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緒論：在尋找寫作靈感嗎？愛發(fā)表網為您精選了8篇當代手工藝論文，愿這些內容能夠啟迪您的思維，激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，歡迎您的閱讀與分享！
一、裝飾美化類民間藝術的范疇
民間傳統(tǒng)手工藝分類大致從藝術性、民俗性、生活性三個方面進行探討。根據張道一等有關民藝專家的分類觀點，民間傳統(tǒng)手工藝分為八類，裝飾美化類是其中類別之一，是指民眾對環(huán)境和自身的美化和裝飾，主要包括節(jié)令活動、人生禮儀等民俗生活中的年畫、窗花、布畫、雜畫和室內裝飾品；民眾對自身的裝飾，包括服飾剪紙花樣、鞋樣等。裝飾美化類民藝品起源大都具有一定的功利性目的，隨著人類歷史的演變，其原初的功能有所減弱，審美功能不斷加強。裝飾類民藝一般只限指在二維的平面范圍之內，有平面造型藝術的特征，無論是創(chuàng)作觀念、表現(xiàn)方法還是存在形式，與一般所指的美術范疇更為接近，從而集中體現(xiàn)了民間藝人藝術創(chuàng)作的思維方式，具有樸素的藝術風格和造型特征。
二、裝飾美化類民間藝術傳統(tǒng)手工藝發(fā)展現(xiàn)狀
1、現(xiàn)代生活方式改變了民間裝飾藝術的生存土壤民間傳統(tǒng)手工藝根植于傳統(tǒng)的農耕生活，最大程度地繼承了原始文化或民族傳統(tǒng)文化,是一種“本元文化”。生態(tài)文化是人類的文化積淀，是由特定的民族或地區(qū)的生活方式、生產方式、、風俗習慣、倫理道德等文化因素構成的具有獨立特征的結構和功能的文化體系，是代代沿襲傳承下來的。但是隨著我國由農業(yè)化向工業(yè)化轉變步伐的加快，受社會政治經濟、現(xiàn)代科技的發(fā)展和外來文化的影響，人們的生活習俗、人文觀念和審美發(fā)生了較大改變。新城鎮(zhèn)建設步伐的加快，在一夕之間，許多具有民俗特色的村落、具有歷史韻味的街道被無情拆除，代之以冰冷無溫度的現(xiàn)代立方體，隔離了傳統(tǒng)鄰里間情感交流與人情往來，移風易俗間，耕植傳統(tǒng)民間裝飾藝術生存的土壤發(fā)生了重大的改變,許多傳統(tǒng)手工藝因無存在的理由而逐漸退出了人們的生活。2、價值觀的改變導致民間裝飾類傳統(tǒng)手工藝從業(yè)人員后繼乏人目前，我國很多年輕人擇業(yè)價值取向從集體本位向個人本位轉變，注重自我價值的實現(xiàn)，輕視社會責任的承擔。選擇社會熱門職業(yè)，忽視那些可以為人民服務的冷門職業(yè)、基層職業(yè)。擇業(yè)標準趨于實用化、功利化，將滿足自身物質需求和發(fā)展作為擇業(yè)價值標準，輕視精神、責任和義務。裝飾類傳統(tǒng)手工藝品的需求越來越少，以裝飾類傳統(tǒng)手工藝作為謀生手段的作坊，社會生存越來越艱難。要練就達到大師級別境界的技藝，要耗費人生很長的經歷，且經濟報酬微薄，屬于冷門寂寞的“無前途”行業(yè)。在當下全社會追求高報酬，青年擇業(yè)價值觀本位化現(xiàn)狀的大環(huán)境下，傳統(tǒng)手工藝從業(yè)人員越來越少，后繼乏人。3、傳統(tǒng)的手工藝傳承形式束縛了民間裝飾藝術的創(chuàng)新查閱我國傳統(tǒng)手工藝發(fā)展歷史資料，裝飾類傳統(tǒng)手工藝的傳承是通過師徒、父子、母女間的口傳心授以及物傳，將工藝技術的藝訣、經驗、裝飾藝術樣譜代代相傳。這種傳承方式有利于傳統(tǒng)手工技藝的保護與傳承，后人在前人一脈相承的基礎上進行改進，使得工藝、圖式逐漸完善，但是也正是這種相對固定內容和形式，束縛了傳統(tǒng)手工藝的創(chuàng)新，使得裝飾樣譜跳不出原來的樣式，有的幾乎幾代一成不變（如圖不同時期的楊柳青年畫）。如表現(xiàn)連年有余必用蓮花和魚元素，表達長壽要用壽星翁或松鶴等元素，這種程式化使得裝飾類傳統(tǒng)手工藝圖案內容和形式的創(chuàng)新受到束縛。
三、裝飾類傳統(tǒng)手工藝活化途徑探索
裝飾類傳統(tǒng)手工藝，產業(yè)化規(guī)模很小，隨著民眾觀念和審美的改變，已經不作為普遍的日常裝飾使用，大部分裝飾類傳統(tǒng)手工藝品被用作收藏或者發(fā)揮工藝禮品的功能。雖然新的生活方式，使得許多非物質文化遺產走向消亡，但是其物化過程反應了民族的思維方式和智慧，將會對新生手工藝的產生起到啟智和推動作用，這是對傳統(tǒng)手工藝的動態(tài)傳承。雖然傳統(tǒng)手工藝的生存日益維艱，但是依靠政府部門的保護政策，以創(chuàng)新為鑰匙，通過全社會多方努力與配合，滿足不同受眾的審美需要，在流淌著傳統(tǒng)血脈的土地上，傳承之路必將充滿希望。1.發(fā)揮政府主導作用，為民間裝飾藝術的生存與發(fā)展，創(chuàng)造良好的文化生態(tài)環(huán)境。通過頒布一些有助于保護與傳承傳統(tǒng)文化的政策、制度，為傳統(tǒng)手工藝的“活化”保駕護航。一方面，加強農村建設規(guī)劃，確保民生的前提下，尊重農村民俗習慣，保護傳統(tǒng)村落文明，避免村落“空心化”，重新構建傳統(tǒng)手工藝賴以生存的文化生態(tài)環(huán)境，為傳統(tǒng)手工藝的發(fā)展提供土壤。另一方面，加強對非物質文化遺產的保護與搶救工作力度，加強對非遺傳承人的培養(yǎng)和資助力度，鼓勵地方院校開辦非遺專業(yè)，加強非遺人才培養(yǎng)，保障傳統(tǒng)手工藝后繼有人。再次，引導和推動傳統(tǒng)民俗活動正常有序開展，很多傳統(tǒng)手工藝因為民俗活動融入到生活中，涉及到服飾、室內裝飾、活動物品等。通過各級政府部門多渠道入手，尊重傳統(tǒng)民俗，構建傳統(tǒng)文化環(huán)境，讓年畫、剪紙、刺繡等傳統(tǒng)裝飾手工藝回到百姓生活中，把民間傳統(tǒng)最富有創(chuàng)造性的源文化留住。同時，用現(xiàn)代數字技術、移動互聯(lián)網技術廣泛傳播傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)民俗、傳統(tǒng)手工藝，讓廣大人民群眾有深入了解我們自己民族文化的平臺，增強文化歸屬感和認同感。2.發(fā)揮傳統(tǒng)手工藝文化技藝優(yōu)勢，走差異化發(fā)展道路。傳統(tǒng)手工藝是傳統(tǒng)文化的重要組成部分，具有不可或缺的意義，它最大程度上承載了我們這個民族的造物智慧，包括造型語言、工藝技法、民俗內涵等等。可以說是典籍之外的－支活態(tài)文脈。但是市場需求決定發(fā)展規(guī)模，隨著人們的生活方式的轉變，審美的轉變，導致傳統(tǒng)裝飾類手工藝產品需求量劇減，使得原先轟轟烈烈的傳統(tǒng)手工藝產業(yè)日益蕭條，如蘇州桃花塢年畫，朱仙鎮(zhèn)年畫等都面臨著這樣的困境。工業(yè)化的快速發(fā)展，市場上的鞋子、衣服、帽子等服飾用品琳瑯滿目，再也不用為了滿足使用功能而自己動手。因此，因服飾制作而存在的民間服飾的花樣剪紙也很少見了；有些傳統(tǒng)技藝隨著科技的進步，也被現(xiàn)代化新生產工藝所取代，如傳統(tǒng)手工雕刻到現(xiàn)代的數碼雕刻，原先的雕版、絲網印刷到現(xiàn)代的數碼印刷，傳統(tǒng)刺繡到電腦刺繡等，不僅節(jié)約人力，效率也飛速提高,但同時也導致了因快速工業(yè)化帶來的產品同質化問題。多元化的市場需求，需要傳統(tǒng)手工藝產品的文化性、情感性特征,這給傳統(tǒng)裝飾類手工藝活態(tài)化留出了繼續(xù)存在的空間。傳統(tǒng)手工藝獨特的人文魅力是對機器標準化產品的情感補充，為消費的多元化提供了富有人文氣息的選擇。傳統(tǒng)手工藝的社會功能已經大大弱化，傳承的核心是傳統(tǒng)手工藝技藝和傳統(tǒng)造物思想。要以創(chuàng)新為動力，發(fā)揮工匠精神，運用傳統(tǒng)技藝，制作限量版的藝術品或紀念品，把裝飾類傳統(tǒng)手工藝品的藝術人文氣息發(fā)揮到極致，滿足小眾愛好者和收藏者的需求，不失為保護和傳承裝飾類傳統(tǒng)手工藝的一種方式。3.發(fā)揮DIY的親和力，讓傳統(tǒng)裝飾類手工技藝走近市民生活。根據裝飾類傳統(tǒng)手工藝的生產流程，開發(fā)成DIY體驗項目，既能讓民眾豐富生活，排解日常工作壓力，也在參與過程中了解手工技藝操作流程，體驗中國裝飾類傳統(tǒng)手工藝文化與智慧。如剪、刻紙類工序較少的可以開發(fā)成單獨的項目；如果工序多的，如年畫類，可以按照工序分解成畫稿、刻板、印刷等幾個項目，組成系列項目，體驗者在精心制作的過程中，感受傳統(tǒng)手工藝的悠遠的歷史與文化內涵，制作的過程，也是放下繁雜，自我精神享受的過程。4.融入文化創(chuàng)意產業(yè)，傳承與創(chuàng)新并駕齊驅。所謂文化創(chuàng)意產業(yè)，就是要將抽象的文化直接轉化為具有高度經濟價值的“精致產業(yè)”。換言之，這就是要將知識的原創(chuàng)性與變化性融入具有豐富內涵的文化之中，使它與經濟結合起來，發(fā)揮出產業(yè)的功能。