時(shí)間：2023-04-03 09:48:51
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護(hù)士語(yǔ)言的基本要求
1文明禮貌
中國(guó)自古以禮儀之邦著稱(chēng)于世，孔子要求學(xué)生掌握的“六藝”中禮就為其首。約翰遜（美）這樣形容禮貌的作用：禮貌像只氣墊，盡管里面什么都沒(méi)有，但卻能奇妙的減少顛簸。對(duì)他人的禮貌，是對(duì)對(duì)方的尊重，同時(shí)也留給對(duì)方以親切、可信賴(lài)的感覺(jué)，能在有限時(shí)間內(nèi)迅速拉近護(hù)患之間的距離，有利于進(jìn)一步的溝通交流。對(duì)患者的禮貌，最基本的就是遵循優(yōu)質(zhì)護(hù)理服務(wù)禮儀中的“七有聲”，即患者入院有迎聲，治療時(shí)有稱(chēng)呼聲，與患者合作有謝聲，操作失敗有道歉聲，患者咨詢(xún)有解答聲，接聽(tīng)電話(huà)有問(wèn)候聲，患者出院有送聲；另外，牢記患者的名字，并根據(jù)年齡或職業(yè)使用尊稱(chēng)，也是禮儀的基本要求，切忌以床號(hào)或簡(jiǎn)單的代號(hào)稱(chēng)呼患者。
2真誠(chéng)
真誠(chéng)是有效溝通的前提，態(tài)度決定結(jié)果，真誠(chéng)的態(tài)度能美化語(yǔ)言效應(yīng)。要做到這一點(diǎn)，必須落實(shí)“以患者為中心”的服務(wù)理念。要換位思考，學(xué)會(huì)用患者的眼光去看問(wèn)題，用患者的心去感受問(wèn)題，言語(yǔ)中體現(xiàn)對(duì)患者的理解和包容。真正履行“七不講”，即不講不耐煩的語(yǔ)言，不講訓(xùn)斥對(duì)方的語(yǔ)言，不講為難對(duì)方的語(yǔ)言，不講挖苦對(duì)方的語(yǔ)言，不講侮辱對(duì)方的語(yǔ)言，不講庸俗的語(yǔ)言，不與患者發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)。注重細(xì)節(jié)，無(wú)論事情大小，及時(shí)解決患者的難題，對(duì)自己不能解決的問(wèn)題，一定不能敷衍了事，應(yīng)取得患者的諒解后請(qǐng)求相關(guān)人員協(xié)助解決。
3主動(dòng)性
優(yōu)質(zhì)護(hù)理強(qiáng)調(diào)主動(dòng)服務(wù)，但一定不能單純機(jī)械地操作，要帶著愛(ài)心和責(zé)任心主動(dòng)與患者溝通。主動(dòng)詢(xún)問(wèn)患者的需要、感受，做到“詢(xún)問(wèn)在需求之前，服務(wù)在患者開(kāi)口之前”。讓患者在每時(shí)、每刻、每個(gè)細(xì)微的環(huán)節(jié)上都能感受到護(hù)理人員的貼切服務(wù)，處處被尊重、被關(guān)心、被重視、被理解。當(dāng)他們的正常需求得到滿(mǎn)足時(shí)感到滿(mǎn)意，潛在需求得到滿(mǎn)足時(shí)就會(huì)感動(dòng)，最終表現(xiàn)為對(duì)護(hù)理服務(wù)非常滿(mǎn)意。否則，再專(zhuān)業(yè)、再高超的技能也不一定能得到患者的認(rèn)可和稱(chēng)贊。
4科學(xué)性與準(zhǔn)確性
護(hù)士與患者交談，對(duì)于涉及患者的診斷、治療、病情和預(yù)后，必須使用科學(xué)的語(yǔ)言，使用有理有據(jù)、真實(shí)可靠和有事實(shí)根據(jù)的語(yǔ)言，切不可隨便亂說(shuō)或不懂裝懂。對(duì)于涉及數(shù)量的解釋?zhuān)M量避免用“多”、“少”之類(lèi)的形容詞。例如新生兒脫水熱的護(hù)理中，對(duì)于“多喂水”這一要求，成人和兒童有不同的要求，不同的人會(huì)有不同的理解，只有根據(jù)患兒的體重及體溫，計(jì)算出所需的水分，并以毫升數(shù)告知，對(duì)于老年患者，還必須以所使用的奶瓶容量為單位具體告知，才能取得事半功倍的效果。
5嚴(yán)謹(jǐn)性
保護(hù)患者的隱私及不在不適宜的場(chǎng)合討論病情。特別是對(duì)手術(shù)中的患者，可能會(huì)把無(wú)意中聽(tīng)到的病情描述和自己聯(lián)系到一起。曾有一位患者在剖腹產(chǎn)麻醉清醒后迫不及待的詢(xún)問(wèn)自己的子宮肌瘤和術(shù)中出血情況，原因就是在手術(shù)過(guò)程中模模糊糊的聽(tīng)到醫(yī)護(hù)人員提到“子宮肌瘤、大出血”等字眼，雖然手術(shù)過(guò)程很順利，手術(shù)醫(yī)師討論的是其他患者，且經(jīng)過(guò)及時(shí)的解釋也消除了患者的顧慮，但在醫(yī)師進(jìn)行解釋前已經(jīng)對(duì)患者的心理產(chǎn)生了傷害，由此也會(huì)降低患者對(duì)醫(yī)療行業(yè)的慎獨(dú)精神的評(píng)價(jià)。
6適當(dāng)?shù)姆答伡记?/p>
交談中，注意觀(guān)察對(duì)象的表情、動(dòng)作等非語(yǔ)言表現(xiàn)形式，以及時(shí)了解對(duì)方的理解程度。尤其是對(duì)老人和兒童，應(yīng)適當(dāng)重復(fù)，對(duì)于術(shù)前或特殊檢查前的準(zhǔn)備，要及時(shí)評(píng)估對(duì)方的接受程度，必要時(shí)可請(qǐng)對(duì)方復(fù)述一遍，并適時(shí)插入“是的、很好”等肯定性語(yǔ)言，提升患者的自信感。當(dāng)發(fā)現(xiàn)對(duì)方不正確的言行或存在問(wèn)題時(shí)，應(yīng)首先肯定對(duì)方值得肯定的一面，然后以建議的方式指出問(wèn)題所在，易于接受批評(píng)和建議。
重視語(yǔ)言交流時(shí)的細(xì)節(jié)處理
細(xì)節(jié)處理包括體態(tài)、儀表、環(huán)境、聲調(diào)、語(yǔ)氣等。細(xì)節(jié)決定成敗，溝通交流要取得滿(mǎn)意的效果，細(xì)節(jié)的處理很重要。交流過(guò)程中注意運(yùn)用合適的表情、動(dòng)作和語(yǔ)調(diào)，并與所要傳達(dá)的信息內(nèi)容相配合。如在傾聽(tīng)的過(guò)程中注視對(duì)方的眼睛、不做無(wú)關(guān)的事情、及時(shí)反饋表示自己的專(zhuān)心，又如不在表示同情的時(shí)候說(shuō)笑。
特殊情境下的語(yǔ)言藝術(shù)
1臨終患者及家屬的語(yǔ)言技巧
死亡是人的自然歸宿，每個(gè)人都無(wú)法超越自然規(guī)律，患者經(jīng)過(guò)醫(yī)護(hù)人員盡力搶救仍然無(wú)法避免死亡時(shí)，應(yīng)幫助患者及家屬坦然面對(duì)。切忌在死者及家屬面前說(shuō)笑、打鬧、說(shuō)不敬的話(huà)語(yǔ)，隨便談?wù)撍勒卟∏榧半[私。應(yīng)避免使用人們忌諱的“死”“死亡”、“死了”等刺激性的詞語(yǔ)，而使用“逝世”、“去世”、“走了”、“沒(méi)了”等非刺激性語(yǔ)言。對(duì)家屬過(guò)激言行要寬容、理解，對(duì)于明顯干擾正常醫(yī)療秩序，影響其他患者的行為，護(hù)士則應(yīng)指出、規(guī)勸這種行為可能造成的后果，就事論事，最好不要將其行為歸為“德行”如何而加以指責(zé)。
2發(fā)生糾紛時(shí)的語(yǔ)言技巧
教學(xué)中，學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣培養(yǎng)，是靠教師的語(yǔ)言藝術(shù)吸引而產(chǎn)生的。學(xué)生學(xué)習(xí)的本能和核心在于學(xué)生自身的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)。而提高學(xué)生學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的核心，在于教師在語(yǔ)言上的吸引、誘導(dǎo)和導(dǎo)向作用。我們只有把學(xué)生本能的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)開(kāi)發(fā)出來(lái)，把學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，本能的轉(zhuǎn)化為更高層的主動(dòng)學(xué)習(xí)、“自我”學(xué)習(xí)，那么學(xué)生在任何時(shí)候?qū)W習(xí)都會(huì)收到良好效果。因此，體育教師的課堂語(yǔ)言在課堂教學(xué)中起著舉足輕重的作用。
