn)小學(xué)生思想教育、道德教育、政治教育和心理教育的時(shí)代要求，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。
（一）有利于幫助學(xué)生樹(shù)立科學(xué)的世界觀、人生觀和價(jià)值觀
幫助小學(xué)生樹(shù)立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，是小學(xué)德育工作的主要目標(biāo)。人生觀、價(jià)值觀教育更注重對(duì)人思想的改造。心理學(xué)研究表明，小學(xué)生還不能全面理解“人生”、“價(jià)值”等概念的確切含義，但這并不意味著在小學(xué)階段開(kāi)展科學(xué)人生觀等教育過(guò)早。因?yàn)樵谛W(xué)階段，孩子已經(jīng)開(kāi)始對(duì)幸福、責(zé)任、金錢(qián)、良心等概念有了初步認(rèn)識(shí)，而這些認(rèn)識(shí)恰恰是日后形成獨(dú)立人生觀的基礎(chǔ)。如果在小學(xué)階段忽略了這些教育和引導(dǎo)，日后形成科學(xué)健康的人生觀、價(jià)值觀就會(huì)很難。因此，在小學(xué)階段引入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容，對(duì)孩子進(jìn)行教育和影響，讓他們學(xué)會(huì)做事認(rèn)真、尊敬師長(zhǎng)、團(tuán)結(jié)合作、誠(chéng)實(shí)守信等，將有利于小學(xué)生形成科學(xué)的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。
（二）有利于提高學(xué)生的思想道德水平和文明修養(yǎng)
當(dāng)前科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展，人們生活節(jié)奏日益加快，這些社會(huì)變遷迫使人們不斷進(jìn)行知識(shí)的更新和價(jià)值觀念的轉(zhuǎn)變。學(xué)校作為育人的重要場(chǎng)所，當(dāng)下機(jī)遇和挑戰(zhàn)并存。一方面，學(xué)校要將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化繼承發(fā)揚(yáng)下去；另一方面，又難免會(huì)受到現(xiàn)實(shí)及外來(lái)文化的沖擊。就小學(xué)生行為表現(xiàn)實(shí)際情況來(lái)看，目前很多學(xué)生對(duì)中華傳統(tǒng)文化的基本常識(shí)知之甚少，更談不上有文化自覺(jué)的意識(shí)。小學(xué)生是祖國(guó)的未來(lái)，民族的希望，對(duì)小學(xué)生加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，不僅有利于提升小學(xué)生思想道德水平，規(guī)范其文明行為，而且有利于增強(qiáng)小學(xué)生的文化自覺(jué)意識(shí)，增強(qiáng)其文化自信。
三、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與小學(xué)德育有機(jī)結(jié)合的路徑選擇
（一）分學(xué)段推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育
小學(xué)德育工作的開(kāi)展需要遵循學(xué)習(xí)者的認(rèn)知發(fā)展規(guī)律，只有按照規(guī)律辦事才能夠取得事半功倍的效果。小學(xué)階段按照學(xué)生身體及心智發(fā)展的成熟程度，具體分為小學(xué)低年級(jí)和高年級(jí)。按照綱要的具體要求，小學(xué)低年級(jí)主要是啟蒙教育，重點(diǎn)培養(yǎng)學(xué)生熱愛(ài)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的感情。小學(xué)低年級(jí)學(xué)生要知道一些傳統(tǒng)的文化節(jié)日，教師可以根據(jù)不同的節(jié)日組織開(kāi)展不同文化內(nèi)容的班會(huì)或文體活動(dòng)，如元宵節(jié)的猜燈謎、賽詩(shī)會(huì)；端午節(jié)的“端午情懷”手抄報(bào)、“濃濃中華情”文藝匯演；教師節(jié)的“老師，您辛苦啦”演講比賽、“唱給老師一首歌”演唱會(huì)等，通過(guò)各種表現(xiàn)形式來(lái)加強(qiáng)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的認(rèn)識(shí)和理解。此外，低年級(jí)學(xué)生還需要了解和使用一些基本的傳統(tǒng)禮儀，如見(jiàn)人問(wèn)好、孝敬父母、尊敬師長(zhǎng)等。教師可以通過(guò)故事講解、視頻播放以及家庭實(shí)踐活動(dòng)等，讓孩子體會(huì)傳統(tǒng)禮儀的重要性，并能夠親身實(shí)踐，以養(yǎng)成良好行為習(xí)慣。
與低年級(jí)相比，針對(duì)小學(xué)高年級(jí)學(xué)生要以提高對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的感受力為重點(diǎn)，開(kāi)展認(rèn)知教育。例如，高年級(jí)小學(xué)生不僅要知道一些傳統(tǒng)節(jié)日，更要知道節(jié)日的文化內(nèi)涵，包括節(jié)日的來(lái)歷、習(xí)俗、經(jīng)典故事以及與國(guó)外節(jié)日的對(duì)比情況等。在經(jīng)典詩(shī)文賞析方面，要能夠理解作品大意，體會(huì)作者的寫(xiě)作情感及當(dāng)時(shí)特定的歷史環(huán)境，述評(píng)其社會(huì)影響等。因?yàn)榻?jīng)典是民族文化的精粹，是民族精神的凝結(jié)，也是人類文明的積淀。此外，要培養(yǎng)高年級(jí)學(xué)生具有更強(qiáng)的識(shí)別能力，逐步提高其辨別真善美、假惡丑的能力，幫助其樹(shù)立遠(yuǎn)大的理想和志向。