查閱傳統(tǒng)手工藝的發(fā)展歷史，沒有哪一門傳統(tǒng)手工藝是亙古不變的，都會隨著時代科技的進步和審美心理的變化而產生流變，有流變就有創(chuàng)新。傳承與創(chuàng)新不是矛盾關系，而是相輔相成沿著螺旋線向前發(fā)展的關系。沒有創(chuàng)新的傳承是難以為繼的，同樣沒有傳承的創(chuàng)新是沒有依托和支撐的。裝飾類傳統(tǒng)手工藝融入創(chuàng)意產業(yè)行業(yè)的途徑有多種，用現(xiàn)代解構的理念和方法，根據創(chuàng)意產業(yè)具體產品設計的需要，局部融入，可以是藝術形式、工藝的運用、傳統(tǒng)圖樣的提取應用。在藝術形式應用上可以運用現(xiàn)代軟件編程技術，既能體現(xiàn)傳統(tǒng)裝飾類圖樣的藝術風韻，又提高了效率，通過變量的改變，還能改變圖樣的視覺效果。比如現(xiàn)代視覺傳達設計中，就能把剪紙的鏤空特點用于建筑設計、產品展示設計、產品包裝設計、形象代言人的服飾設計中，形成一種通透、斑駁的藝術效果。在裝飾紋樣的運用上，要用現(xiàn)代創(chuàng)意思維方法對裝飾類傳統(tǒng)手工藝圖樣進行提取，并運用現(xiàn)代造型方法進行新的構想與再創(chuàng)，“借其形，承其意，傳其神”，打造具有東方文化品質，符合現(xiàn)代審美的視覺形象。傳統(tǒng)裝飾美化類民間手工藝的“活化”，要營造適合傳統(tǒng)裝飾類手工藝生存的文化生態(tài)環(huán)境，不僅要原樣保護和傳承傳統(tǒng)手工技藝、裝飾圖樣，傳承傳統(tǒng)手工藝技藝和傳統(tǒng)造物思想，更要以創(chuàng)新為靈魂，用現(xiàn)代設計給過去一個未來，使民眾在享受現(xiàn)代設計過程中感受到民族文化的記憶，產生中華民族文化歸屬感與文化自信。
參考文獻：
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〔2〕王楠論當代大學生擇業(yè)價值取向[J]《齊齊哈爾大學學報》(哲學社會科學版)2011.12.1P170
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〔4〕陳建成姜宏瑤淺談我國發(fā)展森林文化創(chuàng)意產業(yè)路線[J]第二屆中國林業(yè)技術經濟理論與實踐論壇論文集2007-06-11P7
一、當代工藝美術專業(yè)發(fā)展的分析
當代工藝美術產業(yè)的發(fā)展已經成為文化支柱產業(yè)，從當前發(fā)展情況看，由于人們對傳統(tǒng)文化越來越重視，藝術品的收藏已經成為一種投資形式，從而推動了工藝美術事業(yè)的發(fā)展。此外，隨著對傳統(tǒng)工藝美術的文化保護力度不斷加強，工藝美術產業(yè)發(fā)展再次受到重視。在我國非物質文化遺產保護名錄中，傳統(tǒng)手工藝品涉及品種十分廣泛。據相關資料統(tǒng)計，我國有8000多項傳統(tǒng)手工藝門類入選國家級、省級、市級、縣級非物質文化遺產保護名錄中。工藝美術已經深入人們生活的方方面面，成為人們精神生活的重要組成部分。中國傳統(tǒng)手工藝涉及各個門類，如陶器、瓷器、漆工（泥金、漆、雕漆、堆朱）、琥珀、珊瑚、玳瑁、貝殼、角、皮革、面花、剪紙、琺瑯、琉璃、玉石、服裝、刺繡、染織等。這些工藝美術在人類歷史發(fā)展過程中不斷凝練，成為中華文化的精髓。這些在生活中孕育而生的工藝美術，不但體現(xiàn)了一種精湛的手工技藝，也透視出人類藝術審美的發(fā)展情況，展示出一種活態(tài)文化體。這些工藝美術品蘊含著人們的造型思想、審美意識、技術能力、心理價值觀念等，反映出中華民族文化世代傳承發(fā)展的脈絡，是人類重要的文化資源。目前，一些高校十分重視對非物質文化遺產的保護和挖掘，在2011年《普通高等學校本科專業(yè)目錄》（修訂2稿）中，“工藝美術”被提升為“設計學”一級學科下的二級學科，這足以證明高校將成為推動工藝美術發(fā)展的重要力量，工藝美術專業(yè)將成為國民教育的基礎科目。作為中華民族文化的載體，工藝美術體現(xiàn)了中華文化的博大精深，并且隨著科學技術和創(chuàng)意產業(yè)的不斷發(fā)展，傳統(tǒng)工藝美術將成為文化產業(yè)的重要資源。
二、高校在引領工藝美術發(fā)展中的優(yōu)勢
不斷進步的社會發(fā)展和生活方式使人們的生活品質發(fā)生改變，人們對精神生活的要求不斷提升，人們生活的方方面面都與工藝美術品息息相關，尤其對工藝美術品在生活中的裝飾需求越來越多。在這樣的大背景下要求高校在培養(yǎng)人才方面要與時俱進，培養(yǎng)新型的工藝美術專門人才。高校不能局限于對傳統(tǒng)的繼承，而要與時代同步，開發(fā)和研究傳統(tǒng)手工藝與現(xiàn)代人們的審美理念需求，生產和設計出更多優(yōu)秀的工藝美術產品，從而滿足人們的需要。此外，高校教學資源多學科交叉可以解決很多工藝難題，能有效彌補傳統(tǒng)手工作坊的設備不足等問題。高校的教學設備資源在保護工藝美術技藝方面占據優(yōu)勢。工藝美術專業(yè)以再生產為主要教育形式，對教學設備的要求很高。高校的實驗室設備，比如特種機工藝室、傳統(tǒng)手工藝扎染和蠟染工藝室、陶藝工作室、金屬工藝創(chuàng)作工作室、雕刻工作室等，為工藝美術專業(yè)提供了較強的設備資源。
三、高校應在繼承的基礎上引領工藝美術事業(yè)的發(fā)展
近年來，一些高校教師積累了保護和傳承非物質文化遺產和民間手工藝方面的經驗，發(fā)表相關學術著作和論文，指導學生參加工藝品設計競賽。還有一些教師通過出國學習，開闊了專業(yè)視野，具備了較高水平的工藝美術專業(yè)的教學和科研能力。一些地方高校與當地工藝美術大師和非物質文化遺產傳承人建立合作關系，利用地域性資源優(yōu)勢，邀請大師進高校教學，達到資源互補的目的。并且，高校的專業(yè)設計思想能夠深入傳統(tǒng)技藝，在不斷磨合中提升了工藝美術品的審美品位。遼寧傳統(tǒng)工藝美術歷史輝煌，岫玉、撫順琥珀、本溪剪紙、遼硯、面花、皮影，以及滿族服飾文化、錫伯族文化等工藝美術門類內涵豐富，地方特色鮮明，這些傳統(tǒng)工藝美術在為遼寧工藝美術文化發(fā)展提供源泉的同時，也展示了遼寧工藝美術歷史的深層內涵。遼寧省的一些高校應立足遼寧區(qū)域資源優(yōu)勢，推動遼寧文化發(fā)展與繁榮，為傳承民族非物質文化遺產做出貢獻，使這些傳統(tǒng)工藝美術在當代重新煥發(fā)生機，為高校工藝美術專業(yè)的發(fā)展提供豐富的資源。
四、結語
一、從精英審美走向大眾審美
基于西方大眾文化影響、滲透下逐步發(fā)展起來的中國大眾文化，其又立足于中華民族傳統(tǒng)文化的基礎上，而且還可以做到與當代中國其他文化形態(tài)并存。根據對其特點進行分析，主要體現(xiàn)為以下幾個方面：一是中國大眾文化包容西方大眾文化，而且將西方大眾文化當成其重要的文化資源；二是傳統(tǒng)的中國民間通俗文化將豐富的歷史文化資源提供給中國大眾文化；三是中國大眾文化利用與改造精英文化，在精英文化與大眾文化兩者之間做到相互影響、相互滲透，有相當一部分經典的精英文化作品憑借相應的加工改造之后則發(fā)展成為大眾文化的有機構成部分；四是主流文化運用于滲透中國大眾文化。大眾文化作品將國家的法律法規(guī)、社會道德規(guī)范等隱含其間，從而導致大眾在文化娛樂的過程當中還可以對相應思想道德教育獲得。大眾審美文化的出現(xiàn)使得文化更好的走向大眾，從精英、貴族中走向普通老百姓中，使文化的享有權轉向多專業(yè)提供論文寫作、寫作論文的服務，歡迎光臨dylw.net數人，這也是符合我國主流文化的民主性和科學性要求。
大眾文化已成為中國人的日常生活當中不可或缺文化現(xiàn)象構成，其擁有的作用于地位顯得越來越重要。藝術家所處的社會文化語境產生藝術，決定了藝術家的創(chuàng)作動機應該是從民眾中產生，欣賞與使用的過程則是“回到群眾中去”的一個完整審美過程。
二、從技術走向藝術
技術與藝術的首場創(chuàng)造性革命來自于包豪斯設計學院的嘗試，近一個世紀過去了，包豪斯所創(chuàng)立的設計理念為后世奠定了理論基礎與實踐的科學方法。進入21世紀后，設計與藝術結合的愈來愈緊密，在民眾的生活中扮演這重要角色，它不僅完成了對批量機械化產品轉型，同時引導并啟發(fā)著大眾對于生活美得思考和理念。當工業(yè)化腳步邁入陶瓷藝術領域，使得現(xiàn)代陶瓷藝術逐漸失去了往日手工制造，相對地，人性化、藝術化的設計更加受到人們的青睞，這是一場來自于設計藝術的自我革新，與科學技術發(fā)展與制造工藝關系甚微。
