時間：2023-04-03 09:48:25
緒論：在尋找寫作靈感嗎？愛發(fā)表網(wǎng)為您精選了8篇素質(zhì)論文，愿這些內(nèi)容能夠啟迪您的思維，激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，歡迎您的閱讀與分享！
（一）語文基礎薄弱
由于特殊的招生體制，宗教院校的生源素質(zhì)與普通高校學生不同。雖然有一部分是高中或中專畢業(yè)，但多數(shù)學生語文知識積累貧乏，知識結構單一。語文基礎薄弱直接影響和制約著學生的宗教實踐和社會實踐，這使其在理解掌握宗教教義精髓、教導信教群眾進行宗教生活方面存在一定的困難。例如，有些學生對宗教經(jīng)典的理解膚淺，對宗教教義的分析不深，完全靠機械背誦，無法深入領悟其中之真諦、準確闡述其中正確的蘊意，無法把握與時代要求相適應的內(nèi)容，自然談不上對宗教教義作出符合社會進步要求的闡釋。
（二）語文意識淡薄
長期以來，宗教院校主要開設宗教、文化和政治三大類課程，其比例為7：2：1，這樣的課程設置客觀上產(chǎn)生了“重信仰、輕文化”的導向，讓大部分學生覺得文化課程不重要，把更多的精力放在宗教學識的培養(yǎng)和宗教戒律的修持上，使得包括大學語文在內(nèi)的文化課程教學很難引起學生應有的重視。許多學生在學期間，努力學習宗教知識，但那些與宗教知識密不可分的傳統(tǒng)文化、宗教政策法規(guī)、科學、法律、政治等方面的常識知之甚少。如果僅憑掌握的一些宗教知識，就去從事宗教教務活動，就必然影響其對宗教知識的理解，并使其對宗教活動的實踐和發(fā)展受到限制，自身素質(zhì)難以提升，宗教學識也難有造詣，業(yè)務能力難以精深，更談不上引導宗教與社會主義社會相適應。
（三）語言文字能力偏低
宗教教職人員承擔著教育感化信教群眾的責任。教育感化人的手段是通過宣講宗教教義和開展宗教活動來實現(xiàn)的。對傳道人來說，較強的文字能力和語言能力是必不可少的。如果不會表達，猶如“茶壺里煮餃子———有貨倒不出”?，F(xiàn)實中，有的學生文字能力偏弱，寫的講章錯字連篇、文理不通、詞不達意；有的學生語言貧乏，講道思路狹窄，內(nèi)容呆板、單調(diào)、枯燥，語言不生動，甚至迷信色彩過濃；有的在講道時將宗教語言和政治語言摻雜在一起，生搬硬套，照本宣科，與現(xiàn)實生活完全脫節(jié)。講道“沒有吸引力”，信徒“不愿聽道”，難以滿足廣大信教群眾日益提升的方面的需求，導致私設、私建聚會點的現(xiàn)象增多。這給各種異端邪說以可乘之機。
（四）優(yōu)秀傳統(tǒng)文化缺乏
中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是華夏民族文明智慧的結晶，傳統(tǒng)文化所倡導的和諧思想、道德觀念、愛國精神，以及講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同等思想理念，牢固積淀在每個中國人的思維模式和行為方式中，深刻影響了一代又一代中華兒女，歷來為宗教界人士所崇尚。由于多樣文化的沖擊以及宗教院校課程體系的限制，部分學生的傳統(tǒng)文化知識相當匱乏，對其價值的內(nèi)涵認識模糊，認同感淡化。傳統(tǒng)文化的缺失必然導致對傳統(tǒng)美德的不以為然，也影響了學生對中國文化的理解認同和踐行。特別是受一些別有用心的中外敵對勢力極力推銷所謂的民主、平等、自由以及“普世價值”論的影響，有的學生個人主義、享樂主義、拜金主義等思想有所抬頭；有的社會責任感、正義感淡化，愛國主義意識淡薄，被認為是過時的；有的對自己民族的傳統(tǒng)節(jié)日冷漠無興趣，而對西方的介入?yún)s狂熱追捧，甚至崇尚西方某些思潮和行為方式。這給境外宗教勢力介入提供了可乘之機。語文基礎薄弱、語文意識淡薄、語言文字能力偏低、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化缺乏，在很大程度上影響了宗教院校學生政治素養(yǎng)和宗教造詣的提高，削弱了宗教人才自身應有的威信和形象，限制了宗教“正能量”的發(fā)揮。
二、宗教院校學生大學語文教育需求
一名合格的宗教人才，不僅要在宗教活動場所主持宗教儀式、開展宗教活動、對宗教教義作出符合社會進步的闡釋，還要承擔教務管理、宗教學術研究、開展對外友好交往，乃至參政議政等工作。承擔這些工作和任務，不但需要過硬的思想政治素質(zhì)、較高的宗教學識、很好的管理協(xié)調(diào)能力，還要扎實的文化功底。而宗教院校學生的文化素質(zhì)又普遍偏低，因此，要把大學語文教學作為宗教院校提升學生綜合素質(zhì)的一項基礎性工程來抓。
（一）立足語文知識的教育
隨著社會的進步和國家文化事業(yè)的發(fā)展繁榮，國民素質(zhì)和信教群眾的文化水平不斷提高，這就要求宗教教職人員在新的形勢下，必須加強文化知識的學習，努力提高科學素質(zhì)、增強文化素養(yǎng)、提升思想境界。大學語文立足文化知識的培養(yǎng)，大學語文教材中作品涉及的時間，上至先秦文學，下至中國現(xiàn)代文學，上下跨越5000年；作品涉及的范圍，上至天文地理、星際宇宙，下至凡人小事、心靈軌道，古今中外，上下縱橫，幾乎無所不包；作品涉及的題材，詩、詞、賦曲、小說、散文樣樣齊全[1]?？梢哉f，大學語文集文學、思想、歷史、藝術于一體。學學語文可以幫助學生了解中國文學發(fā)展史、中國思想發(fā)展史，通過文學作品形象勾勒中國歷史；可以豐富學生知識，幫助學生了解人生，開闊視野，建立合理的知識結構。宗教院校學生專業(yè)學習固然重要，但大學語文教育是基礎當中的基礎，不容忽視。宗教經(jīng)典浩繁，宗教教義精深，宗教教規(guī)嚴密，要想對教義作出符合時展和社會進步要求的闡釋，必須具備深厚的語文功底。試想一個語文功底很差的人如何來理解宗教經(jīng)典？又如何對教義作出符合社會進步要求的闡釋？因此，宗教院校大學語文教學要立足學生專業(yè)學習的需要和我國宗教發(fā)展進步的新要求，用我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化滋養(yǎng)學生，用現(xiàn)代科學文化知識武裝學生，用人類社會創(chuàng)造的優(yōu)秀文明成果充實學生[2]，使他們開闊眼界和胸懷，提升精神境界，成為一名基礎知識扎實、文化素養(yǎng)深厚、精神視野開拓的新型宗教教職人員，才能對教義作出符合時展和社會進步要求的闡釋，才能對當前的社會發(fā)展用宗教的語言向信徒傳經(jīng)布道，才能更加自覺地承擔起推進宗教思想建設的重任，在促進宗教與社會主義社會相適應的道路上不斷取得新進
（二）重視人文素質(zhì)的培養(yǎng)
大學語文教學傳授的不僅僅是語文知識，更多的是培養(yǎng)學生的人文素質(zhì)，使學生在今后的工作、生活中樹立起正確的人生觀、價值觀。宗教教職人員屬于宗教領域的啟蒙人、引領人，他們的人文素養(yǎng)和言行品德，對信教群眾有著潛移默化的、不可替代的表率作用和重要影響。宗教院校學生由于人生經(jīng)歷的局限，缺少深入社會生活的機會，缺乏對人性的深刻體察與理解。較之其他學科，大學語文具有更廣的歷史文化內(nèi)涵、更深的生活實感。文學即人學。名家名作中蘊含著不同內(nèi)容、不同表達方式的人文精神與高尚品德，對宗教教職人員都是極好的營養(yǎng)，值得學習、體味。如“修身、齊家、治國、平天下”的人生理想，“天下興亡，匹夫有責”的愛國情懷，“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”的道義擔當，“己所不欲、勿施于人”、“見賢思齊”、“知行合一”、“君子慎獨”、“三省吾身”的修身之道，“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”的凜然正氣“，仁義禮智信”的基本價值，“百善孝為先”“、孝悌忠順”、“家和萬事興”的齊家之略，等等[3]。教學中，教師要善于啟發(fā)、點撥學生，通過對名家名作的具體分析，讓學生有感悟，受熏陶；對人生感悟的短篇、小說、詩歌，教師應更多地側(cè)重于對作品人文的闡釋，引領學生探討文中蘊含的真善美或假丑惡，挖掘文章的藝術美和思想美，激發(fā)學生對生活真、善、美的追求，對假丑、惡的擯棄，從而培養(yǎng)宗教院校學生健康的審美趣味，在審美中樹立正確的人生觀、世界觀；要引導宗教院校學生正確處理信仰追求與社會責任的關系，發(fā)揚我國宗教愛國愛教、團結進步、服務社會的優(yōu)良傳統(tǒng)，不斷增強國家意識、公民意識和法制意識，牢固樹立民族自尊心、自信心和自豪感，幫助宗教院校學生成為一個有著深厚的文化底蘊、良好的美學品位、強烈的文化自信心和責任感的人。
