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篇1

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【論文關(guān)鍵詞】美學(xué)；公共藝術(shù)；西方美學(xué)；中國傳統(tǒng)美學(xué)

【論文摘要】本文以傳統(tǒng)美學(xué)理念為切入點(diǎn)，論述城市環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)對(duì)中西方傳統(tǒng)關(guān)學(xué)觀念的傳承，強(qiáng)調(diào)西方羨學(xué)觀念的核在于形式論，而中國傳統(tǒng)美學(xué)中，意境說、格調(diào)說和氣韻說占主導(dǎo)。

1.傳統(tǒng)美學(xué)觀念

1.1表理論

美是一種直覺，直覺就是表現(xiàn)，純粹的直覺獲得純粹的表現(xiàn)，直覺是具有特殊的目標(biāo)知覺，是一般意志的實(shí)踐轉(zhuǎn)化為道德活動(dòng)。因此，美既不是有用的，也不是愉悅的或者真善的。

1.2朦朧論

認(rèn)為美是一種朦朧的清晰、模糊的明確、似是而非、不似之似、似而不似的直覺感受。美的理論是憑直覺中的感受，美中含有一定成份的真與善，但是美的事物特別是形式美，當(dāng)美達(dá)到相對(duì)的審美標(biāo)準(zhǔn)時(shí)，具有一定虛假和丑惡成份的事物仍然覺得美。

1.3幻覺論

美是“觀念的外觀”("dasscheienederidee")。這一定義，部分是形而上學(xué)的，部分是實(shí)在主義的。美，依賴于這些第二性的質(zhì)的組合，因此，美不能存在于外在世界真實(shí)的物理對(duì)象之中。

1.4精神分析論

弗洛伊德(freud)及其許多門徒初創(chuàng)并發(fā)展了精神分析美學(xué)的基本原則。133229.CoM

基本原理的主要定義是怎樣從永恒的“沖突”的觀念出發(fā)，再進(jìn)一步，這一壓抑的行為又是怎樣在無意識(shí)當(dāng)中創(chuàng)造出一個(gè)觀念相沖動(dòng)的體系。這一體系，從人格的其他部分孤立出來，術(shù)語上稱“情結(jié)”(complex)。

1.5體驗(yàn)論

近代科學(xué)美學(xué)創(chuàng)立者費(fèi)希納，把關(guān)于美的科學(xué)當(dāng)作普通心理學(xué)的一個(gè)特殊領(lǐng)域，他所開創(chuàng)科研理論，是把實(shí)驗(yàn)的方法介紹到美學(xué)中來，就是一種“從下而上”("vonunten")的方法，從特殊到一般的方法。他用這一方法來代替舊的形而上學(xué)的方法，即“從上而下”("vonunten")的哲學(xué)方法。

1.6移情論

對(duì)于這一特別生動(dòng)的美感經(jīng)驗(yàn)—近年來多數(shù)哲學(xué)家都稱之為移情(einfuhlung)—所作的還不夠成功的解釋，不是在《小宇宙》中找到的，而是在《德國美學(xué)史》中找到的。在這本書中，作者批評(píng)了赫爾德的極其類似的看法。在赫爾德方面，曾經(jīng)以熾烈的想象的熱情維護(hù)過內(nèi)在生命的自由而又完整的表現(xiàn)。作者告訴我們，這一過程是建立在觀念多樣化的聯(lián)想或回憶上面的。

1.7現(xiàn)象學(xué)論

只從事于現(xiàn)象("phanomene")的描述，只關(guān)心顯現(xiàn)在知覺中的對(duì)象，而完全不管對(duì)它們?cè)谝蚬系恼f明。它抓住對(duì)象本質(zhì)的內(nèi)在特性?！八捎玫氖且粋€(gè)特殊的例子中抓住每一個(gè)對(duì)象的一般特性。象這樣所顯示出來的事物的內(nèi)在基本特征。

1.8完形心理學(xué)美學(xué)論

完形心理學(xué)美學(xué)是當(dāng)代西方美學(xué)的重要流派之一，完形心理學(xué)又稱“格式塔心理學(xué)”。“格式塔”是德文”“gestalt”一詞的音譯。他通過對(duì)音樂曲調(diào)的研究，認(rèn)為音樂絕非僅僅是曲調(diào)音響的總和，音樂中的曲調(diào)旋律除了一系列的音響外還有別的東西，這種東西就是“格式塔特質(zhì)”。

2.城市公共藝術(shù)設(shè)計(jì)對(duì)西方傳統(tǒng)美學(xué)觀的傳承

2.1模仿說

古希臘美學(xué)家認(rèn)為:藝術(shù)就是模仿自然。準(zhǔn)確地說，就是藝術(shù)是模仿自然、社會(huì)和現(xiàn)實(shí)。依據(jù)模仿論的美學(xué)觀，藝術(shù)品的審美判斷標(biāo)準(zhǔn)就直接取決于模仿的真實(shí)與否，這樣藝術(shù)家的創(chuàng)造力就大大削弱。

如今的城市公共藝術(shù)設(shè)計(jì)，很多設(shè)計(jì)作品就是這種對(duì)生活和現(xiàn)實(shí)的再現(xiàn)，特別體現(xiàn)的城市雕塑上。

2.2表現(xiàn)說

藝術(shù)表現(xiàn)論認(rèn)為:藝術(shù)起源于情感表現(xiàn)，藝術(shù)的本質(zhì)也在于情感的表現(xiàn)。

所謂藝術(shù)的表現(xiàn)論，主要指:藝術(shù)家作為個(gè)體感情的存在，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的目的僅僅只是表現(xiàn)個(gè)體獨(dú)特的、微妙的、難以言說和不可重復(fù)的感性體驗(yàn)。而產(chǎn)生與人類心靈之中的情感有一種內(nèi)在的力量，一種沖動(dòng)，只能借助外在的形式把感情表達(dá)出來，成為可以觀照，可以感受的東西。

2.3形式說

形式之于藝術(shù)的重要性是不言而喻的。就藝術(shù)而言，反映現(xiàn)實(shí)生活也好，表現(xiàn)主觀感情也好，都必須納人一定的審美形式，才能成其為藝術(shù)。“藝術(shù)的形式性”就是認(rèn)為形式構(gòu)成了藝術(shù)之最根本的特征。

對(duì)形式的認(rèn)識(shí)，后來逐漸發(fā)展為“有意味的形式”。

具體顯現(xiàn)為:對(duì)稱與均衡;反復(fù)與節(jié)奏;多樣與統(tǒng)一。

城市公共藝術(shù)設(shè)計(jì)通過對(duì)交通的組織、用地功能的分區(qū)、各種公共設(shè)施的配套、綠色環(huán)境的開發(fā)、街景形象的塑造、特色環(huán)境的創(chuàng)造、城市天際線的表現(xiàn)，把城市的各種環(huán)境要素進(jìn)行合理的安排，從形態(tài)、功能、人的行為心理等各個(gè)方面，使景觀組群由無序變?yōu)橛行?，使城市的景觀環(huán)境得以發(fā)展和完善。

在城市公共藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)作中必須把握好組織與被組織的關(guān)系，在制約中尋找自我，使設(shè)計(jì)師更客觀地對(duì)待創(chuàng)作的客體，進(jìn)人無模式的境界之中，再自由地走出來。這樣創(chuàng)作出來的客體不會(huì)與其他的城市公共設(shè)計(jì)雷同，不會(huì)是隨便從別處抄來，也不能隨便搬到他處，而是“特定”環(huán)境中的特殊表現(xiàn)。

3.城市公共藝術(shù)設(shè)計(jì)對(duì)中國傳統(tǒng)美學(xué)觀的傳承

3.1意境說

意境，是中國傳統(tǒng)美學(xué)的核心觀念。

意，指創(chuàng)作者在作品中流露的主觀思想感情。

境，指創(chuàng)作者對(duì)客觀形態(tài)的描繪與刻畫。

中國傳統(tǒng)美學(xué)認(rèn)為，寫實(shí)，不是自然主義的描繪對(duì)象具體的形態(tài)，要求達(dá)到內(nèi)在精神的神思，強(qiáng)調(diào)“似與不似之間”，現(xiàn)代畫家齊白石說:“不似為欺世，太似為媚俗，象用在似與不似之內(nèi)”。

當(dāng)今，許多城市公共藝術(shù)設(shè)計(jì)作品繼承了意境說美學(xué)特點(diǎn)，尤其是雕塑作品。

3.2格調(diào)說

中國傳統(tǒng)美學(xué)往往強(qiáng)調(diào)“虛實(shí)相生”、“以簡(jiǎn)就繁”、“計(jì)白當(dāng)黑，妙在無處”、“無法而法，乃為至法”。城市公共設(shè)計(jì)是對(duì)人類的生存空間進(jìn)行的設(shè)計(jì)，公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的對(duì)象是構(gòu)成人類生存的空間，而產(chǎn)品設(shè)計(jì)創(chuàng)造的是空間中的要素。這就需要設(shè)計(jì)師對(duì)其進(jìn)行總體的綜合的規(guī)劃與設(shè)計(jì)，首先要注意協(xié)調(diào)各對(duì)象之間的關(guān)系，協(xié)調(diào)各要素之間的虛與實(shí)，簡(jiǎn)與繁的關(guān)系。

3.3氣韻說

氣，本是中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的概念，指構(gòu)成萬物的基本元素。韻，本指和諧的聲音。氣構(gòu)成事物，韻則決定事物的雅與俗，高與低，美與丑。氣韻，就是說，具有高雅氣質(zhì)的人才能做出高雅的藝術(shù)品。

中國古代美學(xué)重神而輕形，這種美學(xué)理念直接影響當(dāng)代的城市公共藝術(shù)設(shè)計(jì)。在城市雕塑和城市水體設(shè)計(jì)時(shí)，往往追求一種意境。如由北京大學(xué)景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)中心等單位合力完成的奧林匹克公園，主要?jiǎng)?chuàng)意是整個(gè)設(shè)計(jì)像荷花在荷塘中繁茂生長一樣。運(yùn)動(dòng)員、裁判員和其他參與者之間的相互關(guān)系好比被荷葉呵護(hù)的水中和水面上豐富多彩的生命活動(dòng)。中央的步行區(qū)域和必要的交通設(shè)施是關(guān)鍵。整個(gè)設(shè)計(jì)弱化了具體形態(tài)的描繪，極力營造出一種荷塘意境。

4.小結(jié)

本文重點(diǎn)對(duì)城市環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)美學(xué)傳承進(jìn)行概述:

4.1以傳統(tǒng)美學(xué)理念為切人點(diǎn)，首先闡述傳統(tǒng)美學(xué)觀念，解決什么是美?什么是美學(xué)等問題;

篇2

關(guān)鍵詞 地方本科院校 “美學(xué)概論” 實(shí)踐性教學(xué)

中圖分類號(hào)：G424 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.16400/ki.kjdks.2015.10.050

Reform of Local Colleges Chinese Professional

"Introduction to Aesthetics" Practical Teaching

CHEN Suping

（Department of Chinese Language and Literature， Hu'nan University of Science and Engineering， Yongzhou， Hu'nan 425199）

Abstract Local Universities Chinese professional "Introduction to Aesthetics" Although it is a heavy philosophical speculative theory， but students must assume aesthetic personality， ability to improve students' aesthetic responsibility， and therefore the practical teaching is essential. "Introduction to aesthetics" practical teaching from the adjustment of teaching materials， innovative teaching methods， teaching methods， to play the role of second class and many other aspects of starting a comprehensive reform of "Introduction to aesthetics" of the classroom， to deepen students' cognitive theory improve the ability of students to aesthetic purpose.

Key words local college; "Introduction to Aesthetics"; practical teaching

隨著我國社會(huì)發(fā)展和高等教育的普及，社會(huì)對(duì)有較強(qiáng)實(shí)踐能力的應(yīng)用型人才的需求日益突出。地方本科院校中文專業(yè)的人才培養(yǎng)目標(biāo)為培養(yǎng)適應(yīng)社會(huì)發(fā)展需要，具備初步的語言文學(xué)研究能力、較強(qiáng)的語言文字應(yīng)用能力和審美能力以及較高的人文素養(yǎng)，能在文化、教育、出版、傳媒機(jī)構(gòu)以及政府機(jī)關(guān)等企事業(yè)部門從事相關(guān)工作的漢語言文學(xué)專業(yè)應(yīng)用型人才。在培養(yǎng)應(yīng)用型人才的過程中，實(shí)踐教學(xué)成為必不可少的手段。

“美學(xué)概論”課程是中文專業(yè)的一門基礎(chǔ)理論課，主要研究美的本質(zhì)和審美活動(dòng)，哲學(xué)思辨性強(qiáng)，因而比較重視美學(xué)理論體系的傳授。但地方本科院校的“美學(xué)概論”課程不應(yīng)把培養(yǎng)美學(xué)理論研究性人才作為課程的目標(biāo)，而應(yīng)著重學(xué)生審美人格的培養(yǎng)、審美能力的提高、人文精神的鑄造。為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)，在系統(tǒng)傳授美學(xué)基礎(chǔ)理論知識(shí)的同時(shí)，應(yīng)該采用多種多樣的審美實(shí)踐，加強(qiáng)學(xué)生審美的情趣氛圍，讓學(xué)生在這種氛圍中成就自己的審美人格和審美情操，提高自己的審美分析能力。具體可以從以下幾個(gè)方面入手：

1 調(diào)整教材內(nèi)容

我國現(xiàn)今出版發(fā)行的“美學(xué)概論”教材版本很多，各自的理論基點(diǎn)和體系都不一樣，各有各的優(yōu)點(diǎn)與側(cè)重點(diǎn)。所以美學(xué)教師應(yīng)以現(xiàn)有教材為基點(diǎn)，綜合各種教材，科學(xué)地把握教學(xué)的主要內(nèi)容，構(gòu)建一套完整、有序、與時(shí)俱進(jìn)、最能貼近學(xué)生學(xué)習(xí)情況的教學(xué)體系。

筆者在多年的教學(xué)過程中不斷地調(diào)整，按照學(xué)生的學(xué)習(xí)基礎(chǔ)和特點(diǎn)，在有限的課時(shí)內(nèi)，慢慢地構(gòu)建了自己的“美學(xué)概論”課程教學(xué)體系。筆者認(rèn)為，美學(xué)是立足于審美經(jīng)驗(yàn)所形成的對(duì)美的基本認(rèn)識(shí)，那“美學(xué)概論”的知識(shí)體系應(yīng)包括美的發(fā)展歷史、美的本質(zhì)、美的體驗(yàn)、美的范疇、美的形態(tài)、美的創(chuàng)造以及美的功能等多個(gè)方面。課程內(nèi)容的講解應(yīng)將“中國古典美學(xué)”和“西方美學(xué)”的有關(guān)內(nèi)容整合進(jìn)來，以美學(xué)的某些基礎(chǔ)理論、核心命題為中心，先對(duì)古今中外不同的觀點(diǎn)加以介紹、分析，然后作出總結(jié)與述評(píng)，引導(dǎo)學(xué)生得出自己的認(rèn)知，并用這種認(rèn)知去觀照現(xiàn)實(shí)的審美現(xiàn)象與審美活動(dòng)。

