時(shí)間：2023-03-23 15:12:20
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1、公共課考3~5門左右，其中《中國(guó)近現(xiàn)代史綱要》、《馬克思基本原理概論》、《英語(yǔ)二》三門課程為必考公共課，無(wú)論什么專業(yè)都需要考這三門的。一般理工類的專業(yè)還會(huì)增加如《高等數(shù)學(xué)》、《線性代數(shù)》等科目的考試，偏應(yīng)用性質(zhì)的專業(yè)還會(huì)開考《計(jì)算機(jī)應(yīng)用基礎(chǔ)》或者《管理系統(tǒng)中計(jì)算機(jī)應(yīng)用》。
2、專業(yè)課考8~10門左右。專業(yè)課的設(shè)置都是由各主考學(xué)校對(duì)本校內(nèi)此專業(yè)的教學(xué)要求設(shè)置的。如法律專業(yè)的專業(yè)課包括：民法、刑法、商法、國(guó)際法等。
3、換考課程考3~5門左右。換考課程：換考課程是指英語(yǔ)自學(xué)難度大的考生不考英語(yǔ)二而多考幾門其他課程替代英語(yǔ)二的學(xué)分，一般是考3到5門課程。
4、自考本科畢業(yè)論文設(shè)計(jì))。畢業(yè)論文設(shè)計(jì))：一般不計(jì)學(xué)分，是自己自考所有課程的總結(jié)，就是根據(jù)自己的專業(yè)方向選擇一個(gè)論文命題并展開論文，一般是畢業(yè)前的最后一關(guān)。
（來源：文章屋網(wǎng) ）
【關(guān)鍵詞】基本原理概論；接受度；體會(huì)
“基本原理概論”課（以下簡(jiǎn)稱“原理”課）從基本理論角度幫助大學(xué)生從整體上把握的科學(xué)內(nèi)容和精神實(shí)質(zhì)，幫助他們樹立崇高的理想和信念，是使大學(xué)生終身受益的一門課程。然而，由于這門課程學(xué)理性強(qiáng)，學(xué)生理解很困難。特別是部分學(xué)生受實(shí)用主義影響，認(rèn)為這門課程對(duì)自己將來就業(yè)和發(fā)展沒有用，因此不夠重視，甚至抵觸，這必然形成他們學(xué)習(xí)的障礙。要消除這種障礙，關(guān)鍵在課程伊始要通過多種途徑提高大學(xué)生對(duì)“原理”課的接受度。
一、認(rèn)識(shí)學(xué)科意義明確學(xué)習(xí)目的
思想是行動(dòng)的先導(dǎo)，學(xué)生只有明確學(xué)習(xí)目的，才能端正學(xué)習(xí)態(tài)度，增強(qiáng)學(xué)習(xí)的積極性。
“原理”課的學(xué)習(xí)有助于大學(xué)生優(yōu)化知識(shí)結(jié)構(gòu)，豐富人文底蘊(yùn)。為建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家，全面提升我國(guó)的核心競(jìng)爭(zhēng)力，培養(yǎng)具有創(chuàng)新能力的高素質(zhì)人才是我國(guó)高等教育的當(dāng)務(wù)之急。而創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，需要人文素質(zhì)教育與科學(xué)教育的有機(jī)融合，人文社會(huì)知識(shí)越深厚，越有助于提高運(yùn)用科技知識(shí)的能力，激發(fā)出創(chuàng)新火花。思想政治理論課是提升大學(xué)生人文素質(zhì)的主要渠道，而“原理”課又是思想政治理論課體系中最基礎(chǔ)、學(xué)理性最強(qiáng)的科目，特別是哲學(xué)的學(xué)習(xí)對(duì)提高大學(xué)生的哲學(xué)素質(zhì)至關(guān)重要?？茖W(xué)發(fā)展史表明，科學(xué)工作者總是要受哲學(xué)的支配，問題在于是受唯心主義和形而上學(xué)的支配，還是受唯物主義和辯證法的指導(dǎo)。一個(gè)沒有哲學(xué)素養(yǎng)的科學(xué)工作者是不可能有所突破的。
世界觀、人生觀的確立，關(guān)乎人生發(fā)展的方向。世界觀、人生觀又決定了價(jià)值觀。價(jià)值觀對(duì)人的行為起著規(guī)范和導(dǎo)向作用。實(shí)踐證明，僅有精深的專業(yè)知識(shí)并不能保證人的行為的價(jià)值取向的正確。在完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的過程中，什么樣的人生觀、價(jià)值觀才是正確的，如何正確處理個(gè)人與社會(huì)、自我與他人、貢獻(xiàn)與索取、個(gè)人理想與共同理想、經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益的關(guān)系，這是困擾大學(xué)生并引發(fā)其思考的現(xiàn)實(shí)問題。作為科學(xué)的世界觀和方法論，對(duì)于大學(xué)生確立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀起著導(dǎo)向與激勵(lì)的作用。
“原理”課的學(xué)習(xí)有助于大學(xué)生增強(qiáng)理論思維能力，形成科學(xué)的思維方式。理論思維主要是指辯證思維，是從整體上、全局上、本質(zhì)上對(duì)問題進(jìn)行分析綜合、抽象概括的能力。人們?cè)趯?shí)際工作和生活中，無(wú)論工作方法的確定還是學(xué)習(xí)方法的選擇，都離不開思維方法的理論指導(dǎo)和實(shí)際運(yùn)用。知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，沒有良好的思維也難以適應(yīng)日新月異的變化，更無(wú)法開拓新的領(lǐng)域。學(xué)習(xí)哲學(xué)，就是使我們獲取科學(xué)的觀察分析和解決問題的辯證思維方法的系統(tǒng)訓(xùn)練。
二、了解學(xué)科的現(xiàn)狀與發(fā)展激發(fā)求知欲
了解一門學(xué)科現(xiàn)狀，展望學(xué)科發(fā)展的前景和趨勢(shì)，有利于加深對(duì)學(xué)科的認(rèn)識(shí)和理解，激發(fā)學(xué)生的求知欲，為學(xué)生的進(jìn)一步探索提供方向。
學(xué)生對(duì)產(chǎn)生的歷史必然性在以往的學(xué)習(xí)中了解比較多，已沒有理論新鮮感。他們更關(guān)注的現(xiàn)狀及未來發(fā)展趨勢(shì)，社會(huì)主義的前途命運(yùn)。上個(gè)世紀(jì)80年代末、90年代初的東歐劇變、蘇聯(lián)解體，使和社會(huì)主義受到了前所未有的重創(chuàng)。就在西方資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者和政客彈冠相慶，宣布徹底失敗之時(shí)，馬克思及其學(xué)說卻比以往更加受到世人的關(guān)注和崇敬。世紀(jì)之交，在西方媒體舉辦的“千年思想家”評(píng)選中馬克思名列榜首，世界范圍內(nèi)出現(xiàn)了“回歸馬克思”的熱潮，研究馬克思及其學(xué)說的學(xué)術(shù)流派風(fēng)起云涌，紀(jì)念馬克思活動(dòng)異常高漲。同時(shí)西方最負(fù)盛名的思想家德里達(dá)、詹姆遜、哈貝馬斯、吉登斯等紛紛為馬克思辯護(hù)，認(rèn)為馬克思學(xué)說仍是批判當(dāng)代資本主義最有力的思想武器，走向全球化的資本主義也未能超越馬克思理論的分析框架。最近這場(chǎng)始自美國(guó)經(jīng)由西方而波及全球的世界金融危機(jī)，再次引發(fā)有識(shí)之士反思資本主義制度，西方的思想家們對(duì)資本主義造成的破壞作用深感不安，同時(shí)苦于找不到良方來挽救這個(gè)社會(huì)，他們又開始向馬克思尋求答案。通過介紹西方學(xué)者對(duì)理論的研究、認(rèn)同和借鑒，讓學(xué)生從另一個(gè)視角理解在當(dāng)代的影響和價(jià)值，拓展了他們的理論視野，激發(fā)了理論學(xué)習(xí)的興趣。
三、傳授科學(xué)方法提高學(xué)習(xí)能力
黑格爾認(rèn)為，科學(xué)的方法“是知識(shí)范圍內(nèi)一切真正科學(xué)知識(shí)的靈魂”，教師從方法上給學(xué)生以指導(dǎo)，提高其學(xué)習(xí)能力才能在未來不斷獲取知識(shí)、更新知識(shí)。
2、培養(yǎng)階段內(nèi)容不一樣：學(xué)碩理論內(nèi)容多些，專碩少些。舉例公共課，學(xué)碩學(xué)政治外還要學(xué)馬克思原著選讀，理論課稍微多幾門，因?yàn)闀r(shí)間長(zhǎng)。
3、實(shí)踐課程：專碩時(shí)間長(zhǎng)，至少要半年左右，學(xué)碩短些。舉例，教育碩士直接進(jìn)中學(xué)實(shí)習(xí)，比教育學(xué)碩士畢業(yè)有優(yōu)勢(shì)。
4、論文難度：學(xué)碩要難一點(diǎn)，論文難度比如有的學(xué)校要求發(fā)表公開論文。專碩論文貼近實(shí)踐課程，更重視接近社會(huì)某個(gè)具體東西，相對(duì)會(huì)簡(jiǎn)單一點(diǎn)。
摘要：馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中以當(dāng)時(shí)的資本主義社會(huì)為背景，全面闡述了異化理論。異化理論在當(dāng)前的社會(huì)下已經(jīng)成為了一種分析問題、考察問題的新角度、新方法。當(dāng)前的高校人才培養(yǎng)面臨著諸多問題，用馬克思的異化理論看，人才培養(yǎng)出現(xiàn)一定程度的異化。本文就以馬克思異化理論為基礎(chǔ)，分析當(dāng)前人才培養(yǎng)方面的原因、表現(xiàn)及消解異化的措施。
關(guān)鍵詞：馬克思異化理論 人才培養(yǎng) 滯后性