（三）抓好寫作和語言表達能力的提升
一般情況下選取兩個同質(zhì)水平訓練隊進行實驗分組，實驗組和對照組，設定在特定的周期內(nèi)進行周期性的身體素質(zhì)訓練，然后在訓練周期結束后對排球隊員身體運動能力水平和體育學習水平進行對比分析。在實驗教學過程中，對實驗組進行單盲行的實驗教學訓練。
（二）實驗指標的設計
依據(jù)相關的實驗研究方法要求，保證實驗前后檢測的真實性，進行相關指標的測定。指標包括：1.前測指標：實驗組排球隊員和對照組的柔韌、力量素質(zhì)和彈跳能力；2.后測指標：實驗組排球隊員和對照組身體素質(zhì)水平：傳球技術動作的完成情況，傳球的效果；隊員的體育學習心理水平：體育學習的動機水平和認知水平。
（三）實驗控制的設計
在任何實驗性的科學研究中，由于與實驗相關的條件或因素如果是可測量的、數(shù)量化的或等級化的參與因素很多，勢必就會影響實驗的效果，不可避免，但是保持嚴謹?shù)目茖W態(tài)度，合理的控制實驗過程中的各因素、各環(huán)節(jié)的變量影響效果，就會最大限度的降低實驗產(chǎn)生的誤差，從提高實驗的科學性和準確性，就本實驗研究的過程來看主要是控制以下幾種變量：1.對實驗教師的控制：論文開展前通過走訪和調(diào)查，選定的實驗組和對照組的教師或者教練，無論從排球的教學水平、教學經(jīng)驗都要處于同水平，這樣可以減少教師的影響誤差。2.對隊員的控制：參與對比實驗分析的兩組隊員，都是普通學生，都沒有運動員的經(jīng)歷，而且在本次實驗前對兩組學生分別進行指標的前測分析，保證實驗前的兩組學生身體素質(zhì)和體育學習水平測試的差異不具顯著性，從而降低學生水平差異帶來的誤差。3.對訓練和教學過程的控制：為了實驗的誤差降低到最小，實驗訓練的場館一般要求在同一場地，盡可能的減少場館誤差的影響。4.對測試方式和數(shù)據(jù)的控制：實驗組和對照組的學生統(tǒng)一編排，并打亂測試順序，統(tǒng)一對具有排球教學經(jīng)驗的教師進行測試，并進行數(shù)據(jù)的統(tǒng)一記錄，保證測試方式和數(shù)據(jù)統(tǒng)，從而降低數(shù)據(jù)的誤差。通過對以上幾個影響因素的控制，最大限度的降低外部環(huán)境的影響效果，實驗控制在一定程度上直接影響了實驗效果，因此實驗的控制必須在實驗前后控制在最小范圍內(nèi)，才能保證實驗的科學性和可靠性。
（四）實驗步驟的設計
根據(jù)實驗要求，在不同時期安排不同實驗內(nèi)容，具體步驟如下圖所示實驗步驟的設計是為了使訓練階段性更強，更能保證實驗的科學性。實驗步驟設計完成，對于今后的實驗教學有一定的指導性作用。
（五）實驗數(shù)據(jù)分析的設計
[關鍵詞]科學素質(zhì)；科學意識；科學精神；科學行為
一、問題提出
科學素質(zhì)是現(xiàn)代公民必備的一種基本素質(zhì)，是人文素質(zhì)的重要組成部分，由各種層面對科學的認識組成。在本項研究中，科學素質(zhì)是在生理素質(zhì)基礎上，在科學環(huán)境和科學教育的作用下，通過個體主動認識和實踐，所形成和發(fā)展起來的與個體的學習、科研和生活實踐密切相關的、相對穩(wěn)定的心理品質(zhì)的綜合表現(xiàn)，主要包括科學意識、科學精神、科學行為和科學知識幾個方面。
聯(lián)合國科教文組織和經(jīng)濟合作與發(fā)展組織都很強調(diào)科學素質(zhì)對人和社會發(fā)展的重要作用，世界各國特別是許多發(fā)達國家對培養(yǎng)人的科學素質(zhì)都給予高度的重視。中國科協(xié)借鑒國際通用的測試公眾科學素養(yǎng)的指標體系和方法，從1992年開始，先后五次對中國公眾科學素養(yǎng)進行調(diào)查，盡管公眾的科學素質(zhì)在逐步增長，但是發(fā)展不平衡，且與發(fā)達國家差距很大，公民的科學素質(zhì)整體水平不高。當前，有研究者對教師和學生的科學素質(zhì)進行了一定的調(diào)查和研究，結果表明，我國師生科學素質(zhì)水平不容樂觀。
全面的素質(zhì)教育首先要求教師具有全面的素質(zhì)。素質(zhì)教育的過程實際上是教師的全面素質(zhì)轉(zhuǎn)化為學生的全面素質(zhì)的過程，教師科學素質(zhì)的高低直接影響著學生的科學素質(zhì)。加強和提高教師和學生的科學素質(zhì)非常重要，是提高我國公眾科學素質(zhì)、趕上發(fā)達國家水平的前提。人力資源開發(fā)在西部大開發(fā)中具有基礎性、決定性的戰(zhàn)略地位，提高西部公民的科學素質(zhì)是開發(fā)人力資源的前提。因此，提高西部師生科學素質(zhì)顯得尤為重要。
要培養(yǎng)和提高西部師生的科學素質(zhì)，首先要對西部師生的科學素質(zhì)現(xiàn)狀有一個明確的了解。本研究立足于中國公民人文素質(zhì)調(diào)查，彌補了以往這方面研究的不足，從科學意識、科學精神、科學知識和科學行為四個方面對西部六個省市不同階段的教師和學生群體進行分析和比較，以全面了解西部師生的科學素質(zhì)現(xiàn)狀，從而有效提高師生的科學素質(zhì)。
二、研究方法
1．研究對象
本調(diào)查采用分層隨機抽樣的方法，從西南地區(qū)六個省市(廣西、四川、貴州、云南、重慶、)抽取學生和教師共計2440名進行調(diào)查，具體抽樣情況見表1。
2．研究工具
本項研究的數(shù)據(jù)均源于西南地區(qū)“公民人文素質(zhì)”數(shù)據(jù)庫。采用項目組編制的(中國公民人文素質(zhì)調(diào)查問卷)，該問卷共有六個一級維度：道德素質(zhì)、法律素質(zhì)、文化素質(zhì)、科學素質(zhì)、審美素質(zhì)、環(huán)保素質(zhì)，每個一級維度下面又有三個二級維度，即意識、知識、行為。題目共分為兩類：一類是正誤題，對每一個選項，答對得1分，答錯得－1分，不答得0分；另一類是趨勢題，對于每一個選項，選擇記1分，不選記0分。每份問卷都統(tǒng)一編號，然后按照統(tǒng)一標準對資料進行審核、編碼并輸入計算機，結果用SPSS11．0進行統(tǒng)計。
三、結果與分析
1．不同階段學生科學素質(zhì)的發(fā)展
圖1和圖2顯示，在科學精神上，所有學生選擇欣賞、追求、捍衛(wèi)科學真理這三項的比例都比較高，中學生分別為76．．0％、59．0％和42．0％，大學生分別為78．096、46．0％和38．0％，研究生分別為79．0％、58．0％和43．0％；而選擇興趣不大、反感和不清楚三項的比例都比較低，中學生分別為12．0％、5．0％和5．0％，大學生分別為18．0％、2．0％和5．0％，研究生分別為15．0％、4．0％和5．0％。在科學行為上，選擇善于發(fā)現(xiàn)問題的比例最高，大學生為64．0％，要高于研究生(56．0％)和中學生(59．0％)，在善于發(fā)現(xiàn)問題原因、提出問題解決辦法和解決問題上，大學生分別為40．0％、40．00,6和32．0％，而中學生分別為46．0％、41．0％和39．0％，研究生分別為44．0％、43．096和34．0％，三者選擇很少遇到問題的比例相對較低，均不高于25．0％，中學生最低，為16．0％。