“美學(xué)概論”是一門理論課，理論是對(duì)已有實(shí)踐的總結(jié)，但卻往往滯后于現(xiàn)有實(shí)踐情況。隨著社會(huì)的發(fā)展，當(dāng)今的美學(xué)活動(dòng)在審美對(duì)象、審美文本、審美媒介、審美語境、審美體驗(yàn)、審美價(jià)值、審美生產(chǎn)與消費(fèi)等方面都發(fā)生了重大的轉(zhuǎn)變，但現(xiàn)有的“美學(xué)概論”教材內(nèi)容根本跟不上這種轉(zhuǎn)變。因此需要結(jié)合現(xiàn)狀更新教學(xué)內(nèi)容，可以將諸如生存美學(xué)與實(shí)踐美學(xué)的論爭(zhēng)、新實(shí)踐美學(xué)建設(shè)問題、生態(tài)美學(xué)的現(xiàn)實(shí)性問題、“日常生活審美化”等帶有前沿性的內(nèi)容納入到教學(xué)中來，拓展學(xué)生思維，培養(yǎng)學(xué)生的前沿意識(shí)。另外教師還應(yīng)將審美中心轉(zhuǎn)向當(dāng)下，擴(kuò)大關(guān)注對(duì)象，可以將諸如文學(xué)、音樂、舞蹈、戲劇、影視、繪畫、雕塑、建筑、園林、科技、服飾、動(dòng)漫、賽博空間等含有審美元素的一切文本形式當(dāng)成審美對(duì)象，用審美情境吸引學(xué)生、熏陶學(xué)生，增強(qiáng)學(xué)生的美感體驗(yàn)，激發(fā)審美情趣，使審美規(guī)律通過審美經(jīng)驗(yàn)內(nèi)化于學(xué)生頭腦中。

2 創(chuàng)新教學(xué)方式

傳統(tǒng)的“美學(xué)概論”課程教學(xué)強(qiáng)調(diào)理論知識(shí)的系統(tǒng)性與邏輯性，大多采用單一的灌輸式講授法，容易使學(xué)生產(chǎn)生學(xué)習(xí)疲勞、審美疲勞。美國教育家彼得?克萊恩說：“學(xué)習(xí)的三大要素是接觸、綜合分析、實(shí)際參與?！?“學(xué)生積極主動(dòng)學(xué)習(xí)是教育成功的保證。”①為了促使學(xué)生積極主動(dòng)地參與課堂，有必要采用多樣的教學(xué)方法，打破教師主宰課堂的傳統(tǒng)，減少一人講眾人聽的時(shí)間，增加教師與學(xué)生互動(dòng)的機(jī)會(huì)，推動(dòng)學(xué)生主動(dòng)思考問題、分析問題、解決問題。

2.1 問題啟發(fā)式

問題啟發(fā)式就是以問題引出論題，用問題啟發(fā)思考和研究。一般而言，疑問式比陳述式更有利于吸引學(xué)生的注意力，讓他們有興趣聽下去，追隨著教師的講授進(jìn)程，展開思考、尋找答案，達(dá)到滿意的教學(xué)效果。

當(dāng)然，也可以采用逆向思維，提問題的主體在老師和學(xué)生之間自由轉(zhuǎn)換。教師可以向?qū)W生提問，以考察學(xué)生對(duì)該課程相關(guān)知識(shí)掌握的情況，對(duì)理論理解的廣度和深度。同時(shí)學(xué)生也可以主動(dòng)積極向教師提問，這樣可以讓教師了解學(xué)生對(duì)該課程的關(guān)注點(diǎn)、疑難點(diǎn)以及興趣點(diǎn)怎樣分布，有利于教師教學(xué)重點(diǎn)難點(diǎn)的調(diào)整，從而提高教學(xué)效果。

2.2 體驗(yàn)討論式

葉朗教授說：“人文學(xué)科的研究對(duì)象是人的‘生活世界’。人的‘生活世界’是人與世界的‘共在世界’，是活的世界，這就決定了人文學(xué)科不能采取經(jīng)驗(yàn)科學(xué)主體與客體分離的研究方法，而要采取一種‘體驗(yàn)’的方法，采取一種‘討論’的方法?！雹谠诮虒W(xué)中，對(duì)于一些有爭(zhēng)議的疑難問題、沒有定論的命題、可能有所創(chuàng)新或具有獨(dú)特見解與體會(huì)的新課題等，都可以采取體驗(yàn)討論式進(jìn)行。

還可以讓學(xué)生體驗(yàn)教師角色，站上講堂進(jìn)行授課。如在講述“美的表現(xiàn)形態(tài)”時(shí)，課前由老師布置任務(wù)，學(xué)生自主選擇自然美、社會(huì)美、形式美、藝術(shù)美中任一命題;在此基礎(chǔ)上查找相關(guān)資料，并撰寫課程論文，制作相應(yīng)課件;在正式上課時(shí)，由學(xué)生自由上臺(tái)闡釋自己的觀點(diǎn)。選擇同一主題的同學(xué)如有不同意見，可以進(jìn)行補(bǔ)充、或提出質(zhì)疑、進(jìn)行反駁或辯論。

3 優(yōu)化教學(xué)手段

3.1 應(yīng)用多媒體課件

“美學(xué)概論”內(nèi)容多為概念命題，比較抽象難懂。為了提高課堂質(zhì)量，有必要盡量使抽象內(nèi)容形象化。多媒體教學(xué)可以同時(shí)呈現(xiàn)文字、圖片、畫面、聲音，可以同時(shí)讓學(xué)生獲得視聽的滿足與愉悅;可以讓學(xué)生在動(dòng)靜結(jié)合中既獲取大量的理論知識(shí)，又感受生動(dòng)感性的美學(xué)現(xiàn)象，在感知色彩豐富的圖像、美妙動(dòng)聽的旋律、情景交融的意境之后，情感上產(chǎn)生共鳴，精神上獲得自由。

為了讓多媒體課件的優(yōu)勢(shì)得到充分發(fā)揮，教師應(yīng)在課前認(rèn)真制作課件，不僅要讓課件的內(nèi)容與教學(xué)計(jì)劃的內(nèi)容相符，還應(yīng)把教學(xué)內(nèi)容直觀化、形象化、新穎化、生動(dòng)化，以期能夠感染學(xué)生、感動(dòng)學(xué)生、影響學(xué)生，讓學(xué)生能結(jié)合具體感性材料理解所學(xué)抽象內(nèi)容，并在腦海中留下深刻的印象。

3.2 建立多媒體網(wǎng)站

建立與“美學(xué)概論”課程內(nèi)容配套的教學(xué)網(wǎng)站，可以使得教學(xué)的空間和時(shí)間被大大擴(kuò)展與延長，并能極大地增加教學(xué)內(nèi)容的知識(shí)容量，并促進(jìn)師生交流與互動(dòng)，給學(xué)生充分的學(xué)習(xí)自由。

可以將教學(xué)網(wǎng)站分成三個(gè)功能區(qū)。一個(gè)是課堂講座區(qū)，包括課程與師資簡(jiǎn)介、教學(xué)大綱與日歷、教學(xué)教案與課件、參考文獻(xiàn)等內(nèi)容，幫助加深學(xué)生對(duì)課堂所學(xué)知識(shí)點(diǎn)的印象。一個(gè)是教學(xué)多媒體素材區(qū)，可以上傳課堂教學(xué)錄像，開辟各種藝術(shù)類型欣賞區(qū)，如文學(xué)、音樂、舞蹈、繪畫、雕塑、戲劇、影視等，不斷更新學(xué)術(shù)動(dòng)態(tài)信息，不定時(shí)公開教師及學(xué)生的教研教改成果。此區(qū)域內(nèi)容主要采用超鏈接的方式，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)藝術(shù)及美的感性認(rèn)知，擴(kuò)展其知識(shí)寬度，啟發(fā)學(xué)生聯(lián)想思維能力。一個(gè)是教學(xué)交流反饋區(qū)，可以開辟BBS論壇、在線交流頁面、留言板、電子信箱等，以此激發(fā)學(xué)生的主動(dòng)參與性，培養(yǎng)學(xué)生的發(fā)散思維能力，并及時(shí)替學(xué)生答疑解惑;還可以上傳習(xí)題精選、模擬試卷，以此來鞏固學(xué)生的學(xué)習(xí)效果。構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺(tái)可以極大地增加教學(xué)內(nèi)容的信息量，可以變抽象為具體、變靜態(tài)為動(dòng)態(tài)、變平面為立體，從而實(shí)現(xiàn)理論與實(shí)踐的統(tǒng)一，以期大幅度地提高教學(xué)效果。

4 最大程度發(fā)揮第二課堂作用

一節(jié)課的時(shí)間是有限的，一個(gè)教師的力量也是有限的。長期把學(xué)生束縛在一個(gè)教師的有限課堂內(nèi)，最終效果會(huì)不盡如人意?？梢浴罢?qǐng)進(jìn)來”又“走出去”，擴(kuò)大學(xué)生眼界，激發(fā)學(xué)生興趣，加深學(xué)生認(rèn)知。

4.1 “請(qǐng)進(jìn)來”

可以充分發(fā)揮學(xué)校的資源優(yōu)勢(shì)，請(qǐng)校內(nèi)外一些造詣?shì)^高的藝術(shù)教師和藝術(shù)家進(jìn)課堂講座，以此彌補(bǔ)美學(xué)教師本身知識(shí)積累有限的不足。一個(gè)人的時(shí)間與精力都是有限的，中文專業(yè)的“美學(xué)概論”的課程教師一般都是文藝學(xué)專業(yè)科班出身，對(duì)相關(guān)的美學(xué)理論知識(shí)掌握會(huì)比較全面，但不一定對(duì)所有藝術(shù)類型的相關(guān)創(chuàng)作技巧都精通。專業(yè)的藝術(shù)教師或藝術(shù)家長期從事相關(guān)藝術(shù)創(chuàng)作與研究，專業(yè)素養(yǎng)更高，讓他們走進(jìn)課堂給學(xué)生以專業(yè)指導(dǎo)，可以加深學(xué)生對(duì)此類藝術(shù)的理論認(rèn)知，提高學(xué)生用美學(xué)理論闡述美學(xué)活動(dòng)的能力。

還可以結(jié)合課程培養(yǎng)計(jì)劃，聯(lián)合各類藝術(shù)系以及各種文化藝術(shù)機(jī)構(gòu)，不定時(shí)舉辦高雅藝術(shù)匯報(bào)活動(dòng)。如組織觀賞教師教學(xué)音樂會(huì)、音樂舞蹈匯報(bào)會(huì)、大學(xué)生藝術(shù)節(jié)、藝術(shù)作品展、詩詞朗誦會(huì)等，使學(xué)生有機(jī)會(huì)接受較高水平的藝術(shù)熏陶，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，培養(yǎng)學(xué)生的審美敏感力和鑒賞力，加深對(duì)理論的認(rèn)知。

4.2 “走出去”

“請(qǐng)進(jìn)來”之外還可以“走出去”，把學(xué)生們帶到自然中，帶到藝術(shù)的世界里，讓自然去教育學(xué)生，讓藝術(shù)作品去啟發(fā)學(xué)生，最大程度發(fā)揮第二課堂的作用。

講授“自然美”之后，可以盡可能爭(zhēng)取學(xué)校的支持，由課程教師和班主任帶隊(duì)，組織學(xué)生到所在學(xué)校附近的一些風(fēng)景名勝區(qū)游覽參觀。每個(gè)地方獨(dú)特的地理環(huán)境、地質(zhì)面貌、古樸的民俗民風(fēng)可以充實(shí)學(xué)生對(duì)自然美特點(diǎn)的認(rèn)知，豐富學(xué)生的審美情感、開闊學(xué)生的審美胸懷、提升學(xué)生的審美境界。

講授“藝術(shù)美”之時(shí)，可以適當(dāng)組織學(xué)生到省博物館、科技館、藝術(shù)館、省大劇院等藝術(shù)活動(dòng)場(chǎng)所去觀摩各種藝術(shù)作品、觀賞各種音樂影視戲劇名劇，培養(yǎng)欣賞古今中外各種優(yōu)秀藝術(shù)作品的習(xí)慣，使學(xué)生在審美藝術(shù)的陶冶中提升藝術(shù)素養(yǎng)，獲得審美感悟。

同時(shí)，要求學(xué)生在活動(dòng)之后撰寫考察報(bào)告或課程論文，在課堂上進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)匯報(bào)，與其他同學(xué)進(jìn)行討論與交流，甚至還可以指導(dǎo)學(xué)生對(duì)初稿進(jìn)行修改、定稿，篩選出部分優(yōu)秀論文匯編成一個(gè)班級(jí)的《審美考察論文報(bào)告集》，作業(yè)成績以一定比例計(jì)入本課程的總成績。這樣既能提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，又能通過實(shí)地參觀的方式提高學(xué)生感受美的能力，并使學(xué)生在實(shí)踐中深化對(duì)理論的認(rèn)知。

總之，“美學(xué)概論”課程應(yīng)注重實(shí)踐性教學(xué)，從多個(gè)環(huán)節(jié)入手，鑄造人文精神，營造審美氛圍，成就審美人格，提高審美能力，并使學(xué)生能在實(shí)踐中深化對(duì)理論的認(rèn)知，從而實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)。

基金項(xiàng)目：湖南科技學(xué)院中國語言文學(xué)系文藝學(xué)重點(diǎn)學(xué)科階段性成果

注釋

篇3

從健身操的動(dòng)作特點(diǎn)來分，可以分為：姿態(tài)操、舞蹈操和節(jié)奏操。姿態(tài)操主要培養(yǎng)學(xué)生良好的身體姿態(tài)，形成軀干正直，防止駝背。它的動(dòng)作多采用上肢和軀干部位的擺、繞、扭、轉(zhuǎn)等形式，以大關(guān)節(jié)運(yùn)動(dòng)為主。舞蹈操主要培養(yǎng)姿態(tài)的優(yōu)美，追求動(dòng)作到位、準(zhǔn)確，操舞結(jié)合，講求實(shí)效，動(dòng)作起伏變化，流暢一致，伴有部分小關(guān)節(jié)動(dòng)作。節(jié)奏操主要以進(jìn)一步發(fā)展和培養(yǎng)各關(guān)節(jié)的靈活性，培養(yǎng)節(jié)奏敏捷的動(dòng)作反應(yīng)能力。以現(xiàn)代舞、迪斯科風(fēng)格為基調(diào)，力度感較強(qiáng)，幅度大，節(jié)奏快，強(qiáng)調(diào)小關(guān)節(jié)與身體的整體配合。