馬克思異化理論是的重要組成部分。隨著時(shí)代的發(fā)展，當(dāng)前馬克思理論的研究已經(jīng)融入到經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、哲學(xué)等不同學(xué)科。在“人才最貴”的21世紀(jì)，“異化”也成為理解和分析人才培養(yǎng)問題的一個(gè)角度逐漸被人們所重視。從2008年以來，我國(guó)各個(gè)高校不斷擴(kuò)招名額。而在市場(chǎng)上，越來越多的高學(xué)歷人才面臨“求職難”的現(xiàn)狀；作為需求的一方，用人單位卻苦于無(wú)法招聘到能夠勝任工作的優(yōu)秀員工。本文便是以馬克思的異化理論為切入點(diǎn)，分析當(dāng)下中國(guó)高校人才培養(yǎng)出現(xiàn)異化的現(xiàn)狀、原因以及消解異化的措施。
1.馬克思異化理論簡(jiǎn)析
“異化”一詞源自拉丁文，有轉(zhuǎn)讓、疏遠(yuǎn)、脫離等意思。①異化最初是哲學(xué)概念，馬克思提出異化勞動(dòng)從抽象的人的本質(zhì)轉(zhuǎn)至現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生產(chǎn)和社會(huì)生活，使異化理論脫離純粹哲學(xué)意義上的概念，有了現(xiàn)實(shí)活力。在《伊壁鳩魯哲學(xué)的筆記》和《博士論文》中，馬克思使用“異化”一詞，認(rèn)為人對(duì)自然的依附關(guān)系就是異化。而后，他在《黑格爾法哲學(xué)批判》中認(rèn)為政治國(guó)家和市民社會(huì)的分離導(dǎo)致了人的本質(zhì)的異化。在《論猶太人問題》中，他又指出“金錢是人的勞動(dòng)和人的存在同人相異化的本質(zhì)；這種異己的本質(zhì)統(tǒng)治了人”。② 馬克思在《1844年哲學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中提出勞動(dòng)異化理論，把它闡述為“勞動(dòng)者同他的勞動(dòng)產(chǎn)品的異化、勞動(dòng)者同他的勞動(dòng)活動(dòng)的異化、勞動(dòng)者同他的類本質(zhì)的異化、勞動(dòng)中人與人的關(guān)系的異化”。馬克思認(rèn)為，從起源看，私有財(cái)產(chǎn)是異化勞動(dòng)的必然后果，從即成狀態(tài)上看二者是相互作用的關(guān)系?！兜乱庵疽庾R(shí)形態(tài)》將異化擴(kuò)展到人類的生產(chǎn)活動(dòng)、政治活動(dòng)和精神活動(dòng)的異化?！白晕耶惢北蝗撕铜h(huán)境的相互關(guān)系取代，人創(chuàng)造的環(huán)境和人相異化，異化了的環(huán)境反過來壓抑束縛人的自由和全面發(fā)展。
人的自由而全面的發(fā)展是馬克思整個(gè)理論的最終旨?xì)w。目前，我國(guó)高校在人才培養(yǎng)雖以人的自由而全面的發(fā)展為導(dǎo)向，但在實(shí)施過程中的缺陷導(dǎo)致了人才培養(yǎng)中的異化。
2.中國(guó)當(dāng)下人才培養(yǎng)異化情況分析
根據(jù)馬克思的異化理論，從以下幾個(gè)方面分析我國(guó)高學(xué)歷人才培養(yǎng)中的異化現(xiàn)象。
2.1高校專業(yè)設(shè)置異化
改革開放以來，社會(huì)格局的巨大調(diào)整引起人才需求狀況的變化。由于我國(guó)高校的人才培養(yǎng)計(jì)劃調(diào)整未從根本上展開，部分高學(xué)歷人才不能適應(yīng)社會(huì)的需求。近些年來，結(jié)構(gòu)性失業(yè)是影響大學(xué)生就業(yè)的一個(gè)重要方面。造成當(dāng)前大學(xué)生結(jié)構(gòu)性失業(yè)的因素很多，其中高校專業(yè)設(shè)置滯后、課程結(jié)構(gòu)不合理、高校之間的惡性競(jìng)爭(zhēng)是造成大學(xué)生結(jié)構(gòu)性失業(yè)的主要原因。
滯后性是高校不能準(zhǔn)確地對(duì)未來的專業(yè)需求進(jìn)行預(yù)測(cè)，造成大學(xué)生的培養(yǎng)相對(duì)于社會(huì)需求存在一定的滯后性，導(dǎo)致大學(xué)畢業(yè)生結(jié)構(gòu)性失業(yè)。③
2.2學(xué)生選報(bào)專業(yè)的異化
學(xué)生選報(bào)專業(yè)時(shí)，本來應(yīng)以自己的興趣為導(dǎo)向，選擇自己喜歡的專業(yè)，從而做好自己的職業(yè)生涯規(guī)劃。但由于各種原因，高中生在選報(bào)專業(yè)時(shí)不能隨心所愿。那些對(duì)自己所學(xué)專業(yè)不感興趣而又不能轉(zhuǎn)專業(yè)的學(xué)生，會(huì)出現(xiàn)種種消極的思想和行動(dòng)。這樣不僅影響了學(xué)生個(gè)體的發(fā)展，也會(huì)造成社會(huì)資源的浪費(fèi)。
選報(bào)專業(yè)的異化體現(xiàn)在另外一個(gè)方面就是學(xué)生所學(xué)專業(yè)知識(shí)之間的割裂。隨著教育的推進(jìn)，專業(yè)的細(xì)化程度也深入下去。專業(yè)的細(xì)化讓學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中很難有一個(gè)博大的胸懷去通盤考慮問題。除了自己研究的那一小片領(lǐng)域之外，高學(xué)歷人士不敢輕易聊起自己專業(yè)以外的話題。
2.3社會(huì)導(dǎo)向的異化
學(xué)生選報(bào)專業(yè)時(shí)，往往需要向別人詢問相關(guān)信息。而被咨詢?nèi)俗约罕旧砜赡懿]有做充分的了解，會(huì)給予盲目的指導(dǎo)。由于家長(zhǎng)的觀念：教師和醫(yī)生這兩個(gè)職業(yè)是任何時(shí)候都不會(huì)消失的，高校文學(xué)、數(shù)學(xué)、英語(yǔ)等專業(yè)每年都會(huì)有大量的生源，而一些稀缺專業(yè)和技術(shù)性行業(yè)則成為鮮有人知而成為冷門。這種情況導(dǎo)致一些行業(yè)呈現(xiàn)出出現(xiàn)飽和甚至過剩狀態(tài)，而另一些行業(yè)卻因?yàn)闆]有人才而無(wú)法取得進(jìn)展。
在高學(xué)歷人才培養(yǎng)中，社會(huì)導(dǎo)向的異化另一個(gè)方面的體現(xiàn)就是行業(yè)待遇的指導(dǎo)作用。比如說，相對(duì)于那些需要耗費(fèi)很多精力和心血仍然收入一般且沒有保障的行業(yè)來說，公務(wù)員穩(wěn)定的薪水和優(yōu)越的待遇對(duì)高學(xué)歷人才形成一種無(wú)法抗拒的吸引力。
3.改進(jìn)人才培養(yǎng)的措施
3.1從窗內(nèi)轉(zhuǎn)向窗外，認(rèn)真收集專業(yè)及就業(yè)信息
在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，學(xué)生只有在掌握了足夠信息的前提下，才能隨時(shí)調(diào)整自己的人生規(guī)劃，并收到滿意的效果。因此，學(xué)生在填報(bào)專業(yè)時(shí)，可以注意搜集各方面的信息，并進(jìn)行分析比對(duì)。選好自己喜歡的專業(yè)是第一步，在學(xué)習(xí)以及找工作過程中，同樣需要足夠的信息。因此，現(xiàn)代的高學(xué)歷人才應(yīng)當(dāng)從窗內(nèi)轉(zhuǎn)向窗外，根據(jù)外部情況作出即時(shí)反應(yīng)。
3.2轉(zhuǎn)變就業(yè)觀念，先就業(yè)再擇業(yè)
“玉在匣中求善價(jià)，釵于奩內(nèi)待時(shí)飛”的時(shí)代已經(jīng)過去了。畢業(yè)生要樹立先就業(yè)、后擇業(yè)、再立業(yè)的觀念，走一條面對(duì)現(xiàn)實(shí)、降低起點(diǎn)，先融入社會(huì)再求發(fā)展的道路。在目前嚴(yán)峻的就業(yè)形勢(shì)下，應(yīng)該先首先融入社會(huì)，工作一段時(shí)間后，可以重新選擇職業(yè)。有了工作經(jīng)歷，各方面的經(jīng)驗(yàn)和能力肯定會(huì)有所提高，時(shí)機(jī)張條件成熟時(shí)時(shí)，完全可以大顯身手。④
3.3設(shè)置專業(yè)預(yù)測(cè)系統(tǒng)
高校專業(yè)設(shè)置與大學(xué)生就業(yè)之間不是即時(shí)性關(guān)系，因此設(shè)置高校專業(yè)設(shè)置預(yù)測(cè)系統(tǒng)，遵照學(xué)科分化組合的內(nèi)在邏輯，結(jié)合產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整和科技發(fā)展變化的方向，在科學(xué)論證的基礎(chǔ)上超前設(shè)置社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展所需要的專業(yè)，這樣才能變被動(dòng)為主動(dòng)，使高校專業(yè)人才培養(yǎng)與產(chǎn)業(yè)對(duì)人才的需求達(dá)到平衡，從源頭上破解我國(guó)大學(xué)生的結(jié)構(gòu)性失業(yè)難題。
3.4平衡資源分配比例
高校畢業(yè)生的增多與城市的承載能力和崗位需求的矛盾，越來越多的高校畢業(yè)生的就業(yè)問題就越來越成為一個(gè)大難題。大學(xué)生的就業(yè)問題的解決在大學(xué)生轉(zhuǎn)變就業(yè)觀念的基礎(chǔ)上還有賴于國(guó)家和地方政府的政策支持。政策支持不僅表現(xiàn)在吸引人才的措施上，更重要的是對(duì)農(nóng)村和中小城鎮(zhèn)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)的支持力度的加強(qiáng)。
資源分配的平均問題還涉及到行業(yè)待遇的公平。盡管有大量的高校畢業(yè)生等待就業(yè)，人才市場(chǎng)卻依然有很大需求缺口。排在前列的大都屬于工作條件差、工作時(shí)間長(zhǎng)、工資待遇低的行業(yè)如果能夠提高工資待遇，上述矛盾便可得到一定程度的緩解。
3.5完善相關(guān)法律法規(guī)，保障勞動(dòng)者的合法權(quán)益
隨著國(guó)家法律制度的完善，勞動(dòng)者合法權(quán)益的保障日益被提上議事日程。但在城市里，用人單位和勞動(dòng)者之間仍然沒有平等的對(duì)話權(quán)。