從當前的陶瓷藝術發(fā)展的現(xiàn)狀不難看出，陶瓷批量化的生產已經漸漸使人們審美疲勞，相反，大眾更加喜歡形式考究、注重欣賞陶瓷藝術人工性、手工藝的本質。陶瓷藝術的這種轉性變化看似突然，實則必然。早在20世紀70年代，西方學者就提出，由于當前高科技、高機械化和電子時代的來臨，人們在享受這種便利的同時，往往使用需求與生活情感需求相失衡。奈斯比特在《大趨勢——改變我們生活的十個方向》中寫道：“無論何處都需要補償性的高情感。我們的社會里高技術越多，我們就越希望創(chuàng)造高情感環(huán)境，用技術的軟性一面來平衡硬性的一面。”在這里奈斯比特所指的“高情感”即是符合藝術美的生態(tài)設計和符合手工藝術之美的藝術之美。而當前備受推崇的“創(chuàng)意手工陶瓷”則是此類具備高情感設計的代表，創(chuàng)意手工陶瓷脫離了當前機械化生產的模式，進入了小批量個性化設計領域，更加注重汲取手工藝造物的情感特點，使其具備設計與工藝的雙重藝術美。
三、從地域走向國際
任何文化只要有歷史，就會有傳統(tǒng)。這種文化傳統(tǒng)包含著深厚的民族心理、道德風俗以及社會意識形態(tài)，隨著全球經濟一體化進程的推進，民族文化間的交流日益加深，中國陶瓷藝術也逐漸展現(xiàn)出國際化的創(chuàng)作特征。
我們談到陶瓷藝術創(chuàng)作設計中，已趨向于國際化設計的品相。首先在造型上選取西方日用瓷設計之長，其次，在裝飾設計上，將西方設計理念和部分元素符號與中國傳統(tǒng)紋樣相結合，有著較高的審美趣味。企業(yè)需要推廣品牌，出口外貿需要符合對象國大眾審美習慣，這是這一變化的直接原因，同時民族間的文化交專業(yè)提供論文寫作、寫作論文的服務，歡迎光臨dylw.net流促使現(xiàn)代設計朝向多元化、人性化、藝術化的方向發(fā)展也是現(xiàn)代設計的大趨勢和必然。
陶瓷藝術從地域走向國際的另一個因素便是傳播媒介的擴大，拉近了中外藝術的距離。改革開放后，中外導演學者籌劃并只做了許多有關中國陶瓷藝術的紀錄片，其中卓有影響的有董浩珉《瓷路》和央視跨國打造的紀錄片《china 瓷》等?！洞陕贰窋z制組輾轉歐亞兩地，在世界范圍內探索中國古代陶瓷的影子，在中外陶瓷藝術愛好者中產生了巨大的反響。此外，《china 瓷》這部紀錄片聯(lián)合了英國大英博物館、英國瑰麗維多利亞與艾博特博物館與中國國家博物館一道，設計組從中國外銷瓷為主線，足跡踏遍歐亞8個國家和重要港口，此次紀錄片在攝制和交流活動中無不體現(xiàn)出陶瓷藝術國際化合作的特征。此外，在現(xiàn)代陶瓷交流活動中，一些針對外貿的企業(yè)針對自身產品特色與出口國人文特點等拍攝了大量的宣傳片投放于外文網站，對于促進企業(yè)進步與世界陶瓷文化交流具有雙重意義。以陶瓷為創(chuàng)作動機的電視劇電影的制作也是陶瓷藝術國際化的重要媒介之一，例如熱播的電視劇《大瓷商》和《剩女的代價》都是以陶瓷藝術為劇情主體，不僅在大陸范圍內深受喜愛，在臺灣地區(qū)、韓國、新加坡等南亞地區(qū)亦有較高的收視率，這種軟性文化輸出，將中國陶瓷的風貌潛移默化的帶給觀眾，使得中國陶瓷國際化的影響力更加深入人心。
四、從傳統(tǒng)圖像提升到當代創(chuàng)作
（一）重構擴大了中國傳統(tǒng)圖像語言
傳統(tǒng)圖像包括紋樣、圖騰符號、民間美術以及具有民族審美特質的具象畫面或藝術語言。中國歷朝的圖像內容都有所不同，或有創(chuàng)新發(fā)展，或有傾向性探索，作為一門開放性學科，有著自身的發(fā)展格局，但總體而言，傳統(tǒng)圖像語言總是與中國民族的審美意識形態(tài)息息相關的?，F(xiàn)代陶瓷藝術創(chuàng)作在畫面裝飾中，注重突破傳統(tǒng)，在把握圖像基本構成原理上將傳統(tǒng)的圖像符號進行拆分重構，從而形成了現(xiàn)代陶瓷藝術創(chuàng)作裝飾的新風貌。例如學院派代表陶藝家秦錫麟的作品，在圖案運用上不拘一格，善于提取中國傳統(tǒng)圖案中的經典樣式進行分割，且以手工胎質泥性特點構成獨特的點面裝飾，具有強烈的民族裝飾意味和藝術美感。
（二）二是將傳統(tǒng)圖像綜合為民族藝術符號運用到創(chuàng)作中
從文化學層面而言，中國傳統(tǒng)圖像并不僅僅作為一種具象的可識符號為傳承的，它更多是作為一種民族心理與審美自覺共同作為中國文化體系的一部分，構建成為完整的民族文化體系。在中國傳統(tǒng)圖像的形成與發(fā)展過程中，亦有著其嚴密的科學步驟和意象考究?，F(xiàn)代陶瓷藝術創(chuàng)作并不僅僅依靠有形的圖像語言為創(chuàng)作元素專業(yè)提供論文寫作、寫作論文的服務，歡迎光臨dylw.net，藝術家逐漸從圖像中去尋找中國文化脈絡的本源，將圖像符號演化為一種民族精神的自覺，從更深層次探源陶瓷藝術與中國文化的關系。例如景德鎮(zhèn)樂天創(chuàng)意集市中某仕女茶具裝飾中，作者選取了中國仕女這一傳統(tǒng)形象，但從具體的形態(tài)設計上，突出了現(xiàn)代、趣味的藝術特征。
參考文獻：
[1]尼古拉斯·佩夫斯特.現(xiàn)代設計的先驅——從威廉·莫里斯到格羅皮烏斯.中國建筑工業(yè)出版社，1987.
論文摘要：通過追溯美國制度化技術教育的演進歷程，初步厘清美國技術教育不同的歷史發(fā)展階段，即技術教育孕育期、探索期、轉變期、發(fā)展期。每一階段均呈現(xiàn)為不同的技術教育范式，即手工訓練、手工藝教育、美工教育、工藝教育以及當代技術素養(yǎng)教育范式。文章分析了美國技術教育的起源和歷史背景，闡述了技術教育的發(fā)展脈絡，揭示了技術教育的發(fā)展史就是一部不斷獲得合法性和社會認同的歷史。
論文關鍵詞：技術教育；技術素養(yǎng)；歷史考察
技術教育的歷史同教育一樣源遠流長，但“技術”作為一門科目，正式進入普通教育領域，卻是比較晚近的事?？疾飚斀袷澜缂夹g教育的發(fā)展狀況，美國無疑可以稱之為技術教育發(fā)展最快、也最成熟的國家之一。尤其是2000年《美國國家技術教育標準：技術學習的內容》（STL）的出版以及隨后一系列配套文獻的出臺，對世界各國普通技術教育體系的構建產生了較大的影響。因而考察美國普通技術教育百余年的歷史演變脈絡，既有助于理解技術教育本身，又有助于像我國這樣的技術教育后起國家鑒往知來。
一、 美國技術教育的孕育期（19世紀60年代—19世紀末）
在19世紀60年代，美國學校教育仍依附于過時的紳士文化的理想，“讀、寫、算”依然是其主要的教學內容，技術在學校課程中無任何地位。直到1868年，在波士頓的極少數中小學校，才首次出現(xiàn)了有關工程制圖的內容，而這一變化來自于多方面的影響。
從教育思潮來看，美國技術教育的源頭可追溯至被稱之為“手工教育之父”的裴斯泰洛齊。裴斯泰洛齊在實驗中逐步認識并揭示了教育與生產勞動相結合在培養(yǎng)兒童能力全面發(fā)展上的意義，并預言二者結合應是未來新教育的基本途徑。他的這一教育思想為美國推行技術教育，尤其是將手工技術納入普通學校體系，提供了重要的理論準備。正是在其去世后不久，在美國掀起了“裴斯泰洛齊運動”。其后，由于美國學者不斷造訪歐洲，一些歐洲教育思想家諸如福祿貝爾、赫胥黎等關于手工和技術教育的主張也在美國產生了廣泛的影響。
這種影響最明顯的體現(xiàn)在美國教育家對歐洲教育思想家的學習、發(fā)展和實驗上，19世紀70年代，被尊稱為美國“手工訓練之父”的伍德沃德（Woodward）猛烈地批判公立學校依附于過時的紳士文化的理想，他認為“舊的教育是無用的，對一個人謀生來說，經常碰到的是不適應而不是適應?！币蚨咽止そ逃肫胀▽W校極為必要，1879年，他創(chuàng)辦了美國第一所手工訓練學?！ヂ芬姿故止び柧殞W校（St. Louis Manual Training School），在該校成立的宗旨中，伍德沃德明確提出：本校不僅教育學生數學、制圖及英語等學科，同時教學使用木工、鉗工、車工及機械等實務，新的技術應隨時代的需求而更新。
從社會和時代背景來看，19世紀60年代開始興起的工業(yè)化運動直接促成了基礎技術教育的誕生。但導致技術教育變革的直接決定性事件是1876年在費城舉辦的百年博覽會，這次博覽會所展示的“俄羅斯法”以及來自莫斯科帝國技術學校的工具作品，給許多技術教育工作者以強烈的震撼。時任麻省理工學院校長朗克爾（Runkle）在參觀博覽會并對俄羅斯法進行了解后，感嘆美國教育以后決不能再是老樣子了。他不僅撰寫了大量文章強調技術教育應對學生心智訓練與手工訓練并重，并在出席美國教育學會時極力強調手工訓練的教育價值。由于朗克爾的支持，更加堅定了伍德沃德對于手工訓練重要性的認識。
但是，美國的手工訓練教育進展并非一帆風順，手工訓練在進入普通教育時，遭到了諸如哈里斯和懷特等著名教育家的猛烈抨擊。哈里斯認為，手工訓練不具有任何智力價值，教一個兒童木工，是給他有限的關于自我和自然的知識；而教他閱讀，就是給他一把開啟人類所有智慧的鑰匙。懷特也尖銳地指出，“去教所有人手藝或手藝過程，就是破壞正當的和重要的公共教育?！比欢?，伍德沃德?lián)砹?，并?890年發(fā)表了《教育中的手工訓練》，在該書中，他系統(tǒng)提出了手工訓練的十四項教育成果。結果他不僅贏得了這場爭論，也掀起了美國普通教育改革的浪潮，許多工業(yè)城市開始將手工訓練課引進普通中學。
二、 美國技術教育的探索期（20世紀初—20世紀50年代中期）