對不同階段學生科學素質(zhì)的各個部分進行比較和差異檢驗，結果見表2。大學生的科學知識水平顯著高于中學生和研究生(P<0．05)，科學意識隨著學歷的增高而逐漸增強，不同階段學生差異不顯著。在科學精神上，在對科學缺乏認識一項上，研究生顯著低于中學生和大學生(PC0．05)。在追求科學真理上，研究生顯著高于大學生(PC0．01)；大學生更傾向于對科學的興趣不大和有機會才會學習科學知識，且均與中學生差異極顯著(PC0．01)。在有機會學習上，大學生與研究生的差異達到極顯著水平(PC0．01)；中學生更傾向于反感科學和追求真理，且與大學生差異顯著(P<0．01)。在科學行為上，大學生更善于發(fā)現(xiàn)問題，且與研究生差異顯著(P<0．05)；中學生更善于解決問題，且與大學生差異顯著(PC0．05)；大學生和研究生很少遇到問題，顯著低于中學生(P<0．05)。
2．不同層次教師科學素質(zhì)的發(fā)展
圖3和圖4表明，在科學精神的各項上，幼兒教師選擇欣賞真理、有機會才學和捍衛(wèi)真理的比例較高，依次為77．096、70．0％和53．0％，中小學和高校教師選擇欣賞、追求真理和有機會才學的比例較高，小學教師依次為68．0％、48．0％和43．0％，中學教師依次為了3．0％、50．0％和44．0％，高校教師依次為75．0％、55．0％和38．0％；而選擇反感科學和對科學不清楚的教師的比例最低，幼兒教師分別為2．0％和4．0％，小學教師分別為6．0％和4．0％，中學教師依次為3．0％和6．0％，高校教師依次為3．0％和5．0％。
在科學行為上，所有教師選擇很少遇到問題的比例都低于其他幾個項目，均低于30．0％，且在科學行為的不同方面表現(xiàn)出差異性，幼兒教師選擇善于發(fā)現(xiàn)問題(54．0％)和問題原因(55．0％)的比例較高，中小學教師選擇善于解決問題的比例較高，分別為49．9％和52．0％，高校教師選擇發(fā)現(xiàn)問題和提出解決辦法的比例較高，依次為55．0％和49．0％。
對于從事不同教學階段的教師進行科學素質(zhì)各個方面的比較和差異的檢驗，結果見表3。幼兒園教師的科學意識顯著高于中小學教師和高校教師(P<0．001)，幼兒教師和高校教師的科學知識顯著高于中小學教師(P<0．001)o在科學精神上，幼兒教師在追求科學真理上低于中小學和高校教師，而在有機會才學習上要高于后三者，在缺乏認識上低于中小學教師，差異均達到顯著水平(P<0．05)；小學教師更傾向于反感科學，且與中學和高校教師差異顯著(P3．教師與學生科學素質(zhì)的比較
對教師和學生科學素質(zhì)四個方面的各個項目進行比較和差異的檢驗，結果見表4?？梢钥闯觯诳茖W意識和科學知識上，教師的平均分低于學生的平均分，且在科學知識上，二者的差異達到極顯著水平(P<0．001)，學生的科學知識水平要顯著高于教師。
在科學精神的各個項目上，教師和學生選擇最多的三項是欣賞、追求和捍衛(wèi)科學真理，選擇反感科學和不清楚的最少。通過差異的檢驗可以看出，學生更傾向于選擇欣賞、追求、捍衛(wèi)科學真理，且在欣賞科學真理上與教師差異極顯著(P<0．001)，教師更傾向于選擇對科學興趣不大、反感科學、對科學缺乏認識、有機會才學等，且在缺乏對科學的學習和認識方面與學生有顯著的差異(P<0．05)。
在科學行為的各個項目上，可以看出，教師和學生選擇很少遇到問題的要低于其他三項。學生更傾向于選擇善于發(fā)現(xiàn)問題和問題的原因，且與教師差異極顯著(P<0．01)，而在提出解決問題辦法和善于解決問題上，教師顯著高于學生，且在善于解決問題上，二者差異達到極顯著水平(P<0．001)。這表明，學生的科學意識和科學知識要高于教師，除了解決問題方面教師強于學生外，科學精神和科學行為的其他積極方面學生要強于教師。
4．教師和學生科學精神與科學行為各項之間的相關性
對師生的科學精神和科學行為各項成績求相關，結果見表5。欣賞科學真理的精神與善于發(fā)現(xiàn)問題、善于提出解決問題辦法間有極顯著的正相關(P<0．001)，追求科學真理與善于提出解決問題的辦法間有顯著的正相關(P<0．05)，捍衛(wèi)科學真理與善于提出解決問題的辦法間有極顯著的正相關(P<0．001)，這三項均與很少遇到問題有極顯著的負相關(P<0．001)。興趣不大、反感科學、有機會才會學習、對科學缺乏認識和學習與很少遇到問題間有顯著的正相關(P<0．05)，而與善于提出解決問題的辦法之間有顯著的負相關(P<0．05)。
四、討論與對策
1．討論
(1)師生科學素質(zhì)發(fā)展的不均衡性。調(diào)查結果表明，不同教師和學生科學素質(zhì)整體水平比較高，但是其發(fā)展既有一致性又有不均衡性。相比較之下，中學生反感科學的較多，但是善于思
從事不同教學階段教師的科學素質(zhì)整體水平比較高，但是也具有很大的不均衡性。幼兒教師的科學意識和科學知識要高于中小學教師，欣賞和捍衛(wèi)真理的精神高于其他三類教師，但是追求科學真理的精神要低于他們，諸如反感科學、對科學缺乏認識等消極方面要低于其他三類教師，更多的幼兒教師有機會才會學習科學知識，幼兒教師更善于發(fā)現(xiàn)問題，卻不善于思考和解決問題。小學教師的科學精神相對較低，更多地反感科學，對科學缺乏認識和興趣，他們不善于發(fā)現(xiàn)問題。中學教師的科學精神和興趣要高于小學教師，善于發(fā)現(xiàn)問題和解決問題。高校教師的科學意識、科學知識、科學精神、科學興趣要高于中小學教師，更善于發(fā)現(xiàn)問題和思考問題，解決問題的能力要低于中小學教師。
這可能主要與當前中小學的新課程改革有關。新課程改革提倡創(chuàng)新、實踐和人文。因此，在解決問題的能力上，中小學教師要高于高校和幼兒教師，中學生要高于大學生和研究生。但是在實施的過程中卻存在著一些誤區(qū)，弱化了科學的教育，使得中小學教師的科學意識、科學知識、科學精神和科學興趣都低于高校教師和幼兒園教師，中學生低于大學生和研究生?，F(xiàn)在的素質(zhì)教育和創(chuàng)新教育往往與科學對立起來，認為只學習科學知識就不能實現(xiàn)創(chuàng)新教育的目的。創(chuàng)新是在遵循一定的規(guī)范的基礎之上表現(xiàn)出來的新異性，是以一定的科學知識為基礎的?？茖W不僅使學生的思維更健康，而且使他們更富于理性。科學的教學鼓勵學生的創(chuàng)新精神，使他們作為一個獨立的個體，能夠善于發(fā)現(xiàn)和認識有意義的新知識、新思想、新事物、新方法，掌握其中蘊含的基本規(guī)律，并具備相應的能力，在此基礎上創(chuàng)新。因此，要提高教師和學生的科學素質(zhì)，就要加強科學意識的培養(yǎng)，提高大學生和中小學教師的科學興趣和對科學的認識，豐富他們的科學知識。
(2)師生科學素質(zhì)的一致性與差異性。從調(diào)查結果可以看出，教師和學生的科學素質(zhì)具有很高的一致性，他們的科學意識和科學知識水平較高，擁有健康的科學精神和良好的科學行為，善于發(fā)現(xiàn)問題，反感科學的比例最低。但是在科學素質(zhì)的多數(shù)項目上，教師低于學生。