（二）將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入相關(guān)課程體系
課堂教學(xué)是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與小學(xué)德育相結(jié)合的主要路徑。中華傳統(tǒng)文化在幾千年的歷史長(zhǎng)河中，已深深地融化在中華民族的思想意識(shí)里，積淀為一種文化基因，成為民族文化心理結(jié)構(gòu)的重要組成部分。要充分發(fā)揮小學(xué)德育課堂的重要教育影響作用，豐富德育課程內(nèi)容，創(chuàng)新德育方法及手段。此外，在其他學(xué)科課堂教學(xué)中，也可以滲透德育內(nèi)容。如語(yǔ)文課中的詩(shī)詞欣賞、文章解析；歷史課中的人物介紹、事件背景；音樂(lè)課中的經(jīng)典名曲欣賞；美術(shù)課中對(duì)美的認(rèn)識(shí)；體育課中的團(tuán)隊(duì)合作等，都會(huì)對(duì)學(xué)生產(chǎn)生潛移默化的影響。因此，要積極拓寬小學(xué)德育課程體系，豐富課程內(nèi)容，增強(qiáng)校本特色，多角度多環(huán)節(jié)滲透中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相關(guān)內(nèi)容。
（三）提高中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的師資水平
教師是學(xué)校教育教學(xué)工作的中堅(jiān)力量，是保證教育教學(xué)質(zhì)量的關(guān)鍵要素。要使學(xué)生學(xué)有所長(zhǎng)，教師必須先教有所長(zhǎng)。一位好教師不僅要讓學(xué)生學(xué)到應(yīng)有的知識(shí)，更重要的是要讓學(xué)生領(lǐng)悟做人的原則及道理。小學(xué)教師是小學(xué)生的一面鏡子，教師的一言一行都會(huì)對(duì)尚未成熟的小學(xué)生產(chǎn)生深刻的影響。因此，作為小學(xué)教師更應(yīng)該嚴(yán)格要求自己，加強(qiáng)自身的道德修養(yǎng)，時(shí)刻樹(shù)立為人師表的意識(shí)，增強(qiáng)自身責(zé)任感、榮譽(yù)感和歷史使命感，文明有禮，謙虛待人，以身作則，努力爭(zhēng)做學(xué)生的好老師和好榜樣。學(xué)校也應(yīng)該將提升教師的師德水平、文化修養(yǎng)等作為學(xué)校的重頭工作，樹(shù)立典型，強(qiáng)調(diào)示范，打造一支高素質(zhì)、高修養(yǎng)的教師隊(duì)伍。
（四）促進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的多元融合
要充分發(fā)揮傳統(tǒng)文化在青少年德育中的重要意義，可以通過(guò)強(qiáng)化課堂理論教育、營(yíng)造濃厚德育文化育人氛圍、開(kāi)辟獨(dú)具特色的網(wǎng)絡(luò)專欄、營(yíng)造良好的校園文化環(huán)境等途徑，以增強(qiáng)青少年思想道德教育的針對(duì)性和實(shí)效性。
目前，我們之所以如此重視加強(qiáng)青少年傳統(tǒng)文化的傳承和教育教學(xué)，是因?yàn)橹腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著豐富的德育資源，承載著文化內(nèi)涵，孕育著先輩們的思想精髓，傳遞著育人價(jià)值，與現(xiàn)代德育具有內(nèi)在的契合性，對(duì)于提升青少年思想道德素質(zhì)和人格品質(zhì)修養(yǎng)能力，具有重要的啟示借鑒與現(xiàn)實(shí)意義。
一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在青少年德育中的作用
數(shù)千年來(lái)，我們的祖先創(chuàng)造了輝煌燦爛的中華文化，中華傳統(tǒng)文化是民族歷史上道德傳承和思想孕育的結(jié)晶，無(wú)論是過(guò)去還是現(xiàn)在都有其鮮明的育人功能，具有永不褪色的民族特色和時(shí)代價(jià)值，它們所蘊(yùn)含的優(yōu)秀品質(zhì)和崇高理念，往往代表著當(dāng)前社會(huì)的主流價(jià)值取向和行為規(guī)范，具有引導(dǎo)、凝聚、促進(jìn)和激勵(lì)青少年向善、求真、至美的功能。大力挖掘和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，對(duì)青少年的道德認(rèn)識(shí)、道德情感、道德行為和道德意志具有強(qiáng)大激發(fā)和推動(dòng)作用，有利于青少年走向社會(huì)助力其成長(zhǎng)成才。
由此可見(jiàn)，傳統(tǒng)文化既作為一種無(wú)形的強(qiáng)大驅(qū)動(dòng)力量，為各種德育活動(dòng)提供源源不斷的精神動(dòng)力，同時(shí)又作為道德文化的有機(jī)構(gòu)成，成為青少年健全人格與道德素質(zhì)養(yǎng)成的不可或缺的組成部分。