用人單位擁有資金和社會(huì)關(guān)系作保障，而大部分的勞動(dòng)者只有自己的勞動(dòng)能力。如果二者產(chǎn)生勞動(dòng)糾紛，勞動(dòng)者很少有力量可以和用人單位進(jìn)行平等的商討。勞動(dòng)合法權(quán)益缺乏足夠的保障，會(huì)在一定程度上挫傷其勞動(dòng)的積極性。這個(gè)問題即需要?jiǎng)趧?dòng)者學(xué)法、懂法、守法、用法，更有待于提高相關(guān)法律法規(guī)的權(quán)威性、公平性。（作者單位：1.鄭州大學(xué)文學(xué)院；2.河南濮陽(yáng)職業(yè)技術(shù)學(xué)院）
參考文獻(xiàn)：
[1]楊豹.馬克思異化勞動(dòng)的思想啟示[J]蘭州學(xué)刊哲學(xué)研究，2006，（5）.
[2]陳濯.試論馬克思著作中的“異化”概念[J].甘肅社會(huì)科學(xué)，1985，（2）.
關(guān)鍵詞：盧卡奇；教育哲學(xué)；物化現(xiàn)象；物化意識(shí)；物化教育
中圖分類號(hào)；G40-02文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1001-4608（2012）04—0069-08
在現(xiàn)代性反思中，物化是一個(gè)非常關(guān)鍵的批判性概念。盧卡奇在《歷史與階級(jí)意識(shí)》中創(chuàng)造性地從馬克思對(duì)商品形式的分析中發(fā)展了他的物化批判理論。今天，當(dāng)檢視馬克思、盧卡奇有關(guān)物化批判理論時(shí)，必須清醒地意識(shí)到，人的異化是商品社會(huì)中因商品生產(chǎn)而把人“本身勞動(dòng)的社會(huì)性質(zhì)反映成勞動(dòng)產(chǎn)品本身的物的性質(zhì)”所帶來的結(jié)果，因此，從這個(gè)意義上來說，物化是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不可避免的產(chǎn)物。在資本主義社會(huì)，物化是每一個(gè)人必須面對(duì)的現(xiàn)實(shí)。而在我國(guó)，隨著市場(chǎng)化程度的日益提高，商品、貨幣、資本、市場(chǎng)成為經(jīng)濟(jì)生活中的重要范疇，人與人的交往關(guān)系通過物與物的交往媒介來實(shí)現(xiàn)的范圍不斷擴(kuò)大，因而，必然出現(xiàn)一定程度上的物化現(xiàn)象與物化意識(shí)，而這種物化現(xiàn)象與物化意識(shí)也必然滲透到教育中，導(dǎo)致中國(guó)教育價(jià)值取向日益功利化和世俗化，在教育過程中，“見物不見人”的趨勢(shì)愈演愈烈。因此，重新審視盧卡奇的物化批判理論，對(duì)于我國(guó)當(dāng)前的教育具有重要啟示意義。
一、盧卡奇的物化批判理論
盧卡奇在《歷史與階級(jí)意識(shí)》中創(chuàng)造性地解讀了馬克思文本，從馬克思對(duì)商品形式的分析中發(fā)展了他的物化批判理論。那么，什么是物化呢？盧卡奇指出，“馬克思對(duì)物化的基本現(xiàn)象作了如下描述：‘可見，商品形式的奧秘不過在于：商品形式在人們面前把人們本身勞動(dòng)的社會(huì)性質(zhì)反映成勞動(dòng)產(chǎn)品本身的物的性質(zhì)，反映成這些物的天然的社會(huì)屬性，從而把生產(chǎn)者同總勞動(dòng)的社會(huì)關(guān)系反映成存在于生產(chǎn)者之外的物與物之間的社會(huì)關(guān)系。由于這種轉(zhuǎn)換，勞動(dòng)產(chǎn)品成了商品，成了可感覺而又超感覺的物或社會(huì)的物……這只是人們自己的一定的社會(huì)關(guān)系，但它在人們面前采取了物與物的關(guān)系的虛幻形式?！庇纱丝梢姡锘F(xiàn)象產(chǎn)生于商品生產(chǎn)結(jié)構(gòu)，它指在資本主義社會(huì)中商品生產(chǎn)與交換成為社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的普遍形式，人的關(guān)系被商品的物的關(guān)系所掩蓋了，即社會(huì)關(guān)系變成了裸的物的關(guān)系。由于物化這一事實(shí)，“人自己的活動(dòng)，人自己的勞動(dòng)，作為某種客觀的東西，某種不依賴于人的東西，某種通過異于人的自律性來控制人的東西，同人相對(duì)立?！痹诒R卡奇看來，物化有社會(huì)關(guān)系意義上的物化與勞動(dòng)的對(duì)象化意義上的物化①之分。社會(huì)關(guān)系意義上的物化是人與人的關(guān)系獲得了物的形式，它不完全等于異化，但與異化緊密相關(guān)。社會(huì)關(guān)系意義上的物化會(huì)導(dǎo)致異化。因而，在一定意義上而言，物化就等于異化。雖然盧卡奇早期的物化理論沒有將物化的兩種形式及物化與異化區(qū)分開來，顯示其思想不成熟的一面，但是盧卡奇對(duì)物化現(xiàn)象的分析，傳承了馬克思的物化批判思想，閃耀著許多真知灼見。具體而言，盧卡奇的物化批判理論主要包括以下內(nèi)容。
1 物化的結(jié)果造成了一個(gè)與人相異的“第二自然”
盧卡奇認(rèn)為物化的結(jié)果造成了一個(gè)由現(xiàn)成的物以及物與物之間關(guān)系構(gòu)成的世界（商品及其在市場(chǎng)上的運(yùn)動(dòng)的世界），一個(gè)存在于人之外的“第二自然”。盡管商品世界是由人創(chuàng)造出來的，它的表現(xiàn)形式卻是與人異在的、難以捉摸的“第二自然”，這個(gè)“第二自然”支配著人的活動(dòng)。盧卡奇指出：“資本主義社會(huì)的人面對(duì)著的是由他自己（作為階級(jí)）‘創(chuàng)造’的現(xiàn)實(shí)，即和他根本對(duì)立的‘自然’，他聽?wèi){它的‘規(guī)律’的擺布，他的活動(dòng)只能是為了自己（自私自利的）利益而利用個(gè)別規(guī)律的必然進(jìn)程。但即使在這種‘活動(dòng)’中，他也仍舊是——根據(jù)事物的本質(zhì)——事件的客體，而不是主體。他的主動(dòng)性的活動(dòng)范疇因而將完全是向內(nèi)的：它一方面是關(guān)于人利用規(guī)律的意識(shí)，另一方面是關(guān)于他內(nèi)心對(duì)事件進(jìn)程所作的反應(yīng)的意識(shí)?！辟Y本主義社會(huì)的人與人關(guān)系的物化誘使人把自身生產(chǎn)的社會(huì)關(guān)系歸于“自在之物”，物化關(guān)系仿佛表現(xiàn)為不是人的關(guān)系，而是一種自然的關(guān)系，表現(xiàn)為盧卡奇所說的“以其宿命論的規(guī)律環(huán)繞著人的第二自然”，人被約定在物的必然王國(guó)之中。在這種情況下，人把社會(huì)作為一個(gè)與人的實(shí)踐活動(dòng)相脫離的、靜態(tài)的觀察對(duì)象，人以此方式來把握社會(huì)的一般規(guī)律，這一社會(huì)對(duì)象就其性質(zhì)來說非常像自然科學(xué)所研究的自然界。在這種思維方式下所把握的社會(huì)的“一般規(guī)律”不是作為屬于人的東西而存在，而是作為異于人的東西與人相對(duì)立，人對(duì)社會(huì)規(guī)律所能做只能是順應(yīng)、適應(yīng)和利用。
2 物化將人變成了純粹客體性的存在，人的存在被作為“物”的功能而適時(shí)發(fā)揮
盧卡奇認(rèn)為，在資本主義社會(huì)中，出現(xiàn)了作為勞動(dòng)力商品的工人，人變成為商品。勞動(dòng)力如同任何貨物一樣成為可交換的商品，人獲得了物的特性，主體客體化，具有主客體統(tǒng)一的人變成了純粹的客體性存在，人將自己降低到與勞動(dòng)產(chǎn)品相等的水平上。他指出：“在商品經(jīng)濟(jì)充分發(fā)展的地方，人的活動(dòng)同人本身相對(duì)立地被客體化，變成一種商品，這種商品服從社會(huì)的自然規(guī)律的異于人的客觀性，它正如變?yōu)樯唐返娜魏蜗M(fèi)品一樣，必然不依賴于人而進(jìn)行自己的運(yùn)動(dòng)?！薄爱?dāng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)只意識(shí)到商品關(guān)系時(shí)，它只能意識(shí)到自己是經(jīng)濟(jì)過程的客體。因?yàn)樯唐肥潜簧a(chǎn)的，工人作為商品，作為直接的產(chǎn)品，至多只能是這一機(jī)器中的機(jī)械的動(dòng)輪而已?！币虼?，“只有當(dāng)工人意識(shí)到他自己是商品時(shí)，他才能意識(shí)到他的社會(huì)存在。如同已經(jīng)指出的那樣，他的直接的存在使他作為純粹的、裸的客體進(jìn)入生產(chǎn)過程?！惫と顺蔀闄C(jī)械化生產(chǎn)體系中的一個(gè)“零件”與“動(dòng)輪”，一個(gè)可以被隨便替換的組成部分，他的存在就是他的作為“物”的功能的適時(shí)發(fā)揮。
3 物化表現(xiàn)為人的主體性喪失，人被數(shù)字化，并成為被計(jì)算、作之物
