緒論：在尋找寫作靈感嗎？愛發(fā)表網(wǎng)為您精選了8篇民間文學(xué)論文，愿這些內(nèi)容能夠啟迪您的思維，激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，歡迎您的閱讀與分享！

篇1

自古以來，各個(gè)國家、各個(gè)民族的作家文學(xué)和民間文學(xué)之間，都有著密切的聯(lián)系。從文學(xué)發(fā)展的歷史來看，民間文學(xué)先于作家文學(xué)出現(xiàn)。在作家文學(xué)出現(xiàn)之前，民間文學(xué)的一些體裁形式，諸如神話、傳說、歌謠、故事等已經(jīng)出現(xiàn)。這些體裁類型的作品已經(jīng)為作家文學(xué)的產(chǎn)生做好了內(nèi)容、體裁、語言等方面的準(zhǔn)備。在作家文學(xué)出現(xiàn)之后，民間文學(xué)又為作家文學(xué)的發(fā)展提供了豐富的養(yǎng)料，民間文學(xué)成為作家文學(xué)創(chuàng)作取之不盡、用之不竭的源泉。中國歷史上有不少作家的創(chuàng)作受到民間文學(xué)的影響，例如屈原、李白、劉禹錫、魯迅、郭沫若等。在外國文學(xué)中，不少作家也是從民間文學(xué)中吸取營(yíng)養(yǎng)，或吸取其題材內(nèi)容，或受其創(chuàng)作風(fēng)格、創(chuàng)作方法的影響，或吸取其語言養(yǎng)分，創(chuàng)作出不少優(yōu)秀的作品。荷馬、維吉爾、埃斯庫羅斯、索?？死账埂W里庇得斯、莎士比亞、普希金、克雷洛夫、拉封丹、高爾基、泰戈?duì)柕茸骷?，在他們的?chuàng)作中都深受民間文學(xué)的影響。例如，荷馬的兩大史詩，就是盲詩人荷馬根據(jù)流傳在小亞細(xì)亞一帶的有關(guān)歌頌特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)中涌現(xiàn)出來的英雄一些神話、傳說、歌謠進(jìn)行整理、修訂和改編而成的。從嚴(yán)格意義上來說，荷馬史詩只能算是一部民間文學(xué)作品。但是，從荷馬對(duì)作品形成的貢獻(xiàn)來看，他把眾多的神話、歌謠、傳說進(jìn)行搜集整理，最后按照一定的主題安排情節(jié)，剪裁結(jié)構(gòu)，對(duì)作品的最終定型起了很大的作用。在某種程度上來看，荷馬的兩大史詩也可以說是一部作家文學(xué)作品。在外國文學(xué)中，民間文學(xué)對(duì)作家文學(xué)創(chuàng)作的影響主要有幾方面的表現(xiàn)：

（一）在題材和思想內(nèi)容上的影響

縱觀歐美各國的文學(xué)創(chuàng)作，不少作家都從民間文學(xué)中吸取題材，創(chuàng)作出傳世佳作。這類例子可謂不勝枚舉。例如，古希臘三大悲劇家埃斯庫羅斯、索?？死账埂W里庇得斯的作品，大都取材于希臘神話故事。普希金的《漁夫和金魚的故事》、安徒生童話、王爾德的《快樂王子》、讓•拉封丹的寓言、克雷洛夫的寓言、莎士比亞的戲劇《雅典的泰門》、高爾基的《鷹之歌》《伊則吉爾老婆子》等等，都直接或間接地從民間文學(xué)中吸取素材營(yíng)養(yǎng)。正因?yàn)槿绱?，這些作品都充滿了濃郁的民間文學(xué)色彩。有一些民間文學(xué)的題材，歷經(jīng)不少作家的引用、整理、再創(chuàng)作，推陳出新，使民間文學(xué)的題材和作品中的人物以另一種面目出現(xiàn)，令人耳目一新。例如，在西方文學(xué)中，像唐璜、浮士德這些民間傳說中的人物，一經(jīng)作家之手進(jìn)入文學(xué)創(chuàng)作領(lǐng)域，往往會(huì)成為不朽的藝術(shù)典型。詩劇《浮士德》是歌德以畢生心血完成的一部杰作，從構(gòu)思到創(chuàng)作完成，歷時(shí)六十年之久。作品取材于德國16世紀(jì)的民間傳說。浮士德是當(dāng)時(shí)一個(gè)跑江湖的魔法師，懂得煉金術(shù)、星相術(shù)、占卜等。他死后，在德國流傳許多關(guān)于他的傳說。1570年開始就已經(jīng)有人記載這些傳說。1587年，德國出版了故事書《約翰•浮士德的一生》，敘述浮士德與魔鬼訂立盟約，漫游世界，滿足各種欲望，享受各種人間歡樂，最后慘死魔鬼之手的故事。浮士德的形象表現(xiàn)了宗教改革時(shí)期資產(chǎn)階級(jí)思想的要求，深受人們歡迎。文藝復(fù)興以來，不斷有人用這一傳說作為創(chuàng)作題材。歌德在少年時(shí)期就看過有關(guān)浮士德的木偶戲和故事書。上大學(xué)時(shí)，有了創(chuàng)作《浮士德》的想法。1773年開始構(gòu)思，幾經(jīng)中斷，幾經(jīng)提筆，創(chuàng)作時(shí)間長(zhǎng)達(dá)六十年，貫穿于歌德的全部寫作生涯?！陡∈康隆芬栽妱〉男问綄懗桑卜謨刹?。全劇沒有首尾連貫的情節(jié)，以主人公浮士德的思想發(fā)展為線索，寫他探索真理的一生。詩劇通過浮士德的一生探索，反映了文藝復(fù)興以來資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)步人士思想探索的歷程，也通過他的一生總結(jié)了人類發(fā)展的歷史經(jīng)驗(yàn)。可以說，民間傳說中的浮士德，成就了歌德的不朽巨作《浮士德》。在歐洲文學(xué)中，唐璜也是一個(gè)傳說中的人物。他原本是西班牙民間傳說中一個(gè)只會(huì)追逐女性的好色鬼、登徒子、紈绔子弟、浪蕩兒。法國的古典主義喜劇家莫里哀、英國的浪漫主義詩人拜倫都以民間傳說中的唐璜作為藍(lán)本，創(chuàng)作出獨(dú)特的藝術(shù)典型。在莫里哀的喜劇《唐璜》（又名《石宴》）中，唐璜是一個(gè)貪好色的貴族，引誘不少名門閨秀，還要誘騙救了他性命的兩個(gè)農(nóng)民的未婚妻。他花天酒地、揮霍無度、寡廉鮮恥，作者借這一人物反映了17世紀(jì)法國貴族的經(jīng)濟(jì)開始衰落和他們的道德淪喪。拜倫未完成的優(yōu)秀長(zhǎng)篇敘事詩《唐璜》同樣也取材于民間傳說中的唐璜的故事，被歌德譽(yù)為“一部天才無窮的作品”。長(zhǎng)詩通過西班牙貴族青年唐璜曲折離奇的冒險(xiǎn)故事，展示當(dāng)時(shí)歐洲各國的社會(huì)生活和道德風(fēng)尚。在詩中，唐璜已經(jīng)不是一個(gè)只會(huì)追逐女性的花花公子形象，而是一個(gè)勇于追求愛情、積極上進(jìn)、奮發(fā)有為的青年。作者贊美了純潔的愛情和為自由而斗爭(zhēng)的英雄氣概，抨擊統(tǒng)治者的專橫、御用文人的無行和商業(yè)資本的猖獗，廣泛評(píng)論了歐洲的社會(huì)現(xiàn)象。情節(jié)驚險(xiǎn)動(dòng)人，富有吸引力，充滿了異國情調(diào)。唐璜與的戀情、海上漂流、與少女海甸的田園牧歌式的愛情、海盜劫掠的刀光劍影……離奇驚險(xiǎn)，引人入勝。在藝術(shù)上也表現(xiàn)得多姿多彩，具有濃厚的浪漫主義色彩。

（二）在藝術(shù)形式上的影響

在外國文學(xué)中，很多作家學(xué)習(xí)民間文學(xué)，從民間文學(xué)的藝術(shù)形式中吸取養(yǎng)分，取得了出人意料的藝術(shù)效果。例如，在借鑒民間文學(xué)的結(jié)構(gòu)形式上，文藝復(fù)興時(shí)期意大利的人文主義作家薄伽丘的創(chuàng)作就是一個(gè)典型的例子，他的代表作《十日談》就是模仿了阿拉伯民間故事集《一千零一夜》的框型結(jié)構(gòu)創(chuàng)作而成的?！兑磺Я阋灰埂酚肿g作《天方夜譚》，是一部流傳甚廣的阿拉伯民間故事集，它以濃郁的東方情調(diào)和瑰麗的傳奇色彩受到人們的喜愛，是世界文學(xué)中一顆璀璨的明珠。據(jù)阿拉伯原文版統(tǒng)計(jì)，全書共有大故事134個(gè)，每個(gè)大故事又包含若干小故事，組成一個(gè)龐大的故事群。這部民間故事集以宰相女兒山魯佐德給國王山魯亞爾講故事作為發(fā)端，把大大小小不同主題、不同背景、不相關(guān)聯(lián)的故事組織在一個(gè)框架中，構(gòu)成一個(gè)完整的體系?！妒照劇返拈_端寫10個(gè)青年男女，為逃避黑死病在鄉(xiāng)下住了十幾天，每人每天講一個(gè)故事，10天共講了100個(gè)故事（祈禱日不講故事）。通過這些故事表達(dá)了反教會(huì)、反禁欲主義的主題。很顯然，《十日談》在結(jié)構(gòu)上效仿了《一千零一夜》，使用框形方式，由一個(gè)故事串聯(lián)出另外一個(gè)故事，每十個(gè)故事形成一組，由一定的主題來統(tǒng)領(lǐng)。該作品開歐洲近代小說之先河，為不少作家所效仿。英國文藝復(fù)興時(shí)期的小說家喬叟也從《十日談》的框形結(jié)構(gòu)得到啟發(fā)，寫成了《坎特伯雷故事集》，可以說這也是不同國家的作家對(duì)《一千零一夜》學(xué)習(xí)和模仿的連鎖效應(yīng)。在學(xué)習(xí)民間文學(xué)的創(chuàng)作方法上，法國文藝復(fù)興時(shí)期的小說家拉伯雷的《巨人傳》就運(yùn)用了民間文學(xué)中奇特的想象、夸張的手法。在神話、傳說、故事這一類的民間文學(xué)作品中，巨人往往就是一種自然力或超自然力的象征，幻想、想象、夸張等都是民間文學(xué)慣用的手法。高爾基就曾經(jīng)指出：“在故事里，人們坐著‘飛毯’在空中飛行，穿著‘千里鞋’走路，用死水和活水向死人洗一下，就會(huì)使他復(fù)活，一夜之間會(huì)把宮殿建好?！保?］《巨人傳》中講到巨人國國王格朗古杰的兒子卡岡都亞從母親的耳朵里出生后，每天喝一萬七千多頭牛的奶，穿一萬七千多米布做的長(zhǎng)袍。體形高大，體魄強(qiáng)健，能文能武，智慧超群。長(zhǎng)大游學(xué)巴黎，把象征天主教信仰的巴黎圣母院的大鐘，取做馬鈴以為笑樂。為了反擊侵略，他隨手拔起千年大樹作兵器，放一泡馬尿淹沒無數(shù)敵人。作者借助巨人形象，歌頌了新興的人文主義者反宗教禁欲主義，勇于追求知識(shí)，追求理想，追求愛情，具有樂觀開朗、開拓進(jìn)取的時(shí)代精神。