在學(xué)校德育工作過(guò)程中，加強(qiáng)青少年中華傳統(tǒng)文化觀的教育和培養(yǎng)對(duì)于青少年身心健康成長(zhǎng)具有重要的作用：其一，可以激發(fā)青少年主動(dòng)接受傳統(tǒng)文化的熏陶，促進(jìn)忠、孝、仁、信等傳統(tǒng)美德的現(xiàn)代傳承和轉(zhuǎn)化，自覺(jué)掌握有關(guān)中華歷史文化道德知識(shí)，有力地推動(dòng)道德認(rèn)識(shí)與道德意識(shí)轉(zhuǎn)化為個(gè)人道德信仰與道德行為;
其二，可以規(guī)范和調(diào)節(jié)青少年的道德行為，促使青少年養(yǎng)成講道德、遵道德、守道德行為習(xí)慣，促進(jìn)青少年自愿自覺(jué)地去履行道德信念和道德義務(wù);
其三，可以激勵(lì)青少年不斷去追求高尚的道德行為目標(biāo)，傳播道德文明，實(shí)現(xiàn)人生理想價(jià)值，以此來(lái)達(dá)到自身的充實(shí)完善。因此，在學(xué)校德育中加強(qiáng)青少年傳統(tǒng)文化觀教育，充分利用和挖掘校史、院史、學(xué)科歷史和杰出人物史等傳統(tǒng)文化資源，是學(xué)校對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想教育、政治教育、道德教育和心理健康教育不容忽視的重要內(nèi)容。
二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與青少年德育教育的內(nèi)在關(guān)聯(lián)
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與青少年德育教育有著密切的內(nèi)在聯(lián)系，主要體現(xiàn)在功能上的契合、內(nèi)容上的契合、載體上的契合。傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著德育理念、德育內(nèi)容、德育方法，而德育又是弘揚(yáng)和傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有效途徑。二者都具有育人功能、導(dǎo)向功能、凝聚功能，包括了強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義教育、理想信念教育、道德品質(zhì)和行為規(guī)范教育等。
1. 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的育人導(dǎo)向功能為青少年理想信念教育提供重要啟迪。理想信念是指人們對(duì)某種事物抱有堅(jiān)定的相信，對(duì)某種事物篤定的追求，從而不斷實(shí)現(xiàn)目標(biāo)。人不能沒(méi)有信念信念，沒(méi)有理想信仰的人就等于沒(méi)有靈魂，就等于失去精神支柱。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是在無(wú)數(shù)有識(shí)志士艱辛跋涉和不斷探索中華民族偉大復(fù)興與尋找國(guó)家富強(qiáng)途中積淀傳承下來(lái)的精華部分，蘊(yùn)含著從諸子百家到新中華成立再到改革開(kāi)放新時(shí)期的英雄人士的理想信念。青少年思想、道德、人格、品質(zhì)等素養(yǎng)的形成離不開(kāi)理想信仰的支撐，也離不開(kāi)傳統(tǒng)文化的熏陶和侵染。例如，在儒家文化中有“克己、禮讓”、“修身齊家治國(guó)平天下”等文化觀念，都可以納入到青少年理想信念教育范疇。中華傳統(tǒng)文化中“剛健有為、自強(qiáng)不息”的奮發(fā)進(jìn)取精神，是中華民族生命力之所在，是其基礎(chǔ)、源泉，可以不斷激勵(lì)和推動(dòng)青少年孜孜不倦地追求心中之理想目標(biāo)。
2. 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中囊括的愛(ài)國(guó)主義內(nèi)容為當(dāng)代青少年德育教育提供重要借鑒。愛(ài)國(guó)主義是中華民族的光榮傳統(tǒng)，是推動(dòng)中華特色社會(huì)主義理論體系發(fā)展和完善的巨大力量，是各族人們共同進(jìn)步的精神支柱。從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)的古代教育家孟子“居天下之廣居立天下之正位”的愛(ài)天下之寬廣胸襟，到偉大的愛(ài)國(guó)主義詩(shī)人屈原“路漫漫其修遠(yuǎn)兮吾將上下而求索”的憂國(guó)憂民精神，再到杰出的思想家顧炎武具有“天下興亡匹夫有責(zé)”高度責(zé)任感的宏論以及文天祥“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”的精忠報(bào)國(guó)情懷和堅(jiān)貞不渝品格，岳飛“以身許國(guó)，何事不敢為”的英雄主義精魄，范仲淹“先天下之憂而憂”的憂患意識(shí)和責(zé)任感，等等，這些無(wú)不體現(xiàn)著中華民族傳統(tǒng)美德的愛(ài)國(guó)主義精神品質(zhì)。對(duì)于我國(guó)傳統(tǒng)文化資源蘊(yùn)含著豐富的愛(ài)國(guó)主義精神，我們應(yīng)大力予以開(kāi)發(fā)、挖掘、整合進(jìn)而增強(qiáng)青少年的自信心和自豪感。
3. 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中倡導(dǎo)的躬體力行為加強(qiáng)青少年倫理道德教育提供重要示范。強(qiáng)調(diào)自我的反躬自省、身體力行和親身體驗(yàn)，是中華古代社會(huì)的重要傳統(tǒng)，而且形成了豐富的人格道德教育。