語(yǔ)言藝術(shù)的要求
1、純樸明了。教師的語(yǔ)言要有風(fēng)格，純樸明了是教師語(yǔ)言表達(dá)的一種方式，更是語(yǔ)言表達(dá)的一種風(fēng)格。這體現(xiàn)在：樸實(shí)的話(huà)語(yǔ)、豐富得體、自然大方、簡(jiǎn)單明了、語(yǔ)速適中、立意創(chuàng)新。
2、變序創(chuàng)新。教師的工作是復(fù)雜動(dòng)態(tài)創(chuàng)新的，所以要求教師在語(yǔ)言表達(dá)上必須具有創(chuàng)新性。教師必須真實(shí)有效地對(duì)學(xué)生進(jìn)行指點(diǎn)和啟迪，必須依據(jù)學(xué)生的心理、年齡特點(diǎn)安排設(shè)計(jì)語(yǔ)言表達(dá)的順序先后，讓學(xué)生欣然接受。
3、反復(fù)強(qiáng)調(diào)。在教學(xué)中，關(guān)鍵問(wèn)題教師必須反復(fù)強(qiáng)調(diào)提醒強(qiáng)調(diào)。學(xué)生在上體育課時(shí)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)主要體現(xiàn)在“玩”上，這就需要教師反復(fù)多次地提醒、矯正、督促，引起學(xué)生的注意力，加深學(xué)生理解和掌握。
語(yǔ)言的藝術(shù)技巧
1、聲調(diào)變化。課堂上，教師的語(yǔ)言表達(dá)，除了要豐富、自然外，還有一個(gè)語(yǔ)音語(yǔ)調(diào)的變化。如果教師的表達(dá)能力較差、呆板，沒(méi)有變化，學(xué)生就會(huì)覺(jué)得教師說(shuō)話(huà)沒(méi)有水平，這就直接降低學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。教師的語(yǔ)言要有抑揚(yáng)頓挫，聲調(diào)變化。讓學(xué)生覺(jué)得真摯、懇切、生動(dòng)愿意接受。
2、語(yǔ)速變化。教師的課堂語(yǔ)言要做到語(yǔ)速適中，語(yǔ)言流暢自如，有自己的表達(dá)特點(diǎn)和風(fēng)格，要把握好快慢、重輕、停頓等等。
3、語(yǔ)態(tài)變化。語(yǔ)態(tài)變化在體育課中非常重要。教師的語(yǔ)言要做到大方高雅、入理入情、和諧自然、動(dòng)情動(dòng)聽(tīng)、入化傳神、富有感染力。但體育教師僅僅依靠口齒伶俐還不夠。在體育教學(xué)中，教師還要把肢體語(yǔ)言、心理語(yǔ)言與生動(dòng)明了、準(zhǔn)確自然、恰到好處地語(yǔ)言表達(dá)結(jié)合起來(lái)，這樣才能贏(yíng)得學(xué)生的喜愛(ài)和歡迎。因此，教師的語(yǔ)言要準(zhǔn)確，有藝術(shù)魅力。
4、風(fēng)趣幽默。幽默（hunour）是外來(lái)詞，意識(shí)是語(yǔ)言、動(dòng)作有趣，招惹人笑。從語(yǔ)言藝術(shù)方面來(lái)看，教師要有健康的心理品質(zhì)。教師高品位的語(yǔ)言表達(dá)能力，其影響力不僅僅是博人一笑，還會(huì)使人獲得精神，加深記憶，活躍教學(xué)氣氛，保持良好師生關(guān)系。因此，教師要善于運(yùn)用幽默語(yǔ)言。語(yǔ)言是人人不可缺少的交際工具，在現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)至關(guān)重要的因素。從猿古人到人類(lèi)，中華民族經(jīng)歷上下五千年的歷史長(zhǎng)河，使語(yǔ)言得到了充分完善和升華，并且固定為普通話(huà)。語(yǔ)言的固定化，使人與人之間溝通更加和諧，情感得到升華。
教師的語(yǔ)言是一門(mén)學(xué)問(wèn)，教師必須修整、簡(jiǎn)練自己上課時(shí)的語(yǔ)言。
語(yǔ)言藝術(shù)需要針對(duì)性
做政治思想工作，不同的對(duì)象、不同的場(chǎng)合，要有不同的方法。所以說(shuō)，語(yǔ)言藝術(shù)要有針對(duì)性。語(yǔ)言有針對(duì)性必須要求教師做到因材施教、因人制宜，看清對(duì)象，因時(shí)制宜。切忌信口開(kāi)河、言不得體、無(wú)的放矢。在做學(xué)生思想工作中，應(yīng)根據(jù)學(xué)生不同的性格，不同的性別，不同的年齡等，去選擇交談方式和交談內(nèi)容。以往的經(jīng)驗(yàn)告訴我們，學(xué)生性別不同、思想覺(jué)悟不同、性格不同，其接受理解語(yǔ)言能力不盡相同。老師必須要根據(jù)學(xué)生的具體情況，有選擇性地確定語(yǔ)言的內(nèi)容和形式。例如我們老師在做學(xué)生思想工作或批評(píng)犯了錯(cuò)誤的學(xué)生時(shí)，對(duì)外向型性格的學(xué)生來(lái)說(shuō)，教師過(guò)重的語(yǔ)言對(duì)其來(lái)說(shuō)無(wú)所謂，但對(duì)于內(nèi)向型性格的學(xué)生就不同了，學(xué)生會(huì)覺(jué)得受不了，所以，對(duì)于內(nèi)向型性格的學(xué)生只能點(diǎn)到為止。同女生交談時(shí)，有時(shí)需要“迂回曲折”，對(duì)男生則可以“平鋪直入”。教師的交談必須講究藝術(shù)，特別講究語(yǔ)言藝術(shù)，因?yàn)檎Z(yǔ)言的交流還受交流場(chǎng)合的影響與制約，教師要求語(yǔ)言?xún)?nèi)容和表達(dá)形式同所在場(chǎng)合的氣氛相協(xié)調(diào)，就不可隨心所欲，不看場(chǎng)合，信口開(kāi)河。因?yàn)楸娝苤?，在談?huà)時(shí)，不同的環(huán)境和氣氛會(huì)產(chǎn)生不同的心理，這些都會(huì)影響到談話(huà)的效果。比如牽涉到個(gè)人私隱的，或比較嚴(yán)重的問(wèn)題的等，都應(yīng)在辦公室或室內(nèi)交談，不應(yīng)在人多或比較嘈雜、復(fù)雜的地方交談。當(dāng)然，對(duì)于個(gè)別學(xué)生的思想工作還可選擇室外交談，如校園散步，或在僻靜的地方交談等等。做學(xué)生思想工作，與學(xué)生談話(huà)，教師需要選擇談話(huà)時(shí)機(jī)，如發(fā)現(xiàn)有的學(xué)生思想政治上要求進(jìn)步，或遇到問(wèn)題或困難時(shí)心情煩躁、情緒低落，或發(fā)現(xiàn)學(xué)生情緒波動(dòng)很大，處在十分矛盾之中，并且猶豫不決、無(wú)所適從，或受批評(píng)或受到處分后思想不通，受到表?yè)P(yáng)或獎(jiǎng)勵(lì)后驕傲自滿(mǎn)，或與別人發(fā)生矛盾時(shí)情緒激動(dòng)等等，此時(shí)就是談話(huà)的最好時(shí)機(jī)，必須在事情發(fā)生之后立即進(jìn)行，絲毫不能耽誤，否則，時(shí)過(guò)境遷，就失去交談的良機(jī)，效果就不理想了。
語(yǔ)言藝術(shù)需要幽默感