二、優(yōu)化課堂教學(xué)質(zhì)量

發(fā)揮健美操運(yùn)動(dòng)在培養(yǎng)學(xué)生審美能力方面的功能，教師要從學(xué)生的發(fā)展需要出發(fā)，去考慮設(shè)計(jì)和把握教學(xué)內(nèi)容，才能讓學(xué)生在健美操的課堂教學(xué)中真切地感受到健與美的真諦，最終完成健美操教學(xué)的目的、任務(wù)。

1.示范性。

健美操教學(xué)中，教師的示范動(dòng)作對(duì)學(xué)生獲得感性認(rèn)識(shí)起到重要作用，可以使學(xué)生做到眼看、耳聽、心數(shù)、體動(dòng)、腦記五位一體同步進(jìn)行。首先，教師做示范要力求規(guī)范、正確、輕松、優(yōu)美，使學(xué)生看完示范后產(chǎn)生躍躍欲試之感；其次，示范動(dòng)作要有目的性，不同的教學(xué)階段，示范的重點(diǎn)、次數(shù)和時(shí)機(jī)都有所不同。對(duì)于一年級(jí)的學(xué)生，教師可采用先完整示范，再進(jìn)行分解示范；對(duì)于高年級(jí)的學(xué)生可采用連續(xù)性的動(dòng)作示范；再配上多媒體這一現(xiàn)代教學(xué)手段，更能激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，使之理解教材內(nèi)容。

2.教材分段化。

不同年級(jí)的學(xué)生應(yīng)有不同的教學(xué)任務(wù)，教師對(duì)一年級(jí)的學(xué)生多教授姿態(tài)健身操，以培養(yǎng)人體處于某種姿態(tài)時(shí)的形態(tài)，使學(xué)生的協(xié)調(diào)性及伸展性得以較大的發(fā)展，并掌握健身操的一般理論常識(shí)。二年級(jí)的學(xué)生第一學(xué)期主要學(xué)習(xí)舞蹈健身操，培養(yǎng)動(dòng)作美感和準(zhǔn)確性，除徒手練習(xí)外，可用扇子、筷子、紗巾等輕器械進(jìn)行練習(xí)。第二學(xué)期，他們學(xué)習(xí)節(jié)奏健美操，培養(yǎng)節(jié)奏感和關(guān)節(jié)的靈活性，除徒手練習(xí)以外，還可以用啞鈴、棍棒、小旗、跳繩等輕器械進(jìn)行練習(xí)。三年級(jí)的學(xué)生復(fù)習(xí)鞏固提高所學(xué)健身操的動(dòng)作技術(shù)，通過反復(fù)練習(xí)，讓他們體會(huì)成套動(dòng)作的特點(diǎn)和風(fēng)格并且掌握創(chuàng)編簡(jiǎn)單健身操的方法。畢業(yè)時(shí)，學(xué)校對(duì)其創(chuàng)編能力進(jìn)行考評(píng)。

3.教法、訓(xùn)練合理化。

健身操教學(xué)重質(zhì)量，不要求數(shù)量。教師根據(jù)教學(xué)任務(wù)，對(duì)所教動(dòng)作采用有目的、有計(jì)劃、逐步傳遞教學(xué)內(nèi)容的方法。為防止學(xué)生練習(xí)中疲勞感的過早出現(xiàn)，教師要不斷變化訓(xùn)練方法。這可采用單個(gè)動(dòng)作、分段動(dòng)作、聯(lián)合動(dòng)作和成套動(dòng)作的重復(fù)練習(xí)；也可采用分解練習(xí)法，將結(jié)構(gòu)復(fù)雜的一節(jié)動(dòng)作，按身體環(huán)節(jié)合理地分解成幾個(gè)局部動(dòng)作分別進(jìn)行練習(xí)，或?qū)⒄捉∶啦傧确止?jié)進(jìn)行練習(xí)，逐步串聯(lián)成套的練習(xí)方法；還可以采用分類練習(xí)、對(duì)比練習(xí)、競(jìng)賽練習(xí)等多種練習(xí)手段。這種由易到難、由局部到整體的練習(xí)模式，能增強(qiáng)學(xué)生掌握動(dòng)作的信心，提高其學(xué)習(xí)效率。對(duì)于自身?xiàng)l件不足但努力認(rèn)真的學(xué)生，教師要表揚(yáng)鼓勵(lì)，糾正動(dòng)作要有耐心，做到不厭其煩。這樣才能激發(fā)學(xué)生的參與意識(shí)和學(xué)習(xí)積極性，收到事半功倍的效果。

三、注重培養(yǎng)學(xué)生健身操的創(chuàng)編能力

（一）先學(xué)后編，鼓勵(lì)大膽創(chuàng)新

這可以讓學(xué)生先跟教師學(xué)習(xí)最基本的動(dòng)作、基本的技術(shù)，讓學(xué)生在打好基礎(chǔ)的情況下，充分發(fā)揮自己的想象，鼓勵(lì)學(xué)生求新求異，建立良好的感性認(rèn)識(shí)。教師可以從不同的方位、角度和動(dòng)作的基本要素引導(dǎo)學(xué)生思考問題、分析動(dòng)作的結(jié)構(gòu)，使學(xué)生積極主動(dòng)探索，充分發(fā)揮自己的想象力，合作交流，從而獲得動(dòng)作的多樣化思考；然后，讓學(xué)生在教師的指導(dǎo)下，完成單個(gè)動(dòng)作—連續(xù)動(dòng)作—成套動(dòng)作的創(chuàng)編，形成自己的獨(dú)特的創(chuàng)編風(fēng)格。

（二）結(jié)合小學(xué)教學(xué)的實(shí)際，掌握正確的創(chuàng)編方法

1.身體各部位要全面活動(dòng)。

一套操的時(shí)間應(yīng)為5分鐘左右，由8～10節(jié)組成，內(nèi)容包括頭頸、上肢、肩、胸、腰腹、下肢等。動(dòng)作方向前后左右全面照顧，但每節(jié)操重點(diǎn)應(yīng)突出。

2.動(dòng)作輕快、節(jié)奏鮮明。

給小學(xué)生創(chuàng)編時(shí)要選擇活潑、輕快、舒展、優(yōu)美或朝氣蓬勃、節(jié)奏鮮明的動(dòng)作及模仿動(dòng)作，具有兒童特點(diǎn)。

3.運(yùn)動(dòng)量適宜并符合機(jī)體運(yùn)動(dòng)規(guī)律。

一般來說，成套一開始要用如踏步走等緩慢動(dòng)作，然后逐漸加大動(dòng)作幅度，加快動(dòng)作節(jié)奏，最好頭顱、上肢、軀干、下肢部位依次參加活動(dòng)，最后以拉長肌肉等伸展性活動(dòng)或踏步動(dòng)作使身體放松。

4.編排動(dòng)作應(yīng)有美感。

小學(xué)生正是生長發(fā)育的旺盛時(shí)期，身體的可塑性較大。學(xué)生通過有鍛煉價(jià)值、又有美感的舒展，自然流暢的動(dòng)作鍛煉，能改善和塑造美的體形、體態(tài)。做操的過程就是學(xué)生形體美、姿態(tài)美、精神面貌的展示。為提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，教師可把一節(jié)操變換成幾個(gè)方向去做，或變換隊(duì)形去做。教師讓學(xué)生按6～8人一小組自由創(chuàng)編，創(chuàng)編完成后，表演給同學(xué)看，并組織學(xué)生進(jìn)行互評(píng)，不斷修改完善動(dòng)作。教師還可以指導(dǎo)學(xué)生利用運(yùn)動(dòng)會(huì)、廣場(chǎng)匯演、大型節(jié)日等活動(dòng)，以班級(jí)為單位進(jìn)行自編健身操比賽。

四、結(jié)語

篇4

CHEN Chuan-cai

(Chinese Department，Chinese Peoples University，Beijing 100872，China)

【內(nèi)容提要】當(dāng)代中國文論的變革發(fā)展，凸顯了“文學(xué)是人學(xué)”的視角。文學(xué)通過對(duì)深藏于人的本性之中的矛盾的過程展示，極大地豐富了人的精神世界，增強(qiáng)了人的自覺，為人性的豐富、發(fā)展展現(xiàn)了多種可能性；從而確證了“文學(xué)是人學(xué)”的命題，從最深層的意義來理解，可以認(rèn)為是文學(xué)本體論的命題。因此，當(dāng)代文學(xué)觀念的變革、重建，就不能停留于文學(xué)主體性和文學(xué)價(jià)值論的探索，還應(yīng)當(dāng)推進(jìn)到文學(xué)本體論的構(gòu)建上。

【摘 要 題】文論建設(shè)

【英文摘要】The reform and development of the Chinese literary ontology protrude the visual angle of literature is human learningThrough the display of the contradiction procedure that deeply hides in mans natural character，literature greatly enriches mans spiritual world，strengthens mans consciousness，displays many possibilities for the richness and development of mans nature，thus proves the subject of literature is human learning.From the understanding of deepest level，it may be considered that the subject is the literary ontology.Therefore，the reform and reconstruction of the modern literary idea can not only stop the exploration of literary main body nature and literary value theory，they should be promoted to the construction of literary ontology.

【關(guān) 鍵 詞】文學(xué)本體/生命本性/文學(xué)價(jià)值取向/人生觀念/文學(xué)的層次品位

Literary ontology/life natural character/direction of literary value/human life idea/the level grade of literature

【 正 文】

中圖分類號(hào)：B83-0/I02

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1008-5424(2003)01-0068-08

進(jìn)入新世紀(jì)以來，人們?cè)诜此技韧?、探求未來發(fā)展中，既感受到20世紀(jì)歷史巨變?nèi)〉昧饲八从械某删?，又體察到人與自然、人與社會(huì)、人自身及人與人之間正面臨新的矛盾和沖突：一方面，人們比以往任何時(shí)代都更重視科技的不斷發(fā)展，經(jīng)濟(jì)水準(zhǔn)的不斷提高，物質(zhì)條件的不斷改善；另一方面，人們也比以往任何時(shí)代都更警惕人自身的物化、工具化、異己化，力求通過高揚(yáng)人文理想，使人文精神與科學(xué)精神相礪相長，促進(jìn)人超越異化而獲得全面發(fā)展。從而顯現(xiàn)了未來的變革不僅是物的變革，更是人的變革；人要有力地作用于社會(huì)變革，就須在變革中不斷完善自身。因此，人的全面發(fā)展問題，不但是人類文明發(fā)展的中心問題，也是當(dāng)代文化（文論）建設(shè)的旨?xì)w。

當(dāng)代文學(xué)審美實(shí)踐越來越明晰地顯示了文學(xué)（文論）的變革、創(chuàng)新，始終與人的全面發(fā)展問題相伴隨、相融合的特點(diǎn)，進(jìn)一步確證了《文學(xué)是人學(xué)》的命題，從最深層的意義來理解，可以認(rèn)為是文學(xué)本體論的命題，即文學(xué)本體和人的生命本體相關(guān)聯(lián)，應(yīng)把文學(xué)放到人的生存發(fā)展的根基上，與人的自由解放聯(lián)系起來加以考察。那種回避人的問題的文論是膚淺的，而缺失文學(xué)維度的文論則是片面的。

一

文學(xué)與人的生命本性，與人的生存發(fā)展究竟具有怎樣的聯(lián)系和意義？或者說人究竟何以需要文學(xué)？這也許只有循著人的生命活動(dòng)的本質(zhì)特征去思考探求。

人的生命活動(dòng)可以說有兩個(gè)基本指向。一是指向自我肯定和自我實(shí)現(xiàn)；二是指向自我解放。

首先，人類最基本的活動(dòng)是改造或創(chuàng)造對(duì)象世界，求得自身的生存與發(fā)展。無論主體自覺與否，這種生命活動(dòng)本身就是人的本質(zhì)力量的一種實(shí)現(xiàn)和確證。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中說：“實(shí)際創(chuàng)造一個(gè)對(duì)象世界，改造無機(jī)的自然界，這是人作為有意識(shí)的類的存在物的自我確證。”由于人是有意識(shí)的，他不僅面對(duì)著一個(gè)外部客觀世界，而且還有一個(gè)自身的內(nèi)部精神世界，因此人就不僅在現(xiàn)實(shí)中，而且要求在精神上肯定自身?，F(xiàn)實(shí)的肯定方式是改造客觀世界的物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)，而精神肯定的方式則比較復(fù)雜，其中一個(gè)重要的方面就是文學(xué)藝術(shù)活動(dòng)。馬克思說：“藝術(shù)創(chuàng)造和欣賞都是人類通過藝術(shù)品來能動(dòng)的現(xiàn)實(shí)的復(fù)現(xiàn)自己，從而在創(chuàng)造的世界中直觀自身。”[1](P125)這里指的就是人在精神上的自我肯定和確證。

人的本質(zhì)力量特別是精神本質(zhì)（比如某些復(fù)雜的意欲和情感），作為一種潛能，無不時(shí)時(shí)在追求著實(shí)現(xiàn)。尤其是當(dāng)現(xiàn)實(shí)的實(shí)現(xiàn)遇到障礙時(shí)，便往往轉(zhuǎn)化為假想的亦即精神方式的實(shí)現(xiàn)。人類童年時(shí)期創(chuàng)造的文學(xué)藝術(shù)，如壁畫和神話，雖不無符咒意味，但主要還是表現(xiàn)某種當(dāng)時(shí)無力實(shí)現(xiàn)的幻想，比如，把實(shí)際上還不能戰(zhàn)勝的野牛殺死，把干旱、洪澇等自然災(zāi)害征服等等，這實(shí)質(zhì)上是人類要求征服自然的意志愿望在想象中的實(shí)現(xiàn)，是一種精神上的自我肯定。隨著人自身物質(zhì)實(shí)踐能力的增強(qiáng)，想象也可以轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的創(chuàng)造，如飛天、奔月、遠(yuǎn)渡重洋都已成了今日的現(xiàn)實(shí)。這樣，能夠在現(xiàn)實(shí)中得到肯定和實(shí)現(xiàn)的東西一般說來就不再需要在想象中尋求實(shí)現(xiàn)和肯定了。所以馬克思說，任何神話都在想象里并借助想象以征服自然力，支配自然力，隨著這些自然力的實(shí)際上被支配，神話就消失了。

