時間：2023-03-28 14:59:18
緒論：在尋找寫作靈感嗎？愛發(fā)表網(wǎng)為您精選了8篇英文哲學(xué)論文，愿這些內(nèi)容能夠啟迪您的思維，激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，歡迎您的閱讀與分享！
（一）視聽說課程中語音教學(xué)的空白本課題組對河南省高校的非英語專業(yè)學(xué)生進行隨機訪問，發(fā)現(xiàn)幾乎沒有高校針對公外學(xué)生專門開設(shè)語音課程或在視聽說課堂上對學(xué)生進行短期的語音培訓(xùn)。大學(xué)英語語音教學(xué)的缺位，并非因為沒有必要。事實上，高校學(xué)生有相當(dāng)一部分學(xué)生來自農(nóng)村，廣大農(nóng)村由于師資力量相對薄弱、缺少專業(yè)的英語教師，很多英語教師語音不標(biāo)準導(dǎo)致學(xué)生從啟蒙教育階段接受的就是不規(guī)范的發(fā)音。語音不學(xué)好，英語就無法真正入門。首先英語是拼音的語言，而語音又是口頭表達的實體，語音掌握的好壞不僅影響視聽說能力，也會阻礙讀、寫、譯能力的發(fā)展。再者語音是語言的物質(zhì)外殼，一個人的語音的好壞就像一個人外貌的美丑，張口就是錯誤的發(fā)音，會影響學(xué)生用英語交流的自信，從而影響其學(xué)習(xí)英語的興趣。在四、六級考試的影響下，視聽說課上教師和學(xué)生片面地側(cè)重聽力和詞匯語法的學(xué)習(xí)，忽視語音、語調(diào)的準確度和學(xué)習(xí)。這樣做只能是割裂了語言學(xué)習(xí)的完整性和忽視了對學(xué)生個人素養(yǎng)全面的發(fā)展的。
（二）視聽說課程中視聽教學(xué)流于形式大學(xué)英語視聽說課之所以稱為視聽說課很大程度上是因為采用了視聽的教學(xué)方法。視聽教學(xué)，顧名思義，強調(diào)視聽并用，在設(shè)置好的情景中，要求學(xué)習(xí)者把眼、耳、腦等感官作為整體去感知、學(xué)習(xí)和應(yīng)用語言。大學(xué)英語視聽說課程中，很多教學(xué)者并沒有理解視聽教學(xué)的內(nèi)涵，也沒有認真實施視聽教學(xué)法。這主要表現(xiàn)在兩個極端。第一，教材中的視頻材料簡化為聽力材料。教師在用視頻教學(xué)時不重視學(xué)生視覺能力的訓(xùn)練，而學(xué)生更是無視視頻畫面只顧埋頭聽和書寫答案。第二，教學(xué)中把視聽說的“視”簡化為觀看影視作品。視聽說課堂上老師會在固定或不固定的課時播放英文電影。一般電影都在90至120分鐘之間，一個電影正好占用一次課，在這種每隔幾周才有的電影課上，學(xué)生開心、老師省勁卻沒有實際的教學(xué)意義。英文電影可以營造真實的情景，好的影片總是留給觀眾以想象和思考的空間，是視聽說課堂絕佳的教學(xué)素材。但是單純的觀看，只能讓影視欣賞淪為視覺的沖擊，在教學(xué)效果上撿了芝麻丟了西瓜。這兩種極端的視聽教學(xué)，割裂了學(xué)習(xí)主體感官功能的整體性，忽視了學(xué)生人文素養(yǎng)和思維能力的培養(yǎng)。
（三）視聽說課堂上教師的過度“隱形”目前多數(shù)高校已經(jīng)把視聽說和讀寫譯課程分離開來，使二者課時和學(xué)分上占有相同的權(quán)重。然而教師對視聽說課的認識并沒能跟上教學(xué)改革的步伐。很多老師認為視聽說課程和傳統(tǒng)的聽力課一樣只是放錄音和對答案，因而對教師的技能和專業(yè)知識沒有太高要求。再加上現(xiàn)有的教材不僅配有光盤還帶有教學(xué)電子課件，很多視聽說教師把自己固定在多媒體操作臺變成了鍵盤手，于是視聽說課就有了固定程序：教師使用統(tǒng)一的電子課件，點鼠標(biāo)翻頁、放錄音、給正確答案然后展示口語話題，讓學(xué)生分組討論、找學(xué)生回答、教師簡單評價。每次課都像同一流水線的生產(chǎn)，機械、缺乏個性，學(xué)生與教師缺少實際意義的交流。教師只是在完成固定程序，造成其作為學(xué)生學(xué)習(xí)的設(shè)計者、組織者、指導(dǎo)者、傳授者等教師職能的不在場。每位教師都是具有獨特個性的個體，必然對課程有獨特的理解和教學(xué)方法，而每個學(xué)生對每個問題或話題都有不同的認識，簡單而程序化的視聽說課堂只能抹殺兩者的個性和摧毀師生教與學(xué)的積極性。
二、大學(xué)英語視聽說教學(xué)現(xiàn)實問題的文化哲學(xué)思考
哲學(xué)是每一個時代精神的精華。它關(guān)注人的現(xiàn)實生活、關(guān)注時代的發(fā)展變化。文化哲學(xué)是從哲學(xué)角度研究文化的本質(zhì)、特征及其發(fā)展規(guī)律的學(xué)科。文化哲學(xué)作為一種具有獨特邏輯性和思維方式的方法論，將文化的本質(zhì)定為人的自我聲明存在及其優(yōu)化活動，亦即將文化與人的發(fā)展關(guān)系視為同一整合的。這種方法論，強調(diào)過去、現(xiàn)在與未來之間的連續(xù)性，重視人文性取向與工具性取向相結(jié)合。大學(xué)英語視聽說教學(xué)中出現(xiàn)的問題，與大學(xué)英語教學(xué)過度強調(diào)其工具性不無關(guān)系。中國的外語教育開創(chuàng)以來秉承著“師夷長技以制夷”工具性和功利性，到今天的大學(xué)英語教學(xué)，雖然幾經(jīng)改革，學(xué)生仍舊把通過大學(xué)英語四、六級考試為畢業(yè)后找工作多一份證書為目的學(xué)習(xí)英語。對教師和各高校而言，雖然取消了四、六級證書與畢業(yè)證和學(xué)位證的掛鉤，但四、六級成績依然是評價大學(xué)英語水平的唯一標(biāo)桿。視聽說教學(xué)的過度追求工具性實際上是對語言工具意義的狹隘誤讀。當(dāng)我們從文化哲學(xué)的視域來審視大學(xué)英語教學(xué)活動，我們會對大學(xué)英語教學(xué)有重新的認識。文化哲學(xué)把文化理解為人的精神創(chuàng)造活動以及這種創(chuàng)造活動的物質(zhì)產(chǎn)物，這種創(chuàng)造活動及產(chǎn)物構(gòu)成了人的存在方式。從人的本質(zhì)和人的存在方式理解文化，我們會看到文化的巨大價值就是在于對個體人、群體人、社會人的塑造，異彩紛呈的文化塑造了千姿百態(tài)的人，形成了具有無限可能和潛力的人類世界。從文化哲學(xué)的角度來看，語言是人的精神創(chuàng)造活動的載體，也是精神交往活動的媒介。語言活動及其傳承首先是對精神活動的符號系統(tǒng)的習(xí)得，這也是語言學(xué)習(xí)最基本的功能，但更重要的是對語言符號系統(tǒng)所傳達的精神創(chuàng)造活動及其現(xiàn)實產(chǎn)物的習(xí)得，這才是語言學(xué)習(xí)的最貼近文化本質(zhì)的真實內(nèi)涵。大學(xué)英語視聽說教學(xué)本質(zhì)是一種言語教學(xué)、言語活動，因而其最深刻的內(nèi)涵應(yīng)當(dāng)是其人文性?！坝惺裁礃拥奈幕陀惺裁礃拥恼Z言?！闭Z言學(xué)家梅耶的這句話揭示了語言工具性的前提是其文化性。因而在教學(xué)中一味地重視、聽、說等單項技能的操練就是學(xué)習(xí)英語和跨文化，就會由于不了解文化信息和背景而導(dǎo)文化誤讀、誤用等況。在全球化的今天，文化交流日益頻繁，文化日益交融，大學(xué)英語視聽說教學(xué)應(yīng)該實現(xiàn)其單純工具性向工具性與人文性相結(jié)合的教學(xué)蛻變。
三、文化哲學(xué)對的大學(xué)英語視聽說教學(xué)的啟示
從文化哲學(xué)的視角來看，人是特定社會的整體文化精神的體現(xiàn)。湖南大學(xué)校長章兢曾說“高校校園文化的意義在于把具有灌輸性特征的教育轉(zhuǎn)化為教育目標(biāo)明確的校園氛圍，通過文化的熏陶，使人文知識轉(zhuǎn)化為受教育者一種內(nèi)在的人文精神”。[4]因此，視聽說教學(xué)不應(yīng)該僅停留在獲取視、聽、說技能的層面，止步于在四、六級考試中學(xué)生聽力可以拿多少分，或者滿足于學(xué)生交流中能說多少句子。合理利用語言的工具性與培養(yǎng)學(xué)生對人文精神的追求理應(yīng)是大學(xué)英語視聽說教學(xué)的最終指向。因此，文化哲學(xué)視域下的視聽說課程要做到以下三個方面：第一，把語言的工具性教學(xué)與教材背后的文化背景和人文精神的傳達結(jié)合在一起。第二，注重現(xiàn)代文化手段的運用，通過現(xiàn)代文化手段的綜合運用增加學(xué)生興趣，培養(yǎng)學(xué)生的人文精神。第三，把內(nèi)容的傳授和品格的培養(yǎng)結(jié)合起來。通過各種互動式教學(xué)，使英語教學(xué)不僅成為傳授知識和學(xué)習(xí)語言的場所，也成為培養(yǎng)學(xué)生品格和能力的場所。
四、結(jié)語
關(guān)鍵詞：環(huán)中；文論；哲學(xué)
中圖分類號：I2 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1007－905X(2012)02－0095－03
自莊子提出“環(huán)中”論，南朝的劉勰、唐代的司空圖、北宋的邵雍都對此理論在各自的立場上進行了闡釋、吸收和發(fā)揮，對于這方面的研究目前學(xué)界雖也有少許的涉及，但并不詳細。其中對于他們在何種層次上吸收、如何吸收以及他們的不同之處更缺乏研究。本文試圖對如上問題略作探討。
一、莊子“環(huán)中”論的特點
“環(huán)中”作為一個概念是由《莊子》一書最早提出來的，而作為一種思想?yún)s早在《老子》中就已產(chǎn)生。《老子》第五章有謂：“天地之間，其猶橐龠乎!虛而不屈，動而愈出。多言數(shù)窮，不如守中?！遍?，是古代的一種鼓風(fēng)吹火器；龠，是古代樂器，形狀像笛，都是中空圓環(huán)之狀。莊子在談到“環(huán)中”時說：
彼是莫得其偶，謂之道樞。樞始得其環(huán)中，以應(yīng)無窮。