哲學(xué)家曾說(shuō)過(guò)，幽默是人們哲理和情感的統(tǒng)一，是人們才學(xué)、知識(shí)、靈感、智慧等結(jié)晶，同時(shí)也是語(yǔ)言交流的劑和調(diào)味品，它能使人們?cè)谟淇斓男β曋邢o張、愉悅情懷、溝通感情、領(lǐng)悟哲理。不難看出，幽默在與學(xué)生交談時(shí)具有非常重要的作用，幽默的語(yǔ)言在與學(xué)生交談中能融洽現(xiàn)場(chǎng)氣氛，使老師與學(xué)生都感到輕松愉快。在做學(xué)生思想工作時(shí)，語(yǔ)言交談特別是在氣氛緊張的場(chǎng)合，恰到好處地使用幽默語(yǔ)言，往往可以使緊張、窘迫局面在笑語(yǔ)中變得輕松、活躍起來(lái)。一般情況，當(dāng)學(xué)生犯錯(cuò)誤時(shí)，有的學(xué)生情緒上顯得比較緊張，語(yǔ)無(wú)倫次。在這種情況下，老師的幽默語(yǔ)言可能迅速打破過(guò)于拘謹(jǐn)?shù)恼勗?huà)氣氛。幽默的語(yǔ)言也能縮短教師與學(xué)生彼此之間心理距離，更有利于溝通師生感情。老師要有駕馭談話(huà)主題的藝術(shù)，能控制混亂的場(chǎng)面。幽默的語(yǔ)言，可以幫助老師駕馭談話(huà)主題，而且談話(huà)主題更生動(dòng)含蓄并富有哲理，比直話(huà)直說(shuō)更具啟發(fā)性，更有說(shuō)服力。平時(shí)，一句幽默的語(yǔ)言，一句詼諧的俗語(yǔ)，能把深邃的見(jiàn)解、智慧的語(yǔ)義表達(dá)得淋漓盡致。
語(yǔ)言藝術(shù)需要邏輯性
教師與學(xué)生交談中，教師總是要求學(xué)生能正確地理解語(yǔ)言的本意，要明白語(yǔ)言所表達(dá)的基本含義。這樣，就要求教師在談話(huà)中語(yǔ)言要通俗易懂，讓學(xué)生一聽(tīng)就明白。如果教師語(yǔ)言抽象、難懂，全是一堆大道理或名詞術(shù)語(yǔ)，學(xué)生比厭煩，也聽(tīng)不明白，更不能影響其心理行為。這就要求教師在與學(xué)生交談中，語(yǔ)言需有邏輯性，應(yīng)通俗易懂，不能晦澀，不應(yīng)該過(guò)于專(zhuān)業(yè)化、抽象化，交談?wù)Z言應(yīng)樸實(shí)、真切，不要夸夸其談，濫用詞匯，使學(xué)生對(duì)老師產(chǎn)生有故弄玄虛之感，影響老師形象。老師應(yīng)該用樸實(shí)、通俗、真實(shí)、形象的語(yǔ)言去感染學(xué)生、教育學(xué)生、影響學(xué)生。如今年在我們系里的一次工作安排會(huì)上，筆者作為布置工作的人，講話(huà)時(shí)不拖泥帶水，直奔主題，布置了工作。筆者又說(shuō)：“我不想多說(shuō)了，少講多做嘛，大家都懂，三擔(dān)牛屎六苕箕，任務(wù)明擺著?！眳?huì)的教師與學(xué)生都點(diǎn)了點(diǎn)頭，隨即發(fā)出滿(mǎn)意的笑聲。在做學(xué)生的思想工作中，老師語(yǔ)言要講究藝術(shù)，不但要通俗易懂，還應(yīng)做到簡(jiǎn)明，有，突出真情實(shí)意重點(diǎn)。因?yàn)?，?jiǎn)潔的語(yǔ)言，有真情實(shí)意的語(yǔ)言，最能使學(xué)生接受。
語(yǔ)言需有感染力
本研究采用準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)性研究框架，根據(jù)課題組實(shí)際收集整理的西安當(dāng)?shù)孛耖g“非遺”音樂(lè)資源為實(shí)驗(yàn)性課程的教學(xué)內(nèi)容，設(shè)計(jì)共4節(jié)（8課時(shí)）的講座課，由一名教師分別在西安兩所高校（師范類(lèi)、非師范類(lèi)各一所）公共藝術(shù)課堂開(kāi)展試講，同期進(jìn)行問(wèn)卷調(diào)研與意見(jiàn)反饋。選定音樂(lè)類(lèi)型包括：西安鼓樂(lè)、藍(lán)天普化水會(huì)音樂(lè)、閻良特技嗩吶、周至厚畛子山歌、高陵洞簫藝術(shù)、周至殿鎮(zhèn)八卦鑼鼓。講座由一名主講教師主持，并邀請(qǐng)民間音樂(lè)傳承人承擔(dān)講座中音樂(lè)演示及部分內(nèi)容的講解。講座調(diào)查問(wèn)卷分A、B卷，各40項(xiàng)五級(jí)態(tài)度量表，以參與講座課的高校學(xué)生為調(diào)查對(duì)象。其中A問(wèn)卷旨在調(diào)查學(xué)生選課的動(dòng)機(jī)，設(shè)計(jì)“在什么情況下會(huì)更多參與課程學(xué)習(xí)、在什么情況下會(huì)積極主動(dòng)進(jìn)行課程學(xué)習(xí)、不愿意參與課程的主要原因、選擇音樂(lè)課程的主要原因”等問(wèn)題。B問(wèn)卷收集學(xué)生參與本次講座課的體驗(yàn)，問(wèn)題包括“對(duì)演講者的評(píng)價(jià)、對(duì)聽(tīng)講者自身的評(píng)價(jià)、講座內(nèi)容、學(xué)習(xí)興趣、音樂(lè)體驗(yàn)、欣賞習(xí)慣、學(xué)習(xí)經(jīng)歷、音樂(lè)愛(ài)好”八個(gè)方面。兩校共發(fā)放問(wèn)卷500份，回收有效問(wèn)卷435份。
二、數(shù)據(jù)分析
A問(wèn)卷對(duì)學(xué)生參與課程的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)進(jìn)行調(diào)查，結(jié)果顯示：92％學(xué)生會(huì)因?yàn)椤敖虒W(xué)內(nèi)容有趣、實(shí)用”，89％學(xué)生會(huì)因?yàn)椤跋矚g教師的教學(xué)”來(lái)選擇課程。而學(xué)生積極參與學(xué)習(xí)的三種傾向：“希望得到好成績(jī)（87％）、學(xué)習(xí)讓我感到快樂(lè)（85％）、希望理解教學(xué)內(nèi)容（83％）”，顯示出絕大多數(shù)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)力更多來(lái)源于“內(nèi)因”。與之相比，僅有少數(shù)學(xué)生受外界的動(dòng)機(jī)刺激而更多參與學(xué)習(xí)，如“在課程的資金投入很多（35％）”和“希望學(xué)習(xí)表現(xiàn)超過(guò)其他同學(xué)（43％）”。學(xué)生選擇音樂(lè)課程的原因更多與個(gè)體興趣相關(guān)（“有利于個(gè)性培養(yǎng)與豐富”83％）；其次為知識(shí)獲得（“課程內(nèi)容總體感興趣”、“學(xué)習(xí)音樂(lè)知識(shí)，提高對(duì)音樂(lè)的理解力”都為76％）。同時(shí)，35％學(xué)生表示：會(huì)因“不喜歡該課程及學(xué)習(xí)內(nèi)容”而選擇不愿參與課程。因此，興趣動(dòng)機(jī)是影響學(xué)生課程參與積極性的決定性?xún)?nèi)因，而教學(xué)內(nèi)容是影響學(xué)生課程參與持續(xù)性的重要因素。B問(wèn)卷旨在獲取學(xué)生對(duì)系列講座課程的態(tài)度反饋。從課程內(nèi)容看59％學(xué)生表示“能理解講座內(nèi)容、61％學(xué)生表示在自愿條件下愿意全程聽(tīng)完講座。大多數(shù)學(xué)生在講座之后對(duì)教師的教學(xué)內(nèi)容做出正面評(píng)價(jià)“講述內(nèi)容的要點(diǎn)始終清晰（76％）、能感到不同內(nèi)容間的關(guān)聯(lián)（78％）、內(nèi)容與標(biāo)題、主旨一致（83％）、講座方式與內(nèi)容的結(jié)合恰當(dāng)（81％）”。從教學(xué)組織方式來(lái)看，對(duì)于音樂(lè)傳承人走進(jìn)課堂的教學(xué)模式，83％的學(xué)生認(rèn)為“講解、演示很有意義”。同時(shí)，76％的學(xué)生表示：“講座內(nèi)容促使我進(jìn)一步思考”。63％的同學(xué)表達(dá)了“我有興趣再次參加同類(lèi)型講座或課程”的愿望?？梢?jiàn)，學(xué)生對(duì)音樂(lè)“非遺”的課程內(nèi)容抱有很高的關(guān)注度及期望值，有組織、有計(jì)劃地課程實(shí)施將對(duì)學(xué)生產(chǎn)生積極的影響作用。就音樂(lè)欣賞習(xí)慣而言，86％的學(xué)生表示“我每天都會(huì)聽(tīng)音樂(lè)”，音樂(lè)成為他們生活的一部分。但對(duì)音樂(lè)欣賞渠道存在較大差異，與42％學(xué)生選擇“我曾自費(fèi)購(gòu)票觀(guān)看音樂(lè)會(huì)、演唱會(huì)”相比，83％的學(xué)生表示“我喜歡把音樂(lè)存在手機(jī)、電腦上”。但喜愛(ài)音樂(lè)的大多數(shù)學(xué)生都認(rèn)為聽(tīng)音樂(lè)最主要的原因是“會(huì)調(diào)節(jié)心情”（79％）。