從人類的發(fā)展趨向來說，一方面，隨著人類物質(zhì)能力的不斷發(fā)展，就可以更有效地改造和創(chuàng)造對(duì)象世界，使自己的某些愿望需求在愈來愈大的程度上得到滿足，使自身的某些本質(zhì)力量得到現(xiàn)實(shí)的肯定和實(shí)現(xiàn)。與之相應(yīng)的另一方面是人的精神世界、精神本質(zhì)也會(huì)隨之不斷發(fā)展和豐富，如果說人們?cè)诟脑炜陀^世界方面無限可為，而精神上的某些追求如人類相互間的愛與理解，社會(huì)生活的合理，愛情的甜美豐富等，卻也許難以完全在現(xiàn)實(shí)中得到實(shí)現(xiàn)和肯定，或者說它們具有永遠(yuǎn)不可窮盡的內(nèi)涵。因此人類就不僅永遠(yuǎn)需要在現(xiàn)實(shí)中實(shí)現(xiàn)和肯定自己，而且也永遠(yuǎn)需要在精神上實(shí)現(xiàn)和肯定自己。這也許是文學(xué)藝術(shù)作為人的精神本質(zhì)自我實(shí)現(xiàn)和肯定的一種方式，將和人類共存下去的一個(gè)方面的理由和根據(jù)。

其次，人的生命活動(dòng)不僅追求自我肯定和實(shí)現(xiàn)，往前推進(jìn)一步，他還追求自我解放和超越。文學(xué)藝術(shù)活動(dòng)作為人的自由自覺生命活動(dòng)的一種方式，也就不僅與人的自我實(shí)現(xiàn)自我肯定的要求相聯(lián)系，而且在更深刻的層次上和人的自我解放和超越的追求相聯(lián)系，從而展開和生成著它多方面的豐富本質(zhì)。

人的解放包含著互相聯(lián)系著的兩個(gè)方面，即自我精神上的解放和人的現(xiàn)實(shí)解放。文學(xué)藝術(shù)活動(dòng)作為一種精神領(lǐng)域的活動(dòng)，當(dāng)然首先和人的精神解放相聯(lián)系并顯示自己的意義。人是惟一有精神的存在物，而人的精神往往比肉體更容易受到傷害，在人們的現(xiàn)實(shí)生存中，被壓迫的地位處境，自由生存權(quán)利的被剝奪，還有生活中遭遇到的各種挫折打擊，都會(huì)帶來精神上的痛苦、煩惱、苦悶、壓抑，或者導(dǎo)致精神的麻木，靈魂的扭曲，主體意識(shí)的失落等等，使人的精神被嚴(yán)重束縛，甚至成為精神變態(tài)的人。這種精神上的壓迫狀態(tài)往往會(huì)生發(fā)出一種內(nèi)驅(qū)力，尋求自我精神的解脫或解放。這種自我精神的解脫或解放，可以有兩種最主要的方式或途徑，這就是宗教和文學(xué)藝術(shù)。宗教給人送來上帝的關(guān)懷或天國的幸福，使人的精神得到撫慰，這是一種外力的拯救；文學(xué)藝術(shù)活動(dòng)則使人在自己創(chuàng)造的審美想象的世界中得到精神的寄托，這是一種自身的超越和解放。由于這種自覺的超越和解放，就有可能使人的精神本質(zhì)得到復(fù)歸，被束縛的精神力量得到釋放，使主體意識(shí)得以喚醒，而這正是爭(zhēng)取人的現(xiàn)實(shí)解放的必要前提。

毫無疑問，任何精神解放都只具有相對(duì)的意義，都不能代替現(xiàn)實(shí)的解放。馬克思曾深刻指出，解放是一種歷史活動(dòng)，而不是思想活動(dòng)。只有在現(xiàn)實(shí)世界中并使用現(xiàn)實(shí)的手段才能實(shí)現(xiàn)真正的解放。不從現(xiàn)實(shí)中獲得解放，精神上也不可能最終得到解放，因此人的精神解放和現(xiàn)實(shí)解放總是相聯(lián)系的。文學(xué)藝術(shù)活動(dòng)雖然直接與人的精神解放相關(guān)，但由于人的精神解放畢竟要導(dǎo)向現(xiàn)實(shí)解放，因此文學(xué)藝術(shù)活動(dòng)也必然要指向現(xiàn)實(shí)，與人們爭(zhēng)取現(xiàn)實(shí)解放的活動(dòng)相聯(lián)系。

正如馬克思所說，人的活動(dòng)一開始總是從個(gè)人出發(fā)的，人的解放也往往總是從爭(zhēng)取個(gè)人的解放開始的。然而人是社會(huì)關(guān)系的總和，任何個(gè)體都不是孤立存在，而是處在復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)關(guān)系之中的。因此，個(gè)體解放雖然具有某種相對(duì)獨(dú)立的意義，但在根本上又都只能是社會(huì)解放，都只有通過改造社會(huì)，改造現(xiàn)存關(guān)系才有可能實(shí)現(xiàn)。而要改造現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系，就不是靠某一個(gè)體，而要靠一個(gè)社會(huì)群體協(xié)調(diào)努力才能奏效。這樣，個(gè)體解放就和群體解放，和整個(gè)社會(huì)的解放聯(lián)系在一起了。文學(xué)藝術(shù)活動(dòng)雖然從它的本性而言是一種個(gè)人的活動(dòng)，但是當(dāng)個(gè)人的生命活動(dòng)指向爭(zhēng)取自身的現(xiàn)實(shí)解放從而與群眾的社會(huì)活動(dòng)相聯(lián)系的時(shí)候，也就自然而然會(huì)超出個(gè)人狹隘的自我實(shí)現(xiàn)、自我解放的意義，就會(huì)指向?qū)ι鐣?huì)生活的參與，對(duì)現(xiàn)存關(guān)系的揭示批判，對(duì)社會(huì)變革和人的解放的思考等等，這樣個(gè)人創(chuàng)造的文學(xué)就具有了普遍的社會(huì)意義，具有了社會(huì)意識(shí)形態(tài)的特性，對(duì)于它的創(chuàng)造者來說就帶來了一個(gè)社會(huì)責(zé)任感和使命感的問題。文學(xué)藝術(shù)活動(dòng)這種由個(gè)體意義向社會(huì)意義的衍化，顯然不能認(rèn)為是它的本性的異化，而恰恰是它的本性的一種合乎邏輯的自然延伸和展開，因?yàn)樗呛腿说纳顒?dòng)的展開，和人的自我解放追求相一致的，是一種更高層次的自我實(shí)現(xiàn)。當(dāng)然，對(duì)于文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)造者來說，個(gè)人精神上的自我實(shí)現(xiàn)、自我解放與社會(huì)責(zé)任感和使命感之間確實(shí)有一個(gè)如何統(tǒng)一和契合的問題，而這則與創(chuàng)造者的主體自覺意識(shí)相關(guān)。

人的生命活動(dòng)是一個(gè)無限的過程，人的解放也具有無限的內(nèi)涵。馬克思曾經(jīng)強(qiáng)調(diào)，所謂人的解放，是意味著“一切屬人的感覺和特性的徹底解放”。這就不僅包括人的現(xiàn)實(shí)解放，即改造不合理的現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系，使人獲得生存自由，甚至也不只限于擺脫精神上的束縛壓抑，而且也包含著使人的一切精神感覺、精神特性的徹底解放和自由發(fā)展，比如耳朵成為音樂的耳朵，眼睛成為形式美的眼睛等等，這樣，人才真正實(shí)現(xiàn)“以全部感覺在對(duì)象世界中肯定自己”。文學(xué)藝術(shù)活動(dòng)作為人的自我肯定，自我實(shí)現(xiàn)，自我解放的一種方式，就不僅對(duì)一定歷史范疇內(nèi)人的現(xiàn)實(shí)解放和精神解放具有特殊意義，而且在人的一切屬人的感覺和特性的徹底解放，即人的自由全面發(fā)展中無限可為。而這也許是文學(xué)藝術(shù)活動(dòng)具有永存的意義和無限發(fā)展可能的又一個(gè)方面的理由和根據(jù)。

文學(xué)活動(dòng)既然是人的自由自覺生命活動(dòng)的一種實(shí)現(xiàn)方式，那么人們的文學(xué)觀念就在根本上與他們的人生觀念相通，或者更確切地說，人們的人生觀念往往決定著他們的文學(xué)觀念。

有史以來的人生觀念雖然千差萬別，但總的說來大概有兩種主要取向，即“兼濟(jì)”與“獨(dú)善”，或者叫“兼濟(jì)人格”和“獨(dú)善人格”。所謂“兼濟(jì)人格”，其人生指向是心懷天下，面向社會(huì)，改造現(xiàn)實(shí)，解放大眾，而自身價(jià)值的實(shí)現(xiàn)就體現(xiàn)在改造社會(huì)解放大眾的事業(yè)上，自身的解放也包含在群體的解放之中?！蔼?dú)善人格”的人生指向則是面向自我，追求自我個(gè)性的解放，自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，自我人格的完善。在生活實(shí)踐中，對(duì)于不同的個(gè)體來說，有的也許偏于強(qiáng)調(diào)“兼濟(jì)”，有的也許偏于追求“獨(dú)善”，有的也許是兩者復(fù)雜交織互相轉(zhuǎn)化，形成了人們?nèi)松顒?dòng)的千差萬別。

和人生觀念的這兩種主要取向聯(lián)系，在文學(xué)觀念上也同樣存在著這樣兩種指向，即“為社會(huì)人生而藝術(shù)”和“為藝術(shù)而藝術(shù)”。前者主要指向參預(yù)現(xiàn)實(shí)變革和大眾解放，后者主要指向追求自我肯定、自我實(shí)現(xiàn)和自我完善。從整個(gè)文學(xué)史和文論史的發(fā)展看，可以大致分辨得出這樣兩種主要傾向和潮流；而從具體作家的創(chuàng)作和理論主張來說，則同樣存在種種復(fù)雜情況：有的偏于強(qiáng)調(diào)為社會(huì)人生，干預(yù)生活，參與變革；有的偏于追求自我表現(xiàn)；有的則二者兼取，在不同的條件下有不同的側(cè)重。正是由于人們?cè)谌松^念及其文學(xué)觀念的指向上存在這些差別，因此帶來了文學(xué)創(chuàng)作上的種種復(fù)雜現(xiàn)象以及文學(xué)基本觀點(diǎn)上的幾乎無盡無休而又難分高下的爭(zhēng)論。

總之，關(guān)于文學(xué)本體論的思考，使人們知道文學(xué)活動(dòng)是和人的生命活動(dòng)相一致的，一定的文學(xué)觀念并不是人們隨意杜撰和隨便選擇的，而是和人們的人生觀念相關(guān)聯(lián)的。在實(shí)踐中，根據(jù)一定的主體性條件又往往會(huì)引出不同的價(jià)值取向，這樣，文學(xué)觀念就實(shí)際上一方面聯(lián)系著文學(xué)主體論，另一方面聯(lián)系著文學(xué)價(jià)值論。因此，由文學(xué)本體論的思考就還要分別推及對(duì)文學(xué)主體論和文學(xué)價(jià)值論的進(jìn)一步認(rèn)識(shí)。

二

文學(xué)主體性是和人生觀念相聯(lián)系，和人的實(shí)踐活動(dòng)相統(tǒng)一的。因此，考察文學(xué)主體性還應(yīng)當(dāng)從現(xiàn)實(shí)主體性入手。

主體性是人在一切活動(dòng)中作為主體所具有的特性。人類一切活動(dòng)的實(shí)質(zhì)是人自身的生命活動(dòng)，那么，主體性具體說來就是人在自己生命活動(dòng)（包括現(xiàn)實(shí)活動(dòng)和精神活動(dòng)）中所具有的自由自覺的特性。所謂自由，指人的活動(dòng)不聽命于任何外部力量，而是根源于主體的自由意志，是自發(fā)的；所謂自覺指人對(duì)自己的活動(dòng)及其目的意義有著清醒充分的意識(shí)，而不是盲目依從的，這種主體的自覺意識(shí)就是主體意識(shí)。人在現(xiàn)實(shí)中的主體意識(shí)指人能夠意識(shí)到自身在現(xiàn)實(shí)中是怎樣的和應(yīng)該是怎樣的。人是有意識(shí)的存在物，他不僅能夠認(rèn)識(shí)外部世界，更重要的還在于具有自我主體意識(shí)。從人類史的角度看，人類意識(shí)的發(fā)展，人的自我意識(shí)、主體意識(shí)的萌發(fā)經(jīng)歷了相當(dāng)漫長的過程，然而只是到了人們逐漸具有了一些自我主體意識(shí)的時(shí)候，人的生命活動(dòng)，包括對(duì)自我實(shí)現(xiàn)自我解放的追求，才逐漸變得自覺起來。不過從個(gè)體方面看，情形又顯得復(fù)雜得多，就是說現(xiàn)實(shí)生活中每一個(gè)體是否具有自我主體意識(shí)或這種意識(shí)的程度如何往往是千差萬別的，因而也就帶來了人們生命活動(dòng)和人生追求上自覺程度的差別。

轉(zhuǎn)貼于

人的主體意識(shí)往往首先表現(xiàn)為個(gè)體意識(shí)，因?yàn)槿说拇嬖谑紫仁莻€(gè)體的存在。通常所謂人的發(fā)現(xiàn)、人的覺醒也總是從個(gè)體意識(shí)的覺醒開始的。人的主體意識(shí)雖然首先表現(xiàn)為個(gè)體意識(shí)，但并不僅僅具有孤立的個(gè)體意義，因?yàn)槿魏蝹€(gè)體都不是孤立的存在，而是社會(huì)關(guān)系的總和，是處在復(fù)雜的群體關(guān)系之中。因此，所謂意識(shí)到自我是怎樣的和應(yīng)該是怎樣的就包含著意識(shí)到自己所處的現(xiàn)實(shí)關(guān)系是怎樣的以及合理的社會(huì)關(guān)系應(yīng)該是怎樣的。這樣，對(duì)于一個(gè)個(gè)體來說他就首先在自己的意識(shí)中將自我的存在和他人、群體的存在聯(lián)系起來，同時(shí)也將自我的生存發(fā)展要求與群體的生存發(fā)展要求統(tǒng)一起來，并進(jìn)而在實(shí)踐上使自我個(gè)性解放與群體社會(huì)解放相協(xié)調(diào)，只有在這種個(gè)體意識(shí)的基礎(chǔ)上才有可能凝聚成民族主體性，形成民族解放的浪潮。如果個(gè)體意識(shí)僅僅只局限在意識(shí)到個(gè)體的自我人生價(jià)值，孤立地追求個(gè)體的自我實(shí)現(xiàn)、自我解放，那就有可能導(dǎo)向“自我中心主義”，并且最終也許會(huì)因?yàn)楣铝⒌淖晕覍?shí)現(xiàn)自我解放的實(shí)際上難以實(shí)現(xiàn)而使這種個(gè)體意識(shí)在悲觀中重新歸于沉落。當(dāng)然這里并不否認(rèn)個(gè)體意識(shí)和個(gè)性解放本身的相對(duì)獨(dú)立意義，比如在封建專制極權(quán)統(tǒng)治壓抑和否定個(gè)體、個(gè)性的條件下，個(gè)體意識(shí)的覺醒和強(qiáng)化，個(gè)性解放的追求都是對(duì)不符合人性的現(xiàn)實(shí)的直接反抗，是人的解放的一種形式，但它終歸要匯入民族社會(huì)解放的潮流，否則仍將走向自我迷失。