（三）在語言上的影響

語言是構(gòu)成文學(xué)作品的首要因素。在外國文學(xué)中，不少作家在創(chuàng)作時(shí)，都有意識(shí)地運(yùn)用民族民間的語言，例如意大利詩人但丁就提倡用本民族的語言進(jìn)行創(chuàng)作，文藝復(fù)興時(shí)期的小說家薄伽丘的《十日談》中就用到很多的意大利的俗語、俚語、諺語。豐富多彩的民間文學(xué)語言，為各國作家的創(chuàng)作提供了無盡的語言寶藏。法國的拉伯雷在《巨人傳》中也大量使用了成語、諺語、格言、俚語、俏皮話、雙關(guān)語等民間語匯，使其作品詞匯生動(dòng)豐富，可謂前無古人，后無來者。

二、結(jié)語

篇2

導(dǎo)讀，顧名思義就是指導(dǎo)閱讀，其源于20世紀(jì)80年代上海特級(jí)教師錢夢(mèng)龍?zhí)岢龅恼Z文導(dǎo)讀教學(xué)法:“‘導(dǎo)’，指語文教學(xué)過程中教師的指導(dǎo)、引導(dǎo)、輔導(dǎo)、因勢(shì)利導(dǎo);‘讀’，指學(xué)生在教師指導(dǎo)下的閱讀實(shí)踐?！畬?dǎo)’和‘讀’的結(jié)合，勾畫出語文教學(xué)過程中一幅‘師生互動(dòng)’的圖景，這就從根本上改變了‘教師滔滔講授，學(xué)生默默聆聽’這種單向的‘授—受’格局”［4］。本文所說的導(dǎo)讀并非教學(xué)方法，而是一種體裁樣式，即寫于作品后面，指導(dǎo)讀者有目的地閱讀文章的一段文字，也叫“作品提示”或“閱讀提示”、“作品評(píng)析”。周作人認(rèn)為兒童文學(xué):“內(nèi)容與形式不但多與原始人的文學(xué)相似，而且有許多還是原始社會(huì)的遺物，常含有野蠻和荒唐的思想”［5］。因此，實(shí)踐理念下民間文學(xué)與兒童文學(xué)整合的第一步就是從兒童視野出發(fā)，為民間文學(xué)寫導(dǎo)讀。對(duì)于導(dǎo)讀的寫作，欽州學(xué)院的做法有三:第一，導(dǎo)作品主題。民間文學(xué)與兒童文學(xué)一樣，內(nèi)容體現(xiàn)著人們對(duì)真、善、美的贊賞與追求，導(dǎo)讀作品主題時(shí)，應(yīng)抓住這一點(diǎn)進(jìn)行分析。如欽州民間童話《金沙奇源》，講述看牛仔六哥與譚財(cái)主丫環(huán)三妹遇仙發(fā)財(cái)，被譚財(cái)主陷害的故事。故事主題是好人有好報(bào)、壞人受處罰。在寫導(dǎo)讀時(shí)要注意從兒童心理出發(fā)，抓住童話的幻想特征，說明六哥與三妹如何遇仙，如何得到金銀，又如何被財(cái)主陷害，財(cái)主如何受到處罰，分析過程中要突出六哥與三妹的善良與勤勞、財(cái)主的貪婪與丑陋。通過分析主題，引導(dǎo)兒童做一個(gè)善良、勤勞的人。第二，導(dǎo)人物形象。民間文學(xué)中的人物大都沒有具體名字，但人物的性格特征非常突出，在寫導(dǎo)讀時(shí)應(yīng)注意把人物的這些性格特征描摹出來。如《傻姑爺》，講述一個(gè)傻姑爺娶了個(gè)聰明的老婆，一次岳父過生日，夫妻倆回去拜壽，路上老婆說什么，傻姑爺也跟著說什么。到了岳父家里，大家都想看傻姑爺?shù)男υ?。廚子有意看傻姑爺出洋相，給他舀了碗沒苡米、沒雞蛋的糖水，也沒有給他勺子。傻姑爺把途中跟著老婆學(xué)的三句話說出來，居然誤打誤撞被認(rèn)為是最有學(xué)問的人。在寫導(dǎo)讀時(shí)，要對(duì)表現(xiàn)傻姑爺傻樣的句子進(jìn)行分析，通過他的語言、動(dòng)作、神態(tài)等表現(xiàn)出來。第三，導(dǎo)語語言特色。民間文學(xué)的語言質(zhì)樸、生動(dòng)、簡(jiǎn)練，易于理解，敘事結(jié)構(gòu)與方式與兒童文學(xué)非常相似，在寫導(dǎo)讀時(shí)要把作品的這些語言特點(diǎn)找出來。如欽州兒歌《倒卷珠簾》:“年三十晚月光光，賊上屋頂偷糞缸。盲婆看見驚失魂，聾公聽到嚇出汗。啞仔大聲喊捉賊，跛佬快快走出屋。一抓抓到賊頭發(fā)，一看原來系和尚”，寫導(dǎo)讀時(shí)應(yīng)說明這是一首顛倒歌，用了較多的疊詞，如“月光光”、“快快”、“一抓抓”等，兒童念這首顛倒歌，不僅接受了一定的思維訓(xùn)練，而且體會(huì)到“胡言亂語”的諧趣。從學(xué)生所寫的導(dǎo)讀看，基本都能根據(jù)以上步驟來寫，但也有“偏題”現(xiàn)象，把導(dǎo)讀寫成讀后感，究其原因就是語言表述上不是“導(dǎo)”，而是“感”，教師要注意引導(dǎo)。

二、把民間文學(xué)改編為兒童文學(xué)

民間文學(xué)屬于原生態(tài)文學(xué)，表現(xiàn)的生活面極為廣闊，囊括了勞動(dòng)人民的思想、觀點(diǎn)、道德、習(xí)俗、和生產(chǎn)勞動(dòng)等方面的內(nèi)容。法國理論家拉法格說民間文學(xué)是人民靈魂的忠實(shí)、率真和自發(fā)的表現(xiàn)形式，是人民的知己朋友，也是人民的科學(xué)、宗教和天文知識(shí)的備忘錄。這種包容性使民間文學(xué)往往良莠交織，精華和糟粕并存。面對(duì)這種情況，欽州學(xué)院的做法是:首先對(duì)改編的民間文學(xué)進(jìn)行篩選。南京師范大學(xué)劉曉東教授認(rèn)為:“兒童教育，特別是幼小兒童的教材，應(yīng)當(dāng)主要以原型和母題為主要內(nèi)容和永恒不變的內(nèi)容，這些內(nèi)容主要集中在神話、童話、傳奇、民間故事等原始文學(xué)題材中”［6］。因此，改編民間文學(xué)，要從兒童的培養(yǎng)教育與審美需求出發(fā)，在內(nèi)容的選擇上要符合道德感化、智力開發(fā)、美育感染等要求，體裁上可選擇有利于兒童健康成長(zhǎng)的神話、童話、民間故事等。欽州民間文學(xué)有些也屬于糟粕，如《好人死得早》、《懶人?！贰ⅰ恶劚橙⒂H》等，改編時(shí)要舍棄。其次，理清主要情節(jié)、明確線索。作為口傳文學(xué)，民間文學(xué)大多描述故事輪廓，由于集體創(chuàng)作、世代傳承的特點(diǎn)，很多作品在流傳過程中，增加了講述者的創(chuàng)造而橫添了枝葉，使民間文學(xué)作品情節(jié)雜亂無序，甚至故事雜糅。因此，改編時(shí)要理清主要情節(jié)、明確線索。對(duì)只有簡(jiǎn)約故事輪廓的民間文學(xué)作品，應(yīng)從故事講述的需要出發(fā)，按情節(jié)發(fā)展的規(guī)律展開合理想象，進(jìn)行情節(jié)和細(xì)節(jié)的補(bǔ)充和豐富，變概括的故事梗概為具體而有變化的故事情節(jié)。而對(duì)情節(jié)繁蕪的作品，則應(yīng)刪繁就簡(jiǎn)，以故事的完整性、變化性和豐富性為核心，大膽剔除與故事無關(guān)或關(guān)系不大的旁枝末節(jié)，從而變蕪雜為明晰，使情節(jié)具體生動(dòng)。如欽州幻想故事《鞋沓魚的嘴為何歪》，用了很長(zhǎng)的篇幅講述小白魚騙鯨魚的過程，而主要角色鞋沓魚嘴變歪的過程只用幾句話就講述完畢，與題意相差甚遠(yuǎn)，改編時(shí)刪減小白魚騙鯨魚的情節(jié)，增加鞋沓魚嘴變歪的情節(jié)，突出主要情節(jié)。第三，規(guī)范語言。民間文學(xué)以口頭講述為主要傳播方式，在傳播過程中受到地域文化的影響，在口語化的表述中不自覺地注入了方言或習(xí)慣語，印上了明顯的民族性、地域性色彩。對(duì)于兒童來說，文學(xué)的接受過程也是一個(gè)學(xué)習(xí)語言的過程，語言的規(guī)范與否直接影響他們對(duì)作品的理解，以及對(duì)語言的運(yùn)用。因此，對(duì)民間文學(xué)的改編，必須規(guī)范語言，要注意對(duì)話語方式的運(yùn)用，消除方言，以文學(xué)口語為故事的敘事手段;對(duì)句式結(jié)構(gòu)的安排，要多用短句、簡(jiǎn)單句，少用長(zhǎng)句、復(fù)句或復(fù)雜句式;對(duì)語匯詞匯的使用，要多用實(shí)詞、淺詞，少用虛詞、深詞，不用生僻詞。如改編欽州生活故事《三太公請(qǐng)客》，這是一則吝嗇鬼的故事，有太多的方言俗語，改編時(shí)要注意把方言改為普通口語，如把俗語“賴賬是烏龜野仔”改為“賴賬就是王八蛋”，方言“得”改為“行”或“可以”，“為內(nèi)”改為“好友”，“東看看，西瞄瞄”改為“東看西看”，“頭殼”改為“腦袋”，等等。在敘述方式上，把文中過多的對(duì)話改為敘述性語言，突出主要情節(jié)。

三、在兒童文學(xué)課堂開展感受

民間文學(xué)魅力的專題活動(dòng)德國教育大師斯普朗格認(rèn)為“教育的任務(wù)就是傳遞文化，體驗(yàn)文化價(jià)值，并培養(yǎng)能創(chuàng)造文化價(jià)值和人格?！眱和膶W(xué)課程的開設(shè)對(duì)象是學(xué)前與小教專業(yè)的學(xué)生，他們是未來的幼兒園、小學(xué)教師，地方文化的傳承很大程度依賴于他們。地方文化的很多內(nèi)容都體現(xiàn)于民間文學(xué)，兒童文學(xué)與民間文學(xué)又有著天然的聯(lián)系性，因此，把民間文學(xué)內(nèi)化到兒童文學(xué)課程中便成為兩者的最佳結(jié)合。所謂“知識(shí)內(nèi)化就是把教材中的外部知識(shí)經(jīng)過學(xué)生的認(rèn)知活動(dòng)重新組合轉(zhuǎn)變成其內(nèi)部的知識(shí)，也就是使教材新知識(shí)與學(xué)生主體認(rèn)知結(jié)構(gòu)中原有知識(shí)建立內(nèi)在聯(lián)系，形成其新的認(rèn)知結(jié)構(gòu)”［7］。