隨著手工訓練在美國基礎教育體系中占一席之地，手工訓練教育開始出現(xiàn)一種尷尬的境地。一方面，伍德沃德等技術教育家們否認手工訓練是職業(yè)性質和職業(yè)目的的，而在現(xiàn)實中，手工訓練卻越來越帶有濃厚的職業(yè)教育色彩。這也導致技術教育家的專著在這一時期大量出版，如伍德沃德的《美國的手工教育、工業(yè)教育及技術教育》（1903）、邦瑟（Bonser）的《工業(yè)教育的基本價值》（1911年）及與莫斯曼(Mossman)合著的《小學工藝教育》（1923）、班內特(Bennett)的《論美工教育》(1917)及《手工及工業(yè)教育史》（1937）、華納(Warner)的《反映技術的課程》（1947）、韋伯(Wilber)的《普通教育中的工藝》（1954）等，與此同時，這一時期對于技術教育的實踐模式探索也一直在進行中，它們或同時并存、或你方唱罷我登場，即使是同一個名稱，在不同階段也呈現(xiàn)出不同的目標內涵。從現(xiàn)有的文獻來看，大致可以劃分為手工藝教育（Sloyed）、美工教育（Manual Arts）、工藝教育（Industrial Arts）等階段。
（一）手工藝教育階段
這一階段從時間來看，大致可以追溯至19世紀90年代至20世紀40年代末。從源頭上看，主要來自于瑞典的手工制度。當時，瑞典的薩洛蒙（Salomon）積極推行手工藝教育，他認為手工藝教育不同于職業(yè)教育，譬如木工手工藝教育就與木匠教育不同，后者是為就業(yè)的學生做準備，而前者則通過眼與手的協(xié)調，通過模型的使用，促進兒童的智力發(fā)展，更多的強調教育性。薩洛蒙的這一思想以及他在手工藝教育領域的努力，通過出版物迅速傳播到包括美國在內的許多國家，當時麻省理工學院的奧德維（Ordway）專門到瑞典師從薩洛蒙學習并將瑞典的手工藝教育引進美國。隨后，薩洛蒙的學生拉爾松(Larsson)也來到波士頓，創(chuàng)設手工藝學校，這對當時正在發(fā)展的手工訓練教育過于強調經濟性而忽視教育性的傾向產生了一定的影響。自此，手工藝教育開始確立了在美國手工教育的領導地位。
（二）美工教育階段
19世紀90年代，在歐洲開始興起一場美工運動的風潮，隨著這股風潮傳入美國，一些學者開始倡導將手工訓練的內容融入審美的訓練。被后來尊稱為“美工教育之父”的班內特積極將手工訓練與美工運動融為一體，取名為美工教育，這就是美國技術教育史上著名的“美工教育運動”。班內特最大的貢獻在于，首次提出了美工教育內容選擇和組織的問題，包括究竟哪些美工應該被教、一些內容更為基礎嗎、怎樣對這些美工進行歸類等，正是從這些問題出發(fā)，1917年他在《論美工教育》一書中系統(tǒng)論述了適應當時美國社會需要的美工教育應包括最基礎的五個方面：即圖形藝術、機械藝術、造型藝術、紡織藝術、加工技術。班內特還認為這五類美工主題不能孤立存在，應該貫穿到初中階段美工教育的每門課程，同時根據社會的發(fā)展還可以不斷增添新的門類。正是由于班內特的努力，美工教育得到迅速發(fā)展，與手工藝教育一道并存于當時的普通教育課程中，尤其在20世紀20年代初至30年代中期，美工教育更是在美國技術教育課程中居于絕對的主導地位。
（三）工藝教育階段
從現(xiàn)有文獻來看，邦瑟可以說是工藝教育的奠基者。他在1911年首次對工藝作了明確的定義，并認為，“工藝”較“手工藝”而言代表著更好的目標和方向。但由于當時手工藝的觀念剛為公眾接受不久，因而提出更名為“工藝”的時機尚不成熟。1923年他在與莫斯曼合著的《小學工藝教育》一書中，不僅強調工藝教育是面向所有年齡和年級的男孩和女孩的普通教育，同時再次對工藝做出了較為成熟的定義，即工藝指的是“研究材料形態(tài)的變化以增加它們的經濟價值以及與這些變化帶給人類生活相關的問題”。毫無疑問，現(xiàn)代技術教育可以直接追溯到這一理念，尤其是這一定義所蘊含的社會文化觀念依然是我們現(xiàn)代技術教育的重要方面。邦瑟對于工藝教育內容的不斷探索也深深地影響了其后美國的工藝教育，正是在邦瑟的持續(xù)努力下，“工藝教育”終于逐漸取代“手工藝教育”和“美工教育”而在20世紀30年代中期開始被人們所接受。
其后，在華納等工藝教育學者的努力下，工藝教育在美國普通教育中逐漸居于獨特的地位。1929-1932年，由西部工藝協(xié)會發(fā)起，華納直接領導的“工藝教育正名調查”啟動，1933年該報告書發(fā)表，報告書研究并定義了許多被教育者經常交叉使用的各種術語，并對工藝與手工訓練、美工、職業(yè)教育做了明確的區(qū)分，認為“工藝這個名詞應普遍地取代傳統(tǒng)狹義上的手工訓練，與美工相比，也有實質的差異。美工教育比較偏重手工技藝與美的結構，而工藝教育則比較偏向工業(yè)上的技藝。”1937年，華納被選中參加美國聯(lián)邦教育委員會會議，該會議公布了由華納起草的《工藝教育：在美國學校中的意義》報告，這也是美國聯(lián)邦教育委員會首次專門為工藝教育發(fā)表的報告。該報告認為，工藝不僅包括材料、程序、產品三個方面的內容，而且應成為普通教育的一個重要部分。其后，隨著1939年美國工藝教育學會（American Industrial Arts Association， AIAA)的成立以及華納另一本著作《反映技術的課程》出版，更是推動了工藝教育理論與實踐的發(fā)展。同時這一時期，恰逢第二次世界大戰(zhàn)爆發(fā)，也導致美國教育界對工藝教育更為重視，使得工藝教育涵蓋更廣泛的工業(yè)內容。
在工藝教育發(fā)展的過程中，我們也不得不提到杜威的貢獻，杜威非常重視工藝的教育價值，在其芝加哥大學實驗附小的課程中，就將工藝列為核心課程。也正是杜威對于工藝教育價值的肯定止息了當時懷疑工藝價值的辯論，也給了工藝教育工作者極大的鼓舞。從邦瑟、華納的工藝教育實踐中都可以看到杜威教育哲學的影子。而杜威的“項目教學法”（project method）更是深深地影響了工藝教育的實踐。
三、 美國技術教育的轉變期（20世紀50年代末—20世紀80年代初）
由于進步主義教育運動的內在原因以及二戰(zhàn)結束所帶來的美國社會變遷，進步主義教育開始走向衰落。而隨著杜威的去世，進步主義教育更是失去了吸引力，1955年，進步主義教育協(xié)會正式宣布解散，兩年后它的刊物《進步主義教育》也被迫?？@標志著美國教育學上一個時代的結束。工藝教育的實踐也陷入了一個停滯的狀態(tài)，一些學校甚至又開始流行著1910年代和19.20年代的手工藝教育，這一時期的工藝教育，正如美國工藝教育學會在1976年召開的第38屆年會的主題所揭示的，工藝教育正處于“十字路口”。
1957年蘇聯(lián)的人造衛(wèi)星發(fā)射是美國大規(guī)模尋求教育改變的另一個也是直接的原因，這種改變同樣也波及了技術教育。20世紀60年代中期，隨著政府開始對教育研究的投資，技術教育也開始呈現(xiàn)出技術導向、工業(yè)導向、生涯與職業(yè)導向、整合導向等多面向的轉變。雖然這一時期工藝教育的理念在不斷的變化，但正是在這一轉變期中，技術教育形成了較為系統(tǒng)的內容構建邏輯，它們?yōu)?0世紀80年代至今的技術教育奠定了較為系統(tǒng)化的課程架構基礎。這些不同導向性課程或它們的變式，對于今天的技術素養(yǎng)教育依然有相當的影響。
然而，技術教育究竟以什么為其內涵，技術教育究竟該往何處去，依然是一個需要達成共識的問題。在1979年至1981年間，美國有21位工藝教育學者對工藝教育的理念與課程進行了深入的研討，其成果就是杰克森坊工藝課程理論，正是這種研討不僅辨清了工藝教育的方向與前景，同時也奠定了工藝教育更改為技術素養(yǎng)教育的哲學基礎。
四、美國技術教育的發(fā)展期（20世紀80年代初—21世紀初）
1982年發(fā)表的杰克森坊工藝課程理論認為，社會文化的演進是基于人類四個知識領域（技術、科學、人文與形式知識）不斷互動的結果，該理論首次引入了系統(tǒng)的觀念，將人類技術分為：傳播、營建、制造和運輸四個子系統(tǒng)，并以“輸入——過程——輸出”的系統(tǒng)模式呈現(xiàn)。這一思想隨后體現(xiàn)在各州的新課程之中，也為當今美國“系統(tǒng)導向”的技術素養(yǎng)教育奠定了堅實的基礎。
1985年，美國工藝教育協(xié)會(AIAA)正式更名為“國際技術教育協(xié)會”(International Technology Education Association，ITEA)。隨著這一更名，此后在英文文獻中我們較少發(fā)現(xiàn)“工藝”一詞，“工藝教育”正式步入“技術教育”時代。隨后，國際技術教育協(xié)會與美國職業(yè)協(xié)會、技術教師教育委員會合作，期望能夠提出一套更為嚴謹的技術教育理論架構，至1990年，其合作成果《技術教育的概念架構》一書出版。“概念架構”的基本理念是以“問題解決”的技術活動概念來建立技術教育的理論。其所建構的課程模式將人類技術知識分為生物、傳播、生產與運輸四個子系統(tǒng)，并認為技術活動起源于人類的需求和欲望，然后形成問題與機會，進而在資源和技術知識導引下，透過技術過程，并深入評估可能造成的問題后，最后獲致最佳的解決方案。至此，標志了技術教育正式邁入技術素養(yǎng)教育時期。
1994年，為發(fā)展美國K-12技術教育課程，國際技術教育協(xié)會美國國家科學基金會（NSF）和美國國家航空和航天局（NASA）資助，啟動了面向所有美國人的技術項目（TFAAP），其目的在于提供對技術教育感興趣人士了解何謂技術素養(yǎng)、如何使全民都具備技術素養(yǎng)以及何以需使全民具備技術素養(yǎng)等方面的愿景。