這種差異性主要是由于教師和學生的角色定位、對現(xiàn)實和理想的理解不同造成的。學生是學習的主體，面對著升學、就業(yè)等壓力，需要不斷地提高和完善自我，在學習的過程中，其科學意識比較強，了解和接觸的科學知識也比較多，善于發(fā)現(xiàn)問題，并具有健康積極的科學精神。而教師是傳授知識的主體，科學素質(zhì)教育是其工作的內(nèi)容。在日常的工作和教學過程中，其教學技能和閱歷不斷地提高，思考和解決問題的能力要高于學生，對于科學知識的理解進一步加深，但是對科學知識的記憶卻不夠。教師更具有現(xiàn)實性。與學生相比，他們的科學意識和科學精神較低，更傾向于對科學反感、興趣不大，有機會的時候才會學習。因此，學校和社會要通過各種途徑對教師的好奇心、想象力、探究精神加以鼓勵和支持，激發(fā)他們對科學的興趣和愛好，充分發(fā)揮個體的積極主動性，把對科學的學習和教學轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N愛好，提高其欣賞、追求真理和學習科學的精神，進而提高師生整體的科學素質(zhì)。
(3)師生科學精神和科學行為的一致性。教師與學生科學精神和科學行為各項的相關表明，具有欣賞、追求、捍衛(wèi)科學真理的教師和學生經(jīng)常遇到問題，且善于發(fā)現(xiàn)問題和思考問題，有良好的科學行為習慣。而對科學興趣不大甚至反感的、對科學缺乏學習和認識的教師和學生則很少遇到問題，不善于思考問題和解決問題，缺乏良好的科學行為。
這表明，科學精神與科學行為具有很高的一致性，積極的科學精神有助于形成良好的科學行為習慣，反之，良好的科學行為有助于形成健康的科學精神。二者相互促進，相互影響，彼此協(xié)同發(fā)展。要提高教師和學生的科學素質(zhì)，首先要把握好二者之間的關系，充分利用相互促進的作用，使他們和諧發(fā)展。
2．對策
(1)拓寬科學素質(zhì)教育領域，培養(yǎng)學生的興趣和愛好。調(diào)查結果表明，師生的科學素質(zhì)整體比較高，但是發(fā)展不平衡，有一部分人對科學缺乏興趣，有機會才會學習和宜傳?？茖W素質(zhì)教育不僅是學校的任務，也是整個社會的任務，應該拓寬科學素質(zhì)教育領域，開展豐富多彩的活動，培養(yǎng)學生的興趣和愛好。整個社會應積極行動起來，形成多層次、多方位、多渠道的立體的科學教育體系。
在學校教育中，教師在課程教學過程中要有意識地滲透科學的思想和理念，為學生提供豐富的探索性的材料，激發(fā)學生的探究精神，還可以通過形式多樣、生動活潑的活動來影響、教育學生，發(fā)揮學生的個性特長，培養(yǎng)動手動腦能力，激發(fā)求知欲，培養(yǎng)學生的興趣愛好和創(chuàng)新精神。另外，科學環(huán)境具有潛在性、非預期性的特點，能使學生在不知不覺中受到感染和教育。學校要營造良好的校園科學、文化環(huán)境，建立良好的校風、學風，培養(yǎng)學生刻苦鉆研、求真務實的精神。同時，還要營造良好的社會環(huán)境。教育部門和社會要為學校創(chuàng)造必要的條件，形成對科學素質(zhì)教育有利的輿論導向，弘揚科學精神，傳播科學知識。廣播、電視、報刊多開設科學文化專欄，充分利用網(wǎng)絡、電影、圖書等，把科技館、博物館、圖書館作為科學教育基地。
(2)加強教師的培訓和學習，提高教師的科學素質(zhì)。教師在科學素質(zhì)的多數(shù)項目上低于學生這一調(diào)查結果不容樂觀。教師在教學過程中起著關鍵的作用，不僅要傳授知識，還要培養(yǎng)學生獲取、運用和創(chuàng)造知識的能力。只有高素質(zhì)的教師，才能培養(yǎng)出高素質(zhì)的學生。要實現(xiàn)教育目的，要求學生具備的素質(zhì)必須要先在教師的身上體現(xiàn)出來。在培養(yǎng)學生的過程中，教師必須具備一定的素質(zhì)，才能為學生樹立榜樣?？茖W素質(zhì)教育對教師的基本要求是要有健康的心理狀態(tài)、科學精神、全球觀念和民族意識、社會責任感、社會道德感、獻身教育的人生價值觀。
學習是教師必備的素質(zhì)之一。通過學習可以掌握一門學科，跟蹤一門學科的發(fā)展，能夠為獨立思考提供基礎，體現(xiàn)在實際行動中，把學習的精神傳遞給學生，虛心地接納別人的特別是自己學生的知識”。教師首先要在教育過程中不斷地更新思想和知識，拓寬知識領域，培養(yǎng)自己的興趣和愛好。其次，還要加強現(xiàn)代教育技術的學習，不斷改進教育方法和手段，以利于培養(yǎng)自身和學生的創(chuàng)新意識和能力。另外，學校和社會還要創(chuàng)造各種培訓和學習的機會，促進教師的發(fā)展和提高。只有不斷地加強教師的學習和培訓，才能提高他們的科學素質(zhì)，進而促進學生科學素質(zhì)的發(fā)展。
高校動畫專業(yè)培養(yǎng)目標的核心部分基本相似，都強調(diào)動畫技術和藝術的結合，強調(diào)創(chuàng)新創(chuàng)意和實踐能力的培養(yǎng)，但大部分高校忽視了對人文素質(zhì)教育的強調(diào)。目前我國動畫專業(yè)培養(yǎng)出來的動畫人才與動畫職業(yè)的崗位需求存在較大的差距，這與高校動畫專業(yè)培養(yǎng)目標不完善有著直接關系。因此，有必要對高校動畫專業(yè)人才培養(yǎng)目標進行理論思辨和重新定位，研究人文素質(zhì)教育在培養(yǎng)學生的敬業(yè)精神、團隊精神、誠信品質(zhì)和創(chuàng)新能力等方面的作用。2000年以來，全國許多高校相繼開辦了動畫專業(yè)，目前動畫專業(yè)還屬于一個新興專業(yè)，教育形式比較多元和無序。因此，各高校在教學大綱、教材建設及課程體系方面難以統(tǒng)一，尚未形成被廣泛認可的動畫教育和課程體系[2]109。
從目前各高校動畫專業(yè)普遍采用的課程體系來看，本科和高職課程建設趨同化嚴重，除第一學年開設公共課和美術基礎課外，第二至第三學年都是開展動畫相關軟件和專業(yè)課程的學習。課程建設只是簡單地把人文素質(zhì)教育的相關課程設為一般公共課和選修課，有些高校甚至直接取消了學生的人文學科教育?，F(xiàn)行的高校動畫專業(yè)課程培養(yǎng)體系偏向應用性與工具性，忽視歷史、文學、哲學、心理學等人文性與普適性的教育。這樣，培養(yǎng)的學生在進行內(nèi)容需要較高文化內(nèi)涵、主題需要豐富文化創(chuàng)意的創(chuàng)作時，常常力不從心。在大學學習過程中，學生對專業(yè)知識的獲得過于功利化，對于學習效果相對隱性的人文綜合素質(zhì)提升卻重視不夠。以黃淮學院動畫學院的動畫專業(yè)為例，在學生入學之初，學院就安排了16學時的專業(yè)學前教育和4場動畫基礎講座，并讓學生到基礎、前期、中期和后期工作室參觀，以使他們更為直觀地了解整個動畫的制作流程和需要準備的學習工具。但有些學生對這些沒有什么興趣，總覺得多學會軟件中的幾個命令更為實惠。這表明部分學生對人文素質(zhì)教育課程學習較淡漠，忽視對自我人文綜合素質(zhì)的提升，人文知識匱乏，道德觀念模糊，審美情趣低俗，哲學思維缺失，人文精神淡薄。
人文素質(zhì)的提升對于學生個體是一個不斷完善的過程。加強動畫專業(yè)學生人文素質(zhì)的培養(yǎng)，轉(zhuǎn)變其學習觀念，對于提升學生的綜合素質(zhì)和動畫藝術創(chuàng)作非常有意義。因此，加強專業(yè)課以外的人文社科知識的學習，完善自身修養(yǎng)，對高校動畫專業(yè)學生向復合型動畫人才方向發(fā)展是非常必要的。動畫產(chǎn)業(yè)要求所需的人才知識結構合理、專業(yè)能力全面和個人品質(zhì)良好，其中知識結構、個人品質(zhì)以及專業(yè)能力中的團隊協(xié)作精神、獨立學習能力和創(chuàng)新能力都與人文素養(yǎng)分不開。有些動畫專業(yè)畢業(yè)的學生在工作中創(chuàng)造力匱乏，創(chuàng)作動畫作品時缺乏前期的調(diào)研和素材的整理，借鑒別人的東西過多，自學能力較差，對工作和未來也沒有明確的定位等問題，就是因為人文素養(yǎng)和職業(yè)道德素養(yǎng)有所欠缺。因此，提升高校動畫專業(yè)學生的人文素養(yǎng)，不僅有助于其專業(yè)技能的發(fā)揮，而且有利于其職場能力發(fā)展。能力培養(yǎng)與人文素質(zhì)教育參與是息息相關的。隨著經(jīng)濟的不斷發(fā)展，動漫產(chǎn)業(yè)和技術結構調(diào)整的逐步深化，企業(yè)對動畫專業(yè)人才知識結構提出了更高要求。而動畫專業(yè)學生學習人文知識，有利于其辨明動畫職業(yè)發(fā)展方向，對職業(yè)道路有效規(guī)劃。