(一)角色扮演

社會(huì)心理學(xué)認(rèn)為“每個(gè)人在社會(huì)中都要扮演一定的角色，它是一個(gè)社會(huì)成員的思想、情感、行為和責(zé)任的集中體現(xiàn)，反映個(gè)體與自己、周圍人群和客觀事物之間發(fā)生作用時(shí)獨(dú)特和一貫的行為方式”［8］。角色扮演的教學(xué)模式是心理學(xué)家謝夫倡導(dǎo)的一種以社會(huì)互動(dòng)理論為指導(dǎo)的教學(xué)模式。概括地說，就是讓學(xué)生表演問題情境，然后討論表演，借此引導(dǎo)學(xué)生共同探討情感、態(tài)度、價(jià)值、人際關(guān)系和解決問題的策略，并且形成處理這些情境的恰當(dāng)方法。民間文學(xué)作品以角色表演教學(xué)，可以加深學(xué)生對(duì)內(nèi)容情節(jié)的記憶與理解。但并非所有的民間文學(xué)都適合表演，只有那些故事情節(jié)曲折、人物形象突出的民間文學(xué)才適合表演，因?yàn)椤皥A滑的故事性，具體的行動(dòng)性，人物性格的明確性。并且使事件具體的展開，把原因、結(jié)果交待清楚，然后加上簡(jiǎn)潔一貫的架構(gòu)，動(dòng)聽的音樂和富有韻律感的臺(tái)詞，就可以達(dá)到理想的境界了”［9］。在進(jìn)行角色扮演時(shí)，欽州學(xué)院的做法體現(xiàn)如下:第一，創(chuàng)設(shè)情境。創(chuàng)設(shè)情境是角色扮演的起點(diǎn)，也是表演取得成功的保證。創(chuàng)設(shè)情境最重要的就是情境介紹，把故事發(fā)生的環(huán)境最一個(gè)簡(jiǎn)要介紹，人物的動(dòng)作、神態(tài)要符合故事的發(fā)展。第二，分配角色任務(wù)。要根據(jù)學(xué)生的參與熱情、表演能力進(jìn)行挑選“演員”，不能敷衍了事，因?yàn)楸硌菪Ч麜?huì)影響接下來的分析與討論。第三，確定表演框架。確定人選后，學(xué)生形成“演員”小組進(jìn)行討論，籌劃表演內(nèi)容，確定角色的臺(tái)詞，教師要?jiǎng)訂T其他同學(xué)幫助他們準(zhǔn)備表演所需的場(chǎng)景、道具等。第四，訓(xùn)練“觀眾”。在角色扮演中讓不參加表演的學(xué)生進(jìn)入狀態(tài)，也是一項(xiàng)不容忽視的任務(wù)。要引導(dǎo)與培訓(xùn)他們與“演員”互動(dòng)，并布置一些觀察性的問題，如角色表演是否真實(shí)?情節(jié)發(fā)展是否合理?有沒有更好的選擇?等等。只有大家都進(jìn)入情境，才能營(yíng)造出一種活躍的氣氛，獲得真實(shí)的體驗(yàn)。第五，進(jìn)行角色扮演。這是表演的核心環(huán)節(jié)，“演員”按照計(jì)劃進(jìn)行表演，教師在觀看的過程中切忌苛求完美。由于心情的緊張或產(chǎn)生新的想法，學(xué)生在表演過程中發(fā)生忘詞或改臺(tái)詞的現(xiàn)象實(shí)屬正常，教師應(yīng)給適當(dāng)鼓勵(lì)。第六，組織學(xué)生進(jìn)行評(píng)議。由于對(duì)故事情節(jié)的理解不一，學(xué)生對(duì)角色的行為取向有差異，教師要分析表演的真實(shí)性與合理性，深入挖掘表演的內(nèi)涵，將評(píng)價(jià)集中在角色所作的決定上。

(二)游戲活動(dòng)

《中國大百科全書》認(rèn)為:“游戲是兒童的主要活動(dòng)形式，也是一種社會(huì)現(xiàn)象，兒童在游戲中反映著周圍的現(xiàn)實(shí)生活，通過游戲體驗(yàn)著周圍人們的勞動(dòng)、生活和道德面貌，同時(shí)也理解、體驗(yàn)著人們之間的相互關(guān)系，游戲是實(shí)現(xiàn)兒童與周圍現(xiàn)實(shí)聯(lián)系的特殊形式、特殊活動(dòng)”［10］。游戲具有靈活性、積極情感、非精確性、內(nèi)部機(jī)動(dòng)性等特點(diǎn)［11］，在兒童文學(xué)課堂上以游戲形式感知民間文學(xué)，可以調(diào)動(dòng)學(xué)生的參與興趣，使學(xué)習(xí)者主動(dòng)探求知識(shí)。學(xué)生在游戲過程中不僅體驗(yàn)到民間文學(xué)的魅力，而且有重拾童年時(shí)光的感覺，身心得到娛悅。在長(zhǎng)期的教學(xué)實(shí)踐中，欽州學(xué)院歸納出民間文學(xué)設(shè)計(jì)形式的兩大原則:第一，娛樂性與認(rèn)知性相結(jié)合。給游戲者帶來情感的娛悅是游戲的基本特征，并不是目的本身，對(duì)民間文學(xué)的認(rèn)知才是游戲的目的。只有將民間文學(xué)轉(zhuǎn)化為游戲內(nèi)容，才能讓學(xué)生在獲得游戲體驗(yàn)的同時(shí)也獲得對(duì)民間文學(xué)的認(rèn)知。如欽州兒歌《打叉叉》:“打叉叉，賣咸蝦。咸蝦臭，留俾阿儂送宴晝”，進(jìn)行游戲時(shí)教師在前面進(jìn)行操作示范，學(xué)生跟隨教師一起游戲，游戲過程中教師可以引導(dǎo)學(xué)生思考:這則兒歌反映欽州的哪些生活習(xí)俗?體現(xiàn)什么樣的語言文化?邊游戲邊思考，學(xué)生很容易了解這首兒歌的文化內(nèi)涵。第二，自由選擇和全面參與相結(jié)合?！白杂稍诤翁幹共交虮幌薅ǎ螒虮阍谀抢锝K結(jié)”［12］。有自由選擇的情感是游戲的心理學(xué)基礎(chǔ)，因此，是否參與游戲應(yīng)根據(jù)學(xué)生的意愿來決定。但并非放任自流，而是在指定的游戲中學(xué)生有選擇的自由，但在一些團(tuán)隊(duì)游戲中，則要求全體學(xué)生參與。如要讓學(xué)生了解欽州文學(xué)中的傳說人物，如劉永福、馮子材、馮敏昌等，設(shè)置為“你說我猜”的游戲，第一環(huán)節(jié)可采取自愿報(bào)名的形式來決定游戲者。開始游戲時(shí)，“說”者只能說與人物有關(guān)的事跡，但不能點(diǎn)出他的姓名，“猜”者根據(jù)所說的事來判斷。第二環(huán)節(jié)則采用團(tuán)隊(duì)合作的形式。按自愿組合原則組成幾個(gè)團(tuán)隊(duì)，團(tuán)隊(duì)成員排成縱隊(duì)，主持人把寫有人名的卡片給縱隊(duì)的最后一位成員看，要求他用動(dòng)作把所猜的人名告訴相鄰的隊(duì)員，相鄰的隊(duì)員再把他的理解示范給下一位隊(duì)員，最后由第一位隊(duì)員猜。誤解與錯(cuò)解使這個(gè)游戲妙趣橫生，使學(xué)生輕松學(xué)會(huì)描述人物就是要抓住人物的典型特征來顯示謎底的方法。

(三)舉辦故事會(huì)

篇3

我國高等職業(yè)教育的目的是為社會(huì)培養(yǎng)生產(chǎn)、建設(shè)、管理、服務(wù)第一線的高技術(shù)應(yīng)用型人才,它的主要內(nèi)容集中在企業(yè)崗位所需要的能力培養(yǎng)上,這有別于大學(xué)本科教育側(cè)重于對(duì)學(xué)生的知識(shí)培養(yǎng)和科研培養(yǎng)。因此,高等職業(yè)院校在根據(jù)各自的人才培養(yǎng)方案進(jìn)行課程設(shè)置時(shí),大多呈現(xiàn)出這樣的趨勢(shì):堅(jiān)持以就業(yè)為導(dǎo)向,以能力為本位,把學(xué)生的職業(yè)適應(yīng)能力和應(yīng)變能力作為課程目標(biāo)的基本要素;課程設(shè)置與市場(chǎng)需求、行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)接軌;強(qiáng)調(diào)學(xué)歷教育與職業(yè)資格培訓(xùn)并重等等。不難發(fā)現(xiàn),高等職業(yè)院校把學(xué)生技能的培養(yǎng)作為首要任務(wù),其在進(jìn)行課程體系的開發(fā)與設(shè)置時(shí)更多的將重心傾向于專業(yè)課程,而對(duì)于基礎(chǔ)性的公共課程卻重視不夠。這些無疑對(duì)學(xué)生職業(yè)能力的培養(yǎng)起到了促進(jìn)作用,使學(xué)生畢業(yè)后進(jìn)人企業(yè)時(shí)能快速地融人工作崗位,勝任自己承擔(dān)的工作,但在另一方面學(xué)生其他方面的知識(shí)和能力卻無法得到加強(qiáng)。民間文學(xué)是我國民族文化的結(jié)晶,其內(nèi)容博大精深,形式豐富多樣。高等職業(yè)院校的學(xué)生通過大學(xué)語文、文學(xué)鑒賞等課程中民間文學(xué)的學(xué)習(xí)和鑒賞,不僅可以了解我國古代想象豐富的神話傳說(例如女蝸造人、后界射日、夸父追日等),還可以領(lǐng)略許多情意纏綿的愛情故事(例如牛郎織女的愛情故事、梁山伯與祝英臺(tái)的愛情故事);不僅可以學(xué)習(xí)寓意深刻的童話寓言(例如愚公移山的故事),還可以感悟慷慨悲壯的愛國篇章(例如屈原憂國憂民的愛國故事,花木蘭代父戍邊的故事)等等。這些不僅可以開拓學(xué)生的視野,拓展學(xué)生的知識(shí)面,使他們的知識(shí)結(jié)構(gòu)更加豐富,同時(shí)可以增強(qiáng)學(xué)生的民族自豪感和自信心,幫助學(xué)生把專業(yè)知識(shí)學(xué)得更扎實(shí)、更牢固。

二、培養(yǎng)學(xué)生的健全人格

本雅明說過:民間文學(xué)是人類的第一位導(dǎo)師。對(duì)于民間文學(xué),我們并不陌生,只不過沒有接受過系統(tǒng)的教育罷了。從我們唯呀學(xué)語開始,我們的父母和老師就給我們講述各種各樣的神話、傳說和故事,吟唱一些熟知的民間歌謠,這些都是民間文學(xué)的組成要素。民間文學(xué)除了充當(dāng)我們的啟蒙教科書之外,它還是我們?nèi)松缆飞喜豢扇鄙俚囊槐局笇?dǎo)書,對(duì)我們的人生起著指引的作用。神話傳說、民間故事、民間歌謠、諺語等中滲透著許多做人做事的道理,這對(duì)我們的人生觀和世界觀的形成有極其重要的影響。俗話說:要學(xué)做事,先學(xué)做人。高等職業(yè)教育的目的是要培育出合格的技能型人才,健全的人格無疑是保障。因此,高等職業(yè)院校的教師們可以充分利用民間文學(xué)中這些具有啟發(fā)教育意義的素材,引導(dǎo)學(xué)生正確地看待身邊的人和事,幫助學(xué)生建立起健全的人格。例如,大禹治水的故事講述大禹為了治理洪水,三過家門而不人。不僅展現(xiàn)了古人在面對(duì)自然災(zāi)害時(shí)的勇氣和才智,更體現(xiàn)了一種舍小家為大家的大無畏的犧牲精神,這恰恰是現(xiàn)在許多企業(yè)對(duì)青年從業(yè)者的一種期望。另外,民間文學(xué)中許多關(guān)于愛情的經(jīng)典故事,對(duì)青年學(xué)生尤其是女性學(xué)生樹立正確的愛情觀具有很好的教育和審美意義。例如,中國四大古典愛情故事,即牛郎與織女的愛情故事、孟姜女哭長(zhǎng)城、白娘子永鎮(zhèn)雷鋒塔,梁山伯與祝英臺(tái)的愛情故事,既歌頌了忠貞不渝的愛情,又給我們傳達(dá)了“兩情若是久長(zhǎng)時(shí),又豈在朝朝暮暮”等這樣的愛情觀,對(duì)于幫助學(xué)生正確處理大學(xué)期間學(xué)習(xí)與戀愛的關(guān)系有很多的指導(dǎo)作用。同時(shí),民間文學(xué)的教學(xué)還可以培養(yǎng)學(xué)生的愛國主義精神。馬克思曾經(jīng)說過:“民間故事書還有這樣的使命:同圣經(jīng)一樣培養(yǎng)他的道德感,使他認(rèn)清自己的力量,自己的權(quán)利,自己的自由,激起他的勇氣,換氣他對(duì)祖國的愛?！纱丝梢?民間文學(xué)中所蘊(yùn)含的愛國主義精神,是任何作品也替代不了的。高等職業(yè)院校的學(xué)生正處在人生觀、世界觀的形成階段,作為基礎(chǔ)課程教學(xué)的大學(xué)語文教師可以充分利用這些富含思想的文學(xué)載體,在課堂上因勢(shì)利導(dǎo),對(duì)學(xué)生進(jìn)行民族精神、愛國精神的培養(yǎng)與熏陶。例如花木蘭代父戍邊的故事,給我們塑造了一個(gè)巾幗不讓須眉的愛國主義女英雄的形象,花木蘭質(zhì)樸、勇敢、堅(jiān)強(qiáng)的高尚品格,時(shí)至今日對(duì)現(xiàn)代的青年學(xué)生仍然有啟發(fā)教育意義。