文學(xué)主體性是指人在文學(xué)活動(dòng)中作為主體所具有的特性，即主體在文學(xué)活動(dòng)中自由自覺的特性。文學(xué)主體性同樣和主體的自覺意識(shí)相關(guān)，即一方面意識(shí)到自身是文學(xué)活動(dòng)的主體以及文學(xué)活動(dòng)對(duì)于自身的意義；另一方面意識(shí)到文學(xué)本來是怎樣的和應(yīng)該是怎樣的。人們的文學(xué)觀念實(shí)際上就根源于此。

文學(xué)主體性其實(shí)并沒有確定不變的內(nèi)涵，由于人們的主體意識(shí)有著不同的層次意義，文學(xué)主體性也實(shí)際上有著不同的層次品位。

前面說到，人的覺醒總是首先從個(gè)體意識(shí)的覺醒開始的，基于這種覺醒，個(gè)體便走向追求自我肯定、自我實(shí)現(xiàn)、自我解放，而這往往是整體意義上人的解放的開端。但是，當(dāng)人的主體意識(shí)還停留在比較狹隘孤立的個(gè)體意識(shí)層次的時(shí)候，這種所謂主體性就實(shí)際上有一定的局限。由此推及文學(xué)主體性也同樣是如此?；趩渭儌€(gè)體意識(shí)的文學(xué)主體性當(dāng)然也表現(xiàn)為某種自由自覺的特性，但這種自覺不過是單純個(gè)體意識(shí)的自覺，這種文學(xué)活動(dòng)的自由也往往是個(gè)人精神上的某種自由，或者說只是在審美境界中獲得精神上的解脫和滿足，比如“自我表現(xiàn)”論的文學(xué)觀念及其創(chuàng)作追求就主要是把文學(xué)活動(dòng)當(dāng)作單純表現(xiàn)個(gè)人生命意志和情感體驗(yàn)的一種方式；文學(xué)主體性理論和“自我實(shí)現(xiàn)”的文學(xué)觀念也實(shí)際上是把文學(xué)活動(dòng)視作個(gè)體人格價(jià)值、精神本質(zhì)的一種自我實(shí)現(xiàn)和確證。這種從比較單純的個(gè)體意識(shí)出發(fā)的“自我表現(xiàn)”和“自我實(shí)現(xiàn)”，在個(gè)體人格比較高尚的條件下，也許可以表達(dá)某種超出個(gè)人意義的情感，如對(duì)他人以至對(duì)人類的愛；而在個(gè)體意識(shí)比較褊狹的情況下，則往往會(huì)限于表現(xiàn)一己私情，有的甚至可能把某些生命本能、感性當(dāng)作人的生命本質(zhì)來表現(xiàn)和追求，從而導(dǎo)致人欲橫流，這實(shí)際上是主體性的淪落。因此，基于單純個(gè)體意識(shí)的文學(xué)主體性雖然也不失為一種主體性，也表現(xiàn)為某種自由自覺的特性，但它的意義畢竟有限，因而還只是一種較低層次品位的文學(xué)主體性。

更高層次品位的文學(xué)主體性則是基于充分的個(gè)體意識(shí)和清醒的時(shí)代意識(shí)、民族意識(shí)的有機(jī)統(tǒng)一。如前所說，真正清醒自覺的主體意識(shí)應(yīng)當(dāng)是在自己的意識(shí)中將自我的存在與時(shí)代生活環(huán)境聯(lián)系起來，將自我的生存發(fā)展要求與民族群體的發(fā)展要求統(tǒng)一起來。在這種充分的個(gè)體意識(shí)和清醒的時(shí)代、民族意識(shí)有機(jī)統(tǒng)一基礎(chǔ)上形成的文學(xué)主體性，就超越了狹隘的“自我中心主義”，從而獲得了更為豐富博大的內(nèi)涵。以這種主體性來對(duì)待和參與文學(xué)活動(dòng)，那么文學(xué)就不僅僅只具有表現(xiàn)自己的意義，甚至也不只具有實(shí)現(xiàn)自我的某些精神本質(zhì)（如想象、意志、愛等等），而且也是爭(zhēng)取和實(shí)現(xiàn)自身及民族群體現(xiàn)實(shí)解放與自由全面發(fā)展的一種方式。因此文學(xué)就不只具有個(gè)體活動(dòng)的特性和價(jià)值，而且具有社會(huì)的特性和意義。即使是對(duì)于個(gè)體自身來說，與那種單純追求精神個(gè)體的自我實(shí)現(xiàn)、自我解放相比，這種包含著整個(gè)現(xiàn)實(shí)人生的自我實(shí)現(xiàn)、自我解放無疑具有更全面深刻的意義，與這種生命活動(dòng)相聯(lián)系的文學(xué)也必然具有更豐富的內(nèi)涵和更旺盛的生命活力。因此我們說，這種超越了狹隘個(gè)體意識(shí)和精神特性而指向人的全面實(shí)現(xiàn)、全面解放、全面發(fā)展的文學(xué)主體性是一種更高層次品位的主體性。

由于文學(xué)主體性事實(shí)上具有不同的層次品位，那么文學(xué)活動(dòng)作為人的自由自覺生命活動(dòng)的一種方式，它所追求的人的自我實(shí)現(xiàn)、自我解放也往往有著不同的品位和意義，而且文學(xué)上的所謂生命意識(shí)、懺悔意識(shí)、憂患意識(shí)等也可以有不同層次的含義，即它既可以是以自我為思維中心而生發(fā)的，也可以是對(duì)包括自身在內(nèi)的整個(gè)民族和人類命運(yùn)的關(guān)注思考而形成的，前者可能導(dǎo)向個(gè)人的享樂追求，后者可以升華為一種崇高的人類責(zé)任感和使命感。因此，我們?cè)谡勎膶W(xué)主體性的時(shí)候，籠統(tǒng)地主張以人為思維中心，強(qiáng)調(diào)自我實(shí)現(xiàn)，自我解放及種種主體意識(shí)還不夠，還應(yīng)當(dāng)進(jìn)一步區(qū)分文學(xué)主體性及種種主體意識(shí)的不同層次品位。文學(xué)主體性的品位不同，文學(xué)活動(dòng)所能達(dá)到的境界也會(huì)有很大的不同。由此觀照新時(shí)期以來的文學(xué)，可以說它的每一個(gè)進(jìn)步都與主體意識(shí)的覺醒、主體性的強(qiáng)化相聯(lián)系，那么它的某些失重和浮泛也同樣與文學(xué)主體性的層次品位不高相關(guān)。

三

如前所說，人的精神活動(dòng)和現(xiàn)實(shí)生存實(shí)踐活動(dòng)之間實(shí)際上并不隔絕，而是相互聯(lián)系，雙向流動(dòng)轉(zhuǎn)化的，那么對(duì)于文學(xué)活動(dòng)的價(jià)值，也許就不能僅僅從精神需要方面，還應(yīng)當(dāng)從人的本體存在，從整個(gè)現(xiàn)實(shí)人生的發(fā)展需求來理解。根據(jù)現(xiàn)實(shí)人生的不同發(fā)展需求，文學(xué)活動(dòng)也許可以說有兩重主要的價(jià)值取向或價(jià)值功能。

首先，從比較消極的方面來說是補(bǔ)償調(diào)適功能。所謂“補(bǔ)償”是指對(duì)人生缺憾（缺乏或失落了某些東西）的某種彌補(bǔ)和償還。從人的生存發(fā)展愿望來說，沒有誰不追求人生的充實(shí)和生活的圓滿，然而現(xiàn)實(shí)人生本身卻往往難以盡如人意，構(gòu)成這樣或那樣的人生缺憾。這些人生缺憾在現(xiàn)實(shí)活動(dòng)中得不到補(bǔ)償，那么就往往導(dǎo)向在精神上，在文學(xué)活動(dòng)中以審美想象的方式實(shí)現(xiàn)補(bǔ)償。比如有生理缺陷的人缺乏正常人的人生生活，由此往往會(huì)生發(fā)出強(qiáng)烈的補(bǔ)償愿望，當(dāng)他們從事文學(xué)活動(dòng)的時(shí)候，便很容易借助于這種方式實(shí)現(xiàn)心理補(bǔ)償。我們看到，主體在哪個(gè)方面缺憾最甚，便在這方面表現(xiàn)出特殊的審美追求：失明者偏愛于描繪明麗的景物和繽紛的色彩；失聰者則鐘情于節(jié)奏和旋律；肢體殘缺者更愿意表現(xiàn)人的強(qiáng)健體魄和自由活動(dòng)等等。而且，由于傷殘者一般都有一種深層自卑心理，而在文學(xué)中則往往偏于塑造自尊自信意志堅(jiān)強(qiáng)的人格。這種現(xiàn)象從表層來說是主體精神意志的投射，從深層心理來說則根源于對(duì)自卑心理的克服和補(bǔ)償?shù)脑竿?。再如，一般人在生活中如果缺乏或失落了什么，在文學(xué)中也往往會(huì)有相反的表現(xiàn)：一個(gè)缺少家庭生活溫暖的作家可能描寫出一個(gè)又一個(gè)完善幸福的家庭；在愛情生活上屢遭不幸的作家可能編寫出一個(gè)個(gè)美麗動(dòng)人的愛情故事；懷才不遇的作家可能不停地表現(xiàn)“金榜題名時(shí)，洞房花燭夜”的喜悅等等。俗話說：“畫餅充饑”、“望梅止渴”，《聊齋志異》中異史氏曰：“觀其容可以療饑，聽其聲可以解頤”，都可以說是對(duì)人的缺憾補(bǔ)償心理及其文學(xué)審美創(chuàng)造（也包括審美欣賞）的一種樸素說明。此外，關(guān)于“調(diào)適”，是說人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中往往會(huì)遭遇到某些打擊、挫折和壓迫，使心理失去平衡，這樣就需要進(jìn)行精神上的自我調(diào)節(jié)，使之適應(yīng)于現(xiàn)實(shí)的生存發(fā)展，這時(shí)文學(xué)活動(dòng)也就成為一種特殊的調(diào)節(jié)方式，發(fā)揮某種調(diào)適功能。比如人在現(xiàn)實(shí)中受到打擊、被現(xiàn)實(shí)力量所否定，便往往在文學(xué)活動(dòng)中尋求自我肯定；由于現(xiàn)實(shí)生存環(huán)境的不合理，人在精神上感到苦悶、壓抑，也往往借助文學(xué)活動(dòng)加以宣泄釋放，一吐積郁，以獲得某種精神解放；有時(shí)由于過度勞累也會(huì)帶來精神上的緊張疲勞，失去平衡，文學(xué)審美活動(dòng)也可以使人的精神得到放松，恢復(fù)平衡，如此等等?？偟膩碚f，補(bǔ)償調(diào)適主要在尋求心理平衡。從這個(gè)意義上說，文學(xué)審美的世界是不安靈魂的棲息所；也正是在這一點(diǎn)上，文學(xué)藝術(shù)和宗教的比較研究成為可能。

其次，從比較積極的方面來說是建構(gòu)激發(fā)的功能?！敖?gòu)”與補(bǔ)償相對(duì)應(yīng)，是對(duì)更高尚完美人格，更健康完美心理，更富有意義的人生的一種自覺追求和塑造；而“激發(fā)”與調(diào)適相對(duì)應(yīng)則是對(duì)人的主體意識(shí)，積極的人生進(jìn)取精神，變革現(xiàn)實(shí)的意志和情感力量的一種主動(dòng)呼喚與激勵(lì)。正常人都有向善向美的天性，有美化生活、豐富人生、完善自我，實(shí)現(xiàn)自由全面發(fā)展的愿望和要求，雖然這種愿望要求在現(xiàn)實(shí)中的實(shí)現(xiàn)有種種局限，卻可以轉(zhuǎn)化為文學(xué)審美活動(dòng)中的積極追求。它一方面表現(xiàn)為主體從自己的人生價(jià)值觀念出發(fā)，對(duì)健全、崇高，理想的人格及其一切合乎人性的東西、合理的人生生活進(jìn)行肯定性的塑造和描寫，從普羅米修斯式的崇高人格到浮士德式的進(jìn)取精神，從簡(jiǎn)·愛的生命意志到安娜的人性追求，從鶯鶯、杜麗娘的純潔鐘情到寶、黛的叛逆反抗，從高爾基的雨中海燕到郭沫若的火中鳳凰，直到當(dāng)代文學(xué)中喬光樸、陸文婷等人格類型。當(dāng)然，其中有的作品充分描寫了某種人格人性的自由現(xiàn)實(shí)，也有的作品展示了人生有價(jià)值的東西的毀滅，這種悲劇性的描寫往往包含著對(duì)不合理社會(huì)關(guān)系的深刻批判，在痛惜中更顯出對(duì)有價(jià)值人生的肯定與呼喚，從而具有更強(qiáng)烈的激發(fā)力量。另一方面則是表現(xiàn)對(duì)異化心態(tài)，畸形人格，扭曲了的靈魂及一切違反人性的事物，不合理人生生活的否定性描寫和批判。比如古代神話中對(duì)眾惡神的描寫，各民族文學(xué)中對(duì)種種丑惡人格的刻畫：莫里哀筆下的偽君子、慳吝人，果戈理《欽差大臣》、《死魂靈》中的人物，岡察洛夫?qū)懙降膴W勃洛摩夫，魯迅筆下的阿Q等。展現(xiàn)人性人格的異化和扭曲，實(shí)質(zhì)上還在于喚起、激發(fā)人們對(duì)自身的反思，讓人警惕自身的異化，超越自身的局限，去建構(gòu)健全的心理、人格，去追求合理的人生生活。