高校必須堅持技能教育和人文素質(zhì)教育并重的教育理念[3]52。潘魯生曾針對高校設計藝術專業(yè)學生的培養(yǎng)目標指出：“我們不能僅強調(diào)技術手段而忽視了藝術表現(xiàn)，更不能忽視了創(chuàng)造性和創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。設計藝術的根本宗旨就在于設計思維的創(chuàng)新，對創(chuàng)造性思維的培養(yǎng)和求新觀念的強化，它需要文化為基礎、藝術為表現(xiàn)、技術為根本，這也正是‘藝’、‘匠’之分?；A知識與動手能力的培養(yǎng)固然重要，但文化藝術修養(yǎng)、審美敏感能力和創(chuàng)造性思維的開發(fā)也同樣重要，是衡量一個設計師的標準的更重要一部分。”[4]由此可見，在高校動畫專業(yè)培養(yǎng)目標中不應該只功利化地盯著技術層面的內(nèi)容，還應該注重與人文學科的結合。學生在掌握相應的專業(yè)知識的前提下，還應該具備豐富的人文知識，學會人文思維，掌握人文思想和培育人文精神，能夠在影視動畫、游戲美術、數(shù)字廣告和網(wǎng)絡傳媒等行業(yè)中從事創(chuàng)意設計、制作和研究。
在中國，人文在很長的一段時間里代表的是儒家價值觀中的一類，特點是對生命重視，核心所指是道德。人文將文明與野蠻兩個時期劃分開來，也代表著人性。它對人的價值有了一定的肯定，將的尊嚴地位進行強調(diào)，有著先進的思想與較為完善的理論。本質(zhì)上人文講究的是以人為本，人生存的意義以及人在精神上的追求，也是研究人性的一個方向，所得出的結果是如何做人。人文素質(zhì)對人的價值觀，人生觀，世界觀都有一定的研究，對氣質(zhì)，修養(yǎng)，人格等方面也有涉及。
2如今護理專業(yè)的人文素質(zhì)教育
2.1國外的情況
根據(jù)調(diào)查，護理學的課程在國外大部分都由護理學，社會人文科學，自然科學這三類構成。護理學的課程在所有課程中有25%到30%的比重，人文社會科學類課程占很大的比重，比較明顯的麻省理工大學便有108門人文社會科學類課程，從這里就可以看出外國重視人文素質(zhì)教育的程度。
2.2我國的情況
2.2.1醫(yī)科學校不重視對人文素質(zhì)的教育因為傳統(tǒng)的醫(yī)學模式對我國護理教育影響較深，所以我國的護理教育偏向于技術層面與科學的教育，而對于病人的關愛，對生命的關愛，與人文素質(zhì)的培養(yǎng)沒有足夠的重視?，F(xiàn)在我國本科類護理教育的課程與臨床醫(yī)學的課程較為相近，甚至出現(xiàn)了一起學習基礎課的現(xiàn)象。而高等護理學校的學生大多是高中的理科生，對社會科學，人文素質(zhì)的認知有著很大的不足。而一些學校的課程設置將很大一部分社會學科設為考查類課程，對學生的積極性產(chǎn)生了很大的抑制。
2.2.2護理類人文課程的師資不足現(xiàn)在很多護理院校有著護理類人文課程的師資力量不足這個嚴重的問題，有很多擔任人文課程教學的教師都是從護理類課程轉(zhuǎn)型而來的，對人文與社會學的知識了解不足。雖然現(xiàn)在有一些高等院校已經(jīng)設立了人文類課程的研究教室，但是很多教師都沒有專業(yè)教授人文與社會學科的經(jīng)歷，對于人文與社會學科的結合不成熟，也不能更深入地教育學生，因此無法滿足現(xiàn)在護理學人文教育的需求。
2.2.3護理院校之間缺乏溝通我國的護理學院之間很少開展學術討論會，教學內(nèi)容單一，偏向職業(yè)教育，不夠重視護理人員的基礎知識以及人文素質(zhì)教育，發(fā)表的護理學術論文相對西方國家來說也比較少，或者發(fā)表的內(nèi)容陳舊缺乏創(chuàng)新，護理人員在實習工作時，老師通常不夠重視學生的人文教育問題，學生與老師之間也缺乏交流和探討。
3.隨著人們生活水平的不斷提高，將人文教育與護理進行融合變得重要起來
在日常的生活中，人們不同的價值觀直接的影響人們的生活和思想，對護理人員進行人文教育，幫助護理人員轉(zhuǎn)變和改進思想，使每一位護理人員都能夠擁有適應社會的與時俱進的護理思想，為病人提供優(yōu)質(zhì)的護理服務，為社會做出更大的貢獻。
3.1提倡人文護理教育
人文教育的表現(xiàn)是對護理人員進行職業(yè)的道德素質(zhì)的教育，本質(zhì)是提高護理人員的素質(zhì)，而最終目標是對護理人員進行心理上的塑造，對護理人員進行再教育已經(jīng)不是要對護理人員的臨床實踐能力進行教導，而轉(zhuǎn)換為對護理人員進行情感上的陶冶，要教導護理人員一定要具有高尚的品德和節(jié)操，要培養(yǎng)護理人員的工作責任感。
3.2對護理工作人員開展人文教育
人文教育主要是要培養(yǎng)護理人員具備比較好的心里素質(zhì)，培養(yǎng)護理人員與人交流的能力，培養(yǎng)護理人員遇見緊急事件的處理能力，和護理人員抗挫折的能力，臨床護理人員的工作壓力比較大，所以很容易產(chǎn)生焦躁的情緒，所以，要對臨床護理人員進行心理疏通，要幫助臨床護理人員在這樣的工作環(huán)境中要營造出優(yōu)良的心理。
4加強護理人文素質(zhì)教育的建議
4.1宣傳教育
每一所護理院校都應該重視對護理人員進行人文教育的環(huán)節(jié)，要培養(yǎng)專業(yè)水平過硬，同時心理素質(zhì)過硬以及人文素質(zhì)過硬的全面型護理人才，來適應社會的需求以及科學的進步。
4.2對護理院校的課程設置進行改革
許多護理工作研究者提出要建立新型的課程體系，把《外科護理學》《,護理學基礎》等課程作為拓展模塊，把《護理教育》，《護理管理》等一些課程作為提高模塊，體現(xiàn)出“重視基礎，強化人文教育”的新理念。
4.3提高護理學院中教師的素質(zhì)
一、改革教法，誘導成功
在課堂教學的教法改革上，我們主張一法為主，兼用多法。關鍵是教師在教法的選擇和組合上，要有利于提高課堂教學的效率；在講與練的時間比例及練習的設計上，要能突出重點，分散難點；在板書及提問的設計上，要新穎和富于啟發(fā)性，有助于活躍學生思維和記憶新知，有助于學生品嘗成功的喜悅。
我們教師要善于學習先進的教學方法。每學習一種新的教學方法，都要力求全面理解抓住本質(zhì)，掌握要領；通過試驗，取得成效，然后組織推廣。例如低年段語文的支架式直呼音節(jié)的新教法就是一個例子，我們用了兩年多時間，先派教師到市教師進修學校學習新教法的要領，然后回校同科組的10位語文教師反復揣摩直呼音節(jié)的教學要領、步驟，并采用循序漸進、分步過渡直呼及教順口溜、兒歌、趣味拼讀、看圖擺音節(jié)等多種形式強化訓練，取得了豐碩的成果。