三、提高學(xué)生的職業(yè)能力

所謂的職業(yè)能力是指一個(gè)人從事某種職業(yè)所具備的多種能力的綜合,它既包括了勝任某一職業(yè)的必備能力(任職資格),同時(shí)也包括進(jìn)人職場(chǎng)之后的職業(yè)素質(zhì)和職業(yè)管理能力。作為教師,不僅需要具備良好的語言表達(dá)能力,更需要具備組織教學(xué)、管理學(xué)生、參透教材、研習(xí)教法等多種與教育教學(xué)相關(guān)的綜合能力。作為高等職業(yè)院校的學(xué)生,除了需要掌握熟練的職業(yè)能力之外,還需要進(jìn)一步的拓寬自己的知識(shí)面,提高自己的職業(yè)能力,只有這樣才能在激烈的市場(chǎng)竟?fàn)幹汹A得自己的一席之地,甚至是為自己謀取到更好的二次就業(yè)的機(jī)會(huì)。例如,提高自己的寫作能力和語言表達(dá)能力。與本科生相比,高職高專的學(xué)生大多呈現(xiàn)出這樣的特點(diǎn),文化基礎(chǔ)差,人學(xué)成績(jī)普遍偏低,有些甚至是剛剛上?？凭€投檔線的學(xué)生,對(duì)于他們來說寫作是件讓人頭痛的事情。而通過民間文學(xué)的教學(xué),如神話傳說中的超凡脫俗的想象,可以培養(yǎng)學(xué)生的發(fā)散性思維,這有利于學(xué)生的寫作水平的提高。另外,許多的民間文學(xué)作品語言質(zhì)樸清新,且使用較為豐富簡(jiǎn)練的口語,這對(duì)于提高學(xué)生的語言表達(dá)能力也是大有卑益的。

四、總結(jié)

篇4

中國民族民間舞本科教改方案和課程設(shè)置正是在這種思考下展開的，依據(jù)有關(guān)規(guī)定在北京舞蹈學(xué)院的專業(yè)設(shè)置中，中國民族民間舞、中國古典舞、芭蕾舞、音樂劇都劃歸在表演專業(yè)之下，與舞蹈學(xué)、舞蹈編導(dǎo)相區(qū)別。盡管中國民族民間舞本科教學(xué)只有一個(gè)表演專業(yè)，但在2002版本科培養(yǎng)方案中，在表演專業(yè)結(jié)構(gòu)框架內(nèi)，對(duì)于具體的課程內(nèi)容設(shè)計(jì)，不僅注重了學(xué)生表演能力的培養(yǎng)，還刻意強(qiáng)調(diào)了“表”、“教”、“編”、“研”等系統(tǒng)課程的協(xié)調(diào)搭配，目的就是培養(yǎng)學(xué)生的綜合能力。例如在學(xué)生表演能力培養(yǎng)上，設(shè)計(jì)了基本功訓(xùn)練、中國民族民間風(fēng)格舞蹈課群(漢、藏、蒙、維、朝、傣風(fēng)格舞蹈單元課、風(fēng)格舞種專門化、中國民族民間舞傳習(xí)課、中國民族民間舞傳統(tǒng)、典型組合課)、中國民族民間舞劇目與表演、戲劇表演、中國民族民間舞表演基礎(chǔ)理論與實(shí)踐等相關(guān)課程;在教學(xué)能力培養(yǎng)上，設(shè)計(jì)了由中國民族民間舞教材分析課、中國民族民間舞編創(chuàng)組合、中國民族民間舞教學(xué)法、畢業(yè)實(shí)習(xí)(教學(xué)實(shí)習(xí))這幾門課構(gòu)成的教學(xué)法課群;在編創(chuàng)能力的培養(yǎng)上，開設(shè)了中國民族民間舞即興與編創(chuàng)、中國民族民間舞動(dòng)作分析與編舞這兩門課程;在學(xué)術(shù)研究能力培養(yǎng)上，開設(shè)了舞蹈形態(tài)學(xué)、舞蹈概論、中國民間舞蹈文化、舞蹈教育學(xué)、中國民俗舞蹈、舞蹈作品賞析，以及文化人類學(xué)。開設(shè)文化人類學(xué)是因?yàn)橹袊耖g舞蹈文化、中國民俗舞蹈這兩門課程，其課程性質(zhì)類似文化人類學(xué)中的民族志研究，授課重點(diǎn)不在于學(xué)術(shù)理論和研究方法的探索，而是著重強(qiáng)調(diào)對(duì)中國不同民族地域仍在傳承的、有特點(diǎn)的民族民間舞蹈的詳細(xì)介紹。任何一門學(xué)科沒有自己學(xué)術(shù)研究的方法論，無論如何都是不完善的，借用文化人類學(xué)(民族學(xué))的理論范式與研究手段，填補(bǔ)與完善中國民族民間舞學(xué)術(shù)研究方法論的不足，是當(dāng)時(shí)設(shè)計(jì)這門課程的最初思考。該課程2003年正式授課，雖因多種原因在2006版本科培養(yǎng)方案中被撤下，但在2011版本科培養(yǎng)方案又以限選課的形式被重新納入。今天，不僅北京舞蹈學(xué)院，中央民族大學(xué)舞蹈學(xué)院等其他以中國民族民間舞蹈為教學(xué)重點(diǎn)的教學(xué)單位，也都開設(shè)文化人類學(xué)概論或民族學(xué)通論這樣的課程。

二、理論范式的補(bǔ)充

中國民族民間舞學(xué)科選擇文化人類學(xué)彌補(bǔ)自己方法論上的不足，不是一時(shí)興起之作，而是一種深思熟慮的必然。記得北京舞蹈學(xué)院對(duì)中國民族民間舞學(xué)科有著突出貢獻(xiàn)的許淑媖教授，生前最常說的一句話就是:“中國民族民間舞要想解決自身的學(xué)術(shù)問題，必須要借鑒人類學(xué)的理論和方法。”這是她游學(xué)世界后一個(gè)最為深刻的體會(huì)，據(jù)說她生前在香港還做了一臺(tái)人類學(xué)意義上的舞蹈專場(chǎng)晚會(huì)。當(dāng)然有著類似認(rèn)識(shí)的不僅就她一人，中國藝術(shù)研究院、北京舞蹈學(xué)院、中央民族大學(xué)等諸多研究中國民族舞蹈的老師，不約而同地選擇了文化人類學(xué)的理論方法做研究?！叭祟悓W(xué)是研究人性(普同性)和文化(多樣性)的一門學(xué)科。與其他社會(huì)學(xué)科強(qiáng)調(diào)自我(theself)的研究不同的是，人類學(xué)注重對(duì)他者的系統(tǒng)研究(theStudyofOtherMan)，并相信通過研究他者能夠比僅僅研究自己能更深刻地認(rèn)識(shí)自己。即通過研究時(shí)空和結(jié)構(gòu)中的異文化來理解人類共性(humancommonality)、自性(self－identity)和他性(other-ness，orother＇sidentity)?！摺?other)在人類學(xué)的理解中，不僅僅是指與自己不同的人群，更多是指與自己不同的文化(Culturalotherness)，而是文化意義上的他者性?！比绻麑⑦@個(gè)概念加以引申，發(fā)現(xiàn)中國民族民間舞也是一門研究人性(普同性)和文化(多樣性)的學(xué)科，每一位中國民族民間舞人不約而同地也都是一位他者文化的傳承者與研究者。諸如現(xiàn)今北京舞蹈學(xué)院中國民族民間舞教材中的藏族、蒙古族、朝鮮族、傣族、維吾爾族等民族舞蹈教材，每一個(gè)對(duì)于學(xué)習(xí)這些舞蹈的漢族師生來說都是他者。即便是漢族舞蹈教材，諸如山東秧歌(膠州秧歌、鼓子秧歌、海陽秧歌)、安徽花鼓燈、贛南采茶、云南花燈、陜北秧歌等這些在田間巷頭、桑間濮上傳承的民間舞蹈形式，對(duì)于來自不同省份在都市環(huán)境下成長(zhǎng)起來的師生來說也都是他者。所以，用文化人類學(xué)的理論研究中國民族民間舞蹈是水到渠成、順理成章的事情?！袄碚?theory)是通過對(duì)已知事實(shí)的推理得出用于解釋某事的一整套觀點(diǎn)。理論的主要價(jià)值在于促進(jìn)新的理解。理論體現(xiàn)的模式、聯(lián)系和關(guān)系可能為新的研究所證實(shí)?！崩碚撟鳛榘艘幌盗忻}的解釋框架，最有價(jià)值的是能為幫助我們理解為什么提供一個(gè)框架，讓研究產(chǎn)生預(yù)盼性以及能夠多視角地深入展開。對(duì)此，理論的積累與深入的研討是各個(gè)學(xué)科建設(shè)的重中之重。舞蹈界相對(duì)于其它學(xué)科，運(yùn)動(dòng)的人體(舞蹈動(dòng)作語匯)是其本體，舞蹈表演是其中心(舞蹈只有跳出來才能呈現(xiàn))，所以“實(shí)踐永遠(yuǎn)走在理論的前面”是一個(gè)被業(yè)界默認(rèn)的“共識(shí)”，“重實(shí)踐輕理論”也是一個(gè)大家都明白也都看到的問題。當(dāng)技術(shù)和學(xué)術(shù)之間的不平衡達(dá)到一個(gè)臨界點(diǎn)時(shí)，即舞蹈的學(xué)理建設(shè)沒有跟上舞蹈實(shí)踐發(fā)展的需要時(shí)，舞蹈實(shí)踐會(huì)陷入原地打轉(zhuǎn)、止步不前的怪圈，這就是人們常說的:“理論指導(dǎo)實(shí)踐，科研促進(jìn)教學(xué)，思想引領(lǐng)創(chuàng)作”的作用，缺少了學(xué)理支撐的實(shí)踐是不可持續(xù)的。對(duì)于中國民族民間舞的理論建設(shè)也是如此，盡管一些專家、學(xué)者花費(fèi)畢生精力從事相關(guān)的研究，也提出“中國民族民間舞的五大文化類型劃分法、語言劃分法、地理劃分法”、“兩類三層說”、“中國民族民間舞原始舞蹈遺存”等一些精辟的理論，也有過《中國民族民間舞的集成》、《中國民間舞蹈文化》、《中國原生態(tài)舞蹈文化》等相關(guān)優(yōu)質(zhì)的著作，但這些相比文化人類學(xué)在他者文化、世界民族研究中所取得的成果，無論在理論深度、廣度、厚度以及理論著作的數(shù)量上都是不能成正比的。諸如在理論范式上，文化人類學(xué)對(duì)他者文化研究積淀的理論就有古典進(jìn)化論學(xué)派、傳播論學(xué)派、法國社會(huì)年鑒學(xué)派、歷史特殊論學(xué)派、英國功能主義學(xué)派、文化與人格學(xué)派、新進(jìn)化論學(xué)派、結(jié)構(gòu)主義人類學(xué)、象征人類學(xué)、解釋人類學(xué)、后現(xiàn)代人類學(xué)等諸多學(xué)派。關(guān)于理論闡述的經(jīng)典名著也是碩果累累，甚至每年都會(huì)有不同新的論著產(chǎn)生，借用這些理論范式與研究成果研究中國民族民間舞的問題，無論從哪個(gè)方面說都是必要和必須的。