一般說來，在文學(xué)審美活動(dòng)中，人在美的事物面前往往有一種心理壓力，一種失落感；而在丑的事物面前則有一種恐懼感，這意味著主體在對(duì)對(duì)象的觀照中內(nèi)含著對(duì)自身的發(fā)現(xiàn)和反思，由此也生發(fā)出自我超越的愿望，從而導(dǎo)向重新塑造自己。因此，積極的文學(xué)審美活動(dòng)就不只在尋求心理的平衡，而在于激發(fā)自身向善向美的意志情感力量，追求自我發(fā)現(xiàn)，超越、重塑，使人變得高尚完善，從而以更積極的姿態(tài)面對(duì)和投向現(xiàn)實(shí)人生?？巳R夫·貝爾曾說，雖然審美情感是置于生活之外和之上的，所以從中可以逃避生活，但當(dāng)步入審美情感世界的人回到人情事物的世界時(shí)，他已經(jīng)準(zhǔn)備好了要勇敢地、甚至是略帶一點(diǎn)蔑視的態(tài)度面對(duì)這個(gè)世界；“被藝術(shù)品的純審美意味激動(dòng)著的男女，總是以一種激動(dòng)和興奮的心情走進(jìn)外部世界，這種心情使得他們對(duì)于在他們周圍發(fā)生的事情更為敏感了。這樣一來他們就有可能更為強(qiáng)烈地感受到人生的意義和生活的可能性前景?！盵2](P155-156)這種審美活動(dòng)對(duì)于文學(xué)創(chuàng)造主體和文學(xué)接受主體都有同樣的效應(yīng)。其區(qū)別在于，創(chuàng)作活動(dòng)是主體追求自由發(fā)展的生命本性的一種自覺投射和實(shí)現(xiàn)，它內(nèi)含著主體的自我觀照，自我呼喚，指向主體人格的自覺建構(gòu)與激發(fā)；而欣賞活動(dòng)則是主體追求自由發(fā)展的生命本性的自覺迎合與投入，它內(nèi)含著主體的自我發(fā)現(xiàn)與反思，從而導(dǎo)向主體人格相對(duì)被動(dòng)的建構(gòu)與激發(fā)。

文學(xué)的這兩重價(jià)值取向或價(jià)值功能，雖然在層次品位上有比較消極和比較積極的區(qū)分，但應(yīng)該說都與人的生存發(fā)展需求相聯(lián)系。我們知道，人生有兩個(gè)基本向度：生存指向現(xiàn)在，發(fā)展指向未來。立足于現(xiàn)實(shí)生存，人們面對(duì)的現(xiàn)實(shí)和自我也許將永遠(yuǎn)是不完善的，生活往往會(huì)有波折，人生難免會(huì)有缺憾，心靈也時(shí)?？赡馨l(fā)生傾斜，因而精神上以文學(xué)審美方式實(shí)現(xiàn)的補(bǔ)償調(diào)適也許是永遠(yuǎn)不可缺少的；而著眼于未來發(fā)展，自我有無限的可超越性，精神人格也有無限的可塑性，人生更有無限的發(fā)展前景，具有生命活力和自強(qiáng)意識(shí)的主體也許永遠(yuǎn)不會(huì)滿足于生存現(xiàn)狀，永遠(yuǎn)不會(huì)放棄對(duì)健全人格和完善人生的追求，這種自覺追求在精神方面就往往轉(zhuǎn)化成為文學(xué)審美活動(dòng)的建構(gòu)與激發(fā)，并最終影響人的現(xiàn)實(shí)生存與發(fā)展。因此，文學(xué)的這兩種取向都有其存在的根據(jù)，也各有其自身的意義和價(jià)值。

從文論史的情況來看，人們?cè)谖膶W(xué)價(jià)值觀念的這兩重取向上似乎各有偏取。比如，那些把文學(xué)活動(dòng)和個(gè)體的生存意義相聯(lián)系的人們往往比較偏于著重文學(xué)的補(bǔ)償調(diào)適功能，如康德、席勒、尼采、叔本華、弗洛伊德、王國維等；而那些把文學(xué)活動(dòng)和社會(huì)變革、人的解放與發(fā)展相聯(lián)系的人們往往比較重視文學(xué)的建構(gòu)激發(fā)功能，如俄國民主主義的批評(píng)家們和馬克思、恩格斯、魯迅等。從創(chuàng)作方面的情況看，不同的作家也往往有不同的價(jià)值取向和追求。也許正是由于這種文學(xué)價(jià)值觀念和價(jià)值取向上的差別，帶來文學(xué)上幾乎永無止境的爭(zhēng)論。而人們這種文學(xué)價(jià)值觀念或價(jià)值取向上的不同歸根結(jié)底又和人們不同的人生價(jià)值觀念、主體性的不同層次品位有著內(nèi)在的聯(lián)系。不過問題也許還有另一個(gè)方面，如前所說，文學(xué)活動(dòng)首先是精神領(lǐng)域的活動(dòng)，是人從精神上自我肯定，自我實(shí)現(xiàn)的一種方式，因而它的價(jià)值也首先是精神價(jià)值。但是，人的精神活動(dòng)和現(xiàn)實(shí)實(shí)踐活動(dòng)應(yīng)當(dāng)是相互聯(lián)系的，主體經(jīng)過精神、心理上的重新調(diào)整和建構(gòu)，無疑還應(yīng)當(dāng)指向適應(yīng)和改造現(xiàn)實(shí)，爭(zhēng)取現(xiàn)實(shí)的解放和自由生存發(fā)展。然而實(shí)際上，對(duì)于有些人來說，卻往往容易把文學(xué)審美活動(dòng)當(dāng)作逃離現(xiàn)實(shí)、退回內(nèi)心的方式，滿足于自己的“審美”解放，陶醉于自，由的審美境界，以至于忘記或放棄了現(xiàn)實(shí)的解放與發(fā)展，這應(yīng)當(dāng)是文學(xué)價(jià)值論研究中值得引起注意的一個(gè)問題；也是當(dāng)今文學(xué)（文論）建設(shè)中應(yīng)予重視的重要問題。

收稿日期：2002-09-14

參考文獻(xiàn)

篇5

作者：陶?qǐng)?jiān)

舞蹈中的“手臂波浪”破壞了上肢的關(guān)節(jié)肌肉所處的位置，武術(shù)中的“歇步”扭轉(zhuǎn)了下肢等，這些都不符合健美操基本姿態(tài)的要求。完成健美操動(dòng)作時(shí)，姿態(tài)的控制保持應(yīng)貫穿于整個(gè)過程，無論是開始動(dòng)作、結(jié)束動(dòng)作，或是操化動(dòng)作、難度動(dòng)作，所有的動(dòng)作都必須表現(xiàn)正確的形態(tài)和身體的準(zhǔn)確位置。在這個(gè)基礎(chǔ)上，動(dòng)靜起落變換中展示的各種不同的身體動(dòng)作都具有健美操特有的“形”——充滿朝氣，體現(xiàn)活力四射，隨著時(shí)空的不斷轉(zhuǎn)化、演變給人以極具特色的瞬間之美、過程之美、變化之美，也極好地強(qiáng)化了觀眾視覺，特別是印象和情緒感染，從而喚起了人們心理深處的美感。競(jìng)技健美操相對(duì)于大眾健美操更具有動(dòng)作的姿態(tài)美，由于其競(jìng)技成分因素，因此更能使人們感受其美的成分。但是，大眾健美操也有其自身的優(yōu)點(diǎn)，那就是其易掌握性。動(dòng)作力度美所謂動(dòng)作力度就是指運(yùn)動(dòng)員做動(dòng)作時(shí)參與活動(dòng)的肌肉用力程度，其動(dòng)作力度的大小要依據(jù)其動(dòng)作的性質(zhì)、結(jié)構(gòu)、幅度的要求而進(jìn)行變化。在競(jìng)技健美操運(yùn)動(dòng)中，其動(dòng)作力度的美是通過運(yùn)動(dòng)員參與比賽或表演時(shí)通過軀體表現(xiàn)而加以實(shí)現(xiàn)的，主要的特征是運(yùn)動(dòng)的穩(wěn)健、剛勁挺撥的動(dòng)作等。在做健美操中的大踢動(dòng)作時(shí)，腿抬至水平位置時(shí)突然發(fā)力向上踢起，需要大腿的“爆發(fā)力”；在做各種支撐動(dòng)作時(shí)，需要運(yùn)動(dòng)員有一個(gè)控制過程，這要身體各部分相互作用產(chǎn)生于身體內(nèi)部的“內(nèi)力”。一般來說健美操動(dòng)作要求運(yùn)動(dòng)時(shí)間短，定位時(shí)間長，又需要控制力量在瞬間體現(xiàn)“寸勁動(dòng)作完成是否輕松自如，要看能否把握好不同類型動(dòng)作，肌肉緊張與松馳的對(duì)比感覺”。只有恰如其分地掌握剛?cè)帷⑤p重、緩急、大小、強(qiáng)弱等變化技巧，才能使運(yùn)動(dòng)員或參與練習(xí)者的動(dòng)作完成得優(yōu)美穩(wěn)健、剛勁挺撥。力量是任何一項(xiàng)體育活動(dòng)項(xiàng)目都必須具備的基本元素之一，競(jìng)技類健美操更是如此。在音樂節(jié)奏的伴奏下，運(yùn)動(dòng)員通過身體動(dòng)作變化，以展示動(dòng)作美。這是競(jìng)技健美操的又一大特點(diǎn)。動(dòng)作力度的體現(xiàn)需要運(yùn)動(dòng)員自身身體的變化，需要外在的體現(xiàn)。所以，競(jìng)技健美操動(dòng)作力度的美是一種隱性的，需要通過視覺的對(duì)比才能感受到。

例如在比賽的過程中運(yùn)動(dòng)員通過肌肉用力的合理地支配程度高低對(duì)動(dòng)作強(qiáng)弱變化進(jìn)行控制，運(yùn)用伸展與收縮控制動(dòng)作幅度的大小變化，通過動(dòng)作周期性的交替，加以實(shí)現(xiàn)力度的對(duì)比和動(dòng)作的輕重、急緩的反差。這些都是競(jìng)技健美操所能給我們帶來的動(dòng)作節(jié)奏之美?？梢哉f，動(dòng)作節(jié)奏的美主要是通過視覺的差異變化加以實(shí)現(xiàn)的，美的體驗(yàn)程度高低和觀賞者對(duì)美的認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)有直接關(guān)聯(lián)。感受競(jìng)技健美操的動(dòng)作節(jié)奏美需要我們對(duì)其有一個(gè)欣賞的視角，這個(gè)視角就是我們對(duì)動(dòng)作節(jié)奏的理解。有些人節(jié)奏感強(qiáng)，那么對(duì)其動(dòng)作節(jié)奏美的理解可能就會(huì)強(qiáng)烈些，相反就會(huì)低。動(dòng)作幅度美所謂動(dòng)作幅度是指運(yùn)動(dòng)員動(dòng)作活動(dòng)的范圍，它包括身體與身體某部分形成的角度和身體與身體某部分移動(dòng)的距離。競(jìng)技健美操動(dòng)作幅度的美是運(yùn)動(dòng)員通過身體各關(guān)節(jié)、韌帶、肌腱等伸展性，通過肌肉的控制，運(yùn)用空間路線的變化形成空間不同層次的幅度變化所形成的視覺之美。如運(yùn)動(dòng)員在比賽的過程中，在音樂的伴奏下做出各種跳轉(zhuǎn)、騰空、翻轉(zhuǎn)、步法變換等都會(huì)對(duì)觀賞者產(chǎn)生美的影響，同時(shí)這些動(dòng)作是以運(yùn)動(dòng)員身體的變化所產(chǎn)生的美感，因此變化是動(dòng)作幅度美產(chǎn)生的重要因素。但是，競(jìng)技健美操的發(fā)展趨勢(shì)告訴我們，其幅度所產(chǎn)生的美并不僅僅依靠幅度的大小，而是幅度的節(jié)奏變化。國人對(duì)美的理解比較強(qiáng)調(diào)人與自然的統(tǒng)一、認(rèn)識(shí)與知覺的統(tǒng)一。因此，動(dòng)作幅度也同樣需要一個(gè)協(xié)調(diào)統(tǒng)一的問題。不是說動(dòng)作的幅度越大越美，而是需要一個(gè)合理的范圍，這個(gè)范圍的前提就是和諧統(tǒng)一性。正如朱光潛所說“美不僅在物，亦不僅在心，他在心與物的關(guān)系上面?！币簿褪钦f，我們?cè)谛蕾p競(jìng)技健美操的比賽過程中，要從其動(dòng)作幅度的變化上用心去感受，感受其幅度變化所要表達(dá)的內(nèi)涵。