郭象注曰：“偶，對也。彼是相對，而圣人兩順之。故無心者與物冥，而未嘗有對于天下也。樞，要也。此居其樞要而會其玄極，以應(yīng)夫無方也?！薄胺蚴欠欠锤蚕鄬o窮，故謂之環(huán)?！背尚⑹枞眨骸绑w夫彼此俱空，是非兩幻，凝神獨見而無對于天下者，可謂會其玄極，得道樞也?！薄碍h(huán)者假有二竅，中者其空一道，環(huán)中空矣，以明無是無非?！标懙旅麽屛娜眨骸啊詰?yīng)’應(yīng)對之應(yīng)?！本褪钦f真正的道，離開了相對，超越了相對；既不是無，也不是有；既不是是，也不是非；既不是惡，也不是善。那么，一切的相對都離開了以后，你可以得到一個道的什么東西呢?“謂之道樞”。得了這個“道樞”，就可以得其“環(huán)中”?！碍h(huán)中”是一個圈圈的中央，在圓的中心點可以四面八方活動。宇宙和生命都是無始無終，像一個圓圈一樣，這個圓圈有個中心點，你要是把握住了這個中心點，在出世與人世之間，可以應(yīng)對所有問題和事物。
莊子“環(huán)中”論的特色有以下幾點：首先，具體地說，莊子是以車毅做比喻，抽象地說這是莊子虛擬的一個“環(huán)”，這個環(huán)由是非和對待組成，無始無終。其次，所謂的“中”是莊子虛擬的這個“環(huán)”的中點，是道的樞紐，但并非就是道本身，就像門的樞紐不是門一樣。只有站在這個中點來應(yīng)對問題才是得道的應(yīng)對態(tài)度。再次，這里說的是看問題的角度問題，莊子認為站在“環(huán)”的中心看問題是一個最正確的角度。因為如果你站在環(huán)的組成部分里，你將永遠脫離不了是非和對待。
《莊子》“環(huán)中”的美學(xué)意蘊，認為其理論內(nèi)涵包括絕對待、超時空、合虛實、一動靜、超功利等幾個方面，它比儒家的“中庸”、佛家的“中道”更富有審美意義。其實踐意義主要表現(xiàn)在養(yǎng)生與處世兩個方面，主張用審美的、藝術(shù)的眼光來審視人生、審視生命。《莊子》的“環(huán)中”思想，契合了審美觀照中主體的心理機制，揭示了審美心態(tài)與審美想象之間的辯證關(guān)系，影響了中國藝術(shù)對虛實關(guān)系的處理。
二、劉勰對“環(huán)中”論的闡釋――風(fēng)格論
劉勰《文心雕龍》云：“夫才由天資，學(xué)慎始習(xí)，斫梓染絲，功在初化，器成采定，難可翻移。故童子雕琢，必先雅制，沿根討葉，思轉(zhuǎn)自圓。八體雖殊，會通合數(shù)，得其環(huán)中，則輻輳相成。故宜摹體以定習(xí)，因性以練才，文之司南，用此道也。”
劉勰認為，作者的才華雖有一定的天賦，但學(xué)習(xí)則一開始就要慎重；好比制木器或染絲綢，要在開始時就決定功效；若等到器具制成，顏色染定，那就不易再改變了。因此，少年學(xué)習(xí)寫作時，應(yīng)先從雅正的作品開始；從根本來尋究枝葉，思路便易圓轉(zhuǎn)。上述八種風(fēng)格雖然不同，但只要能融會貫通，就可合乎法則；正如車輪有了軸心，輻條自然能聚合起來。所以應(yīng)該學(xué)習(xí)正確的風(fēng)格來培養(yǎng)自己的習(xí)慣，根據(jù)自己的性格來培養(yǎng)寫作的才華。所謂創(chuàng)作的指南針，就是指的這條道路。
進一步說即學(xué)習(xí)具有高雅風(fēng)格的經(jīng)典著作，是形成健康風(fēng)格的根本修養(yǎng)。從根本來著手，再來探討各種具體的表現(xiàn)手法，思路自然圓融通暢。這種理論，劉勰在《宗經(jīng)》篇里表現(xiàn)得最分明。他說：“若稟經(jīng)以為式，酌雅以富言，是仰山而鑄銅，煮海而為鹽也?！蓖瑫r，他指出寫作不能完全依靠天資，還需側(cè)重學(xué)習(xí)，尤其是一開始就因性之所近，向雅正的作品學(xué)習(xí)，才能融會貫通。
此處之中心觀點即：這八種風(fēng)格類型雖然各不相同，然而其間的互相會通之處，都是有規(guī)律可循的。這個風(fēng)格的會通之處即“環(huán)中”，就是“雅正”。這符合劉勰“原道、征圣、宗經(jīng)”的一貫思想。
三、司空圖對“環(huán)中”論的發(fā)揮――意境論
司空圖《二十四詩品?雄渾》云：“大用外腓，真體內(nèi)充；返虛入渾，積健為雄。具備萬物，橫絕太空；荒荒油云，寥寥長風(fēng)。超以象外，得其環(huán)中；持之匪強，來之無窮?！?/p>
司空圖借“環(huán)中”指詩歌中蘊而不出或漸行漸遠的精神和審美意味，也就是《與李生論詩書》所謂“韻外之致”、“味外之旨”?！肚f子?則陽》篇云：“冉相氏得其環(huán)中以隨成，與物無終無始，無幾無時?！惫笞⒃疲骸熬涌找噪S物，物自成。”也就是說，一切任乎自然則能無為而無不為。說明此種雄渾境界之獲得必須隨順自然，而決不可強力為之，故云：“持之匪強，來之無窮?！?/p>
此詩中“大用外腓，真體內(nèi)充；返虛入渾，積健為雄”是核心，“具備萬物，橫絕太空；荒荒油云，寥寥長風(fēng)”是其比喻，“超以象外，得其環(huán)中”是其方法，“持之匪強，來之無窮“是其特點。從創(chuàng)作角度，如何“超以象外”呢?必須“得其環(huán)中”。即必須“真體內(nèi)充”、“返虛”“積健”，才能得其“雄渾”?！罢妗睘榈兰摇靶拗谏恚涞履苏妗敝匀恢罢妗?，“虛”為道家“惟道集虛”之“虛”，“健”為儒家“天行健”之“健”?！熬邆淙f物，橫絕太空”是“健”，是“陽”；“荒荒油云，寥寥長風(fēng)”是“虛”，是“陰”。所以，“環(huán)中”即“真體”、“虛”、“健”。從鑒賞的角度則反過來。
古人講天人合一，從藝術(shù)角度是要把技巧上升到道的境界，從“畫境”進入到“化境”，即所謂出神入化。中國人歷來以大為美，實際即宇宙之美、宇宙之感。這宇宙感既有無窮時空的微茫，也有生化天機的微妙。靜、深、遠，曠古而恒久，此即宇宙的無限與永恒，此即天地自然的宏偉之美。表現(xiàn)天地之大美僅從技法上去解決問題，是走不通的，需將自己對天地之大美的追求，從哲理方面來解決，升華于哲學(xué)層次，“藝必以道為歸”。這就是司空圖詩論對藝術(shù)創(chuàng)作的啟示，實際也是莊子思想的體現(xiàn)。
四、邵雍對莊子“環(huán)中”論的繼承和發(fā)展――本原論
邵雍對莊子所著文章給予很高的評價，許其“通物”，但對他的性格則不認同。說莊子“雄辯”、“氣豪”可以看做是贊賞，但也可以看做是批評，所謂“未
免乎較量”、“失之辯”。
邵雍雖然認為莊子的《齊物論》“未免乎較量”，但對此文中的“環(huán)中”卻很贊賞，以至于把它作為自己理論體系的核心范疇。邵雍的先天圖是一個獨創(chuàng)的宇宙發(fā)生論的理論模型，他以之論證自然和人化的客觀必然性。所謂“先天”是“出于自然，不加安排”的意思。在論述先天圖中宇宙運化的客觀法則時，他稱為“環(huán)中”原則。他說：
先天圖者，環(huán)中也。自下而上謂之升，自上而下謂之降。升者，生也。降者，消也。故陽生于下，陰生于上。是以萬物皆反生，陰生陽，陽生陰，陰復(fù)生陽，陽復(fù)生陰。是以循環(huán)無窮。
在這里，邵雍的“環(huán)中”具有以下的特點：
首先，“環(huán)”已經(jīng)不是由“是非對待”而組成，而是由“陰陽對待”而組成。
其次，這個“環(huán)”不僅有時間上的“循環(huán)無窮”，而且有空間上的“循環(huán)無窮”。
再次，這里的“中”已經(jīng)不是一個虛擬的“中”，而是指先天圖的“中”，就是說，邵雍把莊子的“環(huán)中”實化了。
最后，這里的“環(huán)中”不是看問題的角度問題，而是萬物產(chǎn)生的起點。
但邵雍并未到此為止，他說：
先天之學(xué)，心法也。故圖皆從中起。萬化萬事生乎心也。圖雖無文，吾終日言而未嘗離乎是。蓋天地萬物之理，盡在其中矣。
對于“故圖皆從中起”，邵雍的學(xué)生程大道解釋說：
邵子謂“圖皆從中起”，此“皆”字，兼《方》、《圓》圖而言。天地定位，此《圓圖》之從中起也；雷以動之，風(fēng)以散之，方圖之從中起也。圓圖：乾坤當(dāng)南北之中……是圓圖起南北之中而分于東西也。方圖：震巽當(dāng)圖之中……是方圖起圖之中而達乎西北東南也。故日“皆從中起”。
按程大道的說法，邵雍所謂的“中”是指，圓圖(伏羲八卦方位圖)中，乾南坤北當(dāng)圓形之中軸，然后分東西兩半；方圖從中起，是從圖中部震巽之間劃界，分為左右兩片?！皥A圖起南北之中而分于東西也”，“方圖起圓之中而達乎西北東南也”，都是從方位說的。
朱熹則解釋說：
圓圖象天，一順一逆，流行中有對待，如震八卦對巽八卦之類；方圖象地，有逆無順，定位中有對待，四角相對，如乾八卦對坤八卦之類。此則方圓圖之辨也。
按朱熹的說法，先天圖以乾坤坎離為四正卦，從時間上看，反映了子午卯酉一日十二時辰的陰陽消長；從方位上看，反映了南北東西四方的陰陽變化。圓動為天，“流行中有對待”；方靜為地，“定位中有對待”。天地萬物變化之妙盡在圖中，更具有哲學(xué)本體發(fā)展論的意味。
從以上解釋看來，邵雍所謂“中”或者是指圖的“中軸”，或者指圖的中心，或者指四正卦極陰陽成長的初始及終點的位置。
如果我們細心分析就可以看出，以上幾種解釋都有以下問題，就是只涉及對于“中”的解釋，而不及“環(huán)”，并且都是就圖論圖。
那么，邵雍所謂“環(huán)中”到底是什么意思呢?我們應(yīng)該從他對“先天之學(xué)”和“先天圖”的整體論述中找答案。他說：
先天圖者，環(huán)中也。
先天之學(xué)，心法也。
物莫大于天地，天地生于太極。太極即是吾心。太極所生之萬化萬物，即吾心之萬化萬事也。
通過上面論述我們可以看出，邵雍認為“先天圖”即是萬事萬物產(chǎn)生、變化規(guī)律的圖式表達。而“環(huán)中”的位置即是太極的位置，這是對于自然界來說的。而對于人來說，人心的位置即是“環(huán)中”，心中含有太極，所以他說“太極即吾心”。這樣邵雍利用“環(huán)中”這個概念溝通了自然與人身；用太極的概念溝通了道與心，從而把自然與人打成一片，進而上升為“萬物皆備于我”的天人合一的境界。
通過上述分析我們可以看到，邵雍的“環(huán)中”概念包含了自然與人，最后奠定了他的“心學(xué)”理論。
而此“環(huán)中”論也指導(dǎo)了他的創(chuàng)作，他在《首尾吟一百三十四首》之七八云：“堯夫非是愛吟詩，詩是堯夫可愛時。已著意時仍著意，未加辭處與加辭。物皆有理我何者，天且不言人代之。代了天工無限說，堯夫非是愛吟詩?！彼f自己寫詩就是“天且不言人代之”，“代了天工無限說”?？磥砩塾鹤哉J為就是圣人。當(dāng)然，“口代天言”還必須有具體的出發(fā)點，邵雍說：“先天之學(xué)，心法也。故圖皆自中起，萬化萬事生乎心也。圖雖無文，吾終日言，而未嘗離乎是。蓋天地萬物之理盡在其中矣?！边@就說明“口代天言”的本質(zhì)就是以先天圖為發(fā)言的依據(jù)，一句一言皆從圖中出來，先天圖即環(huán)中，“環(huán)中”即“心”。這樣，轉(zhuǎn)了一圈，“口代天言”實際就是“口代心言”。但這個心已不是一般人的心，而是萬化萬事生乎其中之心，是至誠之心，是純道之心，是通神明之心，就是說這個心已經(jīng)和天地萬物之理合一了。只有這樣，心中之志才能保證是合于天的，從心中流出之言才是合于道的，也才能保證口所代的是“天”。