因?yàn)?，在?dāng)下中國民族民間舞有許多理論問題尚待研討，例如我們今天所說的民族是國族(na-tion)的概念，還是族群(ethnic)或人群(people)的概念?民間和民俗的關(guān)系是什么?民族民間這個(gè)合成詞前者與后者之間的關(guān)系是并列?是從屬?還是偏正?職業(yè)化中國民族民間舞的傳統(tǒng)指的是什么?是世代傳承下來具有同一性的東西?還是當(dāng)代人發(fā)明的新傳統(tǒng)?在職業(yè)化的過程中如何堅(jiān)守民族民間舞蹈原有的神圣感、儀式性與多樣化?中國當(dāng)今的56個(gè)民族的“民族識(shí)別”是怎么一回事?如何看待已被劃分好的民族下面的不同支系的族群舞蹈?民族民間舞蹈與社會(huì)，民族民間舞蹈與宗教，民族民間舞蹈與政治，民族民間舞蹈與生態(tài)，民族民間舞蹈與文化變遷等等，相關(guān)的問題都需要深入研究，也都需要一一解答。這其中，很多在中國民族民間舞蹈研究中，還沒有涉及或者鉆研不深的問題，在文化人類學(xué)中大多已經(jīng)有了很深入的研討，將這些研究成果加以借用和積極轉(zhuǎn)化，能使我們的研究少走彎路事半功倍。人們常說:“名不正言不順，理不直氣不壯”。許多學(xué)科的發(fā)展問題不能名正言順的回答，甚至連自圓其說都不能滿足時(shí)，自然就會(huì)遭到多方質(zhì)疑以及各種責(zé)難。我們不能永遠(yuǎn)用“你不懂舞蹈這句話”加以搪塞，是將我們的所思所想加以表述的時(shí)候了，“思維決定行為，想不清楚也就做不明白”，這是一個(gè)非常淺顯的道理。當(dāng)我們?cè)谀承┓矫媪λ患皶r(shí)，借“它山之石，用以攻玉”不失為一種明智的選擇，當(dāng)然會(huì)出現(xiàn)文化人類學(xué)個(gè)別理論因過于高深而無法應(yīng)用的情況。但類似《中國少數(shù)民族》、《中國少數(shù)民族簡(jiǎn)史叢書》、《中國少數(shù)民族語言簡(jiǎn)志叢書》、《中國少數(shù)民族自治地方概況叢書》、《中國少數(shù)民族社會(huì)歷史調(diào)查資料叢刊》、《中國民族志》這樣的民族問題研究叢書，以及《松花江下游的赫哲族》、《涼山彝家》、《湘西苗族考察報(bào)告》、《云南民族調(diào)查報(bào)告》、《臺(tái)灣畬族之原始文化》、《羌在漢藏之間:川西羌族的歷史人類學(xué)研究》、《鼓藏節(jié):苗族祭祖大典》、《克木人:中國西南邊疆一個(gè)跨境族群》、《鎮(zhèn)寧布依族苗族自治縣民族志》、《從闡釋到建構(gòu):納西族傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)型的民族志研究》、《圣歌里的芭蕉箐:富民縣東村鄉(xiāng)芭蕉箐苗族村民日記》等類似的民族志作品，能給中國民族民間舞蹈研究提供很多翔實(shí)的資料，以及理論范式應(yīng)用上的思考。

三、研究方法的完善

文化人類學(xué)作為研究人類社會(huì)與文化，即描述、分析、闡釋和說明社會(huì)和文化異同的分支學(xué)科?！盀榱搜芯亢完U釋文化多樣性，文化人類學(xué)家從事兩類活動(dòng):民族志(ethnography)(基于田野工作)和民族學(xué)(基于跨文化比較)。民族志提供對(duì)特定社區(qū)、社會(huì)或者文化的描述。在民族志田野工作中，民族志收集他或她組織、描述、分析和闡釋的數(shù)據(jù)，并以專著、文章或者電影的形式來建立和展示描述。傳統(tǒng)上，民族志者曾居住在小型社區(qū)中，并研究當(dāng)?shù)氐男袨椤⑿叛?、風(fēng)俗、社會(huì)生活、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、政治和宗教、藝術(shù)?！褡鍖W(xué)(ethnology)考察、闡釋、分析和比較民族志結(jié)果———從不同社會(huì)中搜集到的資料。它運(yùn)用這些材料對(duì)社會(huì)和文化進(jìn)行比較、對(duì)比和歸納。發(fā)現(xiàn)特殊之后更普遍的東西，民族學(xué)家試圖辨認(rèn)和解釋文化異同，檢驗(yàn)假設(shè)并建立理論以提升我們對(duì)于社會(huì)和文化體系是如何運(yùn)作這一問題的理解?！睆囊闹锌梢钥闯觯镆肮ぷ骱捅容^研究是文化人類學(xué)最為核心的研究方法，甚至被學(xué)者們認(rèn)定為“看家的本領(lǐng)”。

對(duì)于中國民族民間舞學(xué)科來說這兩種方法也是貫穿始終。先說比較研究，學(xué)習(xí)和研究其他民族地域的舞蹈，一進(jìn)入就開始了比較研究，無論你承不承認(rèn)，對(duì)于你熟悉的本民族或本地區(qū)舞蹈文化解釋體系而言，其他民族地域的舞蹈永遠(yuǎn)是不折不扣的他者，在學(xué)習(xí)和研究中不比較都不行，因?yàn)樗倳?huì)與你熟悉擅長(zhǎng)的舞蹈類型有區(qū)別，整個(gè)過程會(huì)在不適應(yīng)———適應(yīng)，不理解———理解中完成。文化人類學(xué)出于學(xué)科范式假設(shè)的需要，會(huì)致力于欣賞和理解“差異”(difference)，中國民族民間舞就舞蹈學(xué)習(xí)研究的深入，也會(huì)以他者舞蹈的風(fēng)格、特色、不同來反觀自己熟悉的舞蹈類型，從而進(jìn)行更好地自我發(fā)現(xiàn)，如同照鏡子一樣，成為他者目的是為了更好地認(rèn)識(shí)自己。田野工作對(duì)于中國民族民間舞學(xué)科而言，是學(xué)科發(fā)展的基點(diǎn)，這是每一位中國民族民間舞人都能達(dá)成的“共識(shí)”，過去只不過叫“民間采風(fēng)”而已，這與學(xué)科發(fā)展初期奠定的基礎(chǔ)息息相關(guān)。如果說1942年《在延安文藝座談會(huì)上的講話》后引發(fā)的“新秧歌運(yùn)動(dòng)”，以及1946年由戴愛蓮為首組織編創(chuàng)的“邊疆音樂舞蹈大會(huì)”可以被認(rèn)定為中國民族民間舞學(xué)科發(fā)展起點(diǎn)的話。那么當(dāng)時(shí)的做法，即文藝工作者積極深入社會(huì)生活，了解人民，學(xué)習(xí)人民，理解人民，向人民群眾喜聞樂見的藝術(shù)形式學(xué)習(xí)，視人民喜聞樂見的藝術(shù)形式為文藝創(chuàng)作的源泉這一觀念不僅深入人心，更成為學(xué)科后期發(fā)展建設(shè)的方向標(biāo)，以及學(xué)科教材建設(shè)、作品創(chuàng)作、學(xué)術(shù)研究的壓艙石。在當(dāng)時(shí)，將對(duì)社會(huì)生活的體驗(yàn)，對(duì)民間藝術(shù)的學(xué)習(xí)，規(guī)定為有出息文學(xué)藝術(shù)家進(jìn)行創(chuàng)作的先決條件。在今天，“投入生活的激流，吸取民間的養(yǎng)料”，依舊是每一位中國民族民間舞人能出色地“表”、“教”、“編”、“研”的前提，并成為一種“傳統(tǒng)”被歷代中國民族民間舞人所遵循。上山下鄉(xiāng)、走村串寨地“訪舞”、“學(xué)舞”、“研舞”，每一位中國民族民間舞人都能說出與自己相關(guān)的一兩個(gè)故事，歷屆學(xué)科帶頭人也都是親歷親為，大江南北也都留有他們的足跡，部分田野經(jīng)歷或多或少也有所記載。如北京舞蹈學(xué)校民間舞第一人教研組組長(zhǎng)盛婕老師(1954.9－1954.12)，寫過《安徽的花鼓燈》、《江西省“儺舞“調(diào)查介紹》這樣的文章;第二任教研組組長(zhǎng)彭松老師(1954.12－1956.2)發(fā)表過《采舞記———憶1945年川康之行》、《談民間舞蹈的發(fā)掘和整理》、《燈舞》、《花鼓燈之歌》這樣的文作;第三任教研組組長(zhǎng)羅雄巖老師(1954.12－1958.4)寫過《塔吉克族舞蹈的藝術(shù)特色》、《九曲黃河燈初探———燈陣的古文化遺存》等相關(guān)的論文;第四任教研組組長(zhǎng)許淑媖老師(1958.4－1961)也留有《南北尋舞有感》、《中國民族民間舞蹈采集點(diǎn)滴》、《再談深入學(xué)習(xí)傳統(tǒng)，奮力發(fā)展創(chuàng)新》等相關(guān)的著述，與他們同時(shí)代的老師就更不用提了，不僅以身示范親歷民間，對(duì)自己的所感、所思、所見也多有筆墨。1987年北京舞蹈學(xué)院中國民間舞系作為一個(gè)單獨(dú)的學(xué)科成立，去民間做調(diào)研，整理教材、創(chuàng)作作品、學(xué)術(shù)研究更是成為每一位中國民族民間舞教師的必修課，在全國各地很多重大節(jié)日以及相關(guān)的儀式慶典中都能看到他們的身影。認(rèn)識(shí)如此深入，所作也如此精彩，令人遺憾的是迄今為止，中國民族民間舞學(xué)科沒有一本關(guān)于如何進(jìn)行田野工作的教材或著作，前輩教師做田野的經(jīng)驗(yàn)和心得更多停留在資深教師的口述記憶中，他們的精彩故事以及學(xué)舞傳奇也沒有人有興趣著書立說，田野工作的經(jīng)驗(yàn)和方法，少有歸納，更談不上系統(tǒng)的總結(jié)了。