1996年，該項目第一階段的成果——《技術學習的原理和結構》（TAA）發(fā)表，該文獻認為：所有公民都應獲得基本的技術素養(yǎng)——使用、管理和理解技術的能力。文件不僅對技術的概念進行了非常深入的闡述，還為《技術教育內容標準》奠定了基礎，并為每個人“應知應會”些什么才算具備技術素養(yǎng)提供了指南。
隨后，該項目第二階段成果——《技術教育內容標準》和《促進技術素養(yǎng)之卓越：學生評估、專業(yè)發(fā)展和學程標準》（AETL，2003）發(fā)表。其中，STL闡明了要成為具有技術素養(yǎng)的人，每個學生應知應會些什么。技術內涵的標準分為五大類20條標準，包括技術的本質、技術與社會、設計、應付技術世界所需的能力、設計世界，每項標準分為K-2、k3-5、k6-8、k9-12年級段，都有一個衡量標準。與第一階段所提出的技術素養(yǎng)不同，該標準對技術素養(yǎng)的定義更為完備。而AETL則對學生評估、專業(yè)發(fā)展及學程標準提出具體建議。
該項目的第三階段成果主要表現(xiàn)在兩個方面，一方面國際技術教育協(xié)會增編了四份標準，以輔助前面二個階段文獻的實施，分別是：測量進展：評價學生的技術素養(yǎng)（2004年）；實現(xiàn)卓越：構建學程標準（2005年）；規(guī)劃學習：開發(fā)技術課程（2005年）；發(fā)展專業(yè)：準備技術教師（2005年）。另一方面，國際技術教育協(xié)會2006年發(fā)表了TAA的第二版——《面向所有人的技術素養(yǎng)：技術學習的原理和結構》(TLA)，該標準針對TAA做了修訂，并擴大說明技術的意義、技術素養(yǎng)的涵義及人們需具備技術素養(yǎng)的原因；說明在TAA里的十個一般概念如何轉變?yōu)镾TL二十個標準的邏輯過程；加入K-12年級新的課程內涵；說明未來美國公民學習技術的理由。至此，歷經10余年的發(fā)展，面向所有美國人的技術項目（TFAAP）成功實施，美國技術教育進入了一個全新的發(fā)展期。
關鍵詞：傳統(tǒng)手工藝；設計產業(yè)；生態(tài)化；傳承
近幾年，國內產業(yè)生態(tài)研究的項目不少，尤其在對民間可持續(xù)發(fā)展的產業(yè)研究中，國內的研究很多項目都急于進行傳統(tǒng)工藝的現(xiàn)代改造與產品開發(fā)，忽視對設計產業(yè)現(xiàn)狀資料的科學收集與細節(jié)分析。如《面向“生態(tài)文明”的中國傳統(tǒng)竹產品再設計研究》、《當代民間手工藝品的消費需求調查研究》、《生態(tài)文明視野下的設計價值體系研究》等項目，著眼點都是傳統(tǒng)工藝在創(chuàng)意產業(yè)背景下的創(chuàng)新與再設計。而《創(chuàng)意產業(yè)背景下工藝文化遺產的生產性保護研究》、《傳統(tǒng)手工藝家族產業(yè)制度研究--以近代著名手工藝家族為視點》等課題研究，無地域與年代限制，作為資料存留的證據細節(jié)不足。
一、研究對象
本土資源的生態(tài)型傳統(tǒng)手工產業(yè)，大部分傳統(tǒng)生態(tài)型手工業(yè)正面臨著從業(yè)人員減少，甚至無后繼者傳承，產業(yè)發(fā)展遇到前所未有的危機，在經營與生產上存在很多困難。因此，調研的對象正在逐漸消失，調研工作迫在眉睫。地方政府面對本土資源產業(yè)的調整出發(fā)點受到工業(yè)化產業(yè)政策的影響，部分地區(qū)對生態(tài)型手工產業(yè)的未來可持續(xù)發(fā)展意義認識不足，因此生態(tài)型綠色產業(yè)在政府政策調整時得不到支持，面臨生存危機。而部分地方政府意識到手工產業(yè)的重要性后，對此類產業(yè)的發(fā)展方向和支持政策也在探索性對策階段，急需專業(yè)人員在學術上給予建議。因此，本研究項目的迅速開展意義重大。
在我省本土已存活了上百年的傳統(tǒng)手工產業(yè)，并對其發(fā)展現(xiàn)狀和生態(tài)事實，利用影像技術對地方原有的產業(yè)現(xiàn)狀和文獻進行整理和資料收集，除此之外，重要的工作在于對地方生態(tài)型產業(yè)的良性發(fā)展提出政策性學術建議。對于保留較完整的生產加工、商業(yè)流通、大眾使用基礎的低碳、低技術產品，研究生態(tài)土壤與人文資源對于其在民間存活的合理性，以及如何保護和提升其設計價值和產業(yè)可持續(xù)發(fā)展的可能。
研究的重點是從專業(yè)的角度出發(fā)，對我省地方手工產業(yè)的影像文本進行細節(jié)收集，同時對本地文獻中與產業(yè)有關的文本進行有序收集與整理。此研究項目前期已經取得部分地區(qū)地方的支持，提供了部分地方手工產業(yè)的調研對象。收集對象處于偏僻和交通不便區(qū)域，尋找與發(fā)現(xiàn)完整的產業(yè)文本有一定難度；目前的調研對象部分手工業(yè)者面臨手藝傳承的危機，被調研者年齡都在60歲以上，給收集資料帶來一定困難。另外，部分地方產業(yè)的歷史文獻由于各種歷史原因，文本（地方志）存藏和整理都有缺失，給研究帶來一定困難。國際同類文獻的翻譯，因語言的差異和對譯問題，也給研究帶來一定的障礙。
二、研究的基本思路
第一階段：按照本省原生自然資源分布的條件，對不同地域的生活用品本土加工條件進行有序調研，選定如香河、邢臺等地域案例進行深度調查，通過攝影攝像、文本采集留證其生產加工資料，跟蹤部分工匠，進行個案樣本采集。重視對現(xiàn)有的商業(yè)生態(tài)的數據信息采集。研究^程中主要以調研法為主，同時進行個案研究。
第二階段：根據調研對象對地方文獻和行業(yè)文獻進行收集整理，比對不同區(qū)域調研行業(yè)的發(fā)展歷史與現(xiàn)狀，檢索亞洲國家和其他省內同類情況的文本，翻譯收集其中有價值的文獻資料。
第三階段：對采集的信息進行整合，對調查搜集到的大量資料進行分析、綜合、比較、歸納，完成同題系列論文的有序資料及其他出版成果呈現(xiàn)，并組織交流展覽和學術研討會議，探討我省可持續(xù)的產業(yè)發(fā)展途徑，取得相關環(huán)保產業(yè)的學術和商業(yè)組織機構的認同和支持，逐步推廣環(huán)保產品設計及產業(yè)經濟模式
三、具體實施方法
按地區(qū)分類，走訪和采集5-10個生態(tài)型手工制造作坊和個體產業(yè)，對其現(xiàn)狀進行影像和文本資料采集，對其產業(yè)與商業(yè)生態(tài)環(huán)境進行數據采集，對其發(fā)展狀況做成功、有待推動和發(fā)展的個案做具體分層分析，參考亞洲其他國家和地區(qū)同類項目的案例進行橫向比較，適時將項目成果與北京、山東等省的同類研究機構和院校進行學術交流，一方面獲得各省先進經驗的借鑒，另一方面擴大河北省本土傳統(tǒng)生態(tài)型產業(yè)在全國的影響力，以此激活該產業(yè)的成長，提升河北省本土設計文化的價值。
同時，在學術領域針對中國近現(xiàn)代產品設計史論研究，一直未有適合我省本土國情發(fā)展脈絡為基礎的研究成果，考慮到我省地域性生活文化與產品設計自成體系，有著獨特的地域性地產、人文資源特點，有著與其他省份，特別是西方近現(xiàn)代設計發(fā)展不盡相同的發(fā)展基礎和文化傳承，本項目課題從河北省各地域田野調查入手，廣泛調查收集屬于本土化的生活用品的設計形態(tài)和低碳型傳統(tǒng)制造產業(yè)的狀況。一方面獲得國內先進經驗的借鑒，另一方面擴大河北省本土傳統(tǒng)生態(tài)型產業(yè)在國際上的影響力，以此激活該產業(yè)的成長，提升我省本土設計文化的價值。
四、手工藝傳承的設計產業(yè)生態(tài)化
1.挖掘延續(xù)先祖?zhèn)鞒邢聛肀就恋脑煳锓绞降臒o公害生態(tài)型產品設計制造的方式與方法，以及可持續(xù)發(fā)展的資源和人文基因；收集整理本土生態(tài)型手工制造產業(yè)資料，提升其恢復繁盛和擴大經濟發(fā)展的可能性，對未來可持續(xù)產業(yè)發(fā)展提供可參考實例。弘揚河北省本土設計文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)，對建立本土環(huán)保型未來可持續(xù)發(fā)展的設計理念和產業(yè)規(guī)劃的系統(tǒng)性發(fā)展策略提供基礎理論依據和可應用的實際案例。便于國內學術研討和交流，并力圖將本項目所產生的本土優(yōu)秀的傳統(tǒng)設計文化對未來我省生態(tài)環(huán)境與產業(yè)經濟發(fā)展模式的選擇作出應有的貢獻，并造福于大眾。
2.對于當下大多數高能耗的地方工業(yè)化產品制造產業(yè)，轉型為低碳或無碳排放的清潔型產業(yè)發(fā)展的國策，提供實效性應用研究范例，尤其是對地域傳統(tǒng)手工產業(yè)的商業(yè)生態(tài)和就業(yè)方向分析，為地方政府在產業(yè)轉型規(guī)劃政策中提供有價值的參考。同時在項目研究中整理翻譯亞洲國家和其它地區(qū)的成功范例做參考對比并推廣，使之能夠對我省環(huán)保產業(yè)發(fā)展趨勢與本土設計文化產生國際影響和學術研究價值。