動(dòng)作創(chuàng)造藝術(shù)美競(jìng)技健美操動(dòng)作創(chuàng)造藝術(shù)的美可以理解為是競(jìng)技健美操比賽的一個(gè)特征,例如集體六人、三人項(xiàng)目,當(dāng)男女運(yùn)動(dòng)員完成協(xié)調(diào)一致的表現(xiàn)力量、柔韌等綜合素質(zhì)的高、難動(dòng)作時(shí),觀眾常常屏住呼吸,在心理產(chǎn)生擔(dān)心和狂喜的心理反差。[4]而造成這些心理反差的原因是由于不同性別的運(yùn)用完成了本不屬于自身屬性的高難動(dòng)作，諸如由男運(yùn)動(dòng)員的柔韌(搬腿、控腿、劈叉等)和女運(yùn)動(dòng)員的力量(各種大跳、支撐等)和各種巧妙的連接而引起視覺和心理感受的共鳴。因?yàn)檫@些超出想象或者一般要求的動(dòng)作，實(shí)現(xiàn)了“動(dòng)”與“靜”“快”與“慢”“高”與“低”結(jié)合的動(dòng)作創(chuàng)造之美,也同時(shí)創(chuàng)造出了一種“奇”與“特”的獨(dú)創(chuàng)性藝術(shù)之美。目前競(jìng)技健美操對(duì)于動(dòng)作創(chuàng)造藝術(shù)的追求越來越高，這也是競(jìng)技健美操競(jìng)技性提高的又一表現(xiàn)。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，訓(xùn)練手段和水平的發(fā)展、提高，一些高難、新穎的動(dòng)作的實(shí)現(xiàn)不再是件非常難的事。因此，也極大地促進(jìn)了競(jìng)技健美操動(dòng)作創(chuàng)造藝術(shù)美的發(fā)展步伐。但是，值得注意的是，我們?cè)谛蕾p競(jìng)技健美操的動(dòng)作美尤其是動(dòng)作創(chuàng)造藝術(shù)的美不要過分地注重動(dòng)作的難度，而應(yīng)注重其藝術(shù)的連續(xù)性。動(dòng)作表現(xiàn)的美所謂動(dòng)作表現(xiàn)美，筆者的理解是運(yùn)動(dòng)員在比賽過程中動(dòng)作所完成的程度，即美感上的程度。競(jìng)技健美操比賽過程中不僅僅看其動(dòng)作的編排，還要看比賽中的動(dòng)作表現(xiàn)，因?yàn)楸憩F(xiàn)的是否有美感將直接決定其分?jǐn)?shù)的高低。在競(jìng)技健美操中動(dòng)作表現(xiàn)不僅僅只是以軀干和肢體動(dòng)作變化為主的一種表現(xiàn)形式，面部表情變化也是其表現(xiàn)動(dòng)作美的一種表現(xiàn)形式。我們?cè)谛蕾p一段健美操比賽時(shí)，會(huì)經(jīng)常注意表演者的面目變化，豐富的表情變化將會(huì)給我們帶來輕松、愉悅的感受，內(nèi)心中也會(huì)對(duì)其產(chǎn)生好感，這就是美的起源。實(shí)踐告訴我們，健美操的動(dòng)作表現(xiàn)要熱情、奔放，充滿激情，具有極強(qiáng)的感染力。而表現(xiàn)力的獲得來源于每個(gè)人的獨(dú)特個(gè)性與綜合素質(zhì)的有機(jī)結(jié)合，是對(duì)健美操的認(rèn)識(shí)和理解的一種外化。表現(xiàn)力的訓(xùn)練要求運(yùn)動(dòng)員學(xué)會(huì)通過動(dòng)作自然流露出自己的情感和個(gè)性特征，達(dá)到人操相融的藝術(shù)效果。動(dòng)作表現(xiàn)美的實(shí)現(xiàn)途徑很多，但必須要突出重點(diǎn)。我們知道動(dòng)作是通過運(yùn)動(dòng)員自身運(yùn)動(dòng)加以實(shí)現(xiàn)的，但動(dòng)作并不是個(gè)別運(yùn)動(dòng)的簡(jiǎn)單機(jī)械組合，因此，其表現(xiàn)上也是不能機(jī)械的，要賦予精神層次。動(dòng)作表現(xiàn)的過程是一個(gè)復(fù)雜程度不同的、完整的、有目的的運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)過程，其美的體現(xiàn)也是負(fù)責(zé)的、多樣的。綜上所述，競(jìng)技健美操的動(dòng)作之美是具有多種形式的美，并且這種美時(shí)刻都在這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)過程中給予充分的體現(xiàn)。我們所研究和分析的動(dòng)作美是參與者身體各部分在空間活動(dòng)變化而呈現(xiàn)出來的外部形態(tài)的美，可以將其定性為一種具有造型性質(zhì)的動(dòng)態(tài)之美。由于動(dòng)作美更能表現(xiàn)人的精神氣質(zhì)，所以動(dòng)作美高于容貌美和形體美。保加利亞的著名作家與戲劇家瓦西列夫?qū)γ赖恼J(rèn)識(shí)，筆者非常贊成，他認(rèn)為：“美，是人喜歡某種事物時(shí)的感受。美所帶來的快樂是一種沒有利害關(guān)系的、自由的快樂?！蓖瑯?，對(duì)于競(jìng)技健美操的動(dòng)作美的剖析中也同樣孕育著這樣的道理。隨著健美操競(jìng)技性的淡化，健美操的美將會(huì)變得更加淳樸，這就是為什么現(xiàn)代大眾健美操之所以迅速普及的主要原因之一。本文這里僅僅涉及了競(jìng)技健美操動(dòng)作的美，而競(jìng)技健美操的美學(xué)特征中還包括服裝搭配的美、音樂編輯的美、意境的美等。盡管人們對(duì)美的要求是不斷變化的，但我們的競(jìng)技健美操的美也是在不斷豐富的?？陀^地講中國健美操的普及程度還處于很低的水平，通過競(jìng)技健美操中美的體現(xiàn)實(shí)現(xiàn)大眾化引領(lǐng)也是一條不錯(cuò)的普及之途。

篇6

1.創(chuàng)設(shè)了更好的教學(xué)環(huán)境

由于學(xué)生的學(xué)習(xí)基礎(chǔ)和學(xué)習(xí)接受能力有較大的差別，學(xué)生在健美操的學(xué)習(xí)過程中會(huì)表現(xiàn)出較大的差異性，那么教師為了能夠讓更多的學(xué)生學(xué)習(xí)到健美操知識(shí)就需要設(shè)計(jì)不同的教學(xué)環(huán)境讓學(xué)生的學(xué)習(xí)速度保持一致，為了實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)就需要運(yùn)用合作學(xué)習(xí)模式，在教學(xué)過程中運(yùn)用合作學(xué)習(xí)模式學(xué)生就可以更加積極主動(dòng)的參與到課堂學(xué)習(xí)中，而學(xué)生在也能夠不斷的自我學(xué)習(xí)中找到學(xué)習(xí)的興趣。而且自主學(xué)習(xí)能夠讓學(xué)生的學(xué)習(xí)需求得以滿足[2]。

2.提高了學(xué)生的學(xué)習(xí)成績

雖然學(xué)生對(duì)于健美操的學(xué)習(xí)都有一定的興趣，但是學(xué)習(xí)的興趣并沒有得到極大的提高，而學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣缺乏就會(huì)造成學(xué)生的學(xué)習(xí)成績得不到較大的提升。在健美操的學(xué)習(xí)過程中也會(huì)涉及到強(qiáng)化性練習(xí)，即為了能夠使得學(xué)生形成肌肉記憶就不斷的進(jìn)行重復(fù)性練習(xí)，學(xué)生在這種學(xué)習(xí)過程中就會(huì)逐漸失去學(xué)習(xí)的興趣。這對(duì)于學(xué)生的學(xué)習(xí)成績有著較大的影響[3]。而合作教學(xué)模式的運(yùn)用將使得學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣得到極大的提升，從而在很大程度上提高了學(xué)生的學(xué)習(xí)成績。

3.培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新合作精神

傳統(tǒng)的健美操教學(xué)過程中學(xué)生的創(chuàng)新合作精神并沒有得到較好的體現(xiàn)，學(xué)生只是在課堂中進(jìn)行交流，而對(duì)于一些經(jīng)驗(yàn)技術(shù)方面的交流較少，因此學(xué)生的整體學(xué)習(xí)積極性并沒有得到較大的提高。學(xué)生的整體技術(shù)水平也處于一個(gè)較低的水平[4]。而采用合作學(xué)習(xí)模式將使得學(xué)生之間互相尊重，而且在課下交流各自的學(xué)習(xí)心得，這樣將使得學(xué)生的創(chuàng)新性得到極大的提高，學(xué)生不在僅僅局限于傳統(tǒng)教學(xué)模式中，學(xué)生會(huì)根據(jù)自己的理解來不斷創(chuàng)新自身所學(xué)，學(xué)生的獨(dú)立性意識(shí)也得到了更大的提高。

4.建立了新型的師生關(guān)系

傳統(tǒng)的師生關(guān)系是非常緊張嚴(yán)肅的，教師在教學(xué)過程中起到了主體性地位，并沒有尊重學(xué)生的主體性地位，所以學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性被較多的遏制，師生之間的關(guān)系也無法得到較好的改善。但是在運(yùn)用合作學(xué)習(xí)模式進(jìn)行教學(xué)之后就會(huì)促進(jìn)新型的師生關(guān)系，新型的師生關(guān)系中學(xué)生的主體性地位將得到較大的提升，從而使得學(xué)生的學(xué)習(xí)自主性得到提高，并逐漸提升學(xué)生的學(xué)習(xí)成績。

二、合作學(xué)習(xí)模式在高校健美操教學(xué)中運(yùn)用的影響因素

雖然合作學(xué)習(xí)模式對(duì)于高校健美操教學(xué)有著較好的作用，但是在合作學(xué)習(xí)模式的運(yùn)用中并不是順暢的，在其運(yùn)用的過程中有較多的影響因素，這些都制約了合作學(xué)習(xí)模式在高校健美操教學(xué)中的運(yùn)用，下面將詳述合作學(xué)習(xí)模式在高校健美操教學(xué)中的影響因素。

1.學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性不高

雖然高校健美操教學(xué)中合作學(xué)習(xí)模式能夠取得較好的學(xué)習(xí)效果，但是在運(yùn)用合作學(xué)習(xí)模式的過程中學(xué)生的積極性并不是特別高，首先是因?yàn)楦咝＝∶啦賹W(xué)習(xí)中的動(dòng)作都較為簡(jiǎn)單，不能夠引起學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，學(xué)生并沒有較好的興趣進(jìn)行合作學(xué)習(xí)，這樣自然也影響了高校健美操教學(xué)的合作學(xué)習(xí)模式的運(yùn)用。而合作學(xué)習(xí)模式的運(yùn)用需要學(xué)生對(duì)健美操課程有較高的積極性，學(xué)生沒有相應(yīng)的積極性就無法較好的運(yùn)用合作學(xué)習(xí)模式。

2.教師的教學(xué)思想過于僵化

任何學(xué)習(xí)模式的運(yùn)用都需要教師來進(jìn)行，如果教師沒有相應(yīng)的思想就很難運(yùn)用相應(yīng)的教學(xué)模式，但是在目前的高校健美操教學(xué)過程中存在著部分教師思想僵化的情況。這樣自然不能夠較好的運(yùn)用合作學(xué)習(xí)模式[5]。而且不少健美操教師認(rèn)為只需要向?qū)W生教導(dǎo)技術(shù)動(dòng)作，學(xué)生進(jìn)行模仿即可，這樣就不利于合作學(xué)習(xí)模式的有效運(yùn)用。

3.輕視學(xué)習(xí)過程

雖然現(xiàn)今國家所提出的是素質(zhì)教育，但是由于傳統(tǒng)應(yīng)試教育的影響太深，所以仍然無法擺脫應(yīng)試教育的影響，這在高校健美操教學(xué)過程中也是存在的，教師只是一味的重視學(xué)生的學(xué)習(xí)成績，但是沒有重視學(xué)生的學(xué)習(xí)過程，所以在這種教學(xué)氛圍中是很難運(yùn)用合作學(xué)習(xí)模式的，教師僅僅關(guān)注的是學(xué)生的學(xué)習(xí)成績。

三、合作學(xué)習(xí)模式在高校健美操教學(xué)中的運(yùn)用策略

1.提高教師的自身素質(zhì)

教師的自身素質(zhì)對(duì)于合作學(xué)習(xí)模式的運(yùn)用有著非常大的影響，為了能夠使得合作學(xué)習(xí)模式得到更好的運(yùn)用就需要提高教師的自身素質(zhì)，但是由于不少教師僅僅注重學(xué)生的學(xué)習(xí)成績所以合作學(xué)習(xí)模式并沒有得到較好的開展，因此高校健美操教師需要完善自身素質(zhì)，認(rèn)真對(duì)待每一位學(xué)生，并且構(gòu)建其良好的師生關(guān)系，這樣將能夠使得合作學(xué)習(xí)模式在高校健美操教學(xué)中得到更多的運(yùn)用。

2.嚴(yán)格控制集中教學(xué)和自主學(xué)習(xí)的關(guān)系

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（一）合作教學(xué)模式的提出

在我國古老的教學(xué)理念里面就已經(jīng)體現(xiàn)了合作式教學(xué)，《學(xué)記》當(dāng)中提出的“獨(dú)學(xué)而無友，則孤陋而寡聞”就是合作學(xué)習(xí)理念的體現(xiàn)。也是我國合作是學(xué)習(xí)誕生的萌芽。在上世紀(jì)七八十年代合作性教學(xué)已經(jīng)取得了實(shí)質(zhì)性的進(jìn)展。

（二）教學(xué)模式的內(nèi)涵

在現(xiàn)在看來，能有效的對(duì)知識(shí)、技能和綜合能力的培養(yǎng)，合作教學(xué)是一種最為基礎(chǔ)的教學(xué)模式，在教學(xué)活動(dòng)中，合作性教學(xué)模式能讓學(xué)生的意識(shí)和能力發(fā)揮到極致，調(diào)動(dòng)學(xué)生的參與性，促使學(xué)生的全面發(fā)展。

（三）合作模式教學(xué)適宜健美操教學(xué)

首先，健美操在教學(xué)的過程中會(huì)有音樂作為襯托，課堂的氛圍相對(duì)其它的課堂較為活躍，合作式的教學(xué)模式能防止學(xué)生出現(xiàn)偷懶的現(xiàn)象；其次，健美操中本身就有合作的內(nèi)容，很多動(dòng)作都需要學(xué)生之間相互配合才能完成，再加上合作教學(xué)模式的應(yīng)用，不僅達(dá)到了課堂的目的，也增強(qiáng)了學(xué)生的合作意識(shí)。

二、合作教學(xué)模式在健美操教學(xué)中的應(yīng)用研究

（一）合作教學(xué)模式的設(shè)計(jì)

在進(jìn)行合作教學(xué)的時(shí)候，對(duì)教學(xué)的總目標(biāo)進(jìn)行確定，然后在進(jìn)行目標(biāo)的分解，小組目標(biāo)和個(gè)人目標(biāo)。在教學(xué)的和學(xué)習(xí)的過程中教師和學(xué)生之間要充分的進(jìn)行信息的反饋。對(duì)學(xué)習(xí)目標(biāo)和內(nèi)容的制定，要始終以教學(xué)目的為前提，始終貫穿教學(xué)過程，針對(duì)每一節(jié)課程的教學(xué)都必須要有一個(gè)連貫的、完整的教學(xué)成果，這樣才能更加充分的鍛煉學(xué)生的合作和創(chuàng)作能力。

（二）創(chuàng)設(shè)學(xué)生合作的教學(xué)內(nèi)容

這一點(diǎn)特別重要，合作是教學(xué)的核心就是合作，但是現(xiàn)在高職院校很多教科書上針對(duì)健美操的教學(xué)均停留在理論上，所以，面對(duì)這樣的情況，要想合作教學(xué)深入到學(xué)生的課堂中，就應(yīng)該積極地創(chuàng)造一些有利于教學(xué)的合作項(xiàng)目，通過科技技術(shù)借鑒、改造、設(shè)計(jì)來完成合作項(xiàng)目用于教學(xué)當(dāng)中。