總之，通過對莊子“環(huán)中”論的闡釋和發(fā)揮，劉勰、司空圖和邵雍從文學(xué)的風(fēng)格論、意境論和本原論上對“環(huán)中”一詞不斷變幻充實內(nèi)容，創(chuàng)立了各自嶄新的理論體系。
參考文獻：
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【關(guān)鍵詞】大學(xué)英語；教學(xué)改革；文化哲學(xué)
【中圖分類號】H31【文獻標(biāo)識碼】A【文章編號】2095-3089（2016）01-0100-01
社會生活信息化和全球經(jīng)濟一體化的迅猛發(fā)展，使得英語及其英語教學(xué)的地位和作用越來越高。國際交流溝通的質(zhì)量和對最新信息的獲取能力和一個國家的外語掌握水平存在著很大的關(guān)系，對外語尤其是英語的掌握能力直接關(guān)系到一個國家的經(jīng)濟社會的發(fā)展?fàn)顩r和人才培養(yǎng)規(guī)格的確立。這這種形式下，高等教育英語教學(xué)的作用和地位受到了人們越來越多的關(guān)注和重視。
一、大學(xué)英語教育教學(xué)概述
所謂“大學(xué)英語”是指對高等教育非外語專業(yè)學(xué)生開設(shè)的英語教育教學(xué)課程，是對“collegeEnglish”的直譯，也就是我們之前經(jīng)常聽到的公共英語。上世紀80年代，隨著我國公共外語教學(xué)研究會名稱的轉(zhuǎn)變，大學(xué)英語的稱謂逐漸取代公共英語稱呼。此后隨著教育事業(yè)的不斷發(fā)展，“大學(xué)英語”逐漸成為非外語專業(yè)大學(xué)生學(xué)習(xí)的英語課程，是一種與專業(yè)英語專業(yè)學(xué)生所學(xué)英語相對應(yīng)的高等教育英語教學(xué)課程。由此可見，“大學(xué)英語”是一個合成性質(zhì)的漢語詞匯，第一，學(xué)學(xué)英語的主體是廣大高校學(xué)生，不是小學(xué)學(xué)習(xí)，也不是中學(xué)學(xué)生，而且，這個主體還必須是學(xué)習(xí)非外語專業(yè)的普通高等教育本科生。第二，是“英語”，由于學(xué)習(xí)非外語專業(yè)的學(xué)生未必都是學(xué)習(xí)英語的學(xué)生，所以這里的大學(xué)英語學(xué)生是指非外語專業(yè)而且是將英語作為語言科目的學(xué)生。因此，本文將大學(xué)英語界定為學(xué)習(xí)非外語專業(yè)的普通高校學(xué)生所學(xué)習(xí)的，且以提升人文素養(yǎng)、外語技能和外語應(yīng)用能力為目的的英語課程。
二、從文化哲學(xué)角度進行大學(xué)英語教學(xué)改革研究的必要性
1.國外教育改革的發(fā)展訴求社會主導(dǎo)文化多樣化發(fā)展趨勢，使得國外高等教育對教育意義的認識發(fā)生了很大的變化，國外高等教育教學(xué)逐漸從文化的角度進行高等教育面臨問題的研究，重視提升廣大高校青年學(xué)生的文化素養(yǎng)。世界各國不斷進行高等教育問題探索和改革，逐漸將轉(zhuǎn)變學(xué)生學(xué)習(xí)方式，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新潛力，進而讓每個學(xué)生在未來社會中都能充分發(fā)揮自身的綜合競爭力作為基本的人才培養(yǎng)目的。這就需要不斷培養(yǎng)和提升學(xué)生的問題發(fā)現(xiàn)和思考能力、問題分析和處理能力、持續(xù)學(xué)習(xí)和創(chuàng)造能力；不斷培養(yǎng)他們的誠實、互助、積極、自信、堅韌、批判和創(chuàng)新等優(yōu)良的個人品質(zhì)。2.教學(xué)文化研究范式變化的基本需要教育教學(xué)的發(fā)展與變革，使得教育教學(xué)研究的取向價值逐漸由追求“技術(shù)興趣”向追求“實踐興趣”方向，進而向“解放興趣”方向轉(zhuǎn)變；相應(yīng)的教育教學(xué)文化研究也由“工具論”向“本體論”的研究范式轉(zhuǎn)變。交流和溝通是文化生成和文化發(fā)展的基本要求，人類文化的融合與交流是進行大學(xué)英語教學(xué)的基礎(chǔ)和前提，通過大學(xué)英語教育教學(xué)活動的開展進行文化交流空間和實踐拓展，因此，在當(dāng)今跨文化交流和融合的大趨勢下，大學(xué)英語教學(xué)應(yīng)從工具論的理論取向不斷向人文性和工具性互相結(jié)合的方向進行教育教學(xué)轉(zhuǎn)變。
三、文化哲學(xué)視角下的大學(xué)英語教學(xué)改革思路
隨著經(jīng)濟社會的發(fā)展和跨文化交流領(lǐng)域的持續(xù)拓展，社會主導(dǎo)文化逐漸由單純的理性文化與倫理文化，經(jīng)理性科技文化，向文化多元化發(fā)展。國外各國特別是發(fā)達國家普遍相應(yīng)的進行了教育教學(xué)改革，不斷從文化的視角進行教育問題審視，并力求實現(xiàn)大學(xué)生社會綜合應(yīng)用知識存儲的提升。同時，教學(xué)文化研究范式的轉(zhuǎn)變，使得教學(xué)研究越來越成為一種實體文化。對于教學(xué)的研究不再單純的是為尋求教學(xué)規(guī)律和教學(xué)本質(zhì)，而是直面教學(xué)狀況，進行教學(xué)問題處理?；谌宋牡囊暯沁M行教學(xué)論問題探究成為當(dāng)今教學(xué)論研究的新趨勢。本文通過文化哲學(xué)的視角對大學(xué)英語教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)過程、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)評價等進行審視，對大學(xué)英語教學(xué)文化的豐富內(nèi)涵進行探討，探究大學(xué)英語教學(xué)文化哲學(xué)視角下的理論框架構(gòu)建。對普通高等教育英語教學(xué)目標(biāo)的研究，傳統(tǒng)的教學(xué)目標(biāo)比較重視語言教學(xué)的工具性，對語言教學(xué)的文化性注重不夠。當(dāng)前，在教學(xué)目標(biāo)的具體方面，認知目標(biāo)重視語言人文性和工具性的共同獲取，技能目標(biāo)注重培養(yǎng)學(xué)生的思維方式，強調(diào)他們英語思維能力、英語思維習(xí)慣和英語語感的培養(yǎng)。而情感方面的教學(xué)目標(biāo)則強調(diào)學(xué)生英語文化的領(lǐng)悟和英語人文性精神的熏陶，注重學(xué)生知識挖掘和邏輯推理人性的培養(yǎng)，使學(xué)生具備感悟人性和文化深處所蘊含的人文精神的能力。這對提升大學(xué)英語教育教學(xué)質(zhì)量和教學(xué)效果，進而提升大學(xué)生在將來的社會中的英語運用和領(lǐng)悟能力具有十分重要的作用。文化哲學(xué)視角內(nèi)的大學(xué)英語教學(xué)提倡英語人文性和工具性的構(gòu)建，文化哲學(xué)視域內(nèi)的普通高校英語教學(xué)研究有助于大學(xué)英語教學(xué)主體性和教學(xué)本質(zhì)的把握。同時，文化哲學(xué)視角內(nèi)的大學(xué)英語教學(xué)在大學(xué)英語教學(xué)價值合理性和工具合理性觀念的構(gòu)建方向具有十分重要的意義。
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設(shè)置狀況及主要問題大學(xué)英語課程設(shè)置是指由高等院校公共外語教師承擔(dān)的，以非英語專業(yè)的本科生為授課對象，集英語課程目標(biāo)、英語課程內(nèi)容、英語課程實施與英語課程評價為一體的系統(tǒng)工程，涉及到國家教育政策與方針、學(xué)校辦學(xué)理念、社會需求、教師與學(xué)生的課堂實踐與評價等多方利益相關(guān)人的實踐和理念的復(fù)雜綜合體。大學(xué)英語課程是本科生必修的一門重要基礎(chǔ)課程，以外語教學(xué)理論為依托，以英語語言知識與應(yīng)用技能、學(xué)習(xí)策略和跨文化交際等為重要內(nèi)容，集多種教學(xué)模式和教學(xué)手段為一體的教學(xué)體系。大學(xué)英語課程設(shè)置是大學(xué)英語教學(xué)改革的一項內(nèi)容，可以說，大學(xué)英語教學(xué)每經(jīng)歷一次重要的改革，大學(xué)英語課程設(shè)置都要進行相應(yīng)的改變與調(diào)整。因此，想全面了解大學(xué)英語課程設(shè)置的狀況，必須要從大學(xué)英語教學(xué)改革談起?？v觀近20年的大學(xué)英語改革，筆者大致把它分為1999－2003年的迷茫期，2003－2014年的探索期，2014年之后的發(fā)展期。1999年教育部頒布了《大學(xué)英語教學(xué)大綱》，為大學(xué)英語教學(xué)的一片迷茫首次提供了全國參考標(biāo)準，特別是語言功能性參考，如明確學(xué)生應(yīng)該掌握的詞匯量、語法功能等，當(dāng)時的大學(xué)英語多為每周12－16學(xué)時。2003年，教育部啟動了“高等學(xué)校本科教學(xué)質(zhì)量與教學(xué)改革工程”，大學(xué)英語教學(xué)也緊跟步伐，拉開了改革的序幕。2004年制定的《大學(xué)英語課程教學(xué)要求》（以下簡稱《課程要求》）試行稿和2007年頒布的正式稿成了后來全國180多所改革試點院校在設(shè)置大學(xué)英語課程時的重要參考標(biāo)準和行動指南，《課程要求》提出盡量保證大學(xué)英語課程在本科總學(xué)分中占10％，據(jù)統(tǒng)計，各院校的大學(xué)英語課時數(shù)基本為每周12學(xué)時。