反觀文化人類學(xué)，只要敲擊田野工作就會(huì)出來《文化人類學(xué)理論方法研究》、《民族學(xué)理論與方法》、《文化人類學(xué)調(diào)查――正確認(rèn)識(shí)社會(huì)的方法》、《田野民俗志》、《定性研究:經(jīng)驗(yàn)資料收集與分析方法》、《定性研究:解釋、評(píng)估與描述的藝術(shù)及定性研究的未來》、《如何做質(zhì)性研究》、《質(zhì)性研究中的訪談:教育與社會(huì)科學(xué)研究者指南》、《參與觀察法》等諸多的學(xué)術(shù)論著，更不用提各種《人類學(xué)通論》或《民族學(xué)概論》中有關(guān)田野工作章節(jié)的介紹，以及專門撰寫的有關(guān)田野工作的民族志以及相關(guān)的研究文章了。對(duì)此，學(xué)習(xí)和借鑒文化人類學(xué)的理論研究方法，完善和補(bǔ)充中國民族民間舞在研究方法上面的不足和缺失，是件勢(shì)在必行的工作與任務(wù)。當(dāng)然學(xué)會(huì)別人的目的在于找到自己。學(xué)習(xí)和借鑒過程中，不能完全依照文化人類學(xué)的觀點(diǎn)和方法來研究舞蹈，“首先需要認(rèn)識(shí)舞蹈這種人體文化和藝術(shù)所具有的那種高度的敏感性和特殊性，還需要認(rèn)識(shí)到，舞者先天的生理結(jié)構(gòu)、心理素質(zhì)、運(yùn)動(dòng)力學(xué)、美學(xué)理想等差異，一旦將它從此地文化移植到彼地文化的土壤中去，它便可能會(huì)出現(xiàn)不同程度的‘水土不服’現(xiàn)象，甚至?xí)霈F(xiàn)‘樹挪死’的可能，由此造成原有的文化意義不復(fù)存在，甚至遭到嚴(yán)重扭曲和誤讀的命運(yùn)?！本瓦@個(gè)問題一些人類學(xué)家也談道:“人類學(xué)學(xué)科立場(chǎng)的藝術(shù)研究往往本著人類學(xué)學(xué)科的立場(chǎng)，從‘藝術(shù)的社會(huì)性’著手，要求藝術(shù)人類學(xué)去研究各種藝術(shù)形式是如何以自己的方式來表達(dá)和塑造社會(huì)的道德觀、價(jià)值觀、審美觀的，探討在藝術(shù)形式背后蘊(yùn)含著什么樣的文化邏輯和理念，以及文化邏輯在場(chǎng)景中得以表征或者轉(zhuǎn)化于實(shí)踐之中的過程。以此來著手進(jìn)行他們自己的藝術(shù)人類學(xué)研究，在研究中也可以使其研究更具有人類學(xué)學(xué)科的規(guī)范性。這種努力固然擴(kuò)大了藝術(shù)的范疇，甚至可能使傳統(tǒng)研究有眼界大開的感覺。但是，也或多或少讓藝術(shù)研究圈內(nèi)的學(xué)者和更廣大的閱讀者感到困惑:藝術(shù)本身的位置何在，人類學(xué)的藝術(shù)人類學(xué)研究是否靠‘藝術(shù)’的譜。當(dāng)著意發(fā)現(xiàn)文化價(jià)值、社會(huì)集體表象之類的東西時(shí)，對(duì)藝術(shù)影像性或聽覺感受存在本身卻缺乏深入的分析和討論，總給人隔靴搔癢之感。”對(duì)此，對(duì)于文化人類學(xué)理論和研究方法的借鑒與學(xué)習(xí)，學(xué)什么，怎么學(xué)是一個(gè)必須要深思熟慮的話題。

四、結(jié)語

篇5

（一）學(xué)風(fēng)現(xiàn)狀

1.學(xué)生學(xué)習(xí)或參加各種比賽的現(xiàn)實(shí)目的性更強(qiáng)。據(jù)調(diào)查，當(dāng)前大部分民辦高校的學(xué)生及其家長(zhǎng)在選報(bào)學(xué)校、專業(yè)、專業(yè)方向、選修課程及選擇是否認(rèn)真學(xué)習(xí)某門課程時(shí)，首先考慮的是大學(xué)畢業(yè)后能否找到好的工作（或進(jìn)入到通過親戚已經(jīng)找好的工作），考試能否順利通過；選擇是否參加某項(xiàng)比賽，考慮更多的是參加比賽素拓分能加多少、入黨是否優(yōu)先、對(duì)推薦優(yōu)秀畢業(yè)生是否有幫助等。但是學(xué)生忽略了大學(xué)期間的習(xí)慣養(yǎng)成、人格塑造、學(xué)習(xí)方法的學(xué)習(xí)等更重要的內(nèi)容。

2.目標(biāo)不明確，紀(jì)律性不強(qiáng)，效率低下。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，近1/3大學(xué)生常有無意思感、多余感和厭煩感等消極心態(tài)，學(xué)習(xí)上缺乏明確的目標(biāo)和持久的動(dòng)力。大學(xué)階段的學(xué)習(xí)自主性較強(qiáng)，導(dǎo)致部分大學(xué)生表現(xiàn)出一種無組織、無紀(jì)律的散漫狀態(tài)。相比中學(xué)階段，大學(xué)的學(xué)習(xí)環(huán)境、教學(xué)模式、培養(yǎng)目標(biāo)等發(fā)生了較大變化，過去被動(dòng)式應(yīng)試教育下形成的學(xué)習(xí)方式已無法適應(yīng)大學(xué)階段的學(xué)習(xí)要求。

（二）學(xué)風(fēng)建設(shè)現(xiàn)狀

當(dāng)前，我國民辦高校為加強(qiáng)本校學(xué)風(fēng)建設(shè)，采取了一系列有效的措施，但依然存在不少問題。

1.多變的活動(dòng)多，穩(wěn)定的制度少。開展專業(yè)知識(shí)競(jìng)賽、學(xué)風(fēng)建設(shè)系列主題教育活動(dòng)、邀請(qǐng)校內(nèi)外專家老師開各種講座等活動(dòng)是各高校學(xué)風(fēng)建設(shè)活動(dòng)的不二選擇。但目前存在為了搞活動(dòng)而搞活動(dòng)、活動(dòng)結(jié)束后不注意總結(jié)，活動(dòng)缺乏連貫性等問題。學(xué)生參加各種活動(dòng)很少出于興趣，也很少從中學(xué)到知識(shí)或技能，而是為了完成老師布置的任務(wù)；參與面小，只有少數(shù)同學(xué)疲于應(yīng)付各種活動(dòng)。

2.形式的過場(chǎng)多，管用的行動(dòng)少。當(dāng)前民辦高校的學(xué)風(fēng)建設(shè)中，有制度而不執(zhí)行或打折扣執(zhí)行、有活動(dòng)方案而沒按照方案開展、為對(duì)外宣傳而不是求實(shí)效而開展活動(dòng)等各種過場(chǎng)依然泛濫，真正的能夠改善學(xué)校學(xué)風(fēng)情況的實(shí)際行動(dòng)少。究其原因，與這些活動(dòng)是來自于上級(jí)的規(guī)定動(dòng)作，而非學(xué)生的真實(shí)需求。

3.創(chuàng)新多，推廣良政少。各高校、各學(xué)院為促進(jìn)學(xué)風(fēng)建設(shè)工作創(chuàng)新性開展，每年都會(huì)推出一系列激勵(lì)措施，但造成的后果往往是各個(gè)部門為了爭(zhēng)取相應(yīng)的激勵(lì)資金年年都會(huì)申請(qǐng)并推行創(chuàng)新性的舉措，而這些創(chuàng)新的舉措很少因?yàn)槠溆行Ф玫礁蠓秶耐茝V。

二、我國民辦高校學(xué)風(fēng)建設(shè)的現(xiàn)狀

當(dāng)前民辦高校學(xué)風(fēng)建設(shè)問題很多，筆者通過閱讀相關(guān)研究文獻(xiàn)，結(jié)合個(gè)人近4年的一線工作經(jīng)歷，認(rèn)為問題主要在于以下方面。

（一）對(duì)學(xué)風(fēng)的理解存在偏差

隨著中國市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)分工的精細(xì)化，社會(huì)需要的是掌握一技之長(zhǎng)的綜合性人才。綜合性是指不僅要在相關(guān)專業(yè)領(lǐng)域有較強(qiáng)的技能，還要有在該領(lǐng)域不斷學(xué)習(xí)、創(chuàng)新的意識(shí)和能力，養(yǎng)成良好的職業(yè)道德和社會(huì)公德，如法治意識(shí)和法律知識(shí)，誠實(shí)守信的品格，健康的身心、健全的人格等。因此，大學(xué)要學(xué)習(xí)不僅僅局限于高校領(lǐng)導(dǎo)、教師，甚至專家學(xué)者所理解的學(xué)校規(guī)定教材或者專業(yè)知識(shí)，高校學(xué)風(fēng)建設(shè)也不能只抓課程通過率、專業(yè)證書考取率、參加各種比賽的獲獎(jiǎng)率、考試違紀(jì)率等。

（二）課程設(shè)置和社會(huì)及學(xué)生需求不一致，導(dǎo)致讀書、學(xué)習(xí)無用論盛行

學(xué)生在校學(xué)習(xí)的內(nèi)容和社會(huì)嚴(yán)重脫節(jié)，如本科學(xué)習(xí)理論性過多，實(shí)際操作性太低，而當(dāng)前我國本科教育已經(jīng)大眾化，本科生畢業(yè)后的工作大多與自己的專業(yè)學(xué)習(xí)無關(guān)，這就導(dǎo)致很多學(xué)生進(jìn)入大學(xué)后就想著如何能夠把每次的考試通過，不要影響自己順利畢業(yè)。

（三）校園或班級(jí)文化建設(shè)缺失

有這樣一個(gè)事實(shí)：同樣是三本院校學(xué)生，有的學(xué)校學(xué)風(fēng)很好，學(xué)生在各種比賽中頻獲大獎(jiǎng)，而另外的學(xué)校情況則完全相反；同一所學(xué)校、甚至是同一個(gè)學(xué)院，有的班級(jí)學(xué)風(fēng)特別好，而另外一些班級(jí)則特別差。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，好的學(xué)風(fēng)與校園和班級(jí)文化氛圍密切相關(guān)。一所學(xué)校、一個(gè)班級(jí)，如果其管理者（學(xué)校、學(xué)院、輔導(dǎo)員、班主任）能夠?yàn)槠錉I(yíng)造積極向上的、良好的文化氛圍，那么這個(gè)集體的學(xué)風(fēng)就必然比其他集體的學(xué)風(fēng)要好。文化包括硬文化和軟文化，硬文化包括校園和班級(jí)、公寓的衛(wèi)生狀況、教室的布置、圖書館、文化走廊等基礎(chǔ)設(shè)施；軟文化包括制度的完善和執(zhí)行、班旗、班徽、班歌，班主任的管理風(fēng)格和水平等。

（四）機(jī)制缺失是學(xué)風(fēng)建設(shè)的主要障礙

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民間美術(shù)是我國勞動(dòng)人民幾千年的智慧結(jié)晶。我國民間美術(shù)中的剪紙、年畫、泥塑等，都表達(dá)了人們對(duì)美好事物的精神寄托。同時(shí)，民間美術(shù)是民間文化重要的組成部分，蘊(yùn)含著我國民間文化中的世界觀、審美觀以及特有的民族精神，所以，民間美術(shù)在高校美術(shù)教育中具有弘揚(yáng)民族文化和民族精神的作用。隨著全球化趨勢(shì)的逐步發(fā)展，外來文化對(duì)我國傳統(tǒng)文化的沖擊越來越大，這在一定程度上影響了我國傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展。我國的一些青少年對(duì)中國傳統(tǒng)文化認(rèn)識(shí)不足，誤以為這些帶著鄉(xiāng)土氣息的民間美術(shù)已經(jīng)過時(shí)。中國傳統(tǒng)民間美術(shù)面臨著淡出人們視野的危險(xiǎn)。因此，在高校美術(shù)教學(xué)中加入民間美術(shù)欣賞也具有傳承民間美術(shù)文化的作用。隨著工業(yè)文明的發(fā)展，大城市中的人們?cè)絹碓角嗖A尚保持原始性的鄉(xiāng)村或邊陲城市。尤其隨著最近幾年旅游業(yè)的發(fā)展，那些原本不為外人所知的具有原始風(fēng)味的少數(shù)民族傳統(tǒng)文化越來越受到人們喜愛，如印染、刺繡等。這些帶著傳統(tǒng)印記的民間美術(shù)不僅具有欣賞價(jià)值，還具有實(shí)用價(jià)值，因而在高校美術(shù)中引入民間美術(shù)，還可以促進(jìn)人們對(duì)傳統(tǒng)文化的利用。我國傳統(tǒng)民間美術(shù)形式繁多，很多都與文化相互聯(lián)系。所以，中國民間美術(shù)還具有陶冶學(xué)生情操、豐富學(xué)生文化生活的作用。