即使公共藝術(shù)教育面對(duì)的是非藝術(shù)專(zhuān)業(yè)學(xué)生，仍有65％的學(xué)生選擇“我在學(xué)校選修過(guò)音樂(lè)類(lèi)課程”，上述關(guān)于“欣賞習(xí)慣”的調(diào)查數(shù)據(jù)明顯表現(xiàn)出學(xué)生對(duì)音樂(lè)的喜愛(ài)程度。談及音樂(lè)愛(ài)好，學(xué)生聽(tīng)說(shuō)過(guò)的音樂(lè)風(fēng)格類(lèi)型占前三位的是“輕音樂(lè)（82％）、搖滾（78％）、古典（74％）”。顯而易見(jiàn)最喜歡的音樂(lè)類(lèi)型也是輕音樂(lè)占56％，對(duì)中國(guó)民族音樂(lè)的喜愛(ài)程度排在古典（33％）、搖滾樂(lè)（27％）之后列居第四。學(xué)生對(duì)于“沒(méi)怎么聽(tīng)過(guò)也不愿意去嘗試的音樂(lè)”表現(xiàn)較集中，42％的學(xué)生選擇宗教音樂(lè)、37％的學(xué)生選擇戲曲?？梢?jiàn)受流行音樂(lè)的沖擊，加之學(xué)校對(duì)本土音樂(lè)文化滲透不足，學(xué)生對(duì)此類(lèi)音樂(lè)的認(rèn)同受到挑戰(zhàn)。問(wèn)卷結(jié)果顯示：“非遺”音樂(lè)授課的形式是否生動(dòng)，能否調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性和興趣、學(xué)生能否在課堂上學(xué)有所獲，這些都決定了課程的價(jià)值。用學(xué)生期待且樂(lè)于接受的方式組織教學(xué)，將成為吸引他們對(duì)“非遺”音樂(lè)文化感興趣的理由。因此探究“非遺”的生存空間，進(jìn)一步完善“非遺”音樂(lè)內(nèi)容在高校公共藝術(shù)課堂的展開(kāi)方式，是本研究的基點(diǎn)。
三、研究發(fā)現(xiàn)
（一）以師生對(duì)話(huà)為平臺(tái)展開(kāi)教學(xué)
公共藝術(shù)教育不應(yīng)僅限于對(duì)學(xué)生進(jìn)行簡(jiǎn)單音樂(lè)知識(shí)理論或技能的“培訓(xùn)”，更不應(yīng)被視作專(zhuān)業(yè)課堂之余的“放松場(chǎng)所”。而應(yīng)著眼于促進(jìn)學(xué)生的豐富文化體驗(yàn)和創(chuàng)新思維能力的發(fā)展，將講授的過(guò)程看作是與學(xué)生地位平等的進(jìn)行深入探討交流的過(guò)程，首先需要教學(xué)觀(guān)念的轉(zhuǎn)變。尤其對(duì)于音樂(lè)學(xué)習(xí)者，他們不是簡(jiǎn)單的存儲(chǔ)知識(shí)而是要在教師的引導(dǎo)下發(fā)現(xiàn)音樂(lè)與其他事物的內(nèi)在聯(lián)系，并在與教師及其他同學(xué)的對(duì)話(huà)中獲取更多主動(dòng)學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)。以此鍛煉自己的思維能力及評(píng)價(jià)能力。例如：在周至殿鎮(zhèn)八卦鑼鼓的講座中，由周至的鼓樂(lè)引申至中國(guó)鼓的文化功能，將鼓文化作為中華民族最早形成的文化現(xiàn)象，作為傳遞“鼓勵(lì)”、“激勵(lì)”的精神力量與學(xué)生展開(kāi)討論。同時(shí)，在講座中引入對(duì)音樂(lè)價(jià)值及音樂(lè)本質(zhì)的討論，分析音樂(lè)是與當(dāng)?shù)厝嗣竦纳顮顩r、風(fēng)土民情、地理環(huán)境、歷史背景都密不可分，從而產(chǎn)生多樣的音樂(lè)風(fēng)格，形成了各地區(qū)不同的審美習(xí)慣和偏好。由此闡述，音樂(lè)不僅喚起人們情感共鳴，產(chǎn)生愉悅感，更重要的是對(duì)人們精神世界的影響。通過(guò)對(duì)此話(huà)題的討論引導(dǎo)學(xué)生能主動(dòng)通過(guò)已知的材料探求未知領(lǐng)域的音樂(lè)，從文化的視角出發(fā)，去審視不同類(lèi)型的音樂(lè)［10］。
（二）以音樂(lè)體驗(yàn)為中心圍繞教學(xué)
音樂(lè)需要通過(guò)自身體驗(yàn)而獲得感悟，純粹的講解不利于學(xué)生對(duì)音樂(lè)進(jìn)行深入理解。本次系列講座課的調(diào)查結(jié)果也說(shuō)明：參與式教學(xué)更有利于學(xué)生對(duì)課程產(chǎn)生更多積極的認(rèn)同?！胺沁z”音樂(lè)的傳承多為即興的口傳心授。以往的教學(xué)過(guò)多地定位在“演奏正確的音”，而忽略“即興演奏是一種音樂(lè)進(jìn)行思維的基本方式”。然而若將課堂進(jìn)行單純依照書(shū)面記譜衡量，以西方音樂(lè)為唯一參照物，這將與地方性音樂(lè)“傳承”的方式是不相符的，公共藝術(shù)課堂應(yīng)該包容“不同的聲音”、分享“不同的觀(guān)點(diǎn)”，以多種形式豐富學(xué)生對(duì)音樂(lè)的體驗(yàn)。厚畛子山歌的傳承人吳松軍先生，在講座中演唱二十多首不同內(nèi)容、風(fēng)格的山歌，形象地將厚畛子山歌南北薈萃的特點(diǎn)呈現(xiàn)給學(xué)生。這樣近距離的“聽(tīng)”山歌，“學(xué)”山歌，使學(xué)生還能接觸到音樂(lè)本體之外的其他東西，提高了參與度。高陵洞簫的傳承人胡永漢先生現(xiàn)場(chǎng)展示了高陵洞簫極具特色的“雙音代唱”、“喉音”的吹奏技巧，這樣的技藝如果作為音樂(lè)概念僅依靠文字去解釋?zhuān)瑢W(xué)生將無(wú)法體會(huì)洞簫音樂(lè)豐富的表現(xiàn)力。結(jié)合講座之后調(diào)查問(wèn)卷反映的結(jié)果：83％的學(xué)生認(rèn)為藝術(shù)家的講解演示十分有必要。因此，創(chuàng)造真實(shí)的學(xué)習(xí)場(chǎng)景，學(xué)生將容易獲得與音樂(lè)相關(guān)的若干親身體驗(yàn)。當(dāng)然，鑒于“技能的掌握并不能代表知識(shí)傳授的方法與技巧”，且傳承人由于尚不了解高校教學(xué)的具體情境，很難設(shè)計(jì)完整的教學(xué)內(nèi)容，本講座課并未將傳承人置于課程的完全主導(dǎo)地位。另一方面，高校教師則可以利用自身的語(yǔ)言及教學(xué)經(jīng)驗(yàn)引導(dǎo)課程的發(fā)展方向，彌補(bǔ)以往過(guò)度依靠教師自己進(jìn)行演唱、演奏“原汁原味”的地方音樂(lè)而造成的低效率教學(xué)。課程的設(shè)計(jì)應(yīng)涉及理論、欣賞、技巧，且改變“單一性”，強(qiáng)調(diào)“差異性”，形成注重以“體驗(yàn)與參與”為基點(diǎn)的公共藝術(shù)課程觀(guān)念。
（三）音樂(lè)與人文融合升華教學(xué)
公共藝術(shù)教育的目標(biāo)不是要求個(gè)別學(xué)生掌握演唱或演奏的技能，而是要讓更多學(xué)生體驗(yàn)到學(xué)習(xí)音樂(lè)的樂(lè)趣。“非遺”音樂(lè)的傳承不應(yīng)局限于“教”與“學(xué)”，“欣賞”也是一種傳承方式，若沒(méi)有觀(guān)眾，“非遺”自然會(huì)漸漸消失，因此它們的價(jià)值是對(duì)等的?！胺沁z”音樂(lè)的顯著特點(diǎn)表現(xiàn)在它的地域性，它是深受當(dāng)?shù)匚幕绊懖⒋嬖谟谖幕械囊环N現(xiàn)象。因此，“欣賞”還應(yīng)包括占有同等重要地位的“文化理解”。如被列為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的藍(lán)田水會(huì)音樂(lè)，它反映著藍(lán)田當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境、文化習(xí)俗、，具有特殊的功能、意義、價(jià)值。只有對(duì)其文化的深入理解，才能感受到音樂(lè)最真實(shí)的面貌，音樂(lè)才有被理解的可能。
（四）音樂(lè)與多媒體科技結(jié)合拓展教學(xué)