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的道德榜樣示范作用，從孔子老子提出內(nèi)省修養(yǎng)方法和見(jiàn)賢思齊的帶頭作用，到職業(yè)領(lǐng)域方面要求青少年積極倡導(dǎo)愛(ài)崗敬業(yè)、誠(chéng)實(shí)守信、奉獻(xiàn)社會(huì)等社會(huì)主義核心價(jià)值體系的職業(yè)道德，再到家庭方面要求青少年主動(dòng)倡導(dǎo)尊老愛(ài)幼、勤儉持家、團(tuán)結(jié)鄰居、男女平等等家庭美德，在學(xué)校要積極提倡尊敬老師、團(tuán)結(jié)同學(xué)、尊敬守法等個(gè)人品德。這些基本德育規(guī)范和行為準(zhǔn)則要求都在中華傳統(tǒng)文化中有所體現(xiàn)，比如，社會(huì)公德方面儒家文化強(qiáng)調(diào)“仁者愛(ài)人、惻隱辭讓、富貴不能”，“己所不欲勿施于人”道德理念和思想，都滲透了人們?nèi)绾巫鋈俗鍪碌膫惱硭枷牒偷赖戮瘛Ｏ襁@些思想理念，對(duì)加強(qiáng)青少年倫理道德教育具體重要的參考價(jià)值和借鑒意義。
三、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與青少年道德教育相結(jié)合的現(xiàn)實(shí)路徑
作為青少年德育主陣地的學(xué)校來(lái)說(shuō)就是要轉(zhuǎn)變德育觀念，樹(shù)立現(xiàn)代德育理念，可通過(guò)課堂教育、校園文化、網(wǎng)絡(luò)媒體、社會(huì)實(shí)踐等途徑，提高青少年思想道德素質(zhì)，來(lái)提高青少年思政針對(duì)性實(shí)效性。
1. 將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入到教材內(nèi)容和課堂教學(xué)中。常態(tài)化思想道德教育必不可少，但往往收效甚微。因此，可根據(jù)學(xué)校教育教學(xué)實(shí)際情況，充分挖掘本地傳統(tǒng)文化資源，如組織學(xué)校專家、教授、學(xué)者編寫(xiě)有關(guān)帶有傳統(tǒng)文化特色的教輔教材，讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源進(jìn)入課堂;編寫(xiě)一些與《中學(xué)思想品德課》、《青少年思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》等課程相匹配的校本傳統(tǒng)文化資源教學(xué)案例集。
在教學(xué)中，可努力采取多種教學(xué)手段，特別是先進(jìn)的多媒體技術(shù)，將中華五千年?duì)N爛輝煌的傳統(tǒng)文化圖文并茂、立體化、多層次地展示于學(xué)生面前，便于學(xué)生銘記于心，使得抽象的文化理論知識(shí)轉(zhuǎn)化為一種形象生動(dòng)和易于學(xué)生接受的知識(shí)體系;同時(shí)，要理論聯(lián)系實(shí)際，把系統(tǒng)教學(xué)與專題教育結(jié)合起來(lái)，把政治理論教育與社會(huì)體驗(yàn)感悟教學(xué)結(jié)合起來(lái)，推動(dòng)中華傳統(tǒng)文化資源教育思想進(jìn)教材、進(jìn)課堂、進(jìn)青少年頭腦。
2. 積極營(yíng)造以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為主的校園德育文化氛圍。豐富多彩的校園文化活動(dòng)是加強(qiáng)青少年德育教育的有效載體和重要陣地。通過(guò)課余文化活動(dòng)舉辦對(duì)青少年實(shí)施思想道德教育，更有利于學(xué)生陶冶情操、凈化心靈、純潔思想，對(duì)青少年道德品質(zhì)形成和發(fā)展具有積極的促進(jìn)作用。
作為為傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，可舉辦各種以傳統(tǒng)文化教育為主題的校園文化活動(dòng)，通過(guò)博物館之春、讀書(shū)、講故事和“發(fā)現(xiàn)身邊美”學(xué)生微電影作品展播、尋找身邊道德榜樣了解上下五千年傳統(tǒng)文化的脈絡(luò);通過(guò)舉辦傳統(tǒng)文化進(jìn)校園大型詩(shī)歌朗誦競(jìng)賽活動(dòng)，讓學(xué)生更加全面了解和感受中華文明的浩瀚和瑰麗;可邀請(qǐng)傳統(tǒng)文化領(lǐng)域德行高尚、治學(xué)功底深厚、對(duì)傳統(tǒng)文化經(jīng)典了如指掌的文化名家和傳承人等進(jìn)校園、進(jìn)課堂，聘請(qǐng)或邀請(qǐng)非物質(zhì)文化傳承者開(kāi)展講學(xué)講座;通過(guò)開(kāi)展主題班會(huì)、撰寫(xiě)心得感受讓學(xué)生在濃厚的校園精神文化、行為文化和豐富的物質(zhì)文化氛圍中受到浸潤(rùn)和感染。