在《課程要求》指導(dǎo)下的大學(xué)英語課程設(shè)置與過去相比有許多改善，主要表現(xiàn)在：一是鼓勵“學(xué)生主體化”，更加重視聽說能力，以前沒有口語課的學(xué)校紛紛開設(shè)了口語課；二是提倡“個性化”和“自主性”學(xué)習(xí)，重視了現(xiàn)代化教學(xué)技術(shù)在教學(xué)中的應(yīng)用，不少學(xué)校為大學(xué)英語課設(shè)置了網(wǎng)絡(luò)聽力課，加強了相應(yīng)的資金投入和硬件建設(shè)；三是課程設(shè)置注重“工具性”與“人文性”并存，更加關(guān)注文化因素的引導(dǎo)和人文精神的培養(yǎng)。綜上可見，在大學(xué)英語改革中，各院校積極思變，大學(xué)英語課程取得了階段性的提高，但是也存在著很多問題，下面將從課程的各要素方面分別加以探討。第一，大學(xué)英語課程目標(biāo)泛化，定位不清。許多學(xué)校依據(jù)《課程要求》來設(shè)置本校的大學(xué)英語課程目標(biāo)，按照《課程要求》，“大學(xué)英語的教學(xué)目標(biāo)是培養(yǎng)學(xué)生的英語綜合應(yīng)用能力，特別是聽說能力，使他們在今后學(xué)習(xí)、工作和社會交往中能用英語有效地進行交流?！雹僬n程目標(biāo)是出發(fā)點和參照系數(shù)，如果各學(xué)校不能細化這些能力目標(biāo)，只是籠統(tǒng)地加以闡述，這勢必會導(dǎo)致課程內(nèi)容與課程實施等一系列環(huán)節(jié)出現(xiàn)定位不清，空化和泛化，不具有執(zhí)行力。這正如有的學(xué)者抨擊的那樣“這些目標(biāo)比較泛化和含糊：今后什么樣的學(xué)習(xí)？什么樣的工作？進行什么樣的交流？用什么手段去達到？都沒有清晰的界定”。②而實際情況是，由于學(xué)校缺乏細化課程目標(biāo)，這雖然留給教師很大的操作空間，但他們作為課程實施者面對這些模糊的目標(biāo)常常感覺無的放矢，既不能完全理解上面學(xué)校貫徹下來的這些“宏大”目標(biāo)，也不完全了解下面學(xué)生的實際需求，因此只能依靠個人經(jīng)驗和判斷去實施教學(xué)，結(jié)果造成與教學(xué)目標(biāo)的偏航或遠離。與此同時，很多學(xué)生覺得這些目標(biāo)特別飄渺，沒有結(jié)合他們的利益訴求，還遠遠不能應(yīng)對目前專業(yè)學(xué)習(xí)和今后職場英語的需求，并不能在英語學(xué)習(xí)中受益，從而極大地降低了他們對英語課程學(xué)習(xí)的滿意程度和興趣程度。第二，大學(xué)英語課程課型分類趨同，內(nèi)容單一。在大學(xué)英語教學(xué)改革中，雖然很多院校都進行了分類分級教學(xué)，但課型分類趨同，沒有體現(xiàn)校本特色。如分級教學(xué)指的是按英語水平，把學(xué)生分成ABC三類進行教學(xué)。課型雖然從傳統(tǒng)的綜合英語教學(xué)變成了“綜合語言類、語言技能類、語言應(yīng)用類、語言文化類和專業(yè)英語類”等必修課程和選修課程，或基礎(chǔ)課和拓展課程，雖然從名稱或形式上看上去很豐富，但實質(zhì)上內(nèi)容還是很單一。如語言技能類，無非是將綜合英語變成了聽力、口語、寫作、讀譯等方面的專項訓(xùn)練，而語言文化類就是“英美概況”等。
我們在課程內(nèi)容豐富性方面，遠不及香港，僅以香港理工大學(xué)“英語教學(xué)中心”為例，目前僅為全校非英語專業(yè)提供的與職業(yè)有關(guān)的語言訓(xùn)練課程（不包括通用英語課和提高課）就多達55門課型，如商業(yè)學(xué)生的大學(xué)英語、工程學(xué)生的大學(xué)英語、設(shè)計學(xué)生的大學(xué)英語等等。這些課程都是結(jié)合專業(yè)傳授英語交流技能，如何寫學(xué)術(shù)論文，如何參加學(xué)術(shù)研討會，如何寫商業(yè)計劃，如何參加商務(wù)會議等。我們的大學(xué)英語課程內(nèi)容為什么會顯得如此單調(diào)？大致可歸納為三方面原因：其一，受資源所限，如教師資源緊張，無力開設(shè)那么多的課程；其二，受英語教師能力所限，語言教師轉(zhuǎn)化為專業(yè)英語教師要進行專業(yè)培訓(xùn)和提升；其三，盲目跟隨試點學(xué)校，不了解本校學(xué)生的實際需求，沒有開發(fā)出具有校本特色、深受學(xué)生歡迎的課程，很多學(xué)生修讀某一門英語課就是為了拿學(xué)分，而不是出于真心喜歡。第三，大學(xué)英語課程實施缺乏內(nèi)涵式發(fā)展，教學(xué)理念相對滯后。《課程要求》強調(diào)“各高校應(yīng)充分利用多媒體和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，采用新的教學(xué)模式，使英語的教與學(xué)可以在一定程度上不受時間和地點的限制，朝著個性化和自主學(xué)習(xí)的方向發(fā)展?！雹僭谌珖黄Z轟烈烈的大學(xué)英語教學(xué)改革浪潮中，雖然很多院校都投身其中，他們加大了對信息化網(wǎng)絡(luò)平臺和網(wǎng)絡(luò)實驗室的投資與建設(shè)，為學(xué)生開設(shè)了網(wǎng)絡(luò)英語課，以期改變原來以教授為主的單一課堂教學(xué)模式，充分利用現(xiàn)代信息技術(shù)。但是，現(xiàn)實的效果是，由于新教學(xué)模式與傳統(tǒng)教學(xué)模式差距較大，不少教師還沒有轉(zhuǎn)換教學(xué)理念，如變“教師為主體”為“學(xué)生為主體”；變“技能輸入為主”為“技能輸出為主”，再加上教師缺少必要的現(xiàn)代信息技術(shù)的培訓(xùn)，使網(wǎng)絡(luò)教學(xué)流于形式，沒有實現(xiàn)以現(xiàn)代信息技術(shù)為依托的英語教學(xué)的優(yōu)勢。在21世紀信息化時代，學(xué)生渴望嘗試這種現(xiàn)代化技術(shù)帶給他們學(xué)習(xí)上的便捷、高效與自主，但只有硬件的配備，沒有教師有針對性的指導(dǎo)，沒有發(fā)展內(nèi)涵式的設(shè)計，學(xué)生對網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)熱情降低，疲于應(yīng)付考試與檢查。第四，大學(xué)英語課程評價形式單一，大學(xué)英語四六級考試仍占主流。針對大學(xué)英語教學(xué)中出現(xiàn)的應(yīng)試教學(xué)傾向，《課程要求》除了提出“形成性評估”和“終結(jié)性相結(jié)合的思想”，同時它并未與大學(xué)英語四六級考試掛鉤，它建議“在完成《課程要求》中的一般要求、較高要求或最高要求層次的教學(xué)后，學(xué)?？梢詥为毭}組織考試”②。可在實際教學(xué)中，大學(xué)英語課程評價過于單一，很多院校不強調(diào)過程性評價，只重視終結(jié)性評價。究其原因，這一方面是由于過程性評價要求緊密結(jié)合課程目標(biāo)與課程實施內(nèi)容，不斷給學(xué)生進展性反饋，在課程目標(biāo)不清的情況下，要求教師設(shè)計科學(xué)合理的過程性評價對教師無疑是一種挑戰(zhàn)；另一原因是，由于大學(xué)英語四六級是全國標(biāo)準化水平考試，社會（特別是就業(yè)用人單位）認可度高，不少院校還會把通過四六級考試作為英語免修的一個重要參考指標(biāo)。而學(xué)生一旦通過了四六級考試，英語學(xué)習(xí)就變得懈怠，學(xué)習(xí)興趣減弱、課堂出勤率低，不再做“最高要求”，在實際與外國人交往的過程中，也還是無法開口自由交流，英語的實際應(yīng)用能力未見提高。綜上所述，我們不難看出，大學(xué)英語課程設(shè)置還面臨著很多困難與挑戰(zhàn)，大學(xué)英語課程在目標(biāo)定位、內(nèi)容實施、評價方式等方面都與學(xué)生的實際需求嚴重脫節(jié)，大學(xué)英語在歷次大學(xué)英語課程改革中，無論是重視讀寫還是注重聽說，學(xué)生的整體英語素養(yǎng)并沒有顯著變化；另一方面，大學(xué)英語課程并沒有滿足學(xué)生希望提高英語水平的需求，“越來越多的學(xué)生認為經(jīng)過大學(xué)英語課程的學(xué)習(xí)后，英語水平與高中相比并沒有顯著提高，甚至有些學(xué)生認為英語水平有所下降”③。為什么會出現(xiàn)這種脫節(jié)現(xiàn)象呢？究其原因，一方面是因為各院校教學(xué)管理部門在參與、規(guī)劃、設(shè)置大學(xué)英語課程時往往站在自上而下的角度考慮問題，他們在貫徹、參考教育部政策性文件（如《大學(xué)英語教學(xué)大綱》、《課程要求》）的同時，卻忽視了學(xué)生的實際訴求和現(xiàn)實需求；另一方面由于缺少有針對性的校本研究，盲目跟風(fēng)，缺少科學(xué)依據(jù)，導(dǎo)致大學(xué)英語課程的古板單調(diào)、水土不服與效率低下。那么，校本研究該從哪里著手？以學(xué)習(xí)者為中心的需求研究到底該怎樣進行呢？學(xué)習(xí)者對大學(xué)英語課程到底有什么樣的需求呢？鑒于此，如何科學(xué)合理、從學(xué)習(xí)者需求角度設(shè)置大學(xué)英語課程，是我們亟待解決的問題。
二、國內(nèi)外學(xué)習(xí)者需求分析與外語課程設(shè)置研究