采取現(xiàn)代多媒體教學(xué)手段，是實(shí)施直觀(guān)教學(xué)、有效提高課堂教學(xué)效果的最佳途徑。周至殿鎮(zhèn)八卦鑼鼓及藍(lán)田普化水會(huì)音樂(lè)均屬于百人綜合節(jié)目。其中的大型樂(lè)器是無(wú)法在課堂進(jìn)行演示的，就可以用播放圖片的方式向?qū)W生展示。同時(shí)播放視頻也成為課堂中無(wú)法還原真實(shí)演出場(chǎng)景最好的替代方式。例如為了使學(xué)生更加直接生動(dòng)地學(xué)習(xí)藍(lán)田普化水會(huì)音樂(lè)，可以播放藍(lán)田水會(huì)音樂(lè)坐樂(lè)、行樂(lè)的視頻資料，來(lái)體會(huì)音樂(lè)的不同功能，以及不同主奏樂(lè)器帶來(lái)的音樂(lè)風(fēng)格的變化學(xué)生對(duì)音樂(lè)的學(xué)習(xí)是通過(guò)多種感官的外界信息傳遞給大腦形成，因此，教師在制作多媒體課件時(shí)若能結(jié)合教學(xué)方法并考慮學(xué)習(xí)者的因素，將對(duì)引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，產(chǎn)生注意起到重要作用。在多媒體的內(nèi)容選擇上教師還應(yīng)去探求視覺(jué)文化給學(xué)生所傳達(dá)的藝術(shù)與文化價(jià)值觀(guān)，將課程內(nèi)容向貼近學(xué)生生活與興趣方向擴(kuò)展。例如將2008年奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式的節(jié)目《擊缶而歌》，作為周至殿鎮(zhèn)八卦鑼鼓講授的一部分。既介紹與鼓同源的“缶”，又再次強(qiáng)調(diào)“缶”與“鼓”“激勵(lì)”、“鼓舞”的相同文化功能。震撼的畫(huà)面、強(qiáng)烈的視覺(jué)刺激能加強(qiáng)學(xué)生對(duì)鼓樂(lè)內(nèi)涵及外延的深刻理解。多媒體技術(shù)也成為課后拓展的有效途徑，調(diào)查問(wèn)卷結(jié)果顯示學(xué)生目前欣賞音樂(lè)渠道多是從網(wǎng)絡(luò)獲得，因此若能借助網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，利用課后的資源，將其成為課堂活動(dòng)的必要部分，是符合學(xué)生音樂(lè)參與習(xí)慣的更好方式。
四、結(jié)語(yǔ)
對(duì)于文化館的發(fā)展來(lái)說(shuō)，素質(zhì)教育和審美教育在藝術(shù)教育中存在統(tǒng)一性。由于人的素質(zhì)是多元化的，有心理素質(zhì)，身體素質(zhì)，技能素質(zhì)，智力素質(zhì)還有審美素質(zhì)等方面。在現(xiàn)代，人的素質(zhì)已經(jīng)不能單單靠一方面的教育，也不可能只靠單方面的知識(shí)來(lái)實(shí)現(xiàn)了，審美素質(zhì)也是一種基本素質(zhì)，同時(shí)它也是作為素質(zhì)教育的最基本內(nèi)容。在文化館的基礎(chǔ)教育中，館內(nèi)的系統(tǒng)訓(xùn)練可以分為六大類(lèi)，即學(xué)科類(lèi)，思想品德類(lèi)，文藝類(lèi)，體育類(lèi)，科技類(lèi)，以及勞技實(shí)踐類(lèi)。其中，文藝類(lèi)主要是在文化館的文藝方面培養(yǎng)群眾們的興趣，愛(ài)好，與技能等等。通過(guò)一些文藝活動(dòng)，如舞蹈，音樂(lè)，藝術(shù)作品欣賞，美術(shù)等活動(dòng)，來(lái)培養(yǎng)群眾們的鑒賞美、感受美、創(chuàng)造美的藝術(shù)修養(yǎng)能力，提升自身的高雅情操，來(lái)引起群眾們對(duì)藝術(shù)的興趣愛(ài)好。所以，文化館應(yīng)創(chuàng)造藝術(shù)性的教育培訓(xùn)環(huán)境，應(yīng)采用具有藝術(shù)性的教學(xué)方法，對(duì)群眾們產(chǎn)生藝術(shù)性的教育影響,奠定文化館的以藝術(shù)為基礎(chǔ)的審美素質(zhì)。從而使受教者全方面的發(fā)展自身的特長(zhǎng)，展現(xiàn)出這種藝術(shù)教育的積極作用。這也就是為何在文化館的發(fā)展中審美教育與素質(zhì)教育存在統(tǒng)一性的原因。當(dāng)然，藝術(shù)教育也有它存在與審美教育方面的特殊意義，這也是不可替代的。
二、藝術(shù)教育優(yōu)勢(shì)是發(fā)展人的形象思維
藝術(shù)教育可以充分提高人的智力素質(zhì)，發(fā)掘人的形象思維，這是藝術(shù)教育的優(yōu)勢(shì)方面。形象思維與邏輯思維，是人的思維的兩大類(lèi)，兩者相互依賴(lài)而生。如果著重發(fā)展其中的一部分，那么就會(huì)形成不健全的思維模式，制約著一個(gè)人未來(lái)素質(zhì)的全面發(fā)展。一直以來(lái)，文化館的輔導(dǎo)與培訓(xùn)過(guò)程中，也一直從科學(xué)的角度去完善藝術(shù)教育。我們知道，如果要使人全面發(fā)展，那么就必須采用藝術(shù)教育，來(lái)提升綜合素質(zhì)的發(fā)展，發(fā)掘深層的潛能，促進(jìn)人類(lèi)在多方面的發(fā)展。通過(guò)審美教育對(duì)人形象思維的訓(xùn)練、審美過(guò)程中不斷想象的實(shí)現(xiàn)，藝術(shù)教育有助于審美方面形象思維的不斷發(fā)展，所以在文化館的教育輔導(dǎo)中必須開(kāi)展藝術(shù)教育，才能使受教者把形象思維、邏輯思維、藝術(shù)思維和科學(xué)思維形象的聯(lián)系起來(lái)，形成屬于自己的高質(zhì)量的健全思維。
三、藝術(shù)教育核心是對(duì)受教者進(jìn)行情感教育
藝術(shù)教育可培養(yǎng)受教者的身心健康，豐富他們的感情世界，有助于他們形成高尚的品德和個(gè)性。每一種審美能力的發(fā)展都建立于對(duì)審美感覺(jué)的切身體驗(yàn)，這是一種超出單一知識(shí)的體驗(yàn)。藝術(shù)活動(dòng)可以在多方面的調(diào)動(dòng)人們對(duì)它的興趣，豐富人的情感，從心里接受這種教育的,這也是藝術(shù)教育最重要的特點(diǎn)。在文化館的輔導(dǎo)教育中，我們可以通過(guò)美術(shù)方面的訓(xùn)練來(lái)陶冶情操、充分認(rèn)識(shí)社會(huì)與自我、還可以與時(shí)代交流，更重要的是發(fā)展形象思維，啟發(fā)自我的潛在力量，發(fā)掘畫(huà)中獨(dú)一無(wú)二的情感與時(shí)代氣息。席勒說(shuō)：“道德的階段只有通過(guò)審美的階段才能實(shí)現(xiàn)。”產(chǎn)生特殊行為的動(dòng)力便是情感，對(duì)美的追求便是來(lái)源于人們的內(nèi)心，這便成為追求它的動(dòng)力，所以，情感是教化人心的最佳選擇。藝術(shù)教育，在一定程度上，激發(fā)出受教者對(duì)美的追求，塑造受教者健康的個(gè)性和健全的人格，在科學(xué)文化、思想品德等方面是身心受益，全面提高自我的綜合素質(zhì)。
四、藝術(shù)教育可以培養(yǎng)個(gè)性提高素質(zhì)