盧卡奇的物化批判理論因其融入了韋伯的合理性思想并觀察到了泰勒制所帶來的企業(yè)管理活動(dòng)方式的變化，這使得他進(jìn)入到對(duì)現(xiàn)代管理活動(dòng)的分析與批判之中。物化表現(xiàn)為人的主體性喪失并被數(shù)字化所替代，成為被計(jì)算、作之物。合理化、數(shù)量化、可以計(jì)算的管理在盧卡奇時(shí)期的典型表現(xiàn)是他所提到的泰勒制。在商品生產(chǎn)中，為了追求效能的提高，出現(xiàn)了“計(jì)算合理化原則”，人必須服從這個(gè)合理化體系的機(jī)械性運(yùn)作，“一方面，勞動(dòng)過程越來越被分解為一些抽象合理的局部操作，以致工人同作為整體的產(chǎn)品的聯(lián)系被切斷，他的工作也被簡(jiǎn)化為一種機(jī)械性重復(fù)的專門職能。另一方面，在這種合理化中，而且也由于這種合理化，社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間，即合理計(jì)算的基礎(chǔ)，最初是作為僅僅從經(jīng)驗(yàn)上可把握的、平均的勞動(dòng)時(shí)間，后來是由于勞動(dòng)過程的機(jī)械化和合理化越來越加強(qiáng)而作為可以按客觀計(jì)算的勞動(dòng)定額（它以現(xiàn)成的和獨(dú)立的客觀性同工人相對(duì)立），都被提出來了。”其結(jié)果是，“隨著對(duì)勞動(dòng)過程的現(xiàn)代‘心理’分析（泰勒制），這種合理的機(jī)械化一直推行到工人的‘靈魂’里：甚至他的心理特性也同他的整個(gè)人格相分離，同這種人格相對(duì)立地被客體化，以便能夠被結(jié)合到合理的專門系統(tǒng)里去，并在這里歸入計(jì)算的概念。”這樣，人僅僅作為抽象的數(shù)量被表現(xiàn)出來，失去了主動(dòng)性與能動(dòng)性。這個(gè)管理進(jìn)程，在今天仍在在發(fā)展著。美國(guó)學(xué)者喬治·里澤在1983年出版的《麥當(dāng)勞夢(mèng)魘——社會(huì)的麥當(dāng)勞化》一書中指出，社會(huì)的麥當(dāng)勞化意指快餐店的規(guī)則逐漸主宰美國(guó)社會(huì)的諸多方面乃至世界其他地域的過程，并指出泰勒制的科學(xué)管理是社會(huì)的麥當(dāng)勞化的先驅(qū)。
4 物化內(nèi)化到人的思想領(lǐng)域，形成了意識(shí)的物化
當(dāng)物化內(nèi)化到人的思想領(lǐng)域時(shí)，就必然形成了意識(shí)的物化。盧卡奇指出，“正像資本主義制度不斷地在更高的階段上從經(jīng)濟(jì)方面生產(chǎn)和再生產(chǎn)自身一樣，在資本主義發(fā)展過程中，物化結(jié)構(gòu)越來越深入地、注定地、決定性地沉浸入人的意識(shí)里?！蔽锘庾R(shí)是對(duì)外在的物化結(jié)構(gòu)與物化現(xiàn)象的認(rèn)同，把現(xiàn)存的社會(huì)秩序（商品經(jīng)濟(jì)秩序）當(dāng)做永恒不變的事實(shí)加以接受，從而使人所創(chuàng)造的物的力量成為奴役人的力量?！吧唐逢P(guān)系變?yōu)橐环N具有‘幽靈般的對(duì)象性物’，這不會(huì)停止在滿足需要的各種對(duì)象向商品的轉(zhuǎn)化上。它在人的整個(gè)意識(shí)上留下它的印記：他的特性和能力不再同人的有機(jī)統(tǒng)一相聯(lián)系，而是表現(xiàn)為人‘占有’和‘出賣’的一些‘物’”。在商品世界中，以“幽靈般的對(duì)象性物”（交換價(jià)值）為基礎(chǔ)的交換強(qiáng)制，不僅使?jié)M足人的需要的物不斷商品化，而且使人的意識(shí)物化，進(jìn)而，使他的特性和能力不斷商品化，知識(shí)、能力、思想都受到交換價(jià)值的統(tǒng)治。人與人的關(guān)系化約為一種占有和交換關(guān)系，人被帶入一種單向度的存在方式——以占有物質(zhì)財(cái)富為指向的占有式生存。
今天，當(dāng)運(yùn)用盧卡奇的物化批判理論反思現(xiàn)代人的生存時(shí)，我們發(fā)現(xiàn)，由物化而導(dǎo)致的生存困境，像“幽靈”一樣“越來越深入地、注定地、決定性地”把人們拋進(jìn)物化的社會(huì)結(jié)構(gòu)中而無(wú)法自拔。表現(xiàn)在教育領(lǐng)域，物化使教育中人的特性與能力的發(fā)揮越來越屈從于一種占有與交換的關(guān)系，它使人只看到眼前的利益，喪失了對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的批判與改造能力。物化教育培養(yǎng)出物化的人，物化的人又加重了物化教育。在這種惡性循環(huán)的教育中，借用盧卡奇的話來說：“社會(huì)形式（物化）使人失去了他作為人的本質(zhì)，他越是占有文化和文明，他就越不可能是人?！比嗽绞且哉加械男膽B(tài)去追求知識(shí)，就越是與馬克思的全面發(fā)展拉開距離，就越難成為具有自由個(gè)性的、非異化的、真正的人。那么，在當(dāng)今教育有哪些需要不斷地去面對(duì)和不斷地去克服的物化現(xiàn)象呢？
二、教育中的物化現(xiàn)象
如果把對(duì)教育規(guī)律的理解與盧卡奇所講的物化現(xiàn)象聯(lián)系起來，就會(huì)發(fā)現(xiàn)它們兩者之間有著驚人的相似之處。教育中的物化現(xiàn)象，主要表現(xiàn)在：
首先，長(zhǎng)期以來，在我們的教育研究中，存在著將社會(huì)規(guī)律當(dāng)做自然規(guī)律來認(rèn)識(shí)的現(xiàn)象。有學(xué)者指出，“時(shí)至今日，這種基于對(duì)教育簡(jiǎn)單理解的確定性教育規(guī)律觀的持有者仍然很多，許多人堅(jiān)信：一切教育都處在一種嚴(yán)格的因果關(guān)系鏈條之中，只要澄清了各因素彼此的因果聯(lián)系，就找到了教育運(yùn)動(dòng)發(fā)展的規(guī)律，也就可以從教育的初始狀態(tài)準(zhǔn)確地預(yù)測(cè)和判定教育的整個(gè)運(yùn)動(dòng)?！币陨系恼f法，被教育學(xué)中許多關(guān)于教育規(guī)律的定義印證了，諸如：“教育規(guī)律是教育工作內(nèi)部本質(zhì)的、必然的、普遍的、相對(duì)穩(wěn)定的聯(lián)系，是搞好教育和發(fā)展教育的客觀依據(jù)?！薄敖逃?guī)律所要回答的是：‘教育怎樣運(yùn)動(dòng)和發(fā)展’，它所揭示的是教育的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展所必然受到的制約因素，或其所必然遵循的邏輯軌道”，等等。在這里，教育規(guī)律成了一種脫離社會(huì)實(shí)踐的、僵化的客體，是教育所必然遵循的邏輯軌道、教育發(fā)展的必然趨勢(shì)。這必然造成人們以下的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，認(rèn)為“在規(guī)律面前，人們沒有想象或創(chuàng)造的自由；人們唯一要做的就是按規(guī)律行事就可以了。所以教育活動(dòng)不過是‘教育規(guī)律’的‘例行公事’罷了。談?wù)摻逃闹黧w性、創(chuàng)造性、自由性可以被認(rèn)為是對(duì)規(guī)律的破壞?！边@種分析一針見血地指出一些教育研究者把社會(huì)規(guī)律與自然規(guī)律同質(zhì)化的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。
以盧卡奇的物化批判理論來審視上述對(duì)教育規(guī)律的認(rèn)識(shí)，可以發(fā)現(xiàn)，教育教學(xué)是圍繞著知識(shí)而形成的一個(gè)層層控制的、價(jià)值等級(jí)的“金字塔”，成為物化的精神載體。因?yàn)榻逃龑W(xué)被定義為研究教育現(xiàn)象及其規(guī)律的科學(xué)，必然性、規(guī)律性的東西成為教育學(xué)研究的根本任務(wù)，教育知識(shí)成了反映普遍的、不變的本質(zhì)與規(guī)律的靜態(tài)的知識(shí)，所以圍繞著知識(shí)形成了三個(gè)階層，即研究和發(fā)現(xiàn)規(guī)律的專家、傳遞規(guī)律性知識(shí)的老師、接受規(guī)律性知識(shí)的學(xué)生。這樣，專家們?cè)谘芯渴野l(fā)現(xiàn)規(guī)律性知識(shí)、教師們?cè)谡n堂中傳遞知識(shí)，學(xué)生們被動(dòng)地接受這些現(xiàn)成知識(shí)，“發(fā)現(xiàn)或發(fā)明知識(shí)的專家高居‘金字塔’的頂端，最有權(quán)威；廣大學(xué)生因其經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)的貧乏，而不得不被壓迫在‘金字塔’的底部；教師處在‘金字塔’的中間，他們?cè)趯＜颐媲爸荒芊摹！边@樣，在教學(xué)中，教材文本成為物化的精神載體，灌輸式教學(xué)向?qū)W生輸入靜態(tài)的知識(shí)，導(dǎo)致學(xué)生思想具有“單向度”性（只會(huì)順向接受、不會(huì)逆向思考），這種肯定式思維在教育中占據(jù)主導(dǎo)、支配地位，造就了許多“知識(shí)的容器”和“單向度思想的人”。
其次，在教育中，為了實(shí)現(xiàn)教育的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，“人”被當(dāng)做“勞動(dòng)力”來培養(yǎng)。對(duì)此，有許多學(xué)者展開了批評(píng)，并區(qū)分了“人”的教育和“勞動(dòng)力”的教育。孫喜亭教授指出：“勞動(dòng)力教育所追求的價(jià)值，是勞動(dòng)者所應(yīng)具備的生產(chǎn)勞動(dòng)知識(shí)與技能技巧，以使勞動(dòng)力在勞動(dòng)時(shí)發(fā)揮他‘智力’能源，創(chuàng)造出社會(huì)財(cái)富。勞動(dòng)力教育的內(nèi)涵就是提高與擴(kuò)大勞動(dòng)力的素質(zhì)。人的教育所追求的價(jià)值是人的身體、智力、品德、審美等素質(zhì)的完善和發(fā)展，以便人在社會(huì)生活中以主體人的身份出現(xiàn)，充分發(fā)揮人的主體能動(dòng)性，全面地推進(jìn)社會(huì)向前發(fā)展，人的教育的內(nèi)涵應(yīng)是全面擴(kuò)展人的價(jià)值，提高人的素質(zhì)?！边@里，他指出了“勞動(dòng)力”教育的弊端是將人的整體性存在分割了——“勞動(dòng)力”教育，是手段教育，是工具教育，而不是目的教育、“人”的教育。這種批評(píng)與反思無(wú)疑是有價(jià)值的。