在國外，把學(xué)習(xí)者需求分析①應(yīng)用到外語課程設(shè)計里的經(jīng)典之一，是Hutchinson和Waters等西方學(xué)者于20世紀80年代倡導(dǎo)，強調(diào)通過內(nèi)省、訪談、觀察和問卷等手段對學(xué)生的需求進行研究，并以此作為課程開發(fā)技術(shù)手段，成為外語課程設(shè)計的重要環(huán)節(jié)。Hutchinson和Waters界定了“需求”的概念②：必要（necessities），即學(xué)習(xí)者在目標(biāo)情境中必須知道的以保證其語言功能的有效性；缺乏（lacks），只有學(xué)習(xí)者必須知道的知識還不夠，還要知道學(xué)習(xí)者已有知識，存在于學(xué)習(xí)者必須具備的與其已有知識之間的“差距”（gap）即為缺乏；主觀需求（wants），即語言教學(xué)或課程中學(xué)習(xí)者的內(nèi)在需要；學(xué)習(xí)策略（learning strategies），Hutchinson等認為要了解兩種學(xué)習(xí)策略，一種是學(xué)習(xí)者運用的語言學(xué)習(xí)策略，其二是教師詮釋的學(xué)習(xí)策略；限制條件（contains），在需求分析的決策環(huán)節(jié)要考慮的關(guān)于學(xué)習(xí)情境的限制條件；語言評審（the languageaudit），這是由機構(gòu)、組織或者國家層面進行的大規(guī)模問卷調(diào)查，為語言教學(xué)政策提供依據(jù)。隨著需求分析不斷深入，需求分析模型也不斷發(fā)展和創(chuàng)新，西方研究者建構(gòu)了相應(yīng)的需求分析模型：1）Munby③的目標(biāo)情景分析模型（Target Situ－ation Analysis），主要針對學(xué)生在將來目標(biāo)職業(yè)或?qū)W業(yè)情景下語言要求的分析。2）Allwright④的目前情景分析模型（Present Situation Analysis），是指對學(xué)習(xí)者目前已知的與在目標(biāo)語言運用環(huán)境中所需知之間的欠缺的識別及如何進行針對性施教的分析過程，也稱欠缺分析（Deficiency Analysis）。3）Hutchinson?。aters的模型，將需求分為學(xué)習(xí)需求（learning needs）和目標(biāo)需求（target needs）。前者是指學(xué)習(xí)者為了獲得目標(biāo)情景下的語言能力、交際能力所需做的；后者是指學(xué)習(xí)者在目標(biāo)情景下需要做什么，即必須要學(xué)習(xí)的（necessities）、欠缺的（lacks）和想要學(xué)習(xí)的（wants）。4）DudleyEvans＆St John⑤的模型，是迄今為止最為全面的需求分析模型，包括學(xué)生專業(yè)信息、學(xué)習(xí)者個人信息、語言信息、學(xué)生欠缺等七個方面。研究證明，學(xué)習(xí)者需求分析已成為課程設(shè)計的首要環(huán)節(jié)及主要方法論依據(jù)。不難看出，在外語教學(xué)領(lǐng)域，需求分析的重要性等同于醫(yī)生對病人開處方前的診斷，能夠使學(xué)習(xí)者與課程建立有意義的關(guān)聯(lián)，使得語言課程與不同國家、不同水平以及不同目標(biāo)群體學(xué)生的需求相適應(yīng)成為可能⑥。更重要的是，需求分析可以為制定外語教育政策和設(shè)置外語課程提供實證依據(jù)。國內(nèi)學(xué)界有關(guān)學(xué)習(xí)者需求分析與英語課程設(shè)置的研究，學(xué)者夏紀梅和孔憲輝⑦率先把需求分析的理念引入外語課程設(shè)計。隨后有研究者余衛(wèi)華⑧、管春林⑨批判性地考量了需求分析模型對英語課程設(shè)置的重要意義，綜合運用需求分析模型以達到不同的研究目的。
在需求分析的實際運用層面，有研究者王紅瑏瑠調(diào)查一年級大學(xué)生對英語選修課的需求，發(fā)現(xiàn)大學(xué)英語選修課程設(shè)置不均衡現(xiàn)象十分突出，不受學(xué)生重視。另有研究對畢業(yè)生的英語使用情況進行調(diào)查，發(fā)現(xiàn)60％受試者在工作中很少使用英語，閱讀為他們使用頻率最高的技能，聽說則最低。此外，研究者曾建彬等①指出，相當(dāng)一部大學(xué)生亟需得到學(xué)術(shù)英語的系統(tǒng)訓(xùn)練，以便能夠撰寫和發(fā)表符合國際標(biāo)準的學(xué)術(shù)英語論文。從以上分析可以看出，國外的需求研究模型雖然結(jié)合了外語課程設(shè)計，給我們提供了參考，但是卻無法滿足調(diào)查在不同語言學(xué)習(xí)環(huán)境下、不同社會背景下學(xué)習(xí)者的外語需求。國內(nèi)研究者雖然從不同角度對需求分析與外語課程進行思辨或?qū)嵶C考量，從理論本身而言，忽視了需求分析理論的邊界，也就是沒有區(qū)分需求的具體類別或指向，導(dǎo)致所得的結(jié)論缺乏系統(tǒng)性；其次，簡化了課程設(shè)置過程，認為課程設(shè)置就是開設(shè)課型、教學(xué)模式等線性疊加，如一些院校僅針對學(xué)生對課型或教學(xué)模式的需求，就對其課程設(shè)置進行改革，缺乏整體性；另外，實證研究的樣本量較小，僅限于某一年級或?qū)I(yè)的學(xué)生群體，不能體現(xiàn)需求分析理論客體的多樣化，不具代表性。在政策中，我們也不難發(fā)現(xiàn)制訂和實施大學(xué)英語課程改革方案過程中，研究者、政府管理部門多從宏觀角度，強調(diào)從學(xué)校、教師層面開展工作，用自上而下（top－down）的方式制訂教學(xué)目標(biāo)、改進教學(xué)方法等，忽視了大學(xué)生主體的學(xué)習(xí)需求，沒有從課程的本源上去解決課程效果問題②，從而導(dǎo)致大學(xué)生英語學(xué)習(xí)的效率不高。鑒于此，依據(jù)已有的需求分析理論，筆者以某985高校非英語專業(yè)在校本科生為研究對象，隨機抽取大一至大三非英語專業(yè)的2000余名學(xué)生進行課程需求問卷調(diào)查，通過統(tǒng)計分析，我們發(fā)現(xiàn)雖然不同學(xué)習(xí)者對大學(xué)英語的需求有著明顯的復(fù)雜性、個性化與多樣性，但是，從整體趨勢來看，他們的需求卻在課程目標(biāo)、課程內(nèi)容、實施和評價方式等大學(xué)英語課程主要素方面有明顯的趨同性，這為校本課程設(shè)置提供了可借鑒性的參考，調(diào)查的重點及結(jié)論圍繞以下四方面展開。其一，課程目標(biāo)是對一門課程學(xué)習(xí)結(jié)束后應(yīng)達到的學(xué)習(xí)結(jié)果的預(yù)期，具體表現(xiàn)為學(xué)生學(xué)習(xí)目的和個體愿望。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，學(xué)生學(xué)習(xí)英語的目標(biāo)呈多樣化趨勢，需求由多到少依次為：為了“掌握一門語言”、“用英語進行日常交流”、“向國外介紹中國文化”、通過四六級等其他等級考試”、“找到好工作”等。其中，以通過考試為英語課程學(xué)習(xí)目的的學(xué)生不到56％，這一結(jié)論與楊小彬③的研究結(jié)論并不一致。很大程度上是由于所調(diào)查的院校及學(xué)生層次的差異，從側(cè)面說明課程設(shè)置有校本特點，重點院校學(xué)生對出國等需求大于對通過四六級考試的需求。另外，學(xué)習(xí)目標(biāo)趨同集中體現(xiàn)在77％的學(xué)生希望通過英語課程提高聽力與口語表達能力。其二，在信息化的21世紀，傳統(tǒng)的紙質(zhì)教材將融合于電子化的外語教學(xué)系統(tǒng)中，那么目前的課程內(nèi)容是否滿足學(xué)生的學(xué)習(xí)需求？調(diào)查發(fā)現(xiàn)，內(nèi)容需求具有復(fù)雜性特點。學(xué)生對英語電子資源需求略高于傳統(tǒng)紙質(zhì)媒介教材需求，這說明英語課程內(nèi)容需要迎合當(dāng)前大眾媒體的發(fā)展趨勢，拓寬學(xué)生的學(xué)習(xí)途徑，提供多樣化、多渠道的課程內(nèi)容資源。分析發(fā)現(xiàn)，學(xué)生對聽、說、讀、寫、譯及英語文化等綜合知識的學(xué)習(xí)資料需求較大，均占60％以上，喜歡開設(shè)“多樣化的聽力練習(xí)（情景對話、新聞報道等）”、“口語練習(xí)”、“漢譯英、英譯漢翻譯”等。學(xué)生對于課外媒體資源的需求集中在英語廣播、影視、歌曲及英文網(wǎng)站等方面。上述課外媒體資源相對課內(nèi)教材而言，學(xué)習(xí)過程更輕松、內(nèi)容可選擇性更強，因此學(xué)生英語學(xué)習(xí)情趣及參與度更高，需求也更大，這無疑對當(dāng)前的教材設(shè)計者提出更大挑戰(zhàn)。其三，課程實施主要是指把課程計劃付諸實踐的過程，它是實現(xiàn)預(yù)期的課程目標(biāo)的基本途徑。課程是否有助于教育目標(biāo)的實現(xiàn)，是否被學(xué)習(xí)者所接受，都必須通過課程實施來實現(xiàn)。本調(diào)查顯示，學(xué)生對大學(xué)英語課程教學(xué)方式、教學(xué)環(huán)境和課型有不同程度的個性化需求。63．5％的學(xué)生需要“多樣化教學(xué)”，與常規(guī)課程講授法相比，多樣化教學(xué)具有較大的自主性、靈活性和實踐性，激發(fā)學(xué)生的英語學(xué)習(xí)興趣，提高課堂參與度。在教學(xué)環(huán)境需求中，55％以上的學(xué)生需要參加英文報告和英文講座等與他們專業(yè)相關(guān)的學(xué)術(shù)性活動，說明在現(xiàn)有“基礎(chǔ)課＋高級選修課”課程體系中，還應(yīng)著力建設(shè)“專業(yè)英語課程”。在課型需求層面，學(xué)生的需求集中于“英語選修課”，希望能夠開設(shè)“技能類英語選修課程”（68．5％）、“文化類英語選修課”（65．4％）、“學(xué)術(shù)類英語選修課程”（56．3％）。其四，課程評價，即通過對學(xué)生知識、能力等方面的考察，評價課程的合理性和有效性，主要分為結(jié)果評價（終結(jié)性評價）、過程評價（形成性評價）。調(diào)查顯示學(xué)生對評價非常重視，他們的需求呈多元化。如65．8％學(xué)生認為課程評價應(yīng)“側(cè)重考察英語實際運用能力”、64．1％認為評價應(yīng)“采取平時成績＋期末考試的形式”，52．2％的學(xué)生認為應(yīng)“加大平時成績的比例”。
三、完善大學(xué)英語課程設(shè)置的建議