3. 開(kāi)辟網(wǎng)上網(wǎng)下傳統(tǒng)文化等網(wǎng)絡(luò)德育教育專欄?，F(xiàn)代社會(huì)是一種網(wǎng)絡(luò)媒體時(shí)代，青少年是使用網(wǎng)絡(luò)媒體的主流群體。除了利用校園廣播、校報(bào)、電視、宣傳櫥窗等傳統(tǒng)大眾媒介形式外，還應(yīng)充分利用現(xiàn)代信息技術(shù)的巨大傳播作用，以網(wǎng)絡(luò)文化為載體，把傳統(tǒng)文化資源廣泛傳播開(kāi)來(lái)。充分利用好現(xiàn)有全國(guó)傳統(tǒng)文化資源共享工程、公共電子閱覽室建設(shè)工程、數(shù)字圖書(shū)館等網(wǎng)絡(luò)數(shù)字文化的數(shù)據(jù)資源成果，推動(dòng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化網(wǎng)絡(luò)傳播，把經(jīng)典名言、膾炙人口語(yǔ)句制作適合互聯(lián)網(wǎng)、手機(jī)、微信微博等新興媒體傳播的傳統(tǒng)文化精品佳作?？稍谛@網(wǎng)上開(kāi)辟中華經(jīng)典資源庫(kù)專欄，開(kāi)設(shè)內(nèi)容豐富、形式新穎的欄目，通過(guò)手機(jī)、QQ、微信、論壇等現(xiàn)代媒體技術(shù)形式，使學(xué)生隨時(shí)可登陸網(wǎng)站查詢或閱讀中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化經(jīng)典語(yǔ)錄、名人事跡和禮儀禮節(jié)禮貌知識(shí)等，同時(shí)還可在網(wǎng)上發(fā)表個(gè)人心得，從而形成網(wǎng)上網(wǎng)下青少年傳統(tǒng)文化價(jià)值觀教育的強(qiáng)大合力，擴(kuò)大傳統(tǒng)文化育人功能的范圍。
【關(guān)鍵詞】中國(guó)傳統(tǒng)文化 道德 人格教育
【基金項(xiàng)目】湖南省教育科學(xué)“十二五”規(guī)劃課題《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)高職學(xué)生人格教育的影響研究》成果之一，項(xiàng)目編號(hào)XJK01 5CZY096。
【中圖分類號(hào)】G52 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2015）10-0040-01
文化的植入好壞相對(duì)決定了人格的優(yōu)劣，中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化自然也就造就了優(yōu)秀的中國(guó)人格，但是由于時(shí)代的進(jìn)步，文化的相互融合，傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代教育之間就有了一定的差異性。因此，如何在現(xiàn)代教育過(guò)程中延續(xù)中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是值得大家關(guān)注的問(wèn)題。
一、中國(guó)傳統(tǒng)文化中的人格理論及特征
1.傳統(tǒng)文化的人格體現(xiàn)
儒家的理想人格。在儒家的理想人格中，認(rèn)為最高人格的體現(xiàn)為圣賢。而圣賢就是要不斷提高自己的修養(yǎng)，是要與天同德，與大道同行，克己復(fù)禮，興國(guó)安邦的高尚品格。儒家圣賢的人格主要體現(xiàn)在仁與禮的統(tǒng)一。
道家的理想人格。在道家的理想人格中，提倡隱士。即真人，至人，神人。主張淡薄本性，無(wú)為不爭(zhēng)，已達(dá)到人性和自然最原始的狀態(tài)。在道家的思想中，提倡返璞歸真，無(wú)為而治。
法家的理想人格即為英雄。認(rèn)為要追求自身的實(shí)際理想，憑自身的力量爭(zhēng)取社會(huì)地位。提倡法不阿貴，唯法所在。在法家看來(lái)，法令制度高于一切，無(wú)論君臣，在法令面前一律平等，體現(xiàn)了人們追求自由平等的精神。
佛家的理想人格提倡超塵絕俗，認(rèn)為萬(wàn)物皆空，明心凈性。在佛家的思想中，佛就是泯滅七情六欲的超人，在生活中做到寵辱不驚，萬(wàn)般皆空像的心態(tài)。
2.中國(guó)傳統(tǒng)人格教育理論的特征
第一，肯定人的價(jià)值，尊重人格?？鬃诱f(shuō)“天地之性人為貴”就是表面天地之間人之性命最為珍貴，體現(xiàn)了人的價(jià)值。孟子說(shuō)“所欲有甚于生者”就是指人的追求有比生命更重要的東西，表明了人的尊嚴(yán)。人的價(jià)值和人的尊嚴(yán)是中華民族的行為模式，注重挖掘人的價(jià)值，獲取他人的尊重，一方面做到自愛(ài)，自尊；另一方面做到理解人，尊重他人。
第二，崇尚仁愛(ài)理念?？鬃犹貏e注重“人”的突出地位，仁愛(ài)是人性之基本，通過(guò)自身的美德，達(dá)到人與萬(wàn)物的統(tǒng)一。在理想的人格教育中提倡，一方面不斷提高自身的德行，另一方面也要將德行推向社會(huì)，造福社會(huì)。
第三，重視修養(yǎng)實(shí)踐，崇尚理想人格。自古以來(lái)，中華民族都將道德理論和道德實(shí)踐作為自身的追求根本，通過(guò)道德理論的熏陶和道德實(shí)踐的累積達(dá)到人身外在和精神內(nèi)在的統(tǒng)一。
二、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)階段人格教育的融入
通過(guò)對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的提煉、整理，塑造高職學(xué)生優(yōu)秀的人格，以經(jīng)典“以天下為己任”的社會(huì)理想為重點(diǎn)；以仁人志士為榜樣加強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感、歷史使命感和勵(lì)志教育，培養(yǎng)高職學(xué)生的奮斗精神、奉獻(xiàn)精神和團(tuán)隊(duì)精神。
1.思政教育體系中融入優(yōu)秀傳統(tǒng)文化