藝術(shù)教育中既含有美，又含有情。首先，文化館應(yīng)重視藝術(shù)教育的發(fā)展，因?yàn)樗囆g(shù)教育可以與情感產(chǎn)生共鳴，感人心，莫過(guò)于情，受教者的情感來(lái)源于情感的認(rèn)知，超過(guò)情感，又歸于情感是它的特點(diǎn)。所以，藝術(shù)教育的過(guò)程，是受教者帶著情感進(jìn)入藝術(shù)教育的世界。在藝術(shù)教育中，讓他們進(jìn)行藝術(shù)活動(dòng)（唱歌，繪畫(huà)，跳舞等）或欣賞藝術(shù)（欣賞影視作品，閱讀文學(xué)作品等）時(shí)給自己帶來(lái)特殊的情感體驗(yàn)，帶來(lái)歡樂(lè)。歌曲，舞蹈，字畫(huà)都給受教者們?cè)谝曈X(jué)和聽(tīng)覺(jué)等方面帶來(lái)了不小的沖擊，這樣既影響到了受教者們的心里活動(dòng)，又使他們的感情產(chǎn)生了變化，進(jìn)而潛移默化的使他們的行為發(fā)生改變。在絢麗多彩、豐富斑斕的藝術(shù)情景之中，他們豐富了自我的情感，追求更高尚的情操，健全了自己心智，使自己在德智體美勞方面全面發(fā)展。藝術(shù)教育在生活中用不同的方式影響著受教者們的思想道德修養(yǎng)。一方面，在思想道德修養(yǎng)方面，藝術(shù)家們給受教者們樹(shù)立了思想道德教育的旗幟。齊白石先生曾經(jīng)為了抗議日本侵我，占我領(lǐng)土，拒絕賣(mài)畫(huà)給官家。另一方面，以思想道德教育為基本含義的藝術(shù)作品，就是具有積極意義的藝術(shù)作品。貝多芬《第九交響曲》的創(chuàng)作，是在他雙耳失聰后，憑借自己對(duì)音樂(lè)的感悟，對(duì)祖國(guó)人民的熱愛(ài)，是流傳于世的瑰寶。對(duì)藝術(shù)作品進(jìn)行賞析時(shí)，具有積極意義的思想道德素質(zhì)對(duì)于受教者們都有正能量的影響。
五、藝術(shù)教育可以開(kāi)發(fā)大腦思維提高創(chuàng)新能力
文化館的教育與發(fā)展不僅僅影響著藝術(shù)方面的教育成果，還影響著我國(guó)文藝界整體的教育改革進(jìn)展。我國(guó)在深化教育改革中曾提出，要實(shí)施以培養(yǎng)人們綜合素質(zhì)全面發(fā)展，具有創(chuàng)新精神的新一代祖國(guó)未來(lái)的接班人的素質(zhì)教育。在當(dāng)今趨于知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)展的大框架中，每個(gè)民族的靈魂已經(jīng)受創(chuàng)新所掌控，一個(gè)民族的創(chuàng)新能力決定著它的發(fā)展和生存，掌握著他的命脈。藝術(shù)教育對(duì)開(kāi)動(dòng)人右腦具有顯著的效果，特別是思維能力和想象力。前文所述，形象思維和邏輯思維是構(gòu)成人的思維的兩大要素。如果一個(gè)人的大腦思維受到了全面的開(kāi)發(fā)，他才會(huì)就有較高的可能性成功，從歷史長(zhǎng)河中，不難看出，有成就的藝術(shù)家、文學(xué)家、科學(xué)家們大多都是文理兼修的人。例如，牛頓，愛(ài)因斯坦，拉格朗日，達(dá)芬奇，楊振寧，魯迅，錢(qián)學(xué)森等人，他們對(duì)人類(lèi)都做出了相當(dāng)大的貢獻(xiàn)，這個(gè)他們右腦思維的靈活性有關(guān)，與開(kāi)發(fā)整個(gè)大腦脫不了關(guān)系。如今，科學(xué)家研究腦部功能的研究結(jié)果顯示，創(chuàng)造可以使形象思維與邏輯思維相互協(xié)調(diào)配合，是不可分離的，對(duì)于創(chuàng)造者來(lái)說(shuō)，如果缺少了其中一種，就不可能創(chuàng)造出新的東西。藝術(shù)教育，不僅可以教化人心和提高人的審美能力，更可以開(kāi)發(fā)人的形象思維和培養(yǎng)創(chuàng)新思維，使其與抽象思維有機(jī)的結(jié)合起來(lái)，形成完整的思維能力--形象思維和邏輯思維。
六、總結(jié)
1.群眾文化藝術(shù)教育順應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要
隨著社會(huì)的進(jìn)一步發(fā)展，廣大人民群眾對(duì)生活的質(zhì)量要求也日益提升，廣大人民群眾對(duì)生活的質(zhì)量也日益逐漸提高，關(guān)注精神生活方面的追求。群眾文化藝術(shù)已經(jīng)逐漸滲入到廣大人民群眾的生活內(nèi)，自?shī)首詷?lè)文化傳播日益成為群眾實(shí)行自我發(fā)展的方式。長(zhǎng)期來(lái)自群眾生活的文化藝術(shù)的傳播是相對(duì)迅速的，并且也呈現(xiàn)出一定的廣泛行。群眾文化是通過(guò)個(gè)人創(chuàng)新，病采用自身的方式來(lái)傳播到每一個(gè)人那里。藝術(shù)是與人們的生活是緊密相關(guān)的，社會(huì)逐漸發(fā)展、壯大，逐漸滲入到生活每一個(gè)方面。比如，在競(jìng)爭(zhēng)日漸激烈的社會(huì)中，個(gè)人的審美理念、人際交往以及藝術(shù)思維等，藝術(shù)教育既是生活中所必須追求的，更是人們?cè)谌粘Ｉ钪兄\生的重要技能。當(dāng)前社會(huì)發(fā)展是需要能適應(yīng)社會(huì)的人，重視群眾文化藝術(shù)教育，才能成為社會(huì)發(fā)展的必備品，順應(yīng)社會(huì)發(fā)展的基本需求，將群眾文化藝術(shù)教育提升到重要的日程上。
2.群眾文化藝術(shù)教育是推動(dòng)社會(huì)和諧的重要內(nèi)容
群眾文化藝術(shù)教育在社會(huì)發(fā)展中處于重要地位。大力倡導(dǎo)群眾文化藝術(shù)教育，能在廣大人民群眾中有效弘揚(yáng)正氣，提升自身素養(yǎng)等方面的作用，將會(huì)對(duì)廣大人民群眾的思想行為產(chǎn)生重要影響，是構(gòu)建社會(huì)主義先進(jìn)文化非常重要的。文化藝術(shù)教育是源自古代文明，琴棋書(shū)畫(huà)就是最好的證明。提升群眾文化藝術(shù)教育水平，能滿(mǎn)足精神文化生活活動(dòng)，進(jìn)而大大提升廣大人民群眾的文化藝術(shù)素養(yǎng)，進(jìn)而不但提升廣大人民群眾的文化素質(zhì)，推動(dòng)社會(huì)主義先進(jìn)文化的進(jìn)一步發(fā)展，為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)奠定良好的基礎(chǔ)。另外，開(kāi)展群眾文化藝術(shù)教育，也能為社會(huì)營(yíng)造好的氛圍。特別是我國(guó)正處在發(fā)展的關(guān)鍵期，隨著改革的進(jìn)一步深入，群眾文化藝術(shù)教育能起到調(diào)節(jié)作用，也就是在心理方面、心理方面以及參與者意識(shí)方面能產(chǎn)生積極效能。在推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的過(guò)程中，大力開(kāi)展群眾文化藝術(shù)方面的教育活動(dòng)，能為在緊張勞動(dòng)中的人們及時(shí)得到休息，調(diào)配多種矛盾，消除相關(guān)的隔閡，增進(jìn)彼此之間的了解，構(gòu)建好的社會(huì)環(huán)境，促進(jìn)社會(huì)情緒的正面釋放，緩和社會(huì)矛盾，逐漸走向和諧。
3.群眾文化藝術(shù)教育正是審美教育的重要體現(xiàn)
群眾文化藝術(shù)教育是提升整個(gè)民族審美的必經(jīng)之路。群眾文化藝術(shù)教育與專(zhuān)業(yè)性的藝術(shù)教育存在差異，主要是面向基層群眾開(kāi)展的自?shī)首詷?lè)。群眾文化藝術(shù)教育重點(diǎn)是藝術(shù)素養(yǎng)方面的教育，通過(guò)提升廣大群眾的藝術(shù)素養(yǎng)與綜合素質(zhì)，這里看重的是通過(guò)不斷學(xué)習(xí)的一個(gè)過(guò)程，提升廣大人民群眾的審美境界，提升個(gè)人的文化素質(zhì)，確立正確的審美理念。
4.群眾文化藝術(shù)教育為推動(dòng)社會(huì)發(fā)展提供精神支持
共同理想離不開(kāi)先進(jìn)文化的整合與引導(dǎo)，群眾文化藝術(shù)教育具備整合效能。采用弘揚(yáng)精神的群眾文化藝術(shù)品，通過(guò)開(kāi)展利于群眾文化藝術(shù)教育，更好表達(dá)社會(huì)而和諧的理念，全面宣傳好社會(huì)發(fā)展的重要主張，讓推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的精神也能更好深入人心。強(qiáng)化群眾文化藝術(shù)教育，是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的重要方面。我國(guó)的傳統(tǒng)文化藝術(shù)內(nèi)，孕育著傳統(tǒng)的道德精華。群眾文化藝術(shù)教育源自其群眾性與娛樂(lè)性的特點(diǎn)，起到陶冶與教化的作用，能有效塑造人的靈魂，鑄就好的精神品質(zhì)，進(jìn)一步豐富人的精神內(nèi)涵，提高個(gè)人的文化精神，讓廣大人民群眾有好的精神風(fēng)貌，進(jìn)而振奮人的精神，培養(yǎng)人的高尚道德情操。