中國傳統(tǒng)文化源遠流長，是世界上唯一從未中斷的文化體系，經過五千年的發(fā)展和積淀，中國傳統(tǒng)文化已經發(fā)展成為體系完整、內容豐富的一種文化模式，中國的傳統(tǒng)文化不僅對中國影響巨大，而且在歷史上也影響了世界多個國家的發(fā)展，尤其是對亞洲臨近國家的發(fā)展更是起了重要的推動作用。經過近10年的發(fā)展，創(chuàng)意產業(yè)為世界各國創(chuàng)造了巨大的財富，且依然處于上升勢頭。中國是手工業(yè)大國，有著悠久的官民生產歷史。本課題立足我國本土已存活了幾十年、甚至幾百年歷史的傳統(tǒng)手工業(yè)生產方式、經濟生活與生態(tài)環(huán)境和諧共生原則為根基，研究傳統(tǒng)手工業(yè)生產生活、人文環(huán)境、社會文化、經濟發(fā)展的有序回歸，提供可參考的實際事例，由此提升我省生態(tài)型產業(yè)發(fā)展的社會價值、經濟價值和文化價值。
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【論文摘要】 中國的廣告設計起步較晚，隨著市場經濟的發(fā)展廣告業(yè)的繁榮使整個社會對廣告設計者的關注空前提高，目前針對廣告從業(yè)者需要那些知識體系問題，在此進行了探討。
一、當前廣告設計人才的現(xiàn)狀
廣告設計是一門實用性學科，廣告設計是以綜合為手段，以創(chuàng)新為目的思維過程。這就要求作為一名廣告設計師，必須具備多方面的知識與技能。早在1919年包豪斯為了適應現(xiàn)代社會對設計師的要求，明確了他的教學原則：設計師必須先經受實際工藝訓練，既要掌握手工藝，更要了解現(xiàn)代工業(yè)生產的特點，用手工藝的技巧創(chuàng)造高質量的產品設計，提供給現(xiàn)代化工廠大規(guī)模生產。培養(yǎng)學生既有理論素養(yǎng)和造型能力，又要能夠動手制作，學校設計教育與社會生產結合，提倡“藝術與技術的新統(tǒng)一”。并開創(chuàng)了類似三大構成的基礎課。隨著社會的進步，最主要的趨勢是社會分工越來越細，對從業(yè)者提出了更高的要求。但時至今日，大多數廣告設計師仍主要以美術和平面設計方面的知識為基礎，基本都是圍繞著構思、創(chuàng)意、構成要素、色彩、字體、版式等在各種類型的平面廣告商運用和表現(xiàn)主題，缺乏廣告設計創(chuàng)意人才所必須的跨學科、跨媒體的思維和創(chuàng)造能力。
二、多元化的知識結構
廣告設計行業(yè)是一個充滿創(chuàng)意的行業(yè)，它需要從業(yè)者具有淵博的文化知識、精深的專業(yè)知識、豐富的想象力、創(chuàng)造力以及良好的職業(yè)道德。
1．美術基礎知識。廣告設計相對而言是一種特殊的圖形符號，具有藝術和文化雙重性的特點。廣告設計是一門綜合性的學科，是文化藝術與數碼技術相結合而產生的一門交叉學科，廣告設計者，不僅需要有較好的美術理論知識和豐富的專業(yè)知識，還應該具備心理學、營銷學、社會學、人類學、美學等多方面的知識和修養(yǎng)，對于廣告設計都是需要的，設計的本質是創(chuàng)造，設計創(chuàng)造始于設計師的創(chuàng)造性設計思維，系統(tǒng)的掌握美術理論基本知識，能具有比較寬廣的人文社會科學及美學視野，了解廣告設計的基本研究方法，以及擁有認識和分析設計市場的能力，是對當代廣告計工作者提出的素質要求。廣告設計專業(yè)具有很強的綜合性、廣告設計成為介于傳播學、藝術和科技之間的綜合性學科。當今的廣告設計藝術已進入多元化時期，如何更好地把握設計動脈，突出特色，廣泛的社會知識會發(fā)揮著舉足輕重的作用。特別在當今信息化、數字化走向大眾的情況下，要求廣告設計人才不僅要時刻關注本專業(yè)的文化知識發(fā)展，更要了解與設計息息相關的知識。這樣才能隨著時代的進步不斷提高自己的設計水平，不斷有新的設計。
2．藝術與設計專業(yè)知識。設計與藝術有著與生俱來的親密關系，設計專業(yè)知識是廣告設計人才知識結構的主要部分，其內容既有理論要求，又有很強的專業(yè)性和操作性。從大的方面講，設計專業(yè)知識主要包括造型基礎技能、專業(yè)設計技能和相關理論知識。從小的方面講，更具體的是傳播學、廣告學、市場學、心理學、印刷工藝等。隨著社會的需要，科技的進步也為設計師提供了更新的設計技能和手段，電腦輔助設計實際上已成為設計師最有利的武器，貫穿于設計的整個過程。
電腦輔助設計對廣告設計發(fā)展的推動力可以說是一場空前的革命，電腦輔助設計作為現(xiàn)在信息時代的一個重要組成部分，已滲入到生活的每一個領域，成為各個環(huán)節(jié)中必不可少的運作手段。而在現(xiàn)代廣告設計行業(yè)對電腦輔助設計的應用，已基本取代了傳統(tǒng)的手工繪制，為設計師提供了一種前所未有的藝術表現(xiàn)空間，更為設計師提供了實現(xiàn)創(chuàng)意的極大潛能。通過電腦輔助技術的應用，簡化和加速了創(chuàng)作設計的流程，有著廣闊的應用與發(fā)展空間。
3．實踐經驗知識。廣告設計是實踐性很強的科目，設計如不能接觸市場，不實踐，難以從現(xiàn)實的層面了解廣告，許多設計師對市場調查、消費分析、媒介投放、受眾心理、廣告效果反饋等操作流程中必須考慮的因素還沒有概念，這反映到具體的設計中是對廣告作品視覺美感的偏執(zhí)和不理解市場的創(chuàng)意表現(xiàn)，設計實踐是整個設計過程不可或缺的環(huán)節(jié)，經驗不僅是設計師不斷積累的寶貴資源，同時也是設計作品的重要保障。不重視實踐經驗，廣告作品就很難站在一定的高度審視正在發(fā)生的廣告現(xiàn)象及廣告帶來的社會影響。
在經濟高速發(fā)展的今天，廣告領域也在發(fā)生翻天覆地的變化，這也不斷加快了廣告設計知識的更新，向現(xiàn)在的廣告設計者提出了新的要求，即設計人才的培養(yǎng)必須加強實踐能力和創(chuàng)新能力的訓練，以適應新時代和市場的需要。作為廣告設計者來說要不斷的學習新的知識，接受新訊息來完善自己的知識體系，是廣告設計工作者當前的任務。
參考文獻
關鍵詞：民間美術；活態(tài)；保護；傳承；非物質；文化遺產
中圖分類號：J528 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2014）08-0157-02
長株潭地區(qū)是湖南省經濟文化中心，伴隨該地區(qū)城市化進程不斷加快的步伐，其空間布局、功能定位、經濟結構和社會形態(tài)等都發(fā)生著迅速而深刻的轉型。在現(xiàn)代強勢文化的沖擊下，一些優(yōu)秀的民間美術文化遺產的生存空間不斷受到傾軋，其原本依托的生態(tài)環(huán)境也已經或逐漸被破壞殆盡。如何挽救長株潭地區(qū)瀕危的民間美術文化遺產，并對其進行“活態(tài)”地保護與傳承，是必須直面的問題。從“活態(tài)”角度研究其傳承模式，不僅延續(xù)了歷史與文化脈絡，更有利于傳統(tǒng)工藝美術在現(xiàn)代社會煥發(fā)蓬勃生機。
一、重構文化生態(tài)，打造傳承載體
民間美術作為非物質文化遺產的一個類別，它的存在和傳承方式有一定的特殊性。它不僅有可供靜態(tài)展示和流傳的“有形”藝術品，還承載著諸多 “無形”的文化特征，如手工藝和民俗等。談到民間美術文化遺產的“活態(tài)”傳承和延續(xù)，就必須考慮到這種精神性的存在對生存環(huán)境的特殊要求，它不能脫離文化遺存原本存在的土壤，只能在特定的“文化生態(tài)空間”中生存。在長株潭城市一體化的高速進程中，大量民間美術文化遺產賴以生存的基礎事實上已經不復存在了，能否重構這種文化生態(tài)，正是問題的癥結所在。
（一）建立民間美術文化遺產活態(tài)展示館。
長沙的“湘繡博物館”館藏了大量湘繡名家的繡品，但這只是對民間美術文化遺產的“靜態(tài)”保護，近年來，在杭州和江西等地新建的“手工藝活態(tài)展示館”采用“情景還原”的方式對“文化生態(tài)”整合與重構做了一些探索和嘗試。此類博物館一般分為：陳列展廳，用以介紹各類工藝品的歷史淵源、制作流程、藝術特色等；另設手工作坊廳及興趣室，由藝人為參觀者表演傳統(tǒng)工藝，游人也能動手操作，現(xiàn)場體驗同時兼有教學功能；此外還有配設有生產廠房和營業(yè)廳等。這正是“活”態(tài)保護的一種形式，長株潭地區(qū)亦可借鑒這種保護范式，建立“民間美術文化遺產活態(tài)展示館”，將展館作為文化的傳承載體，“靜態(tài)”展示與“活態(tài)”傳承并行，實現(xiàn)民間美術文化遺產在當代乃至未來的不斷延續(xù)和發(fā)展。