在現(xiàn)行高職思政教學(xué)體系中，可以將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的倫理導(dǎo)向性融入思想道德修養(yǎng)課，用心彌補(bǔ)現(xiàn)行課程的人文精神的不足，增加課程的育人功能。高職學(xué)生的道德修養(yǎng)不能被文化課的知識(shí)性要求所取代，教學(xué)與評(píng)估只能以育人為中心，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高職道德修養(yǎng)課程，可以充分展現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵來(lái)引導(dǎo)學(xué)生的道德思想，培養(yǎng)人格健全和道德品質(zhì)優(yōu)秀的大學(xué)生。
2.將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高職網(wǎng)絡(luò)、影視建設(shè)
網(wǎng)絡(luò)、影視等公共媒體對(duì)高職大學(xué)生有較強(qiáng)的吸引力，可以在專門(mén)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化網(wǎng)站中積極傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，為高職大學(xué)生提供一個(gè)干凈綠色、健康有益的網(wǎng)絡(luò)和影視環(huán)境，轉(zhuǎn)移人格教育的重要陣地。
3.在校園人文環(huán)境中融入中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化
高職校園是學(xué)生學(xué)習(xí)和生活的主要場(chǎng)所，同時(shí)也是大學(xué)生社會(huì)化的主要戰(zhàn)場(chǎng)，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入校園文化對(duì)高職大學(xué)的道德人格培養(yǎng)有著非常大的影響，校園文化中的歷史傳統(tǒng)和思想追求能改變學(xué)生的價(jià)值觀、理想和道德信念。如清華大學(xué)的厚德載物、北大的兼容并蓄，其厚重的文化底蘊(yùn)影響著一代代的青年才俊。
三、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)當(dāng)今高職學(xué)生人格教育的理論價(jià)值
1.有利于培養(yǎng)高職學(xué)生的職業(yè)素質(zhì)。在擇業(yè)觀方面，高職的畢業(yè)生剛剛踏入社會(huì)就想著找到非常理想的工作是不現(xiàn)實(shí)的，中華傳統(tǒng)文化中的“敬事而信“，“建功立業(yè)”的精神是值得當(dāng)代高職學(xué)生借鑒的。很多成功者和建功立業(yè)的人都是從很艱辛的基層工作做起。通過(guò)傳統(tǒng)文化中典型的人物案例引導(dǎo)學(xué)生調(diào)整就業(yè)期望值，保持達(dá)觀的擇業(yè)心態(tài)，“天生我才必有用”，有才華有德行的人最終會(huì)被發(fā)現(xiàn)。保持不斷進(jìn)取的信心是幫助高職學(xué)生走向成功的第一步。
2.有利于高職學(xué)生正確處理人際交往。高職學(xué)生在進(jìn)入大學(xué)后，許多人不知如何處理人際關(guān)系，因而往往造成與同學(xué)交往膽怯、與教師“頂?！薄⑴c父母關(guān)系不合；還有一些學(xué)生交往重實(shí)惠不重原則，請(qǐng)客送禮、拉幫結(jié)派，這種友誼自然不會(huì)長(zhǎng)久，又反過(guò)來(lái)影響學(xué)生的交往能力。因此，利用傳統(tǒng)的道德中強(qiáng)調(diào)“嚴(yán)于律己，寬以待人”，“己所不欲，勿施于人”的思想，讓他們更加能夠明白尊重他人，勇于承擔(dān)，在人際交往中學(xué)會(huì)多角度考慮問(wèn)題，在傳統(tǒng)的道德教育中學(xué)會(huì)做人的道理，促進(jìn)個(gè)人的成長(zhǎng)和進(jìn)步。
3.有利于培養(yǎng)高職學(xué)生的誠(chéng)信品質(zhì)。誠(chéng)信是做人之根本，所謂“人無(wú)信不立，業(yè)無(wú)信不興，國(guó)無(wú)信則衰”。因此，對(duì)于高職學(xué)生來(lái)講，誠(chéng)信品質(zhì)的培養(yǎng)在整個(gè)人格教育中有著舉足輕重的作用。誠(chéng)信建設(shè)是社會(huì)主義良好經(jīng)濟(jì)建設(shè)的需要，是社會(huì)經(jīng)濟(jì)全面發(fā)展的需要，是整個(gè)社會(huì)道德文化進(jìn)步的需要。因此，通過(guò)傳統(tǒng)文化培養(yǎng)高職學(xué)生誠(chéng)信的品質(zhì)至關(guān)重要。
4.有利于培養(yǎng)高職學(xué)生道德自律。在如今的教學(xué)過(guò)程中，主要強(qiáng)調(diào)理論知識(shí)的教育而忽略了學(xué)生主觀能動(dòng)性的培養(yǎng)，這就導(dǎo)致道德教育的效果不明顯。馬克思說(shuō)過(guò)“道德的基礎(chǔ)是是人類精神的自律”，這也就表明，道德教育的最高境界是培養(yǎng)有自律意識(shí)的人。在道德教育的教學(xué)過(guò)程中，老師要運(yùn)用靈活的教學(xué)方式調(diào)動(dòng)高職學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性和主動(dòng)性，培養(yǎng)學(xué)生優(yōu)秀的道德品質(zhì)。
綜上可見(jiàn)，中國(guó)的傳統(tǒng)文化始終貫穿著人格的養(yǎng)成，中國(guó)的傳統(tǒng)文化孕育著至大至剛的人格，樂(lè)天坦蕩的性格，天性仁厚的性情，引領(lǐng)著一代又一代中華人民高尚人格的形成。在社會(huì)發(fā)展的今天，世界文化與傳統(tǒng)文化發(fā)生碰撞，我們不僅要吸取豐富的世界文化，更要注重傳統(tǒng)文化中人格和人格教育的傳承。