物化批判理論有助于我們從更深的理論層面（哲學(xué)層面）反思勞動(dòng)力教育問題。王曉升教授指出：“我們所建構(gòu)的歷史唯物主義體系恰恰就把人理解為生產(chǎn)力中的一個(gè)要素。在把人作為生產(chǎn)力的一個(gè)要素的前提下討論人的自由和全面發(fā)展，那么這只能實(shí)現(xiàn)資本主義社會(huì)中勞動(dòng)力買賣的自由。人在這里被物化了。人的這種物化現(xiàn)象恰恰是馬克思所批判的。而我們?cè)跇?gòu)建歷史唯物主義體系的時(shí)候，恰恰認(rèn)同了資本主義制度對(duì)人的這種理解?！比绻粡恼軐W(xué)觀中將人視為物的觀點(diǎn)清理出去，那么在教育實(shí)踐中必然會(huì)導(dǎo)致以狹隘的“勞動(dòng)力”教育代替“人”的教育，以教育的工具性價(jià)值代替教育的育人本體價(jià)值。無(wú)疑，人只有成為一個(gè)勞動(dòng)者，才能在社會(huì)上生存。然而，人又不僅僅是作為勞動(dòng)者而存在。教育不能從物的效用價(jià)值角度看待人，將人作為“勞動(dòng)力”、作為“人力”來培養(yǎng)、來開發(fā)，使人的價(jià)值物化。因此，把人當(dāng)成勞動(dòng)力的教育就是將人物化的教育。這種教育在產(chǎn)生特長(zhǎng)和專業(yè)的同時(shí)也產(chǎn)生了職業(yè)癡呆。
第三，教育中不斷地滲透進(jìn)高效性、可計(jì)量性、可預(yù)測(cè)性、可控制性等麥當(dāng)勞化的要素。關(guān)于教育正在麥當(dāng)勞化的反思論文很多，其中一個(gè)重要問題就是量化考核。有學(xué)者指出：“在我們的教育領(lǐng)域中同樣也出現(xiàn)了這種‘麥當(dāng)勞化’，這種情況在教育科學(xué)研究的評(píng)價(jià)體系中表現(xiàn)得尤為明顯，量化考核早已成為教育科研中的一種重要評(píng)價(jià)機(jī)制?！睂W(xué)校的合理化管理為論文制定了一系列評(píng)定標(biāo)準(zhǔn)，為教育管理提供了可比較、可計(jì)算的依據(jù)。這種做法使教師的科研活動(dòng)像企業(yè)的生產(chǎn)活動(dòng)。學(xué)校教師的論文和專著愈多，生產(chǎn)量愈高，學(xué)校辦得就似乎愈好，其爭(zhēng)取到的榮譽(yù)和資源就愈多，然而卻忽略甚至無(wú)視學(xué)術(shù)質(zhì)量。
不僅如此，可計(jì)量性滲透進(jìn)教育生活所有領(lǐng)域，將教育的一切事物的性質(zhì)都變成必須滿足可計(jì)算的數(shù)理性質(zhì)，學(xué)分、科研分、思想品德分……一切都變成了統(tǒng)計(jì)對(duì)象，人成為可算度的人。好學(xué)生取決于其分?jǐn)?shù)的占有量，德、智、體、美、勞的全面發(fā)展教育變成計(jì)算理智下的追求門門百分的教育，變成了全面占有、全面計(jì)算教育。盧卡奇的物化批判理論指出了這種可計(jì)量性的實(shí)質(zhì)，他認(rèn)為，“數(shù)量化是一種蒙在客體的真正本質(zhì)之上的物化著的和已物化了的外衣?！痹诮逃目捎?jì)量性中，數(shù)量壓倒品質(zhì)，數(shù)量化外衣下的質(zhì)（教師創(chuàng)造性的研究成果、學(xué)生的個(gè)性）被掩蓋了，它們都簡(jiǎn)化為被統(tǒng)計(jì)之“物”，作為物化的孤立事實(shí)被編進(jìn)了合理計(jì)算的網(wǎng)絡(luò)，教育管理的運(yùn)作成了冷冰冰的物化運(yùn)作。
第四，“占有型文化”物化意識(shí)在教育中普遍存在。今天，資本依然統(tǒng)治著當(dāng)代世界，在經(jīng)濟(jì)全球化的時(shí)代存在著最為普遍的交換關(guān)系，物化在商品關(guān)系、貨幣關(guān)系和資本關(guān)系中突出地表現(xiàn)出來。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)通過發(fā)展國(guó)有資本、民營(yíng)資本、外來資本的方式，為第三社會(huì)形態(tài)創(chuàng)造條件。在這個(gè)發(fā)展階段物化意識(shí)有許多表現(xiàn)，它在教育中形成了“占有型文化”，這是指占有與交換成為人最基本的價(jià)值取向和生命活動(dòng)的一種由物化意識(shí)所滋生的文化現(xiàn)象。在教育中存在著以占有物質(zhì)財(cái)富的方式從事教與學(xué)的現(xiàn)象，人與知識(shí)的關(guān)系是占有者與占有物的關(guān)系。在占有式教育中，學(xué)生的學(xué)習(xí)指向占有，他們占有知識(shí)交換分?jǐn)?shù)、占有分?jǐn)?shù)交換學(xué)位、占有學(xué)位交換與之大致相符的社會(huì)地位與財(cái)富；在教師隊(duì)伍中出現(xiàn)了盧卡奇所講的“專門化的‘大師’，即他的客體化了的和對(duì)象化了的才能的出賣者”，他們以自己的科研成果、課題和獲獎(jiǎng)等（客體化的才能的表現(xiàn)形式）的占有量（通過較為頻繁的跳槽等方式）兌換更多的社會(huì)財(cái)富和更高的社會(huì)地位；學(xué)校把是否有課題（實(shí)際上是是否有錢）作為申報(bào)碩士生導(dǎo)師和博士生導(dǎo)師的資格，因而出現(xiàn)碩士生和博士生稱自己的導(dǎo)師為“老板”的現(xiàn)狀。在一定程度上，貨幣的占有量成為評(píng)價(jià)導(dǎo)師是否有能力指導(dǎo)學(xué)生的標(biāo)準(zhǔn)（該做法在理工科尚需另說，在文科則極為荒唐）。這種物化教育，必然培養(yǎng)出物化的人，而物化的人又必然加重物化的教育。這是當(dāng)今教育需要不斷地去面對(duì)和不斷地去克服的問題。
三、如何克服教育中的物化現(xiàn)象
由上述，可以看出，我國(guó)當(dāng)前的教育物化現(xiàn)象已經(jīng)到了積重難返的地步，因而必須花大力氣切實(shí)克服這種物化教育。
1 樹立馬克思的實(shí)踐觀，破除“宿命論的規(guī)律”觀
質(zhì)疑刻板、機(jī)械、教條式地對(duì)教育規(guī)律的理解，是當(dāng)今教育學(xué)理論研究的熱點(diǎn)，但是這種質(zhì)疑始終沒有與物化批判理論聯(lián)系起來。由于傳統(tǒng)哲學(xué)教科書將社會(huì)規(guī)律與自然規(guī)律同質(zhì)化，這種思維至今仍然影響著人們對(duì)哲學(xué)的理解。因此，必須重視盧卡奇的物化批判思想在教育中的重要作用，改變這種長(zhǎng)期以來的在傳統(tǒng)哲學(xué)教科書指導(dǎo)下進(jìn)行的理論研究，改變將教育規(guī)律視為與人異在的客體，改變?nèi)藗儗?duì)社會(huì)規(guī)律的物化認(rèn)識(shí)，矯治在教育領(lǐng)域廣為流傳的對(duì)教育規(guī)律的擬自然性理解，消解“物”對(duì)人的壓迫，對(duì)弘揚(yáng)人在教育中的主體性有積極的意義。那么，如何實(shí)現(xiàn)這種改變呢？在盧卡奇看來，要通過實(shí)踐活動(dòng)去破除物化關(guān)系，“從實(shí)踐上打破存在的物化結(jié)構(gòu)?！币虼?，克服教育中的物化現(xiàn)象，就要樹立馬克思的實(shí)踐觀。教育學(xué)必須從“在人的實(shí)踐中以及對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解中”來回答人與教育世界的關(guān)系問題。教育是一種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的特征是目的性和因果性的有機(jī)統(tǒng)一。改造現(xiàn)實(shí)的目的論設(shè)定是人類實(shí)踐的重要因素，因?yàn)閷?shí)踐就是“有目的”地改造現(xiàn)實(shí)的活動(dòng)，有目的的實(shí)踐是社會(huì)存在的本體論基礎(chǔ)。如此，自然存在就區(qū)別于社會(huì)存在，前者只有純粹的因果關(guān)系、因果過程等等，沒有任何類型的目的論設(shè)定（否則，就會(huì)導(dǎo)致承認(rèn)上帝存在的神秘主義思想），自然存在與社會(huì)存在具有在質(zhì)的方面全然不同的鮮明性質(zhì)，不能將自然界的規(guī)律結(jié)構(gòu)運(yùn)用于社會(huì)存在，對(duì)社會(huì)規(guī)律抱著靜觀的態(tài)度。
同樣，教育規(guī)律也不同于自然規(guī)律，它沒有像自然過程中一塊巖石從山上滾下來那樣的嚴(yán)格必然性。在理解教育規(guī)律時(shí)必須要考慮到人的實(shí)踐的目的論設(shè)定（包括教育目的、價(jià)值取向、自我選擇等等）的主體意志的作用，正是這種目的論設(shè)定使教育中的因果系列（規(guī)律）運(yùn)動(dòng)起來并保持著運(yùn)動(dòng)，這種作用是自然界所沒有的。因此，必須摒棄在教育領(lǐng)域中似乎存在著一種類似自然規(guī)律那樣的“第二自然”的東西，認(rèn)識(shí)到教育規(guī)律不是自然界給出的，而是從人的有目的活動(dòng)中綜合地產(chǎn)生出來的。因而，只有發(fā)揮人的主體性，才會(huì)有教育的開放的可能性，人才不會(huì)是“宿命論的規(guī)律”的玩偶；也只有把教育規(guī)律不再作為異己力量的無(wú)法穿透的“自在之物”，才會(huì)轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的知識(shí)授受關(guān)系，才會(huì)真正激發(fā)學(xué)生創(chuàng)造性的多向度思維和質(zhì)疑精神的逆向思維，通過師生、生生、師生與文本之間的對(duì)話去追求不確定的深刻的知識(shí)，使師生成為“懂知識(shí)”的人而不是“有知識(shí)”的人。
2 改變和超越教育的悖論狀態(tài)
在理論研究中，人們將產(chǎn)生“勞動(dòng)力”教育的原因歸結(jié)為狹隘的“教育功利觀”、滿足眼前教育需求的“教育有用觀”。這固然有其道理。然而，這種反思還應(yīng)該再進(jìn)一步，上升到哲學(xué)層面。