二、中國民間美術(shù)在高校美術(shù)教學(xué)中的應(yīng)用

要在高校美術(shù)教育中應(yīng)用中國民間美術(shù)，使它起到傳承傳統(tǒng)文化的作用，教育者必須從以下幾方面做起。

1.提高教師的文化修養(yǎng)和專業(yè)水平

要在教學(xué)中正確運(yùn)用民間美術(shù)，就需要教師具有一顆熱愛中國民間美術(shù)的心。教師要深刻理解民俗民情，具備較強(qiáng)的民間美術(shù)審美能力，同時(shí)還要對(duì)我國的傳統(tǒng)文化有深刻的理解。這就需要教師努力學(xué)習(xí)我國的傳統(tǒng)文化，提高對(duì)民間美術(shù)的欣賞能力，這樣其才能將民間美術(shù)與傳統(tǒng)文化滲透到教學(xué)中，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)民間美術(shù)的審美能力。在學(xué)習(xí)民間美術(shù)、傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，教師還要對(duì)傳統(tǒng)民間美術(shù)進(jìn)行創(chuàng)新，以培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐能力和創(chuàng)新能力。

2.創(chuàng)造適合民間美術(shù)發(fā)展的大環(huán)境

近年來，隨著有識(shí)之士的呼吁，各地逐漸重視民間文化的傳承和發(fā)揚(yáng)。要使中國傳統(tǒng)文化長(zhǎng)盛不衰地發(fā)展，國家和地方相關(guān)部門還要?jiǎng)?chuàng)立適合民間美術(shù)文化發(fā)展的大環(huán)境。如，在高校開設(shè)民間美術(shù)欣賞課程，普及民間美術(shù)知識(shí)，教師要求學(xué)生在建筑設(shè)計(jì)、裝飾中大量使用民間美術(shù)元素，使民間美術(shù)文化全方位、多元化地發(fā)展。

3.增加民間美術(shù)教學(xué)的內(nèi)容

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近年來，政府出臺(tái)政策支持和鼓勵(lì)社會(huì)力量辦學(xué)，我國民辦高等教育得到了迅猛發(fā)展。部分地區(qū)民辦學(xué)校在校生數(shù)量甚至可以與公辦高職院校相抗衡，不斷沖擊傳統(tǒng)二本院校的地位。但是，從文化底蘊(yùn)來看，由于民辦學(xué)校的發(fā)展時(shí)間不長(zhǎng)，仍處于初期階段，學(xué)校性質(zhì)、辦學(xué)機(jī)制和師資隊(duì)伍方面存在特殊性，與公辦學(xué)校相比存在較大差距。

(一)民辦學(xué)校性質(zhì)的特殊性

中華人民共和國民辦教育促進(jìn)法規(guī)定民辦學(xué)校是“利用非國家財(cái)政性經(jīng)費(fèi)，面向社會(huì)舉辦學(xué)校”，因此，民辦學(xué)校屬于非事業(yè)性單位，但民辦學(xué)校管理方面，卻按照事業(yè)性單位和公辦學(xué)校來進(jìn)行。在這種特殊情況下，不管是在升學(xué)、就業(yè)，還是獎(jiǎng)助學(xué)金等方面，民辦學(xué)校學(xué)生享有與公辦學(xué)校學(xué)生同等的待遇;但教職工待遇方面，由于公辦學(xué)校和民辦學(xué)校分別處于不同的體制之中，因此民辦學(xué)校教師難以享受和普通公辦學(xué)校教師相同的“國民待遇”，如參照社會(huì)企業(yè)為教師繳納養(yǎng)老、醫(yī)療等方面的保險(xiǎn)金。雖然民辦學(xué)校教師同公辦學(xué)校教師一樣為社會(huì)主義教育事業(yè)奉獻(xiàn)，但他們的企業(yè)待遇與公辦學(xué)校教師的事業(yè)待遇存在巨大差距，因此，民辦學(xué)校教師較于公辦學(xué)校教師缺乏被認(rèn)同感，心理落差較大。

(二)民辦學(xué)校辦學(xué)機(jī)制的特殊性

民辦學(xué)校和公辦學(xué)校最根本的區(qū)別在于其資金來源不同。民辦學(xué)校的辦學(xué)經(jīng)費(fèi)主要來自個(gè)人或集團(tuán)投資、學(xué)生的學(xué)費(fèi)或者社會(huì)捐贈(zèng)等。民辦學(xué)校在管理模式上主要是采用董事會(huì)領(lǐng)導(dǎo)下的校長(zhǎng)負(fù)責(zé)制。在目前董事會(huì)制度不是十分健全的情況下，必然出現(xiàn)一些不民主的情況。激烈市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中，辦學(xué)者通盤考慮學(xué)校的發(fā)展，在校舍、生源等關(guān)系學(xué)校生死存亡的方面投入較大，而在師資配備、教師待遇等方面投入較少，省之又省。定量的資金來源，必然會(huì)導(dǎo)致投入此消彼長(zhǎng)的情況。雖然說學(xué)校屬于非盈利性單位，但很多辦學(xué)者未能站在廣大教師生存發(fā)展的角度，去思考和解決他們的后顧之憂。我國民辦教育促進(jìn)法規(guī)定，“民辦學(xué)校的教師、受教育者與公辦學(xué)校的教師、受教育者具有同等的法律地位”，“民辦學(xué)校應(yīng)當(dāng)依法保障教職工的工資、福利待遇，并為教職工繳納社會(huì)保險(xiǎn)費(fèi)”。然而，由于辦學(xué)機(jī)制不同，事實(shí)情況與之存在較大出入。多數(shù)民辦學(xué)校努力挖掘教師工作潛力，不注重教師培養(yǎng)和教育，不關(guān)心教師疾苦;學(xué)校缺乏相應(yīng)的醫(yī)藥報(bào)銷等政策，無法應(yīng)對(duì)教職工出現(xiàn)意外或者患病住院等情況;社會(huì)福利待遇不能落實(shí)，與公辦學(xué)校教職工形成鮮明差別。因此，民辦學(xué)校教師普遍缺乏“歸屬感”，擁有臨時(shí)雇用思想，打工觀念，缺乏敬業(yè)精神，談不上事業(yè)心。

(三)民辦學(xué)校教師隊(duì)伍的特殊性

民辦學(xué)校的員工主要包括學(xué)校行政管理人員、任課教師隊(duì)伍、專職輔導(dǎo)員、學(xué)生管理人員、后勤保障人員等，這些員工主要采用的是聘用制，從其他單位各個(gè)崗位上逐漸挖掘培養(yǎng)形成。

1．行政管理人員

民辦學(xué)校的行政管理人員主要指負(fù)責(zé)學(xué)院管理的人員，分為高層學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)、中層管理人員和基層管理人員，包括兩支隊(duì)伍，一支是黨員干部隊(duì)伍，一支是行政管理隊(duì)伍。高層領(lǐng)導(dǎo)主要是離、退休的公辦學(xué)校的前校長(zhǎng)或書記，教育主管部門的前任領(lǐng)導(dǎo)，與辦高等教育相關(guān)的銀行等企事業(yè)單位的前任領(lǐng)導(dǎo)等。他們要么擔(dān)任高級(jí)顧問或名譽(yù)校長(zhǎng)，要么負(fù)責(zé)學(xué)校常務(wù)工作直接擔(dān)任領(lǐng)導(dǎo)，基本上都能較好地幫助民辦學(xué)校辦學(xué)人把握學(xué)校發(fā)展大方向，使學(xué)校在快速發(fā)展中盡可能少犯錯(cuò)誤、少走彎路。中層管理人員有的來自政府部門的退休干部，有的來自各學(xué)校的退休教授，還有的是部隊(duì)轉(zhuǎn)業(yè)的高級(jí)軍官，也有自己培養(yǎng)的年輕教師和個(gè)別本校優(yōu)秀畢業(yè)生?；鶎庸芾砣藛T多為青年教師。

2．任課教師隊(duì)伍

學(xué)校的主要職責(zé)是教書育人，任課教師隊(duì)伍應(yīng)成為民辦學(xué)校的主體，并且其待遇應(yīng)該高于其他人員。民辦學(xué)校的任課教師從其年齡結(jié)構(gòu)上看，存在較大斷檔，主要是剛剛畢業(yè)的大學(xué)生或者研究生和從公辦學(xué)校聘任的離退休人員，同時(shí)還有極少數(shù)的其他學(xué)校的兼職教師，呈現(xiàn)兩頭大中間小的特點(diǎn)，學(xué)校的一部分管理人員還偶爾兼職上課，所以民辦學(xué)校教學(xué)隊(duì)伍中的主力軍是年輕教師，他們教學(xué)經(jīng)驗(yàn)不足，且缺乏引導(dǎo)，成長(zhǎng)較慢。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的巨大壓力、民辦學(xué)校教師享有不對(duì)等的社會(huì)保障、學(xué)校不完善的管理體制都使青年教師對(duì)民辦學(xué)校喪失了興趣，呈現(xiàn)出較大流動(dòng)性。

3．專職輔導(dǎo)員等學(xué)生管理人員

在國家高等教育逐漸普及的情況下，招生形勢(shì)越來越嚴(yán)峻，競(jìng)爭(zhēng)也越來越激烈。民辦學(xué)校在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中獲得了質(zhì)量相對(duì)較低但人數(shù)不少的生源，因此，對(duì)學(xué)生管理工作比較重視。學(xué)校建有一套完善的管理機(jī)構(gòu)和一支龐大的專職管理隊(duì)伍，從學(xué)校到系部的專職學(xué)生管理人員，既有一般管理崗位的行政管理人員，也有直接面對(duì)學(xué)生輔導(dǎo)員、班主任等。這其中輔導(dǎo)員的任務(wù)較為繁雜，他們?nèi)旌驗(yàn)閷W(xué)生服務(wù)，從學(xué)習(xí)到生活，從教室到寢室，從開學(xué)到假期，學(xué)期中間的請(qǐng)假、離校都必須獲得輔導(dǎo)員批準(zhǔn)，因此，民辦學(xué)校的輔導(dǎo)員在學(xué)生心目中具有重要地位，他們威嚴(yán)不可侵犯，甚至任課教師和學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)的地位都與之難以匹敵。這支隊(duì)伍的工作比較特殊，在辦學(xué)者看來不需要高學(xué)歷，因此，以本校畢業(yè)生為主，補(bǔ)充一些其他院校剛剛工作的大學(xué)生，他們都比較年輕，有活力、有創(chuàng)造力。

4．后勤保衛(wèi)人員

民辦學(xué)校還建有一支龐大的后勤服務(wù)和安全保衛(wèi)工作隊(duì)伍，這部分人員負(fù)責(zé)學(xué)校運(yùn)行所必須的后勤保障和安全保衛(wèi)工作。雖然他們也在學(xué)校，但由于與教學(xué)工作關(guān)系不甚密切，因此在多數(shù)民辦學(xué)校教職工的統(tǒng)計(jì)中，大都不計(jì)入學(xué)校教師系列。這些人員與學(xué)生接觸頻繁，在環(huán)境育人中也肩負(fù)著重要責(zé)任，培養(yǎng)大學(xué)生也少不了他們的努力，所以，探討學(xué)校教師的師德問題，他們是不可或缺的一環(huán)。