據2012年普查的情況，長株潭地區(qū)民間美術類文化遺產的分布狀況為：長沙市26個，株洲市14個，湘潭市5個。①可將湘繡、火花、銅官窯陶瓷、瀏陽石雕、望城剪紙、棕葉編、醴陵皮影戲、中國紅釉上彩繪技術、株洲縣朱亭鄒桂文木雕、株洲縣劉雙喜油漆畫、蘆淞區(qū)百井剪刻紙藝術、藍印花布等內容遴選后納入展館，展館不僅展示完成的作品，還同時展示制作過程和工序，如能以展示、教學、體驗、生產、銷售結合的形式呈現(xiàn)，則較之靜態(tài)的實物、文字、圖片更為全面，能讓文化遺存保持鮮活而持久的生命力。
（二）保護民俗文化，全民參與，營造適宜的社會環(huán)境
盡管以“活態(tài)展館”的形式能呈現(xiàn)傳統(tǒng)手工藝的部分形態(tài)，但畢竟是一種標本式的保護，已經全然脫離了民間美術的生長環(huán)境，且保護的種類有限，只能是挽救瀕危文化遺產的權宜之策?！吧蠈е疄轱L，下行之為俗。形成習慣，世代傳承，是為風俗?！雹谖ㄓ行纬娠L俗和習慣，民眾才會自覺自發(fā)地將對文化遺產保護的關注融入日常生活。在這個問題上，最關鍵且長效的辦法是需要政府積極引領保護民俗文化，全面提高公眾的文化自覺意識，全民參與保護與傳承，營造適宜的社會環(huán)境。譬如在高度現(xiàn)代化的日本和韓國，民眾的日常生活依然中會定期舉行傳統(tǒng)文化活動，集中展示各類傳統(tǒng)工藝品；在政府劃分出來的歷史街區(qū)和民俗村，工匠依然在手工作坊從事著傳統(tǒng)工藝，生產和售賣與日常生活息息相關的實用品。也唯有如此，各類民間美術文化遺產才是真正意義上的“活態(tài)”的保護和傳承。他山之石可以攻玉，日本和韓國的做法切中肯綮，我們當效法之。
二、賡續(xù)文化薪火，構建傳承體系
（一）傳承人、后繼者、民間協(xié)會共同構成的傳承隊伍
民間美術文化遺產實現(xiàn)“活態(tài)”保護與傳承的另一個關鍵是保護“人”，作掌握特殊技藝的民間藝人是文化傳承的主要載體，他們是極其珍貴且瀕危的文化資源。要解決民間美術傳承人“斷代”問題，我們應該通過宣傳和激勵提升民間藝人和傳統(tǒng)工匠的社會地位，使全社會意識到他們的文化價值，將他們等同于“藝術家”而非“工匠”來對待。此外，還需要定期向公眾開放手工作坊，吸引公眾注意，提升藝人自豪感和對自身價值的認同感；要求傳承人不斷研修、學習以促進技藝的提高；再以文字、圖片、錄音、錄像等方式全面記錄他們掌握的民間美術文化遺產的表現(xiàn)形式、技藝和知識等；分階段、有計劃地征集并保存他們的作品，制作成教材和宣傳片，以電子媒界的形式傳播等。
民間美術文化遺產要保持“活態(tài)傳承”的狀態(tài)，還要注意藝人工藝技術的繼承與改善以及“后繼者”的培養(yǎng)。盡可能為藝人提供活動空間，定期組織手工技能表演，以展覽或競技等形式供藝人交流、施展和拓展技藝等。提升年輕人學習和從事傳統(tǒng)技藝的興趣；通過媒體傳遞授徒信息，在全國范圍開展拜師學藝活動、組建民間協(xié)會等都有利于“傳承人隊伍”的形成，能確保該項遺產后繼有人。
（二）將民間美術與學校教育結合，持續(xù)培養(yǎng)有生力量
培養(yǎng)民眾的民間美術文化遺產保護意識，開發(fā)和利用地方美術資源，自覺自發(fā)地參與保護與傳承，需要將民間美術文化遺產課程納入整個教育體系，使民眾從小接受民間藝術的熏陶和潛移默化，成為傳承與保護工作中可持續(xù)發(fā)展的有生力量。
幼兒的民間美術教育主要是對孩子進行有目的滲透和熏陶。通過家長帶領幼兒參與民俗活動；在幼兒園設立民間美術體驗教室來欣賞作品，培養(yǎng)兒童對藝術品的感覺、知覺和美感意識；選取能進行實踐操作的民間美術樣本進行臨摹和創(chuàng)作等；激發(fā)他們的民族自豪感和對家鄉(xiāng)傳統(tǒng)藝術的熱愛。
小學階段，長株潭地區(qū)各學?？梢砸虻刂埔耍c校內資源進行整合，進行校本課程的研發(fā)，如藍印花布、火花設計、剪紙等易于實踐的內容等，都是豐富的民間美術課程資源?？赏ㄟ^讓學生動手操作、體驗制作過程并舉辦展覽，引導學生參與文化的傳承和交流。此外，還可以以“民間美術文化遺產”為主題，定期舉行全省繪畫和作文競賽，通過這種方式促進兒童對當地民族民間美術文化遺產的認同感。
中學階段，注重拓展對民間美術文化遺產認識的廣度和深度。培養(yǎng)學生對本土的民間美術的關注，了解地方民間美術的發(fā)展歷史和現(xiàn)狀，熟悉當地民間美術的主要種類、地方民間藝術造型特點、審美特征、工藝流程等。在日常教學中以“熏陶、滲透、融入、踐行”的方式培養(yǎng)保護與傳承的后備人才。
地方高校應邀請民間藝人進課堂授“絕活”，鼓勵美術教師向老藝人拜師學藝，將民間美術文化遺產課程列為必修或選修科目。有條件的高校，還可成立民藝系，培養(yǎng)有志從事民藝工作的專業(yè)化人才，肩負起傳承民族民間文化的重任。
三、振興傳統(tǒng)工藝，擺脫傳承窘境
長株潭地區(qū)民間美術文化遺產的種類繁多且分散，除“湘繡”已形成規(guī)模化發(fā)展外，其他多屬于規(guī)模極小的零散作坊，處于無序發(fā)展和自生自滅的狀態(tài)，因不符合現(xiàn)代市場經濟的要求，面臨瀕危窘境。要避免單一以“遺產”或是“館藏”的方式存在的局面，就應該讓民藝作品成為民眾生活的一部分。不斷被生產和銷售，在發(fā)展中實現(xiàn)經濟效益和社會效益的真正的“活態(tài)”存在方式。
這需要政府職能部門承擔具體而有效的工作。首先通過調查研究，不斷開拓市場，為該地民藝作品的生產和銷售提供信息，再設立長株潭地區(qū)工藝品信息網，搭建藝人與消費者溝通和對話的平臺。其次，對在傳承發(fā)展傳統(tǒng)技藝、大力培養(yǎng)后繼者以及拓展銷售渠道等方面作出突出貢獻的優(yōu)秀民間藝人進行表彰和獎勵，以促進傳統(tǒng)工藝的振興。第三，對學習民藝品制作的年輕人發(fā)放生活補貼，保障其生活，能專心致志從事民藝傳承工作。第四，定期舉辦民藝作品的展覽和展銷活動，讓民間藝人彼此交流和展示技藝，以促進技藝的提高。
振興傳統(tǒng)工藝，走產業(yè)化發(fā)展道路，是民間美術文化遺產擺脫傳承窘境的有效途徑。要建構合理有效的手工產業(yè)，長株潭地區(qū)應該將經濟價值較高的民間美術文化遺產加以利用，如重點扶持和建立湘繡、銅官窯陶瓷、瀏陽石雕等非物質文化遺產傳承基地，作為展示與宣傳民間藝術的窗口；幫助長沙粽葉編、石、醴陵皮影、株洲縣朱亭鄒桂文木雕、株洲縣劉雙喜油漆畫、蘆淞區(qū)百井剪刻紙藝術、藍印花布制作等民藝品走向市場，吸引更多民營資本進入民藝產業(yè)等。
科學合理的產業(yè)化既能為民間藝人帶來理想的經濟收入，改善其生存狀態(tài)，又可以更好的發(fā)揮其文化價值。以傳統(tǒng)文化拉動地方經濟，又能推動民藝品與市場結合。從“湘繡”的保護來看，在產業(yè)化后得到了穩(wěn)定的傳承和發(fā)展，已經成為長沙市經濟產業(yè)和居民生活的組成部分，不僅為社會提供了所需的產品，還使“湘繡”本身找到了存在價值，更為重要的是保持了民間美術文化遺產的“活”性，使活態(tài)傳承成為可能。
四、嘗試創(chuàng)新思維，實現(xiàn)傳承發(fā)展
在現(xiàn)代工業(yè)化生產的背景下，由于民間美術作品墨守成規(guī)和因循守舊，不可避免地經歷了由盛而衰的過程，被視作粗鄙俗氣的物品而遭到疏離，正在逐漸淡出人們的日常生活。如何讓傳統(tǒng)工藝和民間美術作品融入現(xiàn)代社會，既滿足民眾生活物質與精神的雙重需求，并最終成為現(xiàn)代化自身的重要組成部分？事實上，現(xiàn)代文明的發(fā)展和民藝品的使用并非不可調和的矛盾，倘若兩者能互為補充、相互融合，往往能創(chuàng)造出令人驚訝的經濟和文化奇跡。
解決問題的關鍵是尋求變革與創(chuàng)新，實現(xiàn)民間美術文化遺產的可持續(xù)發(fā)展。倘若一味只依靠政府投入來保護，那注定只能是茍延殘喘，逃不過湮滅無形的命運。更何況“持續(xù)變化”本就是活態(tài)美術文化遺產的基本屬性，正是一代代民間藝術家們的繼承與創(chuàng)新，才使得遺產本身不斷增值。
石濤說過：“筆墨當隨時代”，民間美術之所以逐漸淡出時代潮流之外，其主要原因依然是維持固有形式，沒有緊跟時代步伐。就像長株潭地區(qū)瀕危的遺產藍印花布，其圖案的依然只停留在傳統(tǒng)的形式――二方連續(xù)、吉祥圖案等規(guī)整的紋樣。如果能在圖案的設計上尋求創(chuàng)新，結合現(xiàn)代藝術形式、融合傳統(tǒng)與當代藝術，立刻就能拉近與世界流行時尚的距離，從而廣受歡迎。此外，我們還能在藍印花布的功用上做文章，比如設計整合含藍印花布元素的坐墊、抱枕、腰靠、汽車內飾、包裝盒、旅游紀念品等等，都能引領時尚，讓這門古老的藝術煥發(fā)生機，重回民眾的日常生活。
著名哲學家馮友蘭先生曾說：“舊邦新命”，“舊邦’是應當保持且珍視的文化傳統(tǒng)，“新命”當指隨時代而變，對傳統(tǒng)文化進行改造和推陳出新。也唯有不斷地吐故納新，才能增加民間美術文化遺產對現(xiàn)代社會的適應性，參與現(xiàn)代化的構建，時刻保持旺盛的生命力和強勁的發(fā)展動力。
基金項目：湖南省教育廳資助科研項目（11c0096）
注釋：
①徐美輝著.湖南非物質文化遺產普查報告.藝術中國，2012年第10期.
②顧祿著，王昌東譯.圖說古風俗：清嘉錄.北京，氣象出版社，2013年版，第2頁.