再其次，是講究科學，堅持精講巧導。沒有藝術的教學是低質(zhì)乏味的教學，是不成功的教學；而不講科學的教學更是盲目粗劣的教學，是肯定要失敗的。因此，我們要求教師在課堂教學中既要體現(xiàn)藝術性，又要體現(xiàn)科學性，力求做到科學與藝術性的統(tǒng)一。如六（3）班的葉老師在教學《七律·》中的“五嶺逶迤騰細浪，烏蒙磅礴走泥丸”時，在黑板上用簡筆畫繪畫了“五嶺”和“烏蒙山”的山勢，巧導學生理解“逶迤”、“磅礴”，再通過填比喻句：（）的五嶺在的眼里像（）；（）的烏蒙山在的看來像（），加深學生對上述兩詩句的理解。蘇霍姆林斯基說過：“我總是竭盡一切努力使學生相信自己的力量，如果學生愿意學習而不會學習，就應當幫助他，哪怕前進很小的一步，而邁出一步將會成為他們思維的情緒刺激的源泉?！边@里的幫助指的是啟發(fā)點撥，使學生于疑惑處豁然開朗。例如四（5）的歐陽老師在指導學生寫《有趣的小實驗》一文時，教師先指導學生做實驗：先將紙片放進水杯中粘在杯側(cè)，然后將水杯垂直放入盛滿水的器皿中，然后取出，再斜著放入水中，讓學生仔細觀察兩次水杯中的紙片和內(nèi)壁有什么不同，原因何在。經(jīng)過學生的討論及教師的啟發(fā)點撥，讓學生明白空氣的存在。
二、改革活動課程，培養(yǎng)綜合能力
語文活動課是以學生主動參與、主動探究、主動操作為特征，以促進學生認知、情感、個性等全面、和諧、主動發(fā)展為目的的課程。從這一理念出發(fā)，當前對語文活動課的內(nèi)容與形式的選擇，可以從以下兩方面進行改革。
其一，要克服活動課“非語文化”現(xiàn)象。
自從我國新的課程計劃改變了原來單一的學科課程結構，將“活動”納入課程體系以來，由于對這一新型課程的本質(zhì)尚未了解，把“語文活動課”上成班隊活動或競賽活動，從計劃、教學設計到活動實施都缺乏語文訓練意識，嚴重偏離了語文活動課的軌道。為此，要通過學習對語文活動課的本質(zhì)屬性有一個準確的認識，抓住語文中“言語交際性”這一重點，力求活動課具有趣味性、綜合性、實踐性、自主性等基本特征。我們要求各年級的語文科組組織設計符合語文活動課這一本質(zhì)屬性的活動課例，進行交流觀察，探討語文活動課型的教學設計規(guī)律。如一（2）班的《字詞游戲》、四（3）班的《巧用標點符號》、六（2）班的《寫成語，說成語》都深受學生歡迎。隨后，我們還組織人力以五年級的語文教材內(nèi)容為依據(jù)，根據(jù)小學五年級學生的特點及知識基礎的實際而設計編寫了人教版九年義務教材的第九、十冊的活動教材。每冊各有活動課設計十六個，每單元兩個，綜合性活動兩個。每個活動課包括：活動目的、活動準備和活動過程幾個部分，并附有部分活動的具體內(nèi)容，答案供老師們實施時參考、選用。
其二，加大語文活動的課外延伸。
形式有如下四種：一是吸收性語文活動。以聽、讀為主要形式，如聽廣播、看電影、電視，讀書報和摘抄、剪輯等。二是輸出性言語活動。如普通話朗誦比賽、講故事比賽、書法、日記展覽、演講、語文學法經(jīng)驗交流、小記者采訪、編抄報、作文比賽。三是綜合性的大型活動──舉辦讀書節(jié)。我校每年舉辦一屆，已經(jīng)持續(xù)十年了。內(nèi)容有：書簽制作、書面設計、小報設計、書法、日記、周記、警句、格言、剪輯以及明信片設計展覽；也有讀書、誦書、演書、講演、復述、講故事、快速作文、鋼筆、毛筆字的即席揮毫。四是鼓勵課外寫作，出版學生習作選。如我校通過“魯迅寫作組”及“小記者站”的課外活動，組織學生開展課外的采訪與寫作活動，學校為了激勵學生學習語文的興趣，提高寫作水平，分別出版了介紹學生學法的《鑰匙集》，學生作文的優(yōu)秀習作選《小花集》，并將出版學生所寫的各類日記選《童心集》。
三、改革考評方法，激勵創(chuàng)新精神
如何改革語文學科的考評方法，激勵學生的創(chuàng)新精神，也是落實素質(zhì)教育不可缺少的一環(huán)。為此，我校在原有的口試與筆試并舉，開卷與閉卷結合的考評方法的基礎上，遵循整體性、層次性、等級性和可操作性的原則，進一步加以改革、調(diào)整，全面實行“學生素質(zhì)的綜合評價”，取代傳統(tǒng)單一的“成績+評語”的評價方式。我校語文科的考評有以下三個環(huán)節(jié)：
一是平時考評。
方法靈活多樣，原則是重評不重考。內(nèi)容包括堂上練習、課外作業(yè)、單元目標測評、閱讀延伸、實際操作展示，加上教師的作業(yè)評語、學科評語和即時評語等內(nèi)容組成。如閱讀延伸，我們以學生在規(guī)定的時間（兩周或一月）內(nèi)讀多少課外書報，摘抄多少優(yōu)美詞、句、段；剪輯多少語文或其他的資料；中、高年級還加上能寫多少讀書日記等以展覽、交流形式讓學生互評。又如語文實際能力的考評，我們以同桌或4人小組為單位每月自編一份手抄小報作為平時語文考評內(nèi)容之一，從小報看學生的選材、寫作、排版、書寫、裝飾、繪畫等綜合運用語文知識及創(chuàng)新能力。教師除了參與學生的評議外，側(cè)重在對學生平時的作業(yè)、單元目標測試及課外延伸的習作進行必要的評語加以點撥、鼓勵。
二是階段考評。
原則是考評并重，內(nèi)容是一學期語文科學習的聽、說、讀、寫知識，加上教師等級評定及階段性評語。
筆試，考綜合運用語文知識的能力，命題一般分三大部分：拼音與課文內(nèi)容；閱讀與應用；作文練筆。并注意逐步加大閱讀能力的考查比重，可占全卷的40－50%。題型多復合型，以便考查學生運用知識的能力，采用閉卷考查，在指定的時間內(nèi)完成。
口試，是口頭語言能力的考查。我們以朗誦、復述、自編自演課本劇、講小故事、高年級設專題講演等，考查學生口頭創(chuàng)造能力，采用開卷形式，在總復習期間考查。
三是評定等第。
關鍵詞：涉外導游旅游經(jīng)濟
涉外導游的定義和特點
從20世紀50年代以來，我國一直存在著專門（或主要）從事接待來自海外的訪問者、旅游者等（均稱為外賓）的“涉外導游”或“導游翻譯”。涉外導游就是“持有中華人民共和國（外語）導游資格證書和導游證，受旅行社委派，按照接待計劃，從事陪同海外旅游團（者）參觀、游覽等事務的工作人員?！逼溆⑽目梢允恰癵uide-interpreter”和“tour-guide”或“touristguide”。本文的涉外導游指外語（尤指英語）的涉外導游，業(yè)內(nèi)專門稱為“導游翻譯”（guide-interpreter）。
涉外導游是旅行社的重要成員。在旅游接待工作中起著協(xié)調(diào)、溝通的重要作用，其業(yè)務是旅游接待工作中的中心環(huán)節(jié)。涉外導游的性質(zhì)雖因時代、國家、社會制度、意識形態(tài)、民族文化不同有所不同，但各國在長期旅游實踐中也提煉出涉外導游的共同屬性，即社會性，面對八方賓朋，是一種社會職業(yè)；文化性，傳播本民族的傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文明，同時又吸收各國各民族優(yōu)秀文化；服務性，以復雜的、高智能、高技能的服務，滿足游客的要求；經(jīng)濟性，直接創(chuàng)收，擴大客源、促銷商品、促進經(jīng)濟交流；涉外性，是無冕的民間大使，增進各國人民的友誼。旅游接待過程即是實現(xiàn)旅游產(chǎn)品消費的過程，旅游消費過程是指向游客提供食、住、行、游、購、娛的服務，是非旅行社的旅游部門分別運做的，但將這些服務串連起來，有序運作，使產(chǎn)品和相關服務的銷售得以實現(xiàn)，取得利潤，同時也使游客在旅游過程中的種種需要得以滿足，這一切完全有賴于涉外導游的安排。
涉外導游發(fā)展現(xiàn)狀
我國旅游業(yè)的最大變化是國內(nèi)旅游迅猛發(fā)展，增長速度令世人驚詫。但我國旅游產(chǎn)業(yè)還急需在制度層面上和國際社會諸旅游大國接軌，在物質(zhì)層面上和國際接軌，即旅游產(chǎn)業(yè)化必須遵循國際慣例，否則就會遇到“書不同文，車不同軌”式的麻煩。