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作者簡(jiǎn)介：
葛金平（1972-）女，湖南湘鄉(xiāng)人，文學(xué)碩士，文學(xué)副教授，主要研究方向：中國(guó)古代文學(xué)。
【關(guān)鍵詞】職業(yè)院校；傳統(tǒng)文化；德育教育；有機(jī)融合
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族語(yǔ)言習(xí)慣、文化傳統(tǒng)、思想觀念、情感認(rèn)同的集中體現(xiàn)，凝聚著中華民族普遍認(rèn)同和廣泛接受的道德規(guī)范、思想品格和價(jià)值取向，具有極為豐富的思想內(nèi)涵。當(dāng)代職業(yè)教育發(fā)展已完成價(jià)值超越，教育的核心已從注重職業(yè)能力轉(zhuǎn)向職業(yè)素養(yǎng)。二者在教育的意義上都是以德行教育為核心的人文教育，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與職業(yè)院校德育教育有機(jī)融合，是十分必要的。
一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵解析
2014年3月教育部頒發(fā)的《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》明確指出，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的主要內(nèi)容一是開(kāi)展以天下興亡、匹夫有責(zé)為重點(diǎn)的家國(guó)情懷教育，二是開(kāi)展以仁愛(ài)共濟(jì)、立己達(dá)人為重點(diǎn)的社會(huì)關(guān)愛(ài)教育，三是開(kāi)展以正心篤志、崇德弘毅為重點(diǎn)的人格修養(yǎng)教育。著力完善青少年學(xué)生的道德品質(zhì)，培育理想人格，提升政治素養(yǎng)是文件的重要精神。
具體而言，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著豐富的德育資源：一是提倡強(qiáng)健體魄，中國(guó)傳統(tǒng)體育有著悠久的歷史，既能夠強(qiáng)身健體，又能磨練意志。二是蘊(yùn)含倫理規(guī)范，團(tuán)結(jié)互助，尊老愛(ài)幼，嚴(yán)于律已，寬以待人等。三是蘊(yùn)含完善的人格修養(yǎng)思想，中華傳統(tǒng)文化十分重視對(duì)自身人格的修煉，即修身為本、道德至善。四是充滿強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義精神，中華民族具有悠久的愛(ài)國(guó)主義優(yōu)良傳統(tǒng)。五是蘊(yùn)含銳意進(jìn)取的民族精神，自強(qiáng)不息，厚德載物。
二、職業(yè)院校中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的缺失
當(dāng)前職業(yè)院校德育教育的問(wèn)題，主要是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的缺失。這主要表現(xiàn)在以下兩大方面：
第一個(gè)方面是職業(yè)院校在校學(xué)生存在諸多問(wèn)題。主要表現(xiàn)在一是不良習(xí)慣多。學(xué)生大多數(shù)以“自我”為中心，集體觀念淡薄，貪圖安逸享樂(lè)，虛榮心極強(qiáng)，由此造成抽煙、酗酒、曠課、打架斗毆等問(wèn)題。二是生活自理能力差。學(xué)生普遍有得過(guò)且過(guò)心理，依賴心理嚴(yán)重，動(dòng)手能力差，生活狀態(tài)一塌糊涂。三是普遍存在心理障礙。學(xué)生自幼養(yǎng)成倔強(qiáng)、孤僻的性格，存在自卑、愛(ài)走極端等心理障礙，由此給學(xué)生管理、同學(xué)交往等帶來(lái)不利因素。
第二個(gè)方面是畢業(yè)生的綜合素質(zhì)問(wèn)題。一是急功近利，眼高手低。一切以眼前利益為關(guān)注點(diǎn)，缺少正確的人生觀和價(jià)值觀。心態(tài)浮躁，滿腹怨言，無(wú)法正確看待企業(yè)、社會(huì)、家庭出現(xiàn)的問(wèn)題，對(duì)企業(yè)忠誠(chéng)度差，頻頻跳槽。二是紀(jì)律性差。學(xué)生散漫慣了，對(duì)企業(yè)的嚴(yán)格管理不是正確面對(duì)調(diào)整自己，而是消極應(yīng)對(duì)，要么自行離職，要么被企業(yè)開(kāi)除，要么懶散混日子，無(wú)法適應(yīng)企業(yè)的嚴(yán)格管理。三是職業(yè)道德、社會(huì)公德較差。一切以自我為中心，自私自利，缺乏基本的職業(yè)道德、社會(huì)公德、團(tuán)隊(duì)意識(shí)，難以在企業(yè)長(zhǎng)久發(fā)展。
三、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與職業(yè)院校德育教育的融合
首先，緊抓理念的融合。二者之所以能夠起到的教育作用，其實(shí)質(zhì)乃是抓住教育的核心和根本。古語(yǔ)云：“教者，上所施下所效，育者，養(yǎng)子使作善也”。因此，在職業(yè)院校的德育教育工作中，教職工在工作、學(xué)習(xí)、生活中做好行為世范的表率作用，進(jìn)而影響學(xué)生積極效法，這樣才會(huì)有較好的效果?；谝陨险J(rèn)識(shí)，學(xué)校應(yīng)該上自領(lǐng)導(dǎo)，下至老師，自上而下從各方面點(diǎn)滴去力行、去做、去實(shí)踐。