參考文獻：
關鍵詞：傳統(tǒng)工藝美術，現(xiàn)代室內裝飾
社會的進步、經濟的發(fā)展使人類原有的生活環(huán)境和審美情趣發(fā)生了很大的變化。由于人們對傳統(tǒng)工藝美術產業(yè)的錯誤定位和認識，以及當前工藝美術產業(yè)的不景氣，使得人們對工藝美術的認識就是低知識、低技術，手工藝的小作坊，從業(yè)者是知識水平低的人。這樣的認識的高學歷者和藝術專業(yè)的學生，無人愿在就業(yè)時選擇工藝美術。雖然部分學校開設了工藝美術專業(yè)，但畢業(yè)生也都轉向了其他專業(yè)就業(yè)，使大師后繼無人，沒有徒弟可帶。工藝美術門類正面臨著日漸稀少、后繼無人的局面，使許多本身就具有局限性的傳統(tǒng)工藝美術面臨危機與挑戰(zhàn)。畢業(yè)論文，傳統(tǒng)工藝美術。在此情況下傳統(tǒng)工藝美術如不隨著時代的變遷而改變，將會慢慢淘汰，淡出歷史舞臺。
中國傳統(tǒng)工藝美術在經過了漫長的歷史沉淀后，雖然失去了原來的主流地位，但它仍然繼承了以往的優(yōu)秀傳統(tǒng)，保持著中國工藝造物的一貫美學特征，已經形成一定的象征模式并融入社會之中。工藝美術是中華民族優(yōu)秀的文化遺產，其獨特的藝術構造、豐富的表現(xiàn)形式、鮮明的民族特色都反映了生活的直接性以及藝術風格的多樣性，對現(xiàn)代設計產生了重要的影響。傳統(tǒng)工藝美術在現(xiàn)代社會的空間中有其存在的獨特意義，在我們生活中工藝美術無處不在，有工藝美術作品的地方往往會吸引更多的目光，它是環(huán)境的一部分，是人們感受生活、釋放情緒的媒介，這也是傳統(tǒng)工藝美術的魅力所在。在眾多的平面設計、室內設計、工業(yè)設計中到處都能看到傳統(tǒng)工藝美術在現(xiàn)代設計中的作用。
社會的發(fā)展變遷導致人們在吃、穿、住、行、用等各個方面較以往都有了更大的不同，尤其是現(xiàn)在的青年一代，追求精神自由、張揚個性美感是工藝美術創(chuàng)新發(fā)展的原動力。家庭住房、物用品質、室內陳設等社會空間都是藝術家設計創(chuàng)新的空間，也使得傳統(tǒng)工藝美術有了更加廣闊的舞臺。
二、室內裝飾設計的發(fā)展概況
室內裝飾是為了滿足人們的社會活動和生活需要，合理、完美地組織和塑造具有美感而又舒適、方便的室內環(huán)境的一種綜合性藝術，是環(huán)境藝術的一個門類，現(xiàn)代的室內裝飾強調以人為中心進行設計，大致可以分為兩大潮流，一是從使用功能上對室內環(huán)境進行設計，如科學地通風、采光、色彩選擇等等，以提高室內空間的舒適性和實用性；另一種是創(chuàng)造個性化的室內環(huán)境，強調個人的風格和獨特的審美情調。室內裝飾設計融合了現(xiàn)代科學技術與文化藝術，并與建筑設計、裝飾藝術、人體工程學、心理學、美學有著密切的聯(lián)系。它可以改善空間，對室內空間進行美化和修飾，通過選擇與設計，創(chuàng)造一種理想的室內氣氛，使人賞心悅目，怡情逸性。
我國現(xiàn)代室內裝飾設計起步較晚，真正意義上的室內裝飾設計發(fā)展是在上個世紀八十年代后開始的。隨著經濟的發(fā)展、社會的進步和觀念的改變，人們對公共場所、辦公區(qū)域以及居住空間環(huán)境裝飾要求越來越高，促進了室內裝飾設計的迅速發(fā)展。不管是公共場所還是家庭居室，現(xiàn)代室內裝飾設計已經深入人心并得到了廣泛應用。由于當時裝飾設計及創(chuàng)作還沒有形成較為成熟的觀念和較為完善的體系，室內裝飾設計局面比較混亂。有些一味照搬外國設計成果追求所謂的“西洋風格”，有些到處堆砌傳統(tǒng)裝飾樣式強調所謂的“民族特色”，甚至于把不同風格、特點的設計元素混雜于一室已達到“中外合璧”的效果，粗制濫造的現(xiàn)象比較普遍。
三、傳統(tǒng)工藝美術與現(xiàn)代裝飾
中國傳統(tǒng)工藝美術是中華民族智慧的結晶,其中包含著豐富的審美價值、深厚的文化底蘊和獨特的藝術風格，可以為現(xiàn)代室內裝飾設計提供借鑒和參考，具有很大的實踐意義和運用價值。創(chuàng)造傳統(tǒng)工藝美術品的目的就是美化人們的生活，很多制作精良的工藝品在古代就已經作為室內裝飾物供人們賞玩，從審美特質上看，傳統(tǒng)工藝美術品與繪畫、雕塑等其他造型藝術相比，裝飾性更強，更適合運用于室內裝飾。
工藝美術的對象主要是手工藝品，而藝術設計是批量生產的工業(yè)產品。一個是傳達了傳統(tǒng)的道器思想，一個是體現(xiàn)現(xiàn)代人的設計理念。以往的工藝美術史論多是講技術和現(xiàn)象，多是研究圖案、裝飾的問題，或者亦偏重于材料的工藝闡釋。與工藝美術相對應的是道器，器指物質載體、道指精神內容，是相對于工藝美術領域的范疇而言的。而藝術設計的研究對象主要是人為事物。人為事物主要是指包含了人的設計思想和創(chuàng)造性理念的人化自然事物。工藝美術的“形、道、器”相對應的就是藝術設計的“造型、設計、產品”；傳統(tǒng)的“制器和器用”就是當今的“產品和用品”。道器是傳統(tǒng)的器物觀念，反映了中國人的思維方式，而人為事物是當代的對設計的一種認識，二者互不排斥。
傳統(tǒng)工藝美術與現(xiàn)代室內裝飾設計結合，也是為自身的發(fā)展謀求出路。傳統(tǒng)工藝美術以手工制作為主要生產形式，其蘊含的勞動價值量非一般工業(yè)品所能比擬。畢業(yè)論文，傳統(tǒng)工藝美術。隨著生產力水平的提高，傳統(tǒng)工藝美術品的實用功能幾乎完全被工業(yè)品所代替，從實用品轉身變成僅僅充當審美對象的藝術品，褪變成為一種“小眾文化”，其發(fā)展空間受到強烈擠壓?？梢哉f將傳統(tǒng)工藝美術融入現(xiàn)代室內裝飾設計，是對中國民族文化藝術進行繼承和發(fā)展的有效途徑。
無論是有著500年歷史的景泰藍采用的無機化學，材料學和金屬加工技術，還是歷史更久遠的玉雕，牙雕所使用的加工工具，無不透視出科技和工藝技術的發(fā)展水平。畢業(yè)論文，傳統(tǒng)工藝美術。而傳統(tǒng)工藝美術之所以能夠綿延不斷發(fā)展數百年，乃至千年，其核心就是與時俱進，不斷創(chuàng)新。工藝美術的傳承需要現(xiàn)代科學技術與現(xiàn)代設計理念的不斷注入。
四、方法
如何避免千人一面，是所有的設計師關注的話題。經過十余年的爭論、反思和探索，目前，業(yè)界基本上已經形成共識：我國的室內裝飾要健康發(fā)展，應該走一條符合我國國情的現(xiàn)代化設計道路，努力探求中華民族的文化精髓，同時吸收國外先進的設計經驗，建立具有現(xiàn)代意識的真正體現(xiàn)中國特色的室內裝飾設計理論和實踐體系。畢業(yè)論文，傳統(tǒng)工藝美術。畢業(yè)論文，傳統(tǒng)工藝美術。在設計實踐中，設計師不斷探索創(chuàng)新，新手法、新理論層出不窮，各種文化藝術元素都得到了充分發(fā)掘，個性化越發(fā)明顯。室內裝飾設計風格也因而頻繁變化，自然環(huán)保、民族特色、異域情調、前衛(wèi)現(xiàn)代等風格隨處可見，呈現(xiàn)出百花齊放、五彩繽紛的局面。
中國傳統(tǒng)工藝美術包含著豐富的審美價值、深厚的文化底蘊和獨特的藝術風格，可以為現(xiàn)代室內裝飾設計提供借鑒和參考，具有很大的實踐意義和運用價值。吸取中國傳統(tǒng)工藝美術的材質元素、主題元素和地方文化元素并對現(xiàn)代建筑內部空間進行裝飾和處理，使傳統(tǒng)特色和現(xiàn)代建筑統(tǒng)一，對創(chuàng)造既有鮮明民族特征又具強烈時代感的現(xiàn)代室內裝飾設計作品意義重大。傳統(tǒng)工藝美術運用的具體方法多種多樣，但是要符合室內設計的使用功能和環(huán)境主題，或繁或簡，采取合理方式手法適度地進行裝飾。
在現(xiàn)代室內裝飾設計中運用傳統(tǒng)工藝美術時，其原則是要符合室內裝飾的特點。首先要契合室內使用功能和環(huán)境主題，合理適度的進行裝飾，使裝飾成為室內環(huán)境的亮點。第二，傳統(tǒng)裝飾品要與整體設計風格相適應，和燈光、家具、隔斷、植物、陳設等相得益彰，符合整體美的要求。第三，在現(xiàn)代室內裝飾設計中運用傳統(tǒng)工藝美術元素既不能打破室內的整體性又要突出其現(xiàn)代感，不能把傳統(tǒng)裝飾進行堆砌而成為古代裝飾的簡單克隆產品。第四，盡量降低傳統(tǒng)工藝美術中不適應現(xiàn)代裝飾設計的限制性因素的使用，如玉石、金銀器等珍貴的原材料、制作程序過于復雜和表現(xiàn)手法太過精細的工藝品，雖然有獨特的裝飾效果但都不適合普遍使用，要重視新材料、新工藝、新手法的運用。
在室內裝飾設計實踐中，應該遵循現(xiàn)代設計觀念，將中國傳統(tǒng)工藝美術元素融入現(xiàn)代設計理論、結構體系中，創(chuàng)造出符合現(xiàn)代人的審美情趣、思維方法的室內裝飾。最基礎的方式是將傳統(tǒng)工藝美術的造型、圖案、紋飾直接引入到室內裝飾設計方案中，對傳統(tǒng)裝飾進行解構與重組，或者對材質、工藝和表現(xiàn)手法進行替換，延續(xù)其審美形式。在掌握了中國傳統(tǒng)裝飾藝術的造型方法、特點、規(guī)律之后，可以進一步對傳統(tǒng)元素進行革新和再創(chuàng)造，通過抽象、變形或增加新的表現(xiàn)方式，產生新的形式和效果。
最有創(chuàng)新價值的方法是將傳統(tǒng)工藝美術精髓真正融人到室內裝飾設計中，不囿于傳統(tǒng)裝飾的現(xiàn)有形式，探索并創(chuàng)造出新的符合中國傳統(tǒng)文化精神造型方法，真正實現(xiàn)室內裝飾設計的中國化。畢業(yè)論文，傳統(tǒng)工藝美術。這就要求我們充分挖掘中華民族豐富的文化資源，吸納古今中外的文化精髓，在設計理論和實際實踐上大力探索，不斷拓展傳統(tǒng)工藝美術的進步空間。