旅游業(yè)是21世紀的朝陽產(chǎn)業(yè)。正是由于旅游活動地位的空前高漲，旅游業(yè)成為國際市場上競爭激烈的目標之一。在當前市場經(jīng)濟大潮的推動下，為了吸引更多的外國游客，創(chuàng)造更大的社會效益和經(jīng)濟效益，要以旅游者的需求為轉(zhuǎn)移。也就是說旅游業(yè)興旺要靠旅游者，旅游者的行、游、購、娛需要導游的服務。旅游業(yè)能否提高經(jīng)濟效益，和國際社會接軌，在國際市場上立于不敗之地，常常取決于涉外導游對顧客的服務水平。但目前涉外導游水平亟待提高，需要高素質(zhì)的涉外導游來推動中國的旅游產(chǎn)業(yè)。有人說21世紀的旅游競爭就是涉外導游的競爭，涉外導游必將走向?qū)в问侄蔚母呖萍蓟瑢в蝺?nèi)容的高知識化，導游方法的多樣化。
高素質(zhì)的涉外導游具有很高的文化層次和導游技能，他們講解的是一種藝術，能讓旅游者獲得良好的審美享受，旅游資源能得到合理開發(fā)利用。優(yōu)秀的涉外導游懂得與外國人溝通、交流，令旅游者滿意，從而拉動旅游經(jīng)濟的迅猛發(fā)展。所以，涉外導游與旅游經(jīng)濟密不可分，涉外導游極大促進了旅游經(jīng)濟的發(fā)展。
高素質(zhì)的涉外導游促進旅游經(jīng)濟的發(fā)展
高素質(zhì)的涉外導游能把有中國特色的傳統(tǒng)文化譯出，吸引外國游客，促進旅游經(jīng)濟。
旅游經(jīng)營者任何時候都不要忘記尊重旅游者，不要忘記旅游者不遠千里出游為的是享受異質(zhì)文化。沒有旅游文化特色的旅游地就像沒有靈魂的木乃伊，旅游者必然唾棄它。
中國是一個有著5000年悠久歷史的文明古國，中華民族積淀有豐厚的旅游文化底蘊。如曲埠就有著十分鮮明的儒家旅游文化特色；西安則以漢唐文化為其靈魂，等等。為什么旅游者愿意消費那些古色古香、土色土香、野色野香的旅游項目？外國游客愿意去參觀北京胡同，這是因為這些旅游產(chǎn)品體現(xiàn)中國文化的內(nèi)蘊，具有獨特的吸引力。涉外導游在翻譯“女兒紅”、“狀元紅”時，不要僅概括性的介紹這是紹興（黃）酒，因為這兩個名字蘊涵著風土人情、民俗故事。
當今由于大量的外國作品被翻譯到我國，我們對國外的新思想、文化的了解幾乎達到同步；但另一方面，中國文化文明史上有許多精華內(nèi)容還未被充分譯介，這勢必造成西方文化對我國的影響越來越大，久而久之，很可能造成我國文化的民族特色越來越模糊，甚至逐漸失去民族文化的獨立性，在東西文化的趨同過程中被融合乃至消亡。要消除這種危險，在學習吸收世界各國優(yōu)秀文化的同時，努力向世界譯介和傳播中國文化。高素質(zhì)的涉外導游應該具有很高的文化層次，把具有中國特色的文化翻譯出去，讓外國游客知道中國文化的偉大、古老和精深。讓游客從親歷旅游目的地的人生經(jīng)歷中流連忘返并獲得美好的享受和無限的遐想，以此促進旅游經(jīng)濟的發(fā)展。
高素質(zhì)涉外導游的優(yōu)質(zhì)服務和特色服務會滿足外國游客的需求，吸引游客，從而拉動旅游經(jīng)濟。
旅游主體希望在消費旅游產(chǎn)品的過程中得到質(zhì)價相符的旅游服務，這個愿望的滿足，需要涉外導游的優(yōu)質(zhì)服務和特色服務，既有常規(guī)服務，又有情感服務；既有質(zhì)價相符的服務，又有超值的服務。同時，還要根據(jù)游客集群消費習慣有針對性地做好個性化服務。
近年來，我國根據(jù)歐美旅游者享受長假期的特點，在海南島和福建省廈門市開發(fā)度假區(qū)，其服務形式類似于美國夏威夷和日本沖繩，解決交通和綜合服務設施，提高服務質(zhì)量。
高素質(zhì)的涉外導游用外語通過各種促銷、推廣、宣傳、講解、導游、翻譯留住海外游客，研究各層次旅游消費者的心理需求。高素質(zhì)的涉外導游的高質(zhì)量服務（如過硬的翻譯本領），會直接影響旅游者的審美情趣并且留下深刻印象，吸引回頭客。旅游企業(yè)成敗的關鍵是滿足游客需求的優(yōu)質(zhì)服務和特色服務，而這其中的主導因素就是具有高素質(zhì)水平的涉外導游，只有他們才是與游客進行直接的面對面交流活動的主體。
涉外導游應注意的事項
涉外導游要研究海外游客的心理，精選游客能接受的詞語。涉外導游接待的主要是外國的游客，在翻譯旅游資料時，不僅要使外國游客明白所介紹的內(nèi)容，還要更使他們能夠樂意接受。特別是來華旅游的賓客來自不同的國家和地區(qū)，有著不同的文化背景，必然有著不同的民族心理特征，因此在譯介有關旅游產(chǎn)品和風景名勝時，一定要研究旅游者的心理因素，避免產(chǎn)生不良的心理反應，以增添他們的情趣，并留下美好的回憶。因為飲食文化和推銷與心理學關系不大，而且涉外導游（導游翻譯）這種職業(yè)要求他做一名比較合格出色的旅游產(chǎn)品推銷員，國家的旅游外匯收入是跟海外旅游者購物分不開的。
涉外導游要恰當運用語言藝術，注重表達效果。旅游資料中有些內(nèi)容是中國傳統(tǒng)文化特有的產(chǎn)物，如果按字逐譯成英語，對理解原文并無多大幫助，反而會令外國游客迷惑不解。翻譯時應在原文忠實的基礎上予以裁減，以利于讀者或游客明白。
涉外導游不僅要了解本國的情況，還要了解其他國家和地區(qū)的非言語行為方式?？缥幕浑H中的非言語行為的最基本的文化差異涉及到時間和空間行為方面，作為涉外導游很有必要了解跨文化交際中的時間學（chronemics）、體距學（proxemiacs）、身勢語（kinesics）、接觸語（haptics）、外表語（physicalappearance）、目光語（oculosics）、輔助語（paralanguage）、美聲語（aestheticcommunication）等的一些常識，這樣對順利完成導譯這個任務是很有實際意義的。比如時間學，關于時間的使用、時間所代表的意義及其交際行為等是入境旅游接待中文化差異最大、較容易導致交際失誤的方面。
涉外導游要了解其他國家和地區(qū)的非言語行為方式，尤其時間節(jié)奏的態(tài)度，在導游接待過程中，順利完成導譯任務非常重要和關鍵。
總之，21世紀的旅游經(jīng)濟需要高素質(zhì)的涉外導游，高素質(zhì)的涉外導游會極大促進旅游經(jīng)濟，成為旅游經(jīng)濟的中流砥柱。
參考文獻：
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2.包惠南.中國文化與漢英翻譯[M].外文出版社,2004
1．主體性道德素質(zhì)的培養(yǎng)以人的主體性本質(zhì)為基礎。
哲學認為，人在本質(zhì)上是主體的，能動的。馬克思在談到人的活動同動物活動的本質(zhì)區(qū)別時指出，“最蹩腳的建筑師從一開始就比最靈巧的蜜蜂高明的地方，是他在用蜂蠟筑蜂房以前，已經(jīng)在自己的頭腦中把它建成了。勞動過程結束時得到的結果在這個過程開始時就已經(jīng)在勞動者的表象中存在著，即已經(jīng)觀念地存在著”。正是這種有目的、有意識的自覺活動決定了人具有不同于動物的特有性質(zhì)----主體性。
所謂主體性道德素質(zhì)，指的是個體的人作為道德實踐活動的主體，依據(jù)其獨立自主、主動積極的理性思考所選擇的道德原則，自主、自覺與自愿地作出道德選擇與道德行為的素質(zhì)或能力。
主體性道德素質(zhì)的培養(yǎng)就是依據(jù)社會需要確立目標，以人的主體性本質(zhì)特征為基礎，在德育過程中充分發(fā)掘并發(fā)展人的主體潛能，使之形成主體性道德素質(zhì)。
2．主體性道德素質(zhì)的培養(yǎng)是市場經(jīng)濟發(fā)展的需要。
市場經(jīng)濟的基本特點是自主經(jīng)濟。在市場經(jīng)濟的條件下，市場主體不論是哪種所有制的經(jīng)營單位，都有獨立的產(chǎn)權、經(jīng)濟利益和經(jīng)營意志，同時要對其經(jīng)營結果承擔風險和責任，即成為真正自主經(jīng)營的實體。市場經(jīng)濟也要求人人成為主宰自己命運的主體，沒有主體意識的成員就難以適應市場經(jīng)濟變革和競爭的現(xiàn)實。
市場經(jīng)濟的發(fā)展為人們主體意識的形成和發(fā)展創(chuàng)造了良好的社會環(huán)境，而市場經(jīng)濟的進一步發(fā)展與完善，也必然要求人們能自主地發(fā)展，從而促進社會的發(fā)展。