通過對大學(xué)英語課程的回顧與需求分析的討論，我們得出如下結(jié)論：課程設(shè)置是一個十分復(fù)雜的動態(tài)循環(huán)系統(tǒng)，學(xué)習(xí)者需求的復(fù)雜性、多元性和個性化在課程設(shè)置體系中通過課程目標(biāo)、課程實施、課程內(nèi)容及課程評價得以顯現(xiàn)；學(xué)生對課程的具體需求表現(xiàn)在，學(xué)生需要大學(xué)英語課程目標(biāo)能夠更加重視英語聽說能力的培養(yǎng)；課程內(nèi)容應(yīng)增加課外英語輔助練習(xí)資料以及網(wǎng)絡(luò)媒體英語資源；課程實施需要多樣化教學(xué)活動，增設(shè)英語選修課種類；課程評價以過程性評價為主，終結(jié)性評價為輔?；趩柧矸治龇从车膶W(xué)生現(xiàn)實需求，我們提出以下建議：第一，各院校應(yīng)立足于校本需求研究，規(guī)劃出適合本校特點的課程目標(biāo)。首先，各院校要處理好課程目標(biāo)與國家指導(dǎo)性文件的關(guān)系?！墩n程要求》是一份指導(dǎo)性文件，不是指令性文件，因此，各院校應(yīng)該在參考《課程要求》的同時，充分考慮本學(xué)校定位（研究型、教學(xué)研究型、教學(xué)型）、學(xué)科類型、專業(yè)需求和學(xué)生水平等因素。其次，課程目標(biāo)的規(guī)劃除了要邀請管理人員、學(xué)科專家等參加，還要考慮一線教師的意見，結(jié)合實際的教學(xué)需求。再次，要展開校本研究調(diào)查，基于本校學(xué)生現(xiàn)有英語水平及發(fā)展趨向，制定多層次多維度英語課程目標(biāo)，更好地體現(xiàn)校本特色。如重點院校學(xué)生學(xué)習(xí)英語可能是為了“出國留學(xué)”或“向外國介紹中國文化”；醫(yī)學(xué)類院校學(xué)習(xí)英語可能是為了“看懂英文醫(yī)學(xué)書籍”；理工類院校學(xué)習(xí)英語可能是為了“找到好工作”等等，而同類院校中又可能因?qū)哟尾煌ū疽?、本二、本三）而定位不同的課程目標(biāo)。所以，大學(xué)英語課程設(shè)置也是一個系統(tǒng)工程，各校的大學(xué)英語課程應(yīng)細化課程目標(biāo)，針對不同的學(xué)生結(jié)構(gòu)和需求，制定多層次多維度目標(biāo)，為課程內(nèi)容和課程實施確定明確的方向。第二，合理設(shè)置課程內(nèi)容，處理好課堂教學(xué)資源和網(wǎng)絡(luò)媒體資源的關(guān)系，豐富學(xué)生英語課程學(xué)習(xí)資源。課程內(nèi)容應(yīng)充分考慮不同的學(xué)生主體，體現(xiàn)內(nèi)容的層次性與多元性。多層次和多渠道的學(xué)習(xí)資源不僅可以用來傳授語言知識，還能夠傳授文化，符合英語學(xué)科的工具屬性和文化屬性要求。因此，我們應(yīng)以“分類指導(dǎo)，因材施教”為原則，在基礎(chǔ)課階段使用材（如教育部推薦的重點教材），學(xué)習(xí)的快慢和學(xué)習(xí)難度應(yīng)視不同層次的班級來定；同時，還應(yīng)在現(xiàn)有教材的基礎(chǔ)上，教師集體備課，針對學(xué)生主體特點，共同開發(fā)多樣化的教學(xué)材料，如提供多樣化的聽力（情景對話、新聞報道等）、口語（口語話題更具時代感，如討論‘啃老族’和‘月光族’等現(xiàn)象），及閱讀材料（時文報道、科技知識、文學(xué)作品）等。在提高課階段，教師可采用自選模式，即根據(jù)課程特點和目標(biāo)，自主選擇更適合學(xué)生需求的材料，如提供“漢譯英、英譯漢翻譯相關(guān)的學(xué)習(xí)資料”，“英美文化的背景知識”、課外媒體資源等。第三，更新教學(xué)理念，創(chuàng)新教學(xué)方式，優(yōu)化學(xué)習(xí)環(huán)境，全面發(fā)展學(xué)生英語綜合能力。大學(xué)英語課程實施的重要環(huán)節(jié)是教師的教學(xué)方式，更新教學(xué)理念，促進教師發(fā)展，具有重要意義。對教師而言，最成功的教學(xué)在于激發(fā)學(xué)習(xí)興趣、教給學(xué)生相關(guān)學(xué)習(xí)策略，培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力。因此，教師應(yīng)該通過安排靈活、自主的課堂活動，提高以學(xué)生為主體的課堂參與度。另外，教師在運用多樣化教學(xué)方式的同時，不能完全摒棄傳統(tǒng)的授課形式。教師應(yīng)根據(jù)課程及學(xué)生特點選擇有效的教學(xué)方法，如在寫作技巧的講解方面，傳統(tǒng)教學(xué)就比較有優(yōu)勢。這在客觀上要求教師要不斷推陳出新，跟上時代形勢，發(fā)揚傳統(tǒng)教學(xué)方法的優(yōu)勢，借助現(xiàn)代信息技術(shù)教學(xué)手段，達到教學(xué)的最優(yōu)化。大學(xué)英語課程在鼓勵和提倡通過網(wǎng)絡(luò)進行“自主學(xué)習(xí)”和“個性化學(xué)習(xí)”的同時，教師也應(yīng)該對必要的隱性課程提供支持、輔導(dǎo)與反饋，克服英語網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)課程的盲目性和重復(fù)性。我們可以借鑒當(dāng)前國際上成功的MOOCs范例，鼓勵教師開展微課教學(xué)，提高大學(xué)英語的學(xué)習(xí)效率。第四，建立科學(xué)的課程評價體系，加強形成性評價的促進作用，發(fā)揮終結(jié)性評價的導(dǎo)向作用，提高學(xué)生英語課程學(xué)習(xí)效率?？茖W(xué)的評價體系是實現(xiàn)課程目標(biāo)的重要保障，英語課程的評價應(yīng)根據(jù)課程標(biāo)準的目標(biāo)和要求，實施對教學(xué)全過程和結(jié)果的有效監(jiān)控，促進學(xué)生綜合語言運用能力的全面發(fā)展。
在講述不同部位骨折時攜帶不同的骨骼標(biāo)本，讓同學(xué)大體了解不同部位骨骼的空間立體概念，為進一步講解骨折打下基礎(chǔ)；同時每個部位骨折講解結(jié)束前將該部位的正常骨骼從不同角度進行錄像后通過多媒體課件發(fā)送給每位同學(xué)，讓學(xué)生能在課后復(fù)習(xí)時并進一步加深骨骼的立體空間概念，而空間立體概念的建立對理解各型骨折的移位和分型（如骨折的AO分型）有很大幫助。通過解剖標(biāo)本的實地講解，讓同學(xué)充分掌握了如下一些難以理解的解剖概念：肱骨的外科頸和解剖頸：肱骨的外科頸位置較解剖頸低，為易發(fā)生骨折的部位；肱骨中段后方的橈神經(jīng)溝：肱骨體后面中部的一自內(nèi)上斜向外下走行的淺溝內(nèi)有橈神經(jīng)，該部位骨折容易損傷橈神經(jīng)；前臂尺橈骨的旋前和旋后的概念：橈骨遠端繞尺骨下端旋轉(zhuǎn)到尺骨前方為旋前，相反為旋后。此概念在前臂尺橈骨雙骨折手法復(fù)位時很重要，同時在做橈骨上段背側(cè)骨折時需要將前臂旋后可以將橈神經(jīng)的深枝遠離手術(shù)區(qū)域而增加手術(shù)的安全性。充分了解上述解剖特點后，學(xué)生在今后的臨床實習(xí)和工作中，很容產(chǎn)生基礎(chǔ)理論知識和手術(shù)操作實際的知識遷移，為做一名合格的臨床醫(yī)師打下基礎(chǔ)；股骨頸的前傾角：前傾角即人體某部位軸線與人體冠狀面的夾角。股骨頸前傾角就是股骨頸軸線與股骨髁額狀面(即人體冠狀面)所成的夾角。該概念為一空間立體概念，抽象且難以理解，如無具體骨骼模型很難將此闡述清楚。讓同學(xué)建立此空間概念同時結(jié)合骨盆的標(biāo)本，模擬人工髖關(guān)節(jié)置換時的，讓學(xué)生理解在人工髖關(guān)節(jié)置換時如何安裝股骨柄假體而保證正確的前傾角度，對預(yù)防假體脫位很關(guān)鍵；脛骨平臺：脛骨與股骨下端接觸的面為脛骨平臺。脛骨平臺是膝關(guān)節(jié)的重要負荷結(jié)構(gòu)，脛骨平臺骨折分為Schatzker六型骨折，掌握平臺結(jié)構(gòu)對于理解骨折分型和指導(dǎo)臨床骨折的治療至關(guān)重要；骨盆：骨盆由髂骨、恥骨和坐骨組成，為不規(guī)則骨，極難建立立體概念。通過觀察大體標(biāo)本和課后復(fù)習(xí)標(biāo)本錄像讓學(xué)生掌握骨盆環(huán)的大體結(jié)構(gòu)和髖臼的構(gòu)成以及髖臼的前傾和外展角度，并模擬人工髖關(guān)節(jié)置換時的，掌握正確的髖臼假體置入的空間方向，對于預(yù)防假體脫位非常重要；頸椎、胸椎及腰椎骨骼的特點：脊柱頸、胸和腰部位的解剖結(jié)構(gòu)不盡相同。通過大體標(biāo)本的觀察讓學(xué)生了解脊柱的三柱理論，以及脊柱骨折后三柱損傷和脊髓損傷的關(guān)系，并用于指導(dǎo)臨床骨折的復(fù)位和經(jīng)椎弓根途徑內(nèi)固定的解剖學(xué)基礎(chǔ)。通過上面解剖標(biāo)本的直觀學(xué)習(xí)，學(xué)生對上述較難理解的解剖學(xué)概念建立了深刻的立體空間形象，教師將這些臨床重要的解剖結(jié)構(gòu)和臨床骨折及相關(guān)手術(shù)要點的有機結(jié)合，能夠增加學(xué)習(xí)的目的性和針對性，極大的提高了學(xué)生的學(xué)習(xí)效率和學(xué)習(xí)興趣，為進入臨床學(xué)習(xí)打下堅實的基礎(chǔ)。相比較單純PPT講解立體生動，同時學(xué)生的參與度極大的提高。
2骨折的影像學(xué)