受前蘇聯(lián)哲學(xué)教科書的影響，在我們的傳統(tǒng)哲學(xué)教科書中，把生產(chǎn)力理解為一種“客觀的物質(zhì)力量”，認(rèn)為生產(chǎn)力是一個(gè)“物化”系統(tǒng)。盡管它指出人在生產(chǎn)力中的主導(dǎo)力量，但卻把人僅僅作為生產(chǎn)力的因素來理解，依照這種哲學(xué)邏輯，人最終不過是“物化”體系中的一個(gè)被動(dòng)的物。然而，人又不僅僅是作為勞動(dòng)者而存在。教育不能從物的效用價(jià)值角度看待人，將人作為“勞動(dòng)力”、作為“人力”來培養(yǎng)、來開發(fā)，使人的價(jià)值物化。馬克思在《資本論》中，在分析絕對(duì)剩余價(jià)值的生產(chǎn)時(shí)指出：“人本身單純作為勞動(dòng)力的存在來看，是物，不過是活的有意識(shí)的物?！雹隈R克思所分析的這種人恰恰是資本家所使用的勞動(dòng)力。把人當(dāng)成勞動(dòng)力的教育就是將人物化的教育。與這種教育相吻合，在品格教育中，我們?cè)?jīng)提倡讓學(xué)生做“磚瓦”、“齒輪”。人是開放的存在，不是一個(gè)現(xiàn)成的成品。人總是處于不確定的、自由的、開放的廣宇之中，人是人的未來生成。然而，在我們的教育中，卻把人限定在某種特定的存在方式上，人成為“純粹的有用性”，人的存在方式和需要的多樣性被單面化為物性，個(gè)體存在的豐富性變成了沒有意義的“雜多”。在這樣的前提下討論教育中人的自由全面發(fā)展，是帶著“鐐銬”跳舞，因?yàn)槿艘呀?jīng)失去了自由全面發(fā)展的空間與可能。教育亟須改變和超越這種悖論狀態(tài)：限定人的存在與倡導(dǎo)自由全面發(fā)展教育共存。因此，全面發(fā)展教育要注重學(xué)生的綜合能力的培養(yǎng)。特別是在高等教育中要注重通識(shí)教育，打破傳統(tǒng)的唯專業(yè)主義的界限，杜絕一味迎合社會(huì)短暫需要和過分強(qiáng)調(diào)知識(shí)的功利性、操作性的功利主義教育價(jià)值觀，培養(yǎng)人文素質(zhì)，重視人文課程與科學(xué)課程的相互滲透與融合，提高學(xué)生文化素質(zhì)和綜合能力，培養(yǎng)不是單純的勞動(dòng)者而是具有遠(yuǎn)大理想、博雅精神的和諧發(fā)展的人。
3 在教育教學(xué)管理中要揚(yáng)棄計(jì)算理智
在教育的可計(jì)量性中，精確的計(jì)算理智對(duì)人的認(rèn)識(shí)是很不嚴(yán)格的，它算掉了人的尊嚴(yán)，使人生價(jià)值、人的意義變成了現(xiàn)成的算術(shù)和。辯證法不反對(duì)計(jì)算，反對(duì)將計(jì)算當(dāng)目的的計(jì)算理智。計(jì)算理智使人的占有物精確化，使占有式教育中的占有者在積攢的計(jì)算中喪失了自身。計(jì)算理智將教育生活分解為一塊塊碎片，使人喪失了總體性存在。當(dāng)全面發(fā)展被全面計(jì)算所取代，人已經(jīng)片面得不能再片面了，它只剩下了“全面的數(shù)”——完整的人成了片面的數(shù)。這種教育與馬克思的全面發(fā)展教育完全是貌合神離的。
人的價(jià)值在本質(zhì)上不是計(jì)算理智估價(jià)的“對(duì)象”而是“存在”，它存在于人的自由自覺的活動(dòng)過程中。人的類特性是自由自覺的活動(dòng)。人只有在自由自覺的活動(dòng)中才能找到做人的價(jià)值和尊嚴(yán)?！叭魏我环N解放都是把人的世界和人的關(guān)系還給人自己”。教育的解放意味著把人的世界和人的關(guān)系還給教育。因此，教育就要揚(yáng)棄計(jì)算理智，幫助人們恢復(fù)在教育領(lǐng)域的自由自覺活動(dòng)，將自由的人性、人的尊嚴(yán)“還”給人。教育的全面發(fā)展的本質(zhì)是恢復(fù)人的自由自覺的活動(dòng)、促進(jìn)人的自由自覺的發(fā)展。教育者必須有此教育信念，它是教育思想之魂。古人云：“君子務(wù)本，本立而道生?！睕]有這個(gè)教育思想之魂，對(duì)教育的認(rèn)識(shí)與改革就可能永遠(yuǎn)停留在細(xì)枝末節(jié)之上，甚至?xí)`入歧途。
4 培養(yǎng)人“對(duì)總體性渴望”
盧卡奇認(rèn)為，物化的結(jié)果造成總體性圖景消失，而這與總體性方法論②是背道而馳的。因此，只有堅(jiān)持馬克思的總體性方法，具有“總體性的渴望”才是一個(gè)真正的者。對(duì)物化的否定如果不能超出局部的否定，就無(wú)法超越被否定的東西。只有堅(jiān)持總體性方法，才會(huì)有真正的克服物化的社會(huì)實(shí)踐行動(dòng)，從而對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行積極的干預(yù)和改造。培養(yǎng)人“對(duì)總體性渴望”可以從宏觀、中觀與微觀三個(gè)角度來進(jìn)行：
從宏觀上說，要從人類歷史發(fā)展的高度認(rèn)識(shí)物化。揭示物化，不能簡(jiǎn)單地從結(jié)果而不是從原因、從癥狀而不是從事情本身、從部分而不是從總體出發(fā)，揭示物化需要有對(duì)社會(huì)的總體性把握。馬克思在《1857年-1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中按照人的存在方式和存在關(guān)系提出了三大社會(huì)形態(tài)理論，他指出：“人的依賴關(guān)系（起初完全是自然發(fā)生的），是最初的社會(huì)形態(tài)，在這種形態(tài)下，人的生產(chǎn)能力只是在狹窄的范圍內(nèi)和孤立的地點(diǎn)上發(fā)展的。以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性，是第二大形態(tài)，在這種形態(tài)下，才形成普遍的社會(huì)物質(zhì)交換，全面的關(guān)系，多方面的需求以及全面的能力的體系。建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性，是第三階段。第二階段為第三階段創(chuàng)造條件?！瘪R克思的三大社會(huì)形態(tài)理論涉及人類的古代社會(huì)、現(xiàn)代社會(huì)和未來的理想社會(huì)，其視野是十分開闊的，達(dá)到了對(duì)人的生存世界的科學(xué)說明和人類歷史前景的合理展望。他將人類歷史視為一個(gè)發(fā)展過程，將歷史作為一個(gè)整體來思考，這就是馬克思的總體性思想。馬克思的總體性思想能使教育確立起貫通過去、現(xiàn)代與未來的歷史意識(shí)，這樣，我們才能把上述教育物化現(xiàn)象歸人人類歷史的發(fā)展過程去揭示它們的性質(zhì)，為揚(yáng)棄它們指明了方向。
論文摘要：中國(guó)的經(jīng)濟(jì)改革是前無(wú)古人的波瀾壯闊的社會(huì)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐，于是中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)向何處去就成為經(jīng)濟(jì)學(xué)界關(guān)心的重要課題。通過梳理中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)在內(nèi)容、體系、方法論上的研究成果，明確中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的目標(biāo)，分析中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)面臨的主要困境，并結(jié)合政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的耦合研究成果構(gòu)建中國(guó)特色的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)，探討中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)。
1中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的目標(biāo)
中國(guó)雖然已經(jīng)初步建立的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，但還存在兩個(gè)方面的缺陷：一方面，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制的核心部分尚未徹底觸動(dòng)，深層問題沒有完全解決；另一方面，一些新建立的重大制度仍是框架性的，尚不穩(wěn)固，在具體實(shí)施中還有不少漏洞。因此，建設(shè)一門能反映中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制特點(diǎn)和中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展道路特色的中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)是有必要的。這也是中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的根本目標(biāo)所在，而中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的具體目標(biāo)可分為體制結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)運(yùn)行和經(jīng)濟(jì)發(fā)展三個(gè)部分。