5.群眾文化藝術(shù)教育能推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)快速發(fā)展
文化繁榮的發(fā)展是經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會(huì)進(jìn)步是實(shí)現(xiàn)文化興盛德重要條件，可以說(shuō)，經(jīng)濟(jì)社會(huì)的快速發(fā)展是與文化的繁榮、興盛有機(jī)結(jié)合在一起的。群眾文化教育事業(yè)的繁榮是為進(jìn)一步提升民族的創(chuàng)造力與凝聚力，這也成為衡量國(guó)家綜合國(guó)力的重要因素。通過(guò)廣泛開(kāi)展群眾文化藝術(shù)教育，能進(jìn)一步激發(fā)整個(gè)民族的文化創(chuàng)造方面的活力，提升國(guó)家的整體文化軟實(shí)力，這在國(guó)家全局中處于重要的地位。
二、結(jié)語(yǔ)
在油畫(huà)創(chuàng)作中，光影效果常常根據(jù)構(gòu)圖的需求來(lái)布置，從而傳達(dá)出不同的內(nèi)涵。光與影能夠制造各種各樣的氣氛以及變化，引導(dǎo)人們進(jìn)入“情節(jié)“，畫(huà)家根據(jù)作品的特點(diǎn)，發(fā)揮想象力，創(chuàng)造性地使用光線(xiàn)、色彩、亮度和反差，大膽地光線(xiàn)造型中突破用光上的概念格式化，通過(guò)合理的補(bǔ)光構(gòu)思、設(shè)計(jì)、創(chuàng)造性地再現(xiàn)氣氛，喚起人們對(duì)畫(huà)中所表達(dá)的意境的聯(lián)想。由此看來(lái)，光與影參與油畫(huà)創(chuàng)作的全過(guò)程，是油畫(huà)創(chuàng)作中不可或缺的重要元素。
二、光與影在油畫(huà)應(yīng)用中的代表畫(huà)家和代表作品分析
16世紀(jì)光與影運(yùn)用的理性大師達(dá)芬奇恩格斯在他的名著《自然辯證法導(dǎo)言》中對(duì)歐洲文藝復(fù)興和達(dá)芬奇的評(píng)價(jià)說(shuō)“這是一次人類(lèi)從來(lái)沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)最偉大進(jìn)步的變革，是一個(gè)需要巨人而產(chǎn)生了巨人，同時(shí)也用美學(xué)理論和科學(xué)觀(guān)點(diǎn)來(lái)觀(guān)察人與自然的規(guī)律，在思維能力和性格方面的，在多才多藝和學(xué)識(shí)淵博的巨人理論與實(shí)踐的相符關(guān)系的時(shí)代”。文藝復(fù)興思想的基礎(chǔ)是關(guān)懷人，尊重人，以人為本的世界觀(guān)。人和自然地價(jià)值得到重新的肯定，光與影的藝術(shù)表現(xiàn)力的大師是達(dá)芬奇。他首先應(yīng)用光線(xiàn)照射物體所產(chǎn)生的明暗層次在油畫(huà)畫(huà)面中塑造出立體的視覺(jué)形象。他認(rèn)為“明和暗——光和影，再加上透視縮形的表現(xiàn)構(gòu)成繪畫(huà)藝術(shù)的主要長(zhǎng)處。試分析其著名作品《蒙娜麗莎》，畫(huà)家用層層推進(jìn)的罩染法把柔美的明暗層次表現(xiàn)出來(lái)，使傳統(tǒng)女性特有的矜持和端莊得到真實(shí)完美的展現(xiàn)出來(lái)，畫(huà)家的用光是講究的，他主張理性的應(yīng)用光影，柔光中的光和影反差較小，用這種光線(xiàn)畫(huà)出的作品顯得柔和，畫(huà)中的人物的面孔雍容雅致。達(dá)芬奇充分利用物體的明暗關(guān)系塑造出優(yōu)美的形體結(jié)構(gòu)，從而再現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)和自然地魅力。
三、17世紀(jì)“光影藝術(shù)大師”倫勃朗
“比金錢(qián)更重要的是名譽(yù)，比名譽(yù)更重要的是自由”。這句話(huà)照耀著倫勃朗的思想感情和他的理想，從他的作品中可以聽(tīng)到金屬的聲音，能夠巧妙的解決光影在他作品中的表現(xiàn)，明暗對(duì)比在倫勃朗的繪畫(huà)中獲得了新的藝術(shù)語(yǔ)言，在他的畫(huà)面上，光源只集中地照耀在最重要的主題上，次要的東西往往在陰影中顯露出一些微弱的亮光，而其他一切形象和色彩都消失在黑暗中。在他的藝術(shù)語(yǔ)言中，色彩是隨著光的變化明暗色塊的連續(xù)運(yùn)動(dòng)，由于光和色彩的互相滲透的作用，在暗部用透明或半透明的畫(huà)法，然后用明暗虛實(shí)關(guān)系結(jié)合色彩冷暖變化使畫(huà)面的空間感，體積感，造型感得到完美的烘托，這種明亮和陰暗的緊密交替在一起，真實(shí)的表現(xiàn)出荷蘭的光照。通過(guò)光與影技法的完美結(jié)合，拓寬了現(xiàn)實(shí)主義的廣度和深度，成為17世紀(jì)荷蘭最偉大的畫(huà)家。四、19世紀(jì)引用光與影的情感大師莫奈18世紀(jì)末，印象派大師首次把光源色引入繪畫(huà)，他們追求的是光和色的互相滲透的微妙關(guān)系，強(qiáng)調(diào)外光的真實(shí)感和畫(huà)面的第一印象。印象派摒棄16世紀(jì)以來(lái)變化甚微的褐色調(diào)子，在光和色的表現(xiàn)上取得了突破性成就，在光、色中求形，以光和色來(lái)謳歌表現(xiàn)意和美，理解了光、色、形、意、美在繪畫(huà)語(yǔ)言中的辯證關(guān)系，把閃爍的陽(yáng)光和微妙的陰影引入畫(huà)面，繪畫(huà)隨之變得清新明麗、生機(jī)盎然。哲學(xué)中，事物是不斷變化發(fā)展的，人類(lèi)也應(yīng)隨著事物發(fā)展的方向與時(shí)俱進(jìn)。這一道理是這一時(shí)期起主要的決定性作用，從而促使他們走出畫(huà)室，到大自然中去，他們開(kāi)始認(rèn)識(shí)到光影和色彩的關(guān)系，沒(méi)有光就沒(méi)有色彩，色彩起源于太陽(yáng)光，這給繪畫(huà)藝術(shù)打開(kāi)了新的探索境界。印象派最典型的代表人物是莫奈，并始終堅(jiān)持印象主義畫(huà)風(fēng)。有一天，庫(kù)爾貝來(lái)看莫奈，正好浮云蔽日，莫奈有好一陣子不動(dòng)筆，庫(kù)爾貝就問(wèn)他為何不畫(huà)，他回答，我在等太陽(yáng)。由此可見(jiàn)，莫奈對(duì)于外光是多么的重要，這對(duì)于準(zhǔn)確表現(xiàn)外光，顯然有助于增添畫(huà)面情節(jié)的真實(shí)感，這種效果在他晚期組畫(huà)《睡蓮》得到完美體現(xiàn)。這是一個(gè)由陰影和光線(xiàn)組成的水上漂浮的世界，畫(huà)家把睡蓮作為一種元素，一種象征，一面鏡子，折射出世界上其妙魅力的光和影。畫(huà)中突破了形體的束縛，使畫(huà)家們有了更廣闊的想象空間，形成一種朦朧的效果。
四、結(jié)語(yǔ)
1.兒童畫(huà)的天真無(wú)邪
繪畫(huà)呈現(xiàn)兒童心靈的面貌，他們毫無(wú)掩飾、毫無(wú)保留地將內(nèi)心通過(guò)繪畫(huà)的方式展示出來(lái)，兒童畫(huà)率真、直接，傳遞的內(nèi)容和情感生動(dòng)感人。
2.兒童畫(huà)的夸張大膽
兒童的世界很簡(jiǎn)單，常把注意力集中在自己身上，對(duì)自己喜愛(ài)的對(duì)象會(huì)進(jìn)行夸張的處理，大膽憑借自己的想象描繪著這個(gè)世界。沒(méi)有條條框框的約束，只是真情實(shí)感的流露。
3.兒童畫(huà)的求多求全