學(xué)生進入骨科臨床實習(xí)期通常較短，而在實習(xí)期間病房所能學(xué)習(xí)到的臨床病例非常有限，同時因目前的臨床醫(yī)療實際狀況，學(xué)生直接參與醫(yī)療實踐活動的比率在不斷下降。而臨床醫(yī)學(xué)影像資料則是學(xué)生學(xué)習(xí)臨床知識不可或缺的一部分，利用這些資料可以使學(xué)生的思維在聲音、形象和實際操作視頻的引導(dǎo)下，增加對新知識的理解和接受。骨科影像學(xué)資料包括普通X線平片，CT，三維CT重建及MRI。而對于初學(xué)者很多骨科專有的空間概念用這些二維的圖像很難理解和解釋清楚。因此，在學(xué)生充分了解和熟悉四肢、骨盆及脊柱的解剖結(jié)構(gòu)后，通過可視化的影像資料來充分掌握臨床常見的骨折分型及治療方法能夠起到事半功倍的效果。（1）運動系統(tǒng)運動方向：因多數(shù)骨折病人入院時診斷明確，一般不愿意反復(fù)接受查體。因此，我們將部分臨床實習(xí)將結(jié)束的的實習(xí)醫(yī)生模擬標(biāo)準化病人，制作如下動作視頻：內(nèi)收、外展；內(nèi)旋、外旋；旋前、旋后；前臂的旋前和旋后；背伸、跖曲。讓學(xué)生充分理解和掌握上述骨科入門的專科查體方法。（2）由專人收集臨床各類骨折的影像資料，并將患者肢體骨折復(fù)位前的畸形，復(fù)位后的肢體外形照相，讓學(xué)生有鮮明的直觀的第一印象。然后觀察骨折前后的X片或CT影像資料。我們經(jīng)過近十年的臨床資料的收集，基本上收集完善了四肢各類骨折的圖像，而少數(shù)少見骨折通過網(wǎng)絡(luò)及其他途徑進行收集。一般骨干的骨折較為簡單，關(guān)節(jié)內(nèi)和近關(guān)節(jié)的骨折通常都有CT三維重建圖像。少數(shù)復(fù)雜的Neer四型肱骨近端骨折、脛骨遠端Pilon及復(fù)雜脛骨平臺骨折依據(jù)三維重建圖像體外復(fù)制骨折模型供學(xué)生直觀觀察學(xué)習(xí)，如有類似手術(shù)病例則能充分理解和掌握術(shù)中手術(shù)者復(fù)位和固定的基本原則。（3）骨折治療的視頻資料：目前臨床醫(yī)療環(huán)境環(huán)境下，學(xué)生能直接上臺參與手術(shù)的機會越來越少。在盡可能讓學(xué)生上臺參與手術(shù)的同時，對一些臨床常見病和典型骨折病例由教學(xué)干事進行術(shù)前、術(shù)中和術(shù)后的攝像供學(xué)生觀摩和學(xué)習(xí)，讓其對手術(shù)有初步的印象以增加學(xué)習(xí)的興趣。①橈骨遠端骨折手法復(fù)位：Colles骨折為臨床常見骨折，部分手法復(fù)位過程包括手摸心會、折頂、端提按捺等手法，而復(fù)位后的小夾板和石膏固定操作方法也在視頻中有所體現(xiàn)。②手術(shù)視頻：股骨粗隆區(qū)骨折：患者術(shù)前如何安放在牽引床上，消毒和鋪巾。如何在牽引床輔助下閉合復(fù)位，采用閉合微創(chuàng)股骨近端髓內(nèi)釘固定股骨粗隆區(qū)骨折的全過程。讓學(xué)生充分了解微創(chuàng)手術(shù)的內(nèi)涵：創(chuàng)傷小、患者康復(fù)快、骨折愈合率高，接受微創(chuàng)的理念。
3結(jié)語
關(guān)鍵詞:中醫(yī)精神醫(yī)學(xué)中國哲學(xué)
1對中醫(yī)精神醫(yī)學(xué)的基本認識
中醫(yī)理論體系中原本沒有建立起獨立的精神醫(yī)學(xué)理論,不存在現(xiàn)代意義上的精神醫(yī)學(xué)。但從現(xiàn)存各類史料中可以知道中國古代不僅存在許多關(guān)于精神疾病的記載,而且對精神疾病也有著較為系統(tǒng)的認識,只是這種認識不同于西方和現(xiàn)代醫(yī)學(xué)。中醫(yī)精神醫(yī)學(xué)的基本觀點確立于《內(nèi)經(jīng)》時期,“五臟藏神”和“七情致病”是其理論的核心內(nèi)容。《內(nèi)經(jīng)》強調(diào)整體觀念,建立了唯物的形神一體觀,認為精神活動與五臟功能密切相關(guān),將神志活動歸屬于五臟,將“心”確立為精神活動的主體。《內(nèi)經(jīng)》還確立了以氣血為生理基礎(chǔ)的唯物論,《靈樞·平人絕谷》篇曰:“血脈和利,精神乃居?！贝撕?中醫(yī)對精神疾病的治療無不以陰陽五行等理論、學(xué)說來辨證論治,判斷氣血、臟腑的病理變化對形與神的影響。
2傳統(tǒng)文化對中國人心理的影響
人的心理具有生物與社會雙重特性,精神疾病不僅是生物學(xué)上的異常表現(xiàn),而且是其所處時代與環(huán)境的社會文化的折射,患者的感知、行為、幻覺、妄想與民族文化、社會風(fēng)俗、等社會因素關(guān)系密切[1]。文化甚至是形成人心理的決定性條件,在相同的環(huán)境中受相同文化影響的社會成員有著某種共同的心理特征,形成了獨特的民族心理。哲學(xué)是文化傳統(tǒng)之源泉和靈魂,其思想能最集中地表現(xiàn)出各民族文化特征。儒道釋思想滲透進中華民族的意識形態(tài)領(lǐng)域之中,成為中國人自覺或不自覺中理解世界、處理社會矛盾的方式方法。中國文化中的哲學(xué)思想不僅給出了對人內(nèi)心生活的理論說明,而且給出了提升精神境界的修養(yǎng)方式[2]。在這種哲學(xué)思想指引下,中國人對挫折、逆境有著天然的承受力和消化力。但文化本身也可以成為應(yīng)激源,導(dǎo)致各種心理障礙,譬如儒學(xué)中一些壓抑、束縛人性及苛求完美的東西又是導(dǎo)致精神疾病的病因。本文僅討論儒道佛對心理世界的積極影響。
3中國古代哲學(xué)對精神醫(yī)學(xué)體系的兩點影響
3.1中國古代哲學(xué)語境下的“心主神明”論中國哲學(xué)中的心有多重意義,或以心為思維器官,或指思想、性情、本性。而西方人所謂之心,與靈魂離為兩物,只指肉體心之一種機能而言。西方人認為超肉體者只有靈魂,中國人所謂之心,則已包容西方人靈魂觀念之一部分。中國人舍棄人的靈魂而直言心,便舍棄了人生之前世與來生,而就此現(xiàn)實世界,從人類心理之本原與終極的大同處來建立一切人生觀與宇宙觀[3]。戰(zhàn)國時期的哲學(xué)家模擬社會政治禮制秩序建構(gòu)了“心主神明”的特殊理論,《荀子》曰:“心者,形之君也,而神明之主也”,這一觀點被中醫(yī)學(xué)吸納并發(fā)展,如《靈樞·邪客》云:“心者,五藏六府之大主也,精神之所舍也”,《類經(jīng)·藏象類》中說:“心為一身之主,稟虛靈而含造化,具一理而應(yīng)萬機,臟腑百骸,唯所是命,聰明智慧,莫不由是,故曰神明出焉”。
3.2中國哲學(xué)一元人生觀對心身觀的影響東方人認為心身不對立,對世界并無精神界與物質(zhì)界之分。中國的人生觀是“人心”本位的一元人生觀。心雖為人身肉體之一機能,而其境界則可以超乎肉體。中醫(yī)理論認為心與身是相互影響的,是統(tǒng)一的,從未對精神疾病與軀體疾病進行嚴格區(qū)分,自《黃帝內(nèi)經(jīng)》以降的中國古代醫(yī)學(xué),其生理上的五臟五志說、病理上的內(nèi)傷七情說等都表現(xiàn)了心身一元觀。這種相沿至今的中醫(yī)學(xué)的心身理論,并沒有經(jīng)過二元的分裂,而是由對早期心身樸素同一的認識直接深化而來,因而也就不可能完成對心身混沌同一的徹底分化[4]。中國古代哲學(xué)及醫(yī)學(xué)傳統(tǒng)中始終貫穿著形神合一、形質(zhì)神用的心身一元論思想,沒有以二元論的思想把生理同心理的東西區(qū)別開來。而西方人對世界和人生的認識總體說是二元的,即認為在肉體生命之外另有一個靈魂生命,因此有所謂精神世界與物質(zhì)世界之分別。盡管古典二元論帶有貶低肉體、抬高心靈的錯誤傾向,但卻因為有了二元分立的思想基礎(chǔ),才有了對精神疾病與軀體疾病明確的區(qū)別對待,于是西方漸漸產(chǎn)生了現(xiàn)代心理學(xué)和精神醫(yī)學(xué),而中醫(yī)對心理及精神疾病始終沒有產(chǎn)生區(qū)別于臟腑病證的系統(tǒng)認識。
4儒道釋—安撫心靈的良藥
傳統(tǒng)文化的主干儒、道、釋學(xué)說中蘊藏著豐富的調(diào)節(jié)心身的方法。馮友蘭認為中國哲學(xué)以提高人的精神境界為根本任務(wù),在《三松堂自序》中將其稱之為“意義”哲學(xué)。儒家通過發(fā)揮個人主體性來正面應(yīng)對心理沖突或困惑,用“命”來化解重大挫折和不利的人生境遇;道家采用退讓、棄智守樸來處理遇到的困境;佛教則把生存困惑化解為其他方面,以超脫輪回來解決人的困境和問題[5]。白居易《醉吟先生墓志銘》中有句詩說得好:“外以儒行修其身,中以釋道治其心?！?/p>
4.1儒家的修身正心之道和諧的人際關(guān)系是社會人保持心態(tài)平和、避免心理沖突的必要條件?！凹核挥?勿施于人”以及“己欲立而立人,己欲達而達人”即是人與人和諧相處的關(guān)鍵原則。儒家提倡的中庸是一種在嚴酷現(xiàn)實中的安身立命之道,要求把握住自己的內(nèi)心世界,使心理平衡、適中,做人不狂不狷,處事無過亦無不及,態(tài)度溫而不厲,情緒樂而不,哀而不傷。儒家還賦予“心”以倫理和道德的色彩,孔子把心看作主體的道德修養(yǎng),說:“欲先修其身者,先正其心”?！氨M心知性”是儒家的重要修養(yǎng)方法。孟子的“存心、養(yǎng)性”、《大學(xué)》的“正心”、《中庸》的“慎獨”以及宋明時期理學(xué)家們的“懲忿窒欲”等,無不強調(diào)在道德修養(yǎng)過程中對情感的調(diào)節(jié)[6]。理學(xué)思想被宋以后醫(yī)家用以討論養(yǎng)生學(xué),朱丹溪主張養(yǎng)生要正心、收心、養(yǎng)心。張介賓認為養(yǎng)生必寡欲保精,才能氣盛神全。李認為“心靜則萬病息,心動則萬病生,延年不老,心靜而已”。這些養(yǎng)生法則往往與養(yǎng)德并論,可見中國古代醫(yī)學(xué)中之倫理色調(diào),正如《醫(yī)源》所說:“如能清心寡欲,則情不妄發(fā),致中致和,不但可卻病延年,而圣賢正心,誠意,修身俟命亦在于此?！?/p>
4.2道家的修心養(yǎng)性之術(shù)道家崇尚幽居的田園生活,以求拋棄一切俗念和爭執(zhí),超曠出世、知足保和等思想提供了在命運多舛的現(xiàn)實中自我調(diào)節(jié)的方法。林語堂說過:“道家學(xué)說給中國人心靈一條安全的退路”“,是用來慰藉中國人受傷心靈的止痛藥膏”?！袄缓?為而不爭;少思寡欲,知足知止;知和處下,以柔克剛;清靜無為,順其自然”是道家的養(yǎng)生處世之道[7]。不爭就要知足,莊子反對心為物役,《金丹大要》也提出寡欲的養(yǎng)心之術(shù):“夫圣人之養(yǎng)心,莫善于寡欲?！钡兰易非笮撵`的安靜、祥和,《莊子·天道》說過:“萬物無足以鐃心者,故靜也?！钡兰艺軐W(xué)提倡的“清靜無為,順其自然”力圖把情感從現(xiàn)實束縛中解放出來,使人超脫世俗之糾纏。《素問·上古天真論》中說:“恬淡虛無,真氣從之,精神內(nèi)守,病安從來”,道教醫(yī)家孫思邈在《千金要方·卷三十七·道林養(yǎng)性》中指出:“多思則神殆,多念則志散,多欲則志昏……多愁則心攝,多樂則意溢,多喜則志錯昏亂”,均是對道家追求心靈寧靜的踐行。極私多欲會給人造成精神壓力與軀體勞累,使人的精神高度緊張,甚者導(dǎo)致精神崩潰,而儒道思想倡導(dǎo)的清心寡欲就是保持平穩(wěn)的心態(tài),使內(nèi)心不受外界干擾的精神疾病防范術(shù)。