體制結(jié)構(gòu)目標(biāo)主要從中國(guó)的漸進(jìn)式改革和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制上來分析，所有制結(jié)構(gòu)和個(gè)人收入分配制度及其保障體系較為完善。經(jīng)濟(jì)運(yùn)行目標(biāo)主要包括社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的微觀經(jīng)濟(jì)運(yùn)行目標(biāo)和宏觀經(jīng)濟(jì)運(yùn)行目標(biāo)。微觀經(jīng)濟(jì)運(yùn)行目標(biāo)主要包括企業(yè)和企業(yè)制度的完善及國(guó)企改革的推進(jìn)、社會(huì)主義市場(chǎng)機(jī)制、市場(chǎng)體系、社會(huì)主義市場(chǎng)秩序和規(guī)則較為完善。宏觀經(jīng)濟(jì)運(yùn)行目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)總供給與總需求及其相互關(guān)系的平衡、宏觀經(jīng)濟(jì)調(diào)控目標(biāo)順利實(shí)現(xiàn)、政府職能得到完善等。經(jīng)濟(jì)發(fā)展的目標(biāo)就是在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)目標(biāo)（包括經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的目標(biāo)和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式等）和經(jīng)濟(jì)發(fā)展目標(biāo)（包括經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、中國(guó)二元經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、對(duì)外開放和經(jīng)濟(jì)全球化的關(guān)系、科學(xué)發(fā)展觀及經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的和諧發(fā)展等）。
2中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)面臨的困境
2.1經(jīng)濟(jì)學(xué)被邊緣化，研究成果和研究團(tuán)隊(duì)萎縮
在中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)被邊緣化，甚至已無(wú)立身之地。目前，高校馬思主義經(jīng)濟(jì)理論課程已被嚴(yán)重壓縮，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)界研究成果，主要是有關(guān)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)容，有關(guān)經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)容的不到十分之一；有的雖然打著經(jīng)濟(jì)學(xué)的招牌如《勞動(dòng)價(jià)值論》，卻在宣揚(yáng)資產(chǎn)階級(jí)要素價(jià)值論的觀點(diǎn)。
其次，經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)的研究生對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)習(xí)不感興趣，更談不上研究。在西北大學(xué)經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院十七年招收的330名博士生中，他們?cè)趯W(xué)期間發(fā)表的經(jīng)濟(jì)學(xué)論文一千多篇，其中真正研究經(jīng)濟(jì)學(xué)的不到10篇。經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)的教學(xué)隊(duì)伍中從事經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)與研究者也日益縮小。
2.2中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)傳統(tǒng)教學(xué)體系與教學(xué)方式嚴(yán)重滯后于國(guó)際化要求
改革開放以來，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)體系與教學(xué)方式改革有了長(zhǎng)足的發(fā)展。但教學(xué)體系與教學(xué)方式仍嚴(yán)重滯后于國(guó)際上經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)的新發(fā)展。首先，教學(xué)內(nèi)容重復(fù)。以經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)學(xué)生為例，大學(xué)本科階段學(xué)習(xí)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)容在高中就曾經(jīng)完整的學(xué)習(xí)過，研究生階段則開設(shè)專題性課程，但在體系性、知識(shí)抽象性程度上基本沒有差異。其次，理論體系被人為割裂。一是將政治經(jīng)濟(jì)學(xué)從體系中分割出來。二是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)資本主義部分和社會(huì)主義部分在范疇與原理上沒有科學(xué)銜接，尚未建立整體的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系。再就是，教學(xué)方式的“封閉性”。當(dāng)前中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)缺少足夠的教學(xué)參觀或社會(huì)調(diào)查等課外活動(dòng)。
2.3經(jīng)濟(jì)理論脫離經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)，教學(xué)方式扼殺學(xué)生的創(chuàng)新精神
首先，理論脫離經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)，難以滿足本土化的要求。經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門社會(huì)科學(xué)，理論來源于實(shí)踐，目前，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)方法基本上都是教師選定一本教材，以教材為中心開展教學(xué)活動(dòng)。國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)學(xué)教材出版周期一般較長(zhǎng)，教材內(nèi)容與現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)問題極易產(chǎn)生距離與脫節(jié)；再者，由于國(guó)內(nèi)教材大多直接照搬西方理論，西方理論與中國(guó)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)本身也有距離。其次，“滿堂灌式”教學(xué)，忽視教學(xué)過程，扼殺了學(xué)生的創(chuàng)新精神。在課堂教學(xué)中，老師不可能講清楚全部的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，這就要求老師主要傳授學(xué)生科學(xué)合理的學(xué)習(xí)方法，提高學(xué)生自學(xué)能力和解決分析問題的能力；而偏重于死記硬背和機(jī)械化訓(xùn)練，則缺乏課堂交流和學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)。
2.4理論研究缺乏規(guī)范性，對(duì)兩個(gè)范式關(guān)系的認(rèn)識(shí)上存在偏差
在過去幾十年間經(jīng)濟(jì)學(xué)研究取得了很大成就，但相當(dāng)數(shù)量的重大基礎(chǔ)理論問題還認(rèn)識(shí)模糊。這一點(diǎn)在對(duì)社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度的認(rèn)識(shí)問題上表現(xiàn)得尤為突出。例如：以什么作為切入點(diǎn)開始經(jīng)濟(jì)學(xué)分析？用什么作為主線將這種理論體系貫穿起來？社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的基本特征究竟有哪些？社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)存在的原因是什么？市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)怎樣才能真正與社會(huì)主義、與公有制有機(jī)結(jié)合起來？對(duì)這些根本問題的認(rèn)識(shí)尚缺乏基本規(guī)范，認(rèn)識(shí)相當(dāng)混亂。
在研究過程中，明顯地存在著對(duì)兩個(gè)范式關(guān)系的認(rèn)識(shí)上的偏差問題。學(xué)術(shù)界存在兩種片面傾向：一是排斥和輕視西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，對(duì)于現(xiàn)代西方的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論采取一種簡(jiǎn)單否定的態(tài)度；一是把西方經(jīng)濟(jì)學(xué)特別是主流經(jīng)濟(jì)學(xué)當(dāng)作唯一科學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，忽視它所具有的意識(shí)形態(tài)的成分，否定經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)意義和對(duì)社會(huì)主義建設(shè)的指導(dǎo)作用?？偲饋砜?，后一種傾向在當(dāng)前呼聲甚高。此外，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中也存在諸如選題過于寬泛、研究結(jié)論草率等其它問題。
3中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的構(gòu)建