兒童對(duì)世界認(rèn)識(shí)的不完整性形成了兒童畫(huà)的求全性，兒童在繪畫(huà)過(guò)程中會(huì)把自己所看、所知、所想都羅列出來(lái)。他們不會(huì)考慮視點(diǎn)、構(gòu)圖、排版、主次之分，只是單純地涂滿(mǎn)畫(huà)紙。這樣的創(chuàng)作思維往往帶來(lái)意想不到的美感。
4.兒童畫(huà)的浮想聯(lián)翩
想象是創(chuàng)作的動(dòng)力和源泉。兒童的奇思妙想往往無(wú)章可循，表現(xiàn)在繪畫(huà)中更是趣味橫生。兒童的世界可以逾越現(xiàn)實(shí)的界限，他們纖塵不染的心靈正是幻想的源泉，他們看似無(wú)稽的幻想也正是當(dāng)代藝術(shù)家所缺失的。
5.兒童畫(huà)的簡(jiǎn)單稚拙
觀(guān)察兒童畫(huà)不難發(fā)現(xiàn)，簡(jiǎn)單的線(xiàn)條和稚拙的圖形是兒童畫(huà)最突出的特點(diǎn)。由于認(rèn)知和描繪能力有限，兒童用自己的方式概括看到的事物。但是看似簡(jiǎn)單稚拙的圖畫(huà)往往生動(dòng)地體現(xiàn)出描繪對(duì)象的本質(zhì)特征，兒童畫(huà)簡(jiǎn)單稚拙的特性還原繪畫(huà)本真，值得藝術(shù)家深思。
二、當(dāng)代繪畫(huà)中呈現(xiàn)的兒童畫(huà)藝術(shù)語(yǔ)言
對(duì)兒童畫(huà)藝術(shù)的關(guān)注早在20世紀(jì)初便開(kāi)始了，來(lái)自不同畫(huà)派的藝術(shù)家們?yōu)榱送黄谱晕?，開(kāi)始追尋藝術(shù)本源，兒童畫(huà)作也曾同大師作品同時(shí)擺放在畫(huà)展中。畢加索曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“每次見(jiàn)到小孩子在街上、在瀝青路面或在墻上亂涂亂畫(huà)，我都會(huì)停住腳步，他們筆下的東西往往令人感到意外，總可以讓我學(xué)到一些東西?！庇秩绶▏?guó)畫(huà)家杜比菲也曾收集過(guò)未受過(guò)教育的兒童繪畫(huà)作品來(lái)為自己的創(chuàng)作尋找靈感。兒童畫(huà)也深深吸引了當(dāng)代藝術(shù)家的目光，他們由衷地感嘆兒童畫(huà)藝術(shù)語(yǔ)言的奇異與真實(shí)之美，致力于回歸真我，試求以?xún)和囊暯羌八囆g(shù)語(yǔ)言進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作。如今，兒童畫(huà)藝術(shù)語(yǔ)言在當(dāng)代繪畫(huà)作品中的運(yùn)用為畫(huà)壇帶來(lái)一派生機(jī)。
1.當(dāng)代繪畫(huà)中呈現(xiàn)的兒童畫(huà)元素
兒童畫(huà)點(diǎn)、線(xiàn)、面的構(gòu)成超乎常理，畫(huà)面大膽夸張，簡(jiǎn)單卻生動(dòng)有趣。兒童畫(huà)的色彩運(yùn)用完全靠直覺(jué)，忽略事物的固有色，色彩對(duì)比性強(qiáng)，飽和度高，極富跳躍性與生命力。西班牙超現(xiàn)實(shí)主義畫(huà)家霍安•米羅，他的作品所描繪的人物、動(dòng)物和靜物都采用兒童簡(jiǎn)化的幾何線(xiàn)條和形狀進(jìn)行表達(dá)，畫(huà)面簡(jiǎn)潔而又不失生動(dòng)，如他的《加泰隆風(fēng)景》中的幻想，極富神秘色彩，又不失生動(dòng)，畫(huà)面中黃色和橙黃的兩塊平面，相交于一條曲線(xiàn)。獵人和獵物都用幾何的線(xiàn)條和形狀描繪，一些不可思議的物體散置在大地上，有些可以辨認(rèn)，有些好像暗示海上的生物或顯微鏡下的生物，頗具兒童般的爛漫色彩。中國(guó)漫畫(huà)藝術(shù)的奠基人豐子愷創(chuàng)作的漫畫(huà)造型也展現(xiàn)著他的童心未泯，其畫(huà)風(fēng)天真質(zhì)樸，饒富幽默，童趣十足，如他的《花生米不滿(mǎn)足》。當(dāng)代還有許多畫(huà)家的作品呈現(xiàn)著十足的童趣，受到世人的喜愛(ài)，如盧梭的《夢(mèng)》、夏加爾的《我與村莊》、保羅•克利的《嘮叨的機(jī)器》、齊白石的《牧牛圖》等，這些畫(huà)作無(wú)一不流露出畫(huà)家天真爛漫的情懷，親切自然，饒有情趣。
2.當(dāng)代繪畫(huà)中呈現(xiàn)的兒童畫(huà)創(chuàng)作情感
當(dāng)代藝術(shù)家的繪畫(huà)創(chuàng)作受到社會(huì)文明發(fā)展的束縛和商業(yè)的同化，藝術(shù)家的真情實(shí)感或多或少地被無(wú)意識(shí)地隱藏。而兒童畫(huà)就是自己內(nèi)心情感的真實(shí)表達(dá)，繪畫(huà)本身自然而然變成了單純的情感創(chuàng)作，觀(guān)者更容易被作品所感染。所以當(dāng)代藝術(shù)家模仿兒童的視角，期望能回歸真我，直接坦誠(chéng)地表達(dá)內(nèi)心的情感，使作品更具感染力。在20世紀(jì)當(dāng)代繪畫(huà)流派中，立體主義、抽象主義、超現(xiàn)實(shí)主義、表現(xiàn)主義中，畫(huà)家的作品呈現(xiàn)出新的生命力，這源于畫(huà)家對(duì)內(nèi)心情感的尊重、慷慨的表達(dá)以及對(duì)兒童繪畫(huà)的“模仿”和“借鑒”。
3.當(dāng)代繪畫(huà)中呈現(xiàn)的兒童畫(huà)創(chuàng)作思維
當(dāng)代繪畫(huà)與兒童畫(huà)之間有著許多共通之處，研究表明，兒童畫(huà)表面吸引人們的是其想象大膽，色彩明快，趣味盎然，而實(shí)際上兒童畫(huà)最珍貴的是暗含在這些表象特征之下的兒童精神和兒童情懷。他們不染世俗的心靈、純真自由的“無(wú)意識(shí)”思維模式是人類(lèi)對(duì)生命的美好訴求，是繪畫(huà)藝術(shù)的本質(zhì)和根源，這都與藝術(shù)大師的追求不謀而合。
4.當(dāng)代繪畫(huà)中呈現(xiàn)的兒童畫(huà)創(chuàng)作內(nèi)容
兒童畫(huà)呈現(xiàn)的是一個(gè)沒(méi)有束縛、沒(méi)有疆界，純凈、自由的世界。一切事物在一個(gè)沒(méi)有經(jīng)過(guò)專(zhuān)業(yè)訓(xùn)練的兒童眼里都可以成為創(chuàng)作的內(nèi)容。他們沒(méi)有被學(xué)院派的理論錨定，沒(méi)有高超的繪畫(huà)技藝；可是他們以獨(dú)特視角、充滿(mǎn)好奇的目光，為我們定格出了一個(gè)純真、瑰麗的世界。當(dāng)代藝術(shù)家嘗試著用兒童的視角觀(guān)察世界，回歸真我，感受生命和自然自身的美。中國(guó)國(guó)畫(huà)大師齊白石擅長(zhǎng)描繪花鳥(niǎo)魚(yú)蟲(chóng)和山水，他筆下是一片清新真切的自然世界，他用兒童般單純的心態(tài)看待人生，其作品常給人帶來(lái)身臨其境的感覺(jué)。漫畫(huà)大師豐子愷很愛(ài)兒童，他的繪畫(huà)選材理由很單純，只因看到了好玩有趣的事情便畫(huà)下來(lái)，作品親和力強(qiáng)，在各個(gè)階層都廣受歡迎。
5.當(dāng)代繪畫(huà)中呈現(xiàn)的兒童畫(huà)創(chuàng)作技法
繪畫(huà)不單純是技法的表達(dá)，更強(qiáng)調(diào)技法與畫(huà)家心靈的結(jié)合。通過(guò)對(duì)兒童畫(huà)藝術(shù)語(yǔ)言的研究，當(dāng)代藝術(shù)家將兒童畫(huà)極具生命力與創(chuàng)造力的創(chuàng)作技法與自身對(duì)生命和世界的感悟結(jié)合于一體，形成自己美好的藝術(shù)愿景。兒童繪畫(huà)藝術(shù)彰顯著藝術(shù)的本質(zhì)，是原創(chuàng)性最高的藝術(shù)形式。對(duì)兒童畫(huà)藝術(shù)語(yǔ)言的探索是許多藝術(shù)家終生研究的課題。國(guó)內(nèi)外眾多藝術(shù)大師大膽地放棄了理性的創(chuàng)作與對(duì)技法的揣摩，他們開(kāi)始思考繪畫(huà)的初衷和藝術(shù)的本源。他們的作品呈現(xiàn)著鮮活的色彩、交錯(cuò)的構(gòu)圖、怪誕的想象。藝術(shù)家們應(yīng)保持不泯的童心，將跳躍的生命力注入當(dāng)代繪畫(huà)中。
三、結(jié)語(yǔ)