其次，緊抓內(nèi)容的融合。一是抓住人性本質(zhì)。激發(fā)老師學(xué)生向善之心，培養(yǎng)師生正確的人生觀念和人生態(tài)度。正如古語(yǔ)：“育者，養(yǎng)子使作善也”，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)長(zhǎng)養(yǎng)人的善心、善言、善行，這與德育教育的目標(biāo)是一致的。二是重點(diǎn)培養(yǎng)職業(yè)精神。幫助學(xué)生養(yǎng)成不計(jì)較個(gè)人短期得失、樂(lè)于奉獻(xiàn)、具有高度責(zé)任感的良好品質(zhì)。三是注重個(gè)人綜合素養(yǎng)的提升。德智體美，樣樣涉及；琴棋書(shū)畫(huà)。門(mén)門(mén)略知，著力培養(yǎng)適應(yīng)區(qū)域產(chǎn)業(yè)發(fā)展所需的高素質(zhì)技術(shù)技能人才。四是突出教育重點(diǎn)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以“孝道”為核心，職業(yè)院校德育教育則可以《弟子規(guī)》、《孝經(jīng)》、《朱之治家格言》、《大學(xué)》等經(jīng)典為核心教學(xué)內(nèi)容，通過(guò)言教、身教、境教的途徑達(dá)到教育目的。
第三，注重形式的創(chuàng)新。一是精編校本教材。精選《弟子規(guī)》、《孝經(jīng)》、《朱子治家格言》、《中華德育故事》、《論語(yǔ)》、《大學(xué)》、《中庸》、《孟子》等內(nèi)容，有針對(duì)性的選擇開(kāi)設(shè)部分課程。二是巧設(shè)教育媒介。充分利用早讀、社團(tuán)、演出、文藝等渠道，如在早上素質(zhì)教育課上學(xué)習(xí)經(jīng)學(xué)；在第二課堂上學(xué)習(xí)書(shū)法、中國(guó)畫(huà)、音樂(lè)、太極拳、武術(shù)、樂(lè)器等；在學(xué)生活動(dòng)上開(kāi)展讀書(shū)會(huì)、社團(tuán)、義工隊(duì)等實(shí)踐性活動(dòng)；在班級(jí)上開(kāi)展以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為內(nèi)容的班會(huì)、團(tuán)會(huì)；在技能文化藝術(shù)節(jié)上增加以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為內(nèi)容的知識(shí)競(jìng)賽、主題征文、主題演講、實(shí)踐感悟等比賽。三是成立學(xué)校分享團(tuán)，讓學(xué)生對(duì)自己的學(xué)習(xí)和力行情況進(jìn)行分享，通過(guò)成立“師生讀書(shū)會(huì)”培養(yǎng)學(xué)生愛(ài)學(xué)習(xí)、會(huì)學(xué)習(xí)、善學(xué)習(xí)的自我學(xué)習(xí)能力，拓寬學(xué)生的知識(shí)面和視野。從而最終達(dá)到格物致知、誠(chéng)意正心，將孝道、尊師、奉獻(xiàn)、感恩、節(jié)約等優(yōu)秀品質(zhì)真正入心入德。
四、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與職業(yè)院校德育教育融合的成效
一是學(xué)生素質(zhì)得到提高。通過(guò)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與職業(yè)院校德育教育的融合教育，觸動(dòng)學(xué)生的心弦，學(xué)生能夠自我反省改過(guò)。在校能夠有愛(ài)待人，團(tuán)結(jié)他人；在家能夠尊重長(zhǎng)輩，感恩父母；在社會(huì)能夠謙恭有禮，遵循秩序，學(xué)生素質(zhì)明顯提高。
二是學(xué)生就業(yè)質(zhì)量得到提高。學(xué)生的人生觀、價(jià)值觀、世界觀得到修正完善，普遍較謙虛好學(xué)、主動(dòng)學(xué)習(xí)，尊重領(lǐng)導(dǎo)、師傅、同事，在企業(yè)責(zé)任心強(qiáng)、工作積極主動(dòng)，具有奉獻(xiàn)精神，不計(jì)較短期工資和個(gè)人短期得失，具有團(tuán)隊(duì)精神，人際關(guān)系好，不拉幫結(jié)派。
三是招生入學(xué)率得到提高。學(xué)生普遍對(duì)家長(zhǎng)、老師、同學(xué)發(fā)生了諸如感恩、團(tuán)隊(duì)意識(shí)等積極態(tài)度的變化，學(xué)校經(jīng)過(guò)一段時(shí)間嚴(yán)格管理教育后，后期學(xué)生的穩(wěn)定性得以提升了，流失率降低，學(xué)生和學(xué)校的正面形象得到家長(zhǎng)和社會(huì)認(rèn)同，招生入學(xué)率明顯提高，學(xué)校的綜合實(shí)力明顯提高。
總之，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與職業(yè)院校德育教育的融合，是當(dāng)前以及今后職業(yè)教育研究的主題。針對(duì)職業(yè)院校學(xué)生素質(zhì)普遍較低的這樣一個(gè)群體，更應(yīng)該抓住中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的核心和教育的本質(zhì)來(lái)引導(dǎo)學(xué)生，長(zhǎng)養(yǎng)學(xué)生的德行，從而教育其一技之長(zhǎng)服務(wù)社會(huì)。
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