二、民辦學(xué)校教師的師德狀況

民辦學(xué)校近些年來能快速發(fā)展，既有國家對(duì)民辦學(xué)校相對(duì)寬松的招生政策的外部原因，也有民辦學(xué)校自身艱苦創(chuàng)業(yè)精神和靈活辦學(xué)機(jī)制的內(nèi)部原因。良性發(fā)展的民辦學(xué)校對(duì)我國教育事業(yè)真正起到了補(bǔ)充作用，但由于民辦學(xué)校的特殊性，辦學(xué)過程中還存在各式各樣的問題，僅在師德方面存在以下幾個(gè)方面的問題。

(一)行政管理人員的師德問題

民辦高等學(xué)校的高層管理人員和從公辦學(xué)校退休的教授，相對(duì)來說比較高效、比較務(wù)實(shí)，但也有一小部分人得過且過混日子，把民辦學(xué)校當(dāng)做養(yǎng)老院。有的院系領(lǐng)導(dǎo)組織學(xué)生搞培訓(xùn)，收取高額培訓(xùn)費(fèi)用，不從學(xué)生本身考慮問題，更不關(guān)心學(xué)生能否學(xué)到東西;還有的領(lǐng)導(dǎo)忙于兼課掙課時(shí)費(fèi)，對(duì)自己的本職工作不盡責(zé)。

(二)任課教師的師德問題

民辦學(xué)校的任課教師在教學(xué)過程中大多能做到為人師表、愛國守法，沒有什么大的紕漏，但也有部分教師在工作態(tài)度等師德方面存在些許問題。如缺乏敬業(yè)精神，工作熱情不足，只是簡(jiǎn)單完成工作任務(wù)，講授書本知識(shí)，做不到因材施教，只照本宣科;對(duì)于學(xué)生的學(xué)習(xí)情況不管不問，學(xué)生遲到早退現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生，課堂之上睡倒一片，手機(jī)、電腦也湊熱鬧，只教書不育人，不關(guān)心學(xué)生的思想問題，導(dǎo)致校園惡性事件常有發(fā)生;部分教師只關(guān)心個(gè)人得失，忽視學(xué)校集體利益，無視學(xué)生前途，應(yīng)付了事。

(三)專職輔導(dǎo)員等學(xué)生管理人員的師德問題

民辦學(xué)校的專職輔導(dǎo)員大多能盡心盡責(zé)完成繁重的學(xué)生日常管理工作，但很多人在管理學(xué)生時(shí)只按硬性規(guī)定，缺乏人文關(guān)懷。甚至有少數(shù)人參加工作不久，學(xué)歷水平較低，個(gè)人文化水平和修養(yǎng)有限，再加上缺乏經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，逐利思想相對(duì)較重，缺乏教師的職業(yè)責(zé)任，出現(xiàn)一系列失德現(xiàn)象。有的輔導(dǎo)員經(jīng)常組織學(xué)生辦理各種證書，收取高額費(fèi)用，大發(fā)學(xué)生財(cái)。另外，由于輔導(dǎo)員在學(xué)生獎(jiǎng)助學(xué)金評(píng)定以及學(xué)期評(píng)優(yōu)、個(gè)人入黨等方面還有較大話語權(quán)，經(jīng)常出現(xiàn)學(xué)生請(qǐng)客送禮等不正常現(xiàn)象，甚至還出現(xiàn)輔導(dǎo)員侵占獎(jiǎng)助學(xué)金等現(xiàn)象。

(四)后勤保衛(wèi)人員的師德問題

在學(xué)校沒有將民辦學(xué)校后勤保衛(wèi)人員納入教師序列的同時(shí)，他們自己也有不少人沒把自己當(dāng)成學(xué)校教師，受社會(huì)上不良因素的影響，他們不以學(xué)校教師的師德標(biāo)準(zhǔn)來要求自己，認(rèn)為教書育人事不關(guān)己，經(jīng)常做出一些不應(yīng)該發(fā)生在大學(xué)校園里的事情。如學(xué)校食堂多次轉(zhuǎn)包，飯菜價(jià)格壟斷性漲價(jià)，損害學(xué)生利益;保衛(wèi)處出現(xiàn)以罰代管、以罰代教的情況，沒有對(duì)犯錯(cuò)誤的同學(xué)進(jìn)行切實(shí)有效的教育，等等。

三、提高民辦學(xué)校教師師德的對(duì)策

民辦學(xué)校師德建設(shè)是關(guān)系學(xué)校健康發(fā)展的重大問題，是一項(xiàng)長(zhǎng)期工程，也是各個(gè)學(xué)校常抓不懈的任務(wù)，必須立足民辦學(xué)校的特殊實(shí)際，制定相關(guān)政策和制度，保障師德建設(shè)的順利進(jìn)行，切實(shí)提高教師隊(duì)伍的師德水平。

(一)建立完善的師德法律法規(guī)體系

民辦學(xué)校的師德建設(shè)既有與公辦學(xué)校相同的一面，也有其特殊性，在建立相關(guān)規(guī)章制度同時(shí)，應(yīng)考慮民辦學(xué)校自身特點(diǎn)?？梢砸罁?jù)相關(guān)法律法規(guī)，如《教師法》《民辦教育促進(jìn)法》《進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)師德建設(shè)的意見》等，制定民辦學(xué)校教師職業(yè)道德規(guī)范，在借鑒公辦學(xué)校教師師德規(guī)范的基礎(chǔ)上，加入民辦學(xué)校艱苦創(chuàng)業(yè)的特點(diǎn)，引導(dǎo)教師們以身作則，全身心投入教育事業(yè)，實(shí)實(shí)在在教書育人。

(二)政府加強(qiáng)對(duì)民辦學(xué)校的支持

民辦學(xué)校教師同樣為社會(huì)主義教育事業(yè)奉獻(xiàn)力量，同樣從事“太陽底下最光輝的事業(yè)”，因此，應(yīng)切實(shí)落實(shí)對(duì)民辦學(xué)校的資金扶持和政策扶持，全面改善民辦學(xué)校的生存環(huán)境。首先，解決民辦學(xué)校教師的身份問題，采用與公辦學(xué)校一樣的事業(yè)編制，這要求提升民辦學(xué)校教師隊(duì)伍水平，學(xué)校要制定有效的淘汰機(jī)制，將“南廓先生”掃地出門。其次，保障民辦學(xué)校教師在養(yǎng)老、醫(yī)療等方面與公辦學(xué)校教師享有一樣的待遇，徹底解決民辦學(xué)校教師的后顧之憂。

(三)民辦學(xué)校重視師德建設(shè)，建立自上而下的良性循環(huán)機(jī)制

師德建設(shè)單靠教師內(nèi)在的自律自省是乏力的，應(yīng)推行自上而下的監(jiān)督約束機(jī)制。學(xué)校成立專門的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)和常態(tài)化的監(jiān)督機(jī)構(gòu)，在科學(xué)分析的基礎(chǔ)上制定科學(xué)可行的師德評(píng)價(jià)機(jī)制和激勵(lì)機(jī)制，切實(shí)促進(jìn)廣大教師師德修養(yǎng)的自覺性。同時(shí)，樹立師德模范，加強(qiáng)宣傳，營(yíng)建良好的師德建設(shè)氛圍，讓教師們?cè)谟淇烊谇⒌沫h(huán)境中自覺提高自身修養(yǎng)水平。

篇8

（一）強(qiáng)化民族意識(shí)，提高民族修養(yǎng)

高校鋼琴教師直接對(duì)學(xué)生進(jìn)行鋼琴教育，擔(dān)任著鋼琴教學(xué)的重要工作，其自身行為舉止對(duì)學(xué)生有十分重大的影響。因此，高校鋼琴教師要以身作則，強(qiáng)化自身的民族意識(shí)，提高民族修養(yǎng)水平。在實(shí)際的教學(xué)過程中，教師要吸收西方鋼琴音樂的精華以及中國鋼琴音樂的先進(jìn)部分，來強(qiáng)化自身的民族意識(shí)，同時(shí)，還要求高校鋼琴教師在教育鋼琴學(xué)習(xí)好壞程度不同的學(xué)生時(shí)，都要能夠激發(fā)他們的學(xué)習(xí)興趣，提高他們的音樂節(jié)奏感，幫助他們強(qiáng)化民族意識(shí)，從而加強(qiáng)他們對(duì)民間感情音樂的熱愛。

（二）豐富教學(xué)內(nèi)容，完善教材結(jié)構(gòu)

相較于外國的鋼琴音樂教材，中國鋼琴音樂教材數(shù)量十分稀少，教材結(jié)構(gòu)也不完備。中國鋼琴音樂教材的短缺，在很大程度上影響了鋼琴音樂教學(xué)民族化的進(jìn)程。所以，在筆者看來，當(dāng)前的首要任務(wù)就是要根據(jù)不同的音樂內(nèi)容、分類形式、等級(jí)制度來分配中國現(xiàn)有的鋼琴音樂作品，使中國的鋼琴音樂教材趨于系統(tǒng)化、一體化，從而能夠更好的應(yīng)用到高校的鋼琴教學(xué)課程中去。并以此為基礎(chǔ)，積極鼓勵(lì)中國的鋼琴作曲家進(jìn)行關(guān)于民間音樂的創(chuàng)作，創(chuàng)作出更多的民間鋼琴音樂作品，從而不斷完善高校鋼琴音樂教材體系。

（三）改變傳統(tǒng)的教學(xué)體系

傳統(tǒng)的教學(xué)體系使得中國鋼琴音樂作品不能得到應(yīng)有的重視。事實(shí)上，傳統(tǒng)的高校鋼琴教學(xué)，大多是參照西方的鋼琴音樂作品。而如果要體現(xiàn)中國鋼琴音樂作品的作用，就要在教材的選取中體現(xiàn)出來，增加中國鋼琴音樂作品在教材中的比例，使其成為重要的教學(xué)材料。例如，可以多開設(shè)一些關(guān)于中國鋼琴音樂作品的課程，讓學(xué)生在欣賞作品的同時(shí)，感受到民間鋼琴音樂作品的魅力；還可以向?qū)W生介紹作曲家的創(chuàng)造過程，加深學(xué)生對(duì)作品的理解。在鋼琴演奏時(shí)，還可以要求學(xué)生每一學(xué)習(xí)都必須要演奏出固定量的中國鋼琴音樂作品，并作為期末考試的一部分成績(jī)。同時(shí)，要注意中國鋼琴音樂作品的質(zhì)量，教師可以強(qiáng)化對(duì)學(xué)生的教學(xué)力度，最大限度上幫助學(xué)生了解作品的深層含義，讓學(xué)生能夠理解透徹作品創(chuàng)作的意義所在。只有改變傳統(tǒng)的教學(xué)體系，才能夠使民間音樂在高校鋼琴教學(xué)中更好的應(yīng)用。

（四）充分激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣

學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣對(duì)中國鋼琴音樂作品也存在很積極的作用。學(xué)生缺乏對(duì)中國鋼琴作品的理解，沒有理解作為前提條件，學(xué)生自然不能產(chǎn)生學(xué)習(xí)興趣。因此，教師采用合適的教學(xué)方式，充分激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，為學(xué)生日后的學(xué)習(xí)提供有利的條件。例如，中國現(xiàn)有的鋼琴音樂作品，有很多是以民間音樂為題材進(jìn)行改編得來，教師通過向?qū)W生展示原音樂作品，讓學(xué)生了解原音樂作品的創(chuàng)作背景和創(chuàng)作歷程，激發(fā)學(xué)生對(duì)改編后的鋼琴作品的好奇心；或是選取一些模仿民族音樂器材的鋼琴歌曲，教師向?qū)W生們展示不同音樂器材的演奏效果，引導(dǎo)學(xué)生如何用感情進(jìn)行模仿，從而有效激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

二、結(jié)語