三、合作加血模式在高職健美操教學(xué)中的作用

（一）激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)編和創(chuàng)新能力

創(chuàng)新能力在學(xué)生未來的工作中是特別重要的，這是社會(huì)除了對(duì)良好的專業(yè)技能之外的又一需求。高職院校的合作式教學(xué)模式在教學(xué)過程當(dāng)中，在傳授給學(xué)生專業(yè)的知識(shí)技能之外，對(duì)學(xué)生創(chuàng)新能力也進(jìn)行了著重的培養(yǎng)。因?yàn)樵诤献魇浇虒W(xué)模式的教學(xué)過程中，肯定會(huì)出現(xiàn)預(yù)料之外的問題，針對(duì)這種情況，學(xué)生就會(huì)自主的想辦法解決，并且在解決問題的時(shí)候?qū)W到新的解決方法，激發(fā)學(xué)生的靈感。

（二）培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)適應(yīng)能力

合作性教學(xué)模式在高職院校的健美操教學(xué)過程中結(jié)合社會(huì)工作的需要，培養(yǎng)學(xué)生提前適應(yīng)社會(huì)的能力。在傳統(tǒng)的教學(xué)模式中，知識(shí)的傳授和技能的掌握是傳統(tǒng)教學(xué)的目標(biāo)，從而忽視了學(xué)生最終要到社會(huì)上，適應(yīng)社會(huì)這一最后結(jié)果，從而忽略對(duì)學(xué)生適應(yīng)社會(huì)能力的培養(yǎng)教學(xué)，也忽視了學(xué)生探索的自主性和親身體驗(yàn)性。而在合作性教學(xué)模式的高職健美操教學(xué)中，能夠讓學(xué)生親自體驗(yàn)學(xué)習(xí)過程的酸甜苦辣，懂得合作、懂得堅(jiān)持、懂得情緒的控制、也懂得思維的轉(zhuǎn)變，因?yàn)橹挥羞@樣，才能夠克服學(xué)習(xí)中的種種困難。學(xué)生在學(xué)習(xí)的時(shí)候組成的一個(gè)小組，組員之間懂得為對(duì)方負(fù)責(zé)，因此他們的一舉一動(dòng)都會(huì)有長遠(yuǎn)的考慮，從而對(duì)組織的協(xié)調(diào)都能力都能夠得到鍛煉。同時(shí)在健美操學(xué)習(xí)的過程中，會(huì)有許多學(xué)生自主創(chuàng)編的舞蹈動(dòng)作，并進(jìn)行編排和設(shè)計(jì)，從而培養(yǎng)了學(xué)生的思維創(chuàng)新能力，讓學(xué)生的想法大膽的付諸于實(shí)踐中，以此來很好的完成學(xué)習(xí)任務(wù)。所以合作性教學(xué)模式在高職的健美操教學(xué)中能培養(yǎng)學(xué)生未來適應(yīng)社會(huì)的能力。

三、結(jié)語

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互動(dòng)式教學(xué)法是指在特定的教學(xué)情境中,教與學(xué)這兩大教學(xué)行為主體以平等的地位與身份,制定出雙方共同認(rèn)可、共同接受以及共同遵循的、并凸顯一致性與普遍性特征的相關(guān)規(guī)則與規(guī)定,以便于在教學(xué)活動(dòng)實(shí)現(xiàn)彼此間從物資到精神、從感性到理性的有機(jī)交換、反饋、傳導(dǎo)與流通的教學(xué)手段。該教學(xué)方法修正了傳統(tǒng)教學(xué)活動(dòng)中知識(shí)流向與信息傳遞的單項(xiàng)性弊端,實(shí)現(xiàn)了教學(xué)活動(dòng)兩大行為主體間的有機(jī)溝通與互動(dòng),將教學(xué)民主化有機(jī)融入于教學(xué)方法體系創(chuàng)新與重組的行為過程。其最具創(chuàng)新意義的特征在于實(shí)現(xiàn)了學(xué)生由被迫接受者的身份有機(jī)地轉(zhuǎn)變?yōu)榻虒W(xué)活動(dòng)的主體,其學(xué)習(xí)方式也從接受式、復(fù)印式或機(jī)械模仿式轉(zhuǎn)變成為彰顯自主意識(shí)的發(fā)現(xiàn)式或探究式學(xué)習(xí),使得學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣得以有效的激發(fā),自主創(chuàng)新意識(shí)與自主探究欲望得到全面的提升?；?dòng)式教學(xué)構(gòu)建起一個(gè)教與學(xué)兩大行為主體地位平等、相互信任、彼此尊重的交流平臺(tái),使得課堂教學(xué)不再是知識(shí)灌輸?shù)膯我粓?chǎng)所,而是一個(gè)在相互研討氛圍中實(shí)現(xiàn)師生間信息交流、情感溝通以及闡述自我理解程度的有機(jī)過程,確保了知識(shí)、信息以及情感多渠道的流通與傳遞,使得教學(xué)過程既充滿動(dòng)態(tài)的熱烈,又有機(jī)地形成一個(gè)協(xié)調(diào)的整體,進(jìn)而無論是在學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的激發(fā),還是教學(xué)實(shí)用價(jià)值的提高等方面,都具有極其重要的促進(jìn)與保障作用。

2互動(dòng)式教學(xué)法在健美操教學(xué)中的運(yùn)用途徑

2.1摒棄狹隘的教學(xué)觀念,積極創(chuàng)設(shè)互動(dòng)式的健美操教學(xué)環(huán)境

教學(xué)觀念是人們?cè)诮虒W(xué)實(shí)踐過程中所形成的有關(guān)教學(xué)活動(dòng)認(rèn)識(shí)的集合體,對(duì)于教學(xué)活動(dòng)的開展具有重要的導(dǎo)向作用。在高職院校傳統(tǒng)的健美操教學(xué)中,由于受“唯成績論”教學(xué)觀念的誤導(dǎo),使得教學(xué)的價(jià)值取向具有明顯的功利性與狹隘性,導(dǎo)致健美操教學(xué)的社會(huì)實(shí)用價(jià)值較為低下。這不僅有礙于高職院校健美操教學(xué)改革的發(fā)展,同時(shí),還會(huì)造成我國實(shí)用型健美操人才匱乏的嚴(yán)重后果。因此,為了實(shí)現(xiàn)健美操教學(xué)方法的全面創(chuàng)新、促進(jìn)互動(dòng)式教學(xué)方法在高職院校健美操教學(xué)中的推廣與普及,摒棄狹隘的教學(xué)觀念,樹立新型的教學(xué)思想,就成為首要的環(huán)節(jié)。這就要求,首先,健美操教師必須要實(shí)現(xiàn)教學(xué)觀念的更新與轉(zhuǎn)變,要摒棄對(duì)達(dá)標(biāo)率過于追求的狹隘意識(shí),積極主動(dòng)地“放下身價(jià)”,將教學(xué)活動(dòng)的著重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到為學(xué)生營造健康、和諧的互動(dòng)式教學(xué)環(huán)境上來；其次,在教學(xué)形式的設(shè)計(jì)與組織上,要切地消除自身的“主宰”意識(shí),不再視學(xué)生為致使的接收者與受教對(duì)象,而是將學(xué)生視為教學(xué)活動(dòng)的伙伴,建立起彼此信任、尊重與平等的新型師生關(guān)系,用以為開展互動(dòng)式教學(xué)創(chuàng)造有利的條件；第三,要求健美操教師要加強(qiáng)對(duì)素質(zhì)教育理念的感悟與認(rèn)知,進(jìn)而引導(dǎo)自身的教學(xué)觀念轉(zhuǎn)變,使其教學(xué)活動(dòng)的發(fā)展指向與社會(huì)發(fā)展的需求達(dá)成有機(jī)的一致性。第四,健美操教師要注重對(duì)凸顯啟迪、鼓勵(lì)、引導(dǎo)以及輔助等特征的教學(xué)手段的運(yùn)用,用以緩解在傳統(tǒng)健美操教學(xué)中因?qū)?qiáng)制性教學(xué)手段的長期沿用而造成師生間的緊張關(guān)系,為實(shí)現(xiàn)良性的互動(dòng)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

2.2建立信息與情感的交流平臺(tái),促進(jìn)教師與學(xué)生的心靈互動(dòng)

運(yùn)用互動(dòng)式教學(xué)法的關(guān)鍵環(huán)節(jié)在于構(gòu)建平等、互助的新型師生關(guān)系,用以確保師生間平等對(duì)話、平等交流等活動(dòng)的開展。因此,在高職院校健美操教學(xué)中,要強(qiáng)化對(duì)師生間信息與情感交流平臺(tái)的構(gòu)建,為師生間實(shí)現(xiàn)真摯的情感交流與良性的信息反饋提供保障。這就要求健美操教師在實(shí)現(xiàn)自身地位與角色轉(zhuǎn)變的前提下,本著服務(wù)學(xué)生、服務(wù)教學(xué)的宗旨,強(qiáng)化自身師德的修養(yǎng),端正教學(xué)態(tài)度,以自身的淵博學(xué)識(shí)與人格魅力來對(duì)學(xué)生產(chǎn)生積極的感染與影響。并且要積極主動(dòng)地加強(qiáng)與學(xué)生的交流與溝通,以平易近人的和藹態(tài)度是學(xué)生產(chǎn)生親近感,進(jìn)而贏得學(xué)生的信任、尊重與愛戴。而相對(duì)于學(xué)生群體而言,在實(shí)現(xiàn)教學(xué)地位轉(zhuǎn)變的基礎(chǔ)上,有效地消除了傳統(tǒng)健美操教學(xué)中的壓抑感,在體驗(yàn)與感受來至于教師的關(guān)愛、尊重、理解與信任的過程中,更愿意向教師闡述自身對(duì)教學(xué)內(nèi)容的理解與觀點(diǎn),更樂于同教師或同學(xué)進(jìn)行信息的交流與情感的互動(dòng)。由此可見,在健美操教學(xué)中加強(qiáng)對(duì)師生間信息與情感交流平臺(tái)的構(gòu)建,不僅有助于營造適合于互動(dòng)式教學(xué)方法運(yùn)用的良好環(huán)境,同時(shí),更有利于師生間心靈互動(dòng)的形成,進(jìn)而在互幫、互助的課堂教學(xué)中,實(shí)現(xiàn)共同進(jìn)步、共同發(fā)展的教學(xué)目標(biāo)。

2.3營造熱烈的研討性教學(xué)氛圍,實(shí)現(xiàn)教學(xué)行為主體間的認(rèn)知交流與溝通

互動(dòng)式教學(xué)方法的另一突出特征在于將傳統(tǒng)的傳教式課堂教學(xué)轉(zhuǎn)變成為研討式的教學(xué)活動(dòng)形式,在教學(xué)活動(dòng)中,學(xué)生根據(jù)教師所提出的問題開展熱烈的討論,各抒己見,使得學(xué)生能夠借鑒同學(xué)的觀點(diǎn),實(shí)現(xiàn)對(duì)自身認(rèn)知偏失的有效調(diào)整與補(bǔ)充,進(jìn)而促進(jìn)自身對(duì)于教學(xué)內(nèi)容的理解與把握。因此,在高職院校健美操教學(xué)中,教師要根據(jù)教學(xué)的具體要求,提出具有針對(duì)性的問題,然后組織學(xué)生以小組為單位開展研討活動(dòng)。通過對(duì)小組內(nèi)成員意見的統(tǒng)一與整合,與其它小組的意見進(jìn)行交流,來促使學(xué)生對(duì)于教師所提問題的理解與觀點(diǎn)的高度統(tǒng)一。而后,教師再針對(duì)學(xué)生在研討過程中所存在的不足與缺失,進(jìn)行總體的修正。在此過程中,學(xué)生可以與教師對(duì)相關(guān)問題進(jìn)行全面、深入的意見交流,以便于提高學(xué)生對(duì)于教學(xué)內(nèi)容的深入理解與全面掌握。由此可見,在健美操教學(xué)中,以問題提出為引導(dǎo),組織學(xué)生開展有針對(duì)性的研討活動(dòng),營造熱烈的研討氛圍,用以實(shí)現(xiàn)教師與學(xué)生間的認(rèn)知交流與信息溝通,就成為運(yùn)用互動(dòng)式教學(xué)方法的重要基礎(chǔ)。這就要求教師在設(shè)置問題時(shí),要凸顯問題的普遍性,以便于獲取最佳的研討效果。切忌問題的濫設(shè)現(xiàn)象出現(xiàn),從而造成互動(dòng)式教學(xué)方法的失效。

3互動(dòng)式教學(xué)法在高職院校健美操教學(xué)中的應(yīng)用策略

3.1堅(jiān)持以人為本的教學(xué)思想,營造健康和諧的互動(dòng)學(xué)習(xí)氛圍

互動(dòng)式教學(xué)方法強(qiáng)調(diào)學(xué)生的教學(xué)主體地位,蘊(yùn)含著深邃的“以人為本”的教學(xué)思想。因此,在高職院校教學(xué)中運(yùn)用互動(dòng)式教學(xué)方法的前提在于必須堅(jiān)持以人為本的教學(xué)思想,本著服務(wù)學(xué)生的基本原則,營造健康和諧的互動(dòng)學(xué)習(xí)氛圍,用以鼓勵(lì)學(xué)生針對(duì)教學(xué)內(nèi)容暢所欲言、大膽探索以及勇于創(chuàng)新,進(jìn)而實(shí)現(xiàn)對(duì)學(xué)生健美操綜合素質(zhì)能力的全面發(fā)展。

3.2提高健美操教師自身的素質(zhì),充分發(fā)揮其教學(xué)的主導(dǎo)作用

教師是教學(xué)活動(dòng)的設(shè)計(jì)者、組織者與主導(dǎo)者,其自身的素質(zhì)能力水平既決定著教學(xué)活動(dòng)的實(shí)際效果,同時(shí)還是推進(jìn)教學(xué)改革創(chuàng)新的重要保證。因此,要求高職健美操教師必須要強(qiáng)化對(duì)自身業(yè)務(wù)水平、科研能力以及個(gè)人修養(yǎng)等綜合素質(zhì)能力的全面培養(yǎng)與發(fā)展,以便于為其實(shí)現(xiàn)教學(xué)觀念的有機(jī)轉(zhuǎn)變、教學(xué)方法的有效創(chuàng)新以及教學(xué)目標(biāo)的重新提供保障。這對(duì)于全面推進(jìn)高職院校健美操教學(xué)改革的發(fā)展,提高健美操教學(xué)的社會(huì)實(shí)用價(jià)值,具有極其重要的現(xiàn)實(shí)意義。

3.3激發(fā)學(xué)生的自主意識(shí),為創(chuàng)設(shè)良性的互動(dòng)教學(xué)環(huán)境創(chuàng)造條件