同時，市場經(jīng)濟帶來了社會生活的多樣化、價值觀的多元化，從而使人們生活在有史以來最復雜的社會環(huán)境中。市場經(jīng)濟培養(yǎng)的主體性，既可以使一些道德主體提高道德境界，也可使一些道德主體為所欲為。例如：當帶有禁欲色彩的東西受到?jīng)_擊時，可能產(chǎn)生重視金錢并用誠實勞動去獲取它的效應，也可能產(chǎn)生金錢至上和拜物教意識；當唯上唯書、消極保守、盲目服從的觀念受到?jīng)_擊時，可能產(chǎn)生離經(jīng)叛道，我行我素，絕對自由等觀念。在這里教育的作用十分重要。我們培養(yǎng)的學生最終要獨立地面對社會上各種實際道德問題，一個缺乏自主性道德素質(zhì)的人很難在市場經(jīng)濟的社會大環(huán)境中把握住自己，因此主體性道德素質(zhì)的培養(yǎng)適應時代的要求，符合時展的需要。
3．主體性道德素質(zhì)的培養(yǎng)適應青少年發(fā)展特點。
人的主體性在青少年時期得到充分發(fā)展。在這個時期，生理上的成熟使青少年在心理上產(chǎn)生成人感，他們渴望獨立，對一切都不愿順從，常處于一種與成人相抵觸的情緒狀態(tài)中。隨著身心發(fā)展，他們思維品質(zhì)也有了相應的發(fā)展，思維的創(chuàng)造性和批判性日益明顯。青少年具有強烈的求知欲和探索精神，喜歡別出心裁和標新立異。他們不愿輕易地接受別人的意見，對別人的思想、態(tài)度和建議，經(jīng)常要做一番審查，甚至有時持過分懷疑和批判的態(tài)度。他們開始嚴肅認真地對待自己的思維和主張，已能夠有意識地調(diào)節(jié)、支配、檢查和論證自己的思想。青少年主體性的發(fā)展為主體性道德素質(zhì)的培養(yǎng)提供了條件，主體性道德素質(zhì)的培養(yǎng)又將使青少年主體性潛能得到發(fā)展。
二、主體性道德素質(zhì)的培養(yǎng)----主體參與模式
素質(zhì)教育不是選擇適應教育的學生，而是創(chuàng)造適合學生的教育。主體性道德素質(zhì)的培養(yǎng)同樣是要創(chuàng)造適合學生的教育，這種教育的基本思路是以現(xiàn)在社會所需要的道德素質(zhì)為培養(yǎng)目標，圍繞發(fā)展學生主體性潛能組織德育活動，最終使學生形成社會所需要的道德素質(zhì)。依據(jù)這個思路形成的德育模式可以稱為“主體參與模式”。
1．主體參與模式是對傳統(tǒng)德育模式的揚棄。
國際教育理論界曾經(jīng)提出了一些道德教育的模式，這些模式各有其優(yōu)缺點。
①“美德裝”模式。一般是由成人先從社會的道德價值體系中途出重要的道德規(guī)范，由成人教給學生，通過一次次循環(huán)加深，最終使學生形成高尚的道德品質(zhì)。這種模式重視道德內(nèi)容的傳授與灌輸，但把學生置于被動性地接受地位，忽視了學生的主體性。
②“道德價值澄清”模式。這種模式認為，現(xiàn)代人生活在復雜多變的社會里，其價值觀念陷入了混亂境地，教育工作者有必要幫助他們澄清價值觀念的混亂，使其獲得明晰的價值觀念。這種模式的優(yōu)點是強調(diào)道德價值思維能力的培養(yǎng)，強調(diào)道德價值的判斷和評價能力的訓練，其不足之處是否認有普遍的道德內(nèi)容的傳授。
③“認知發(fā)展”模式。柯爾伯格指出：“這種方法之所以是認知的，是由于它認識到，道德教育尤如理智教育一樣，是以刺激兒童就道德問題和道德決策從事積極的思維為基礎的。它之所以是發(fā)展的，是因為它認識到，道德教育的目標就是促進各個階段的發(fā)展?！边@種模式是把重點放在促進道德思維能力上，忽視道德內(nèi)容的傳授。
主體參與模式不僅注重德育形式，而且也注重德育內(nèi)容，認為內(nèi)容依附于形式，形式是為內(nèi)容服務的，在多元化價值觀并存的社會里，強調(diào)一元化的價值觀和共同的道德準則。借鑒“美德裝”模式，“道德價值澄清”和“認知發(fā)展”模式的優(yōu)點，在教育過程中，既要傳授社會主義社會所需要的價值觀念和道德準則，又可以把其它不同的價值觀念和道德行為擺出來，引導學生進行正確的判斷和選擇，最終通過主體內(nèi)化達到自主道德認識素質(zhì)的提高。
2．重視道德實踐是主體參與模式的基本特征。
主體性道德素質(zhì)不僅包括自主道德的認識素質(zhì)，還包括自覺道德踐行素質(zhì)與自我道德調(diào)控素質(zhì)。主體性道德素質(zhì)是“知”與“行”的統(tǒng)一，它不僅要求受教育者把社會需要的道德規(guī)范內(nèi)化，還要求把內(nèi)化的道德觀念外化為道德行為和道德習慣，這種從“內(nèi)化”到“外化”的轉(zhuǎn)變靠的是道德實踐。
道德實踐是道德意識的外化，是個人施之于他人和社會、社會施之于個人的主觀見之于客觀且具有價值意義的活動總和。早在古希臘時期，倫理學就被公認為實踐的科學；中世紀的托馬斯·阿奎那不僅強調(diào)道德必須以信仰為前提，而且強調(diào)道德必須化為人的行為和踐履義務的活動；近代的康德、黑格爾等也認為道德具有實踐性。不能付諸實踐的觀念，是不能稱為道德觀念的。在中國倫理思想史上，也有相當多的思想家把道德的本質(zhì)看作道德實踐，如宋明時期的陸象山、王陽明等都認為“行”是道德的最基本的內(nèi)容和最本質(zhì)的特征。道德實踐活動是一種特殊的人類實踐活動，具有很強的主體性，是個體發(fā)揮主體能動性的重要形式，因此主體參與模式把道德實踐作為培養(yǎng)主體性道德素質(zhì)的重要途徑。
課堂學習主要完成自主道德認識素質(zhì)的培養(yǎng)，而自覺道德踐行素質(zhì)與自我道德調(diào)控素質(zhì)的培養(yǎng)主要靠課堂學習之外的道德實踐活動中進行，道德實踐活動包括社會調(diào)查、軍訓、各種無償?shù)纳鐣蘸凸鎰趧樱饕?、大量的、?jīng)常的道德實踐活動是引導學生在日常生活（包括家庭生活、社會生活、學校生活）中，自覺地將正確的道德認識實實在在在地付諸行動，養(yǎng)成良好的道德習慣。個體還在實踐活動中發(fā)現(xiàn)自己的不足，矯正自己的行為，從而不斷自我完善。
綜上所述，主體參與模式從內(nèi)容上強調(diào)統(tǒng)一的道德標準和一元化的價值觀，從形式上強調(diào)發(fā)掘發(fā)展人的主體潛能，并認為主體參與的主要形式是課堂學習和道德實踐，課堂學習和道德實踐在培養(yǎng)人的主體性道德素質(zhì)中發(fā)揮著不同的作用，二者的有機結合才能有助于個體實現(xiàn)“內(nèi)化”與“外化”這一道德品質(zhì)形成的完整過程。
三、主體性道德素質(zhì)培養(yǎng)的關鍵在教師
主體性道德素質(zhì)的培養(yǎng)是社會發(fā)展對德育提出的新課題，只要我們抓住這一關鍵點進行深入的研究和探索，德育將會出現(xiàn)新的突破。但在具體實施中有很多阻礙，其中主要問題是教師德育素質(zhì)不盡如人意，表現(xiàn)在：①缺乏責任感，認為把學生看住了不出事就行，現(xiàn)在這一套滿可以應付又輕車熟路，學生走向社會以后怎樣，管不了許多。②不能正確地認識學生，教育內(nèi)容方法陳舊。把學生看成容器，認為我灌什么里面就會有什么，看不到在新的形勢下，教師、學生同處在社會轉(zhuǎn)型期，在價值多元化和各種新問題面前，雙方處于同步信息、同步困惑、同步思索的同一起點，一味用教師當學生時的規(guī)范、標準要求今天的孩子，仍舊用大一統(tǒng)的封閉式的計劃經(jīng)濟的社會環(huán)境中常用的單向灌輸方法。③沒有把握德育的特殊性，不能很好地區(qū)分科學教育、技術教育和道德教育這三種不同的教育方式。