4.3禪宗對塵世困惑的超越禪學(xué)是一門修身養(yǎng)性、立身處世的人生藝術(shù),它始終不渝追求完整的個性化人格,可以說是一門近乎心理分析和治療的學(xué)問[8]。禪學(xué)是生命哲學(xué)、心靈超越法。精神病學(xué)者貝諾瓦說:“禪非宗教,而是一種為實踐而成立的睿智,一種當(dāng)代文明可用作范例,以擺脫焦慮而達到和諧平靜生活的體系?！狈鸾趟枷爰靶蕹址椒ǖ男睦碇委熥饔弥饕衅莆覉?zhí),除妄念,破法執(zhí),空世界。我執(zhí)即對我的執(zhí)著,佛教認為我執(zhí)是萬惡之本,痛苦之源。只有破除我執(zhí),人才能消除煩惱,達到解脫。佛教宣揚“三界唯心”,“一切皆空”。佛教認為,只有認識空性,達成空觀,才不會產(chǎn)生種種貪愛執(zhí)著情感,才能超越生死輪回,得到解脫[9]。禪宗亦重視心的修持,提出“平常心是道”和“明心見性”的心性修養(yǎng)命題。佛家教人們面對大千世界,做到心凈、心空、目空一切,從而得到心靈的平靜。解脫與超越是禪學(xué)的最高境界和終極果報。佛教認為苦是人生的本質(zhì),人的生命過程就是苦,生存就是苦。因此,佛教的人生理想就在于斷除現(xiàn)實生活中的種種痛苦,以求得解脫,即所謂成佛。盡管它是虛妄的,但填補了人們的精神空虛,構(gòu)筑了對來世的企盼?！独鋸]醫(yī)話·卷一·慎疾》記載了一個以佛家“靜”、“空”治愈心病的例子:“真空寺僧能治鄺子元心疾,令獨處一室,掃空萬緣,靜坐月余,諸病如失?！^此知保身卻病之方,莫要于怡養(yǎng)性真,慎調(diào)飲食,不得僅乞靈于藥餌也?！?/p>
5小結(jié)
中醫(yī)學(xué)將神志活動歸屬于五臟,將“心”確立為精神活動的主體。受心身一元哲學(xué)觀的影響,“心身合一”及“形神合一”論成為中醫(yī)心理學(xué)的核心思想。打著中國傳統(tǒng)文化烙印的“心”的概念在中醫(yī)心理學(xué)和精神醫(yī)學(xué)中幾乎無處不在,深深影響著中國人的生存觀和疾病觀。中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)即強調(diào)養(yǎng)心、養(yǎng)性、修身,在臨床治療上也體現(xiàn)了以心治身和身心兼治的思想。中國傳統(tǒng)文化對國民的心靈產(chǎn)生了深遠的影響,形成了中華民族特有的思維模式和處事方式。中國本土傳統(tǒng)心理學(xué)以其特有的內(nèi)省方式來引導(dǎo)人的內(nèi)心生活,促進人的心靈成長,提升人的心靈境界。心理治療的目的是改變患者的認知和生活態(tài)度,而傳統(tǒng)文化強調(diào)的內(nèi)省即指出了個體內(nèi)求超越的心靈發(fā)展道路及個體與世界相和諧的心理生活道路[10]。楊德森等創(chuàng)立的精神超脫心理治療即以道家處世養(yǎng)生原則為指導(dǎo)思想,日本森田正馬受中國禪宗文化理論影響,開創(chuàng)了“順其自然,為所當(dāng)為”的治療方法?？梢哉f,中國傳統(tǒng)文化模塑下的本土心理學(xué)在現(xiàn)代有著重要的應(yīng)用價值,中醫(yī)精神醫(yī)學(xué)雖然先天薄弱,但其對疾病的認識和治療有著鮮明的特殊性,其與文化的相關(guān)性也值得人們?nèi)ヌ剿骱脱芯俊?/p>
參考文獻
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學(xué)術(shù)論文的語言表達應(yīng)該力求做到語句通順達意，句子結(jié)構(gòu)完整，詞語搭配正確，標(biāo)點符號使用恰當(dāng)。要盡量避免使用過于口語化的語言，正文中盡量減少中英文交替使用的現(xiàn)象。我本人在審稿過程發(fā)現(xiàn)語言問題主要表現(xiàn)在以下幾個方面：
(1)句子結(jié)構(gòu)不完整，句子缺主語的現(xiàn)象最為突出;
(2)詞語搭配不當(dāng)，如“新課程改革倡導(dǎo)教師創(chuàng)造性地使用教材”中的“倡導(dǎo)”應(yīng)為“要求”。
(3)語言的口語化現(xiàn)象突出，如“想在一個單一的任務(wù)型活動設(shè)計中體現(xiàn)任務(wù)型的教學(xué)途徑的整體思路是不大可能的”，“學(xué)生能夠?qū)W會質(zhì)疑，體現(xiàn)學(xué)習(xí)的主體性，這是好事”。
(4)重要信息與次重要信息的位置顛倒，如“高三英語教學(xué)的目標(biāo)是高考，這是教師們普遍的看法”。
美國人的企業(yè)管理重視法治、制度、理性、科學(xué)、創(chuàng)新、戰(zhàn)略等，謀求最佳化管理、精確管理、最大化效率，為此建立了泰羅制、福特生產(chǎn)方式、敏捷生產(chǎn)、精確農(nóng)業(yè)、全面質(zhì)量管理、零缺陷管理、6б管理、標(biāo)桿管理等，現(xiàn)在他們又提出了學(xué)習(xí)型管理和創(chuàng)新的、戰(zhàn)略的、文化的、知識的管理，以及顧客終身價值、客戶關(guān)系管理、企業(yè)資源計劃、價值鏈、企業(yè)核心能力、核心價值、企業(yè)再造、企業(yè)愿景、企業(yè)競爭戰(zhàn)略等理論。
而中國、日本的企業(yè)家哲學(xué)與之不同。我們強調(diào)以人為本，管理的核心是人，而不是物，不是技術(shù)，不是流水線。東方思想以感性為特征，注重感悟、悟性、直覺、傳心、情感的作用、心靈的溝通，所謂“心有靈犀一點通”，我們強調(diào)道德、心理的需要，注重和諧，中國人遵奉“仁”、“義”、“禮”、“智”、“信”，日本人遵奉“和”、“忍”、“信”，并建立“勞資共同體”，管理人員與職工具有共同的利益基礎(chǔ)。東方的軟管理、人本管理、人文管理、文化管理、競合管理（競爭與合作并存）、看板管理、彈性管理、柔性管理、柔性組織，以及小批量生產(chǎn)、用戶至上、客戶滿意的質(zhì)量觀（而不是冷冰冰的ISO標(biāo)準），以傳播、溝通為中心的整合營銷在管理界發(fā)揮著巨大的作用。
企業(yè)家應(yīng)當(dāng)創(chuàng)立自己的哲學(xué)，并且把它滲透進企業(yè)的每一項工作中去，形成教派般的企業(yè)文化、“企業(yè)道德”，人人恪守，自覺應(yīng)用。還應(yīng)當(dāng)將復(fù)雜的企業(yè)哲學(xué)濃縮成“企業(yè)座右銘”，人人易于背誦和掌握。
有些企業(yè)家不一定有很高的文化，但具有很高的悟性，在實踐中逐漸形成了自己的企業(yè)家風(fēng)格，我將之概括為“無”的哲學(xué)。這里的“無”不是什么都沒有的意思，而是一種很高的境界，所謂“有無相生”，“無為而無不為”；“天下萬物生于有，有生于無?！?/p>
首先要有“無”的境界、“無”的心態(tài)，即自由心態(tài)，“無”即一切，一切即“無”，世界在虛實之間，企業(yè)家奉行現(xiàn)實主義與理想主義的并存，做一個務(wù)實的理想主義者。企業(yè)家應(yīng)當(dāng)具有修身的兩面性，一方面入世，勤儉，奮斗，謹言，慎行，敢于制度創(chuàng)新，另一方面超世，超越世俗，飄逸，隱退，低調(diào)，穩(wěn)步發(fā)展，學(xué)會放棄，奈得住寂寞，所謂“天下幾人能隱遁，漢家九鼎賴漁樵”，做百年老店、使基業(yè)長青也需要博大的淡泊的超越的情懷。古人說得好：“平常心是道”，“佛即在家中”，也就是從日常的一言一行中可以了解一個人的涵養(yǎng)和修行；“濃肥辛甘非真味，真味只是淡，神奇卓異非至人，至人只是常”；“寵辱不驚，閑看庭前花開花落；去留無意，慢隨天外云卷云舒”，這都是一種很高的忘我境界、“無”的境界——“至人無己，神人無功，圣人無名”。只有在“無”的境界，“有”中不忘“無”，企業(yè)家才能把持得住，才能不翻船，才能永續(xù)經(jīng)營?？鬃诱f“隱居以求志”，諸葛亮說“聊寄傲于琴書兮，以待天時”，所以，“無”實際上是磨練、產(chǎn)生“有”的最佳時機。不過，有時候即使看見了、觸摸到了“有”，也不要急于獲得，所謂“吾不敢為主而為客，不敢進寸而退尺”，“處世讓一步為高，退步乃進步的根本”，要忘掉繁華名利，恢復(fù)赤子之心——“君子事來則心始現(xiàn)，事去則心轉(zhuǎn)空”，“常德不離，復(fù)歸于嬰兒”，“含德之厚，比于赤子”，或者企業(yè)家要培養(yǎng)厚重的品質(zhì)——所謂“良賈深藏若虛，君子盛德，容貌若愚”，“深沉厚重是第一等品質(zhì)，磊落豪雄是第二等品質(zhì)，聰明才辯是第三等品質(zhì)”。企業(yè)家如果進入了如此的“宇宙境界”，就不愁沒有大的基業(yè)。
奉行“無”的管理，要求領(lǐng)導(dǎo)者——少發(fā)號施令，職員人人成為管理者；進行精簡經(jīng)營，提倡“大道至簡”，突破煩瑣哲學(xué)；使用“無”的技術(shù)，也就是簡約的技術(shù)，管理學(xué)家舒馬赫說“小的就是好的”，此即“無”的技術(shù)，如此企業(yè)從以技術(shù)為中心轉(zhuǎn)到了以人為中心。佛教經(jīng)濟學(xué)也是“無”的經(jīng)濟學(xué)，強調(diào)人重于商品、節(jié)約資源、滿足就業(yè)、發(fā)展人本技術(shù)、建立勞資共和企業(yè)，使得工作、生活都滿足人性，企業(yè)成為保障自由、人的尊嚴同時贏利的“幸福之家”。
我認為，企業(yè)家還應(yīng)當(dāng)建立“無”的組織，即模糊的柔性的靈活的組織，鼓勵員工打破條條框框去創(chuàng)新；同時創(chuàng)造“無”的空間、遐想的空間，讓無形的知識、思想、理念自由馳騁，發(fā)揮最大的潛力；與競爭對手“無”界限，“與狼共舞”，“無”排斥，“無”恐懼，與之合作，分享成果；應(yīng)當(dāng)創(chuàng)造“無”地產(chǎn)——網(wǎng)絡(luò)經(jīng)營，“無”距離——貼心的交流，“無”時間——及時的服務(wù)，“無”物質(zhì)——重視無形資產(chǎn)和市場價值，“無”語言——企業(yè)家的根本思想、企業(yè)管理的精髓是無法用語言表達的，所謂“道可道，非常道”，“玄之又玄，眾妙之門”。