在這種背景下運(yùn)用歷史唯物主義的方法，將西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中意識(shí)形態(tài)理論與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論相分離，將市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論的科學(xué)成份嵌入經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析框架之中，實(shí)現(xiàn)兩種經(jīng)濟(jì)學(xué)說的整合不僅必要而且可行。
3.1整合馬克思勞動(dòng)價(jià)值論和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)均衡分析理論
勞動(dòng)價(jià)值論更多關(guān)注的是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的本源性問題，為揭示資本主義生產(chǎn)方式的內(nèi)在矛盾及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律提供了理論依據(jù)。均衡分析理論更多描述的是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的外在表現(xiàn)，為揭示價(jià)格與供求的內(nèi)在關(guān)系及其資源優(yōu)化配置規(guī)律提供了分析工具。中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對(duì)象和任務(wù)已轉(zhuǎn)向社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的資源優(yōu)化配置，將均衡分析工具嵌入馬克思勞動(dòng)價(jià)值論，可以克服馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)說價(jià)格變動(dòng)分析的不足，賦予勞動(dòng)價(jià)值論以新的時(shí)代內(nèi)涵。
3.2整合馬克思關(guān)于未來社會(huì)勞動(dòng)者行為動(dòng)機(jī)假設(shè)和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)濟(jì)人假設(shè)
馬克思關(guān)于未來社會(huì)勞動(dòng)者行為動(dòng)機(jī)假設(shè)注重全社會(huì)成員根本利益的一致性并認(rèn)為勞動(dòng)僅僅是謀生手段，這種分析框架揭示了社會(huì)主義勞動(dòng)者之間生產(chǎn)關(guān)系及其行為動(dòng)機(jī)的本質(zhì)特征，但難免帶有計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的局限。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中關(guān)于經(jīng)濟(jì)人“追求個(gè)人效用最大化”假設(shè)，反映了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)主體行為動(dòng)機(jī)的某些重要特征，但卻“往往具有非社會(huì)性和非歷史性的傾向”。將兩種行為動(dòng)機(jī)理論整合為在全社會(huì)各階級(jí)各階層根本利益一致基礎(chǔ)上，經(jīng)濟(jì)人“追求個(gè)人效用最大化”假設(shè)。
3.3整合馬克思廣義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)思想和西方發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)
馬克思晚年時(shí)期未能構(gòu)建起以發(fā)展中國(guó)家為研究對(duì)象的廣義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。自20世紀(jì)50年代以來，西方興起發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)，先后經(jīng)歷了從結(jié)構(gòu)主義到新古典學(xué)派，再到以人為本的發(fā)展經(jīng)濟(jì)理論；從宏觀模式的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)理論到微觀分析的人類發(fā)展理論。這些理論均從不同程度上揭示了經(jīng)濟(jì)落后國(guó)家擺脫貧窮落后、實(shí)現(xiàn)工業(yè)化、經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)化、社會(huì)化、現(xiàn)代化的發(fā)展規(guī)律。將西方發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)因素嵌入馬克思廣義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析框架，建立中國(guó)特色的發(fā)展經(jīng)濟(jì)理論，是中國(guó)選擇適合國(guó)情的科學(xué)發(fā)展戰(zhàn)略的需要。
3.4整合馬克思階級(jí)分析理論和西方新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)
在馬克思的分析模型中，包括了新古典分析框架所遺漏的所有因素：制度、產(chǎn)權(quán)、國(guó)家和意識(shí)形態(tài)。然而他未能深入分析未來生產(chǎn)方式技術(shù)持久進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)充滿活力的動(dòng)力源及各勞動(dòng)者階級(jí)之間以及階級(jí)成員內(nèi)部潛在的利益矛盾對(duì)其的影響。而在現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)則從供求關(guān)系、均衡價(jià)格的技術(shù)分析轉(zhuǎn)向了產(chǎn)權(quán)關(guān)系、交易費(fèi)用的制度分析，從而揭示了在現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，在私人成本和收益與社會(huì)成本和收益不一致條件下，產(chǎn)權(quán)界定、國(guó)家干預(yù)以及意識(shí)形態(tài)等方面的制度創(chuàng)新和制度安排對(duì)技術(shù)持久進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)充滿活力的重要作用。盡管新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)自身尚未形成完整的理論體系，但不妨礙我們將該學(xué)說中的科學(xué)因素嵌入經(jīng)濟(jì)學(xué)階級(jí)分析理論框架中。
4中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)
4.1走向規(guī)范和實(shí)際
改革開放以來，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究視野不斷開闊，方法不斷創(chuàng)新，比較成功地實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究范式向現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)研究范式的轉(zhuǎn)型，越來越走向規(guī)范化。但是，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)從總體上看還是不成熟的?；A(chǔ)理論還比較薄弱，研究方法還比較落后，學(xué)科規(guī)范還不夠嚴(yán)格，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一種科學(xué)體系還在形成，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)必須堅(jiān)持走向規(guī)范。建立學(xué)術(shù)規(guī)范，發(fā)展學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)，是中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)一步發(fā)展和提高的重要條件和必由之路。
多年來的改革開放，中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展取得了舉世矚目的成就，但是，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論仍然落后于實(shí)踐，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的發(fā)展仍受著傳統(tǒng)思維方式的束縛。為此，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)必須堅(jiān)持走向?qū)嶋H。對(duì)于中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)來說，當(dāng)務(wù)之急是要從實(shí)際出發(fā)，搞清楚中國(guó)所面臨的究竟是什么樣的經(jīng)濟(jì)問題，仔細(xì)分析問題背后的原因，找出解決問題的具體方法和途徑并且揭示出中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基本規(guī)律。
4.2走向開放和世界
經(jīng)濟(jì)學(xué)的開放是不可避免的。既勇于肯定，又勇于否定，一切取決于是否經(jīng)得住實(shí)踐的檢驗(yàn)，而不論源于何時(shí)，出于何人，來自何方。經(jīng)濟(jì)學(xué)走向開放包括兩個(gè)方面：一是堅(jiān)持引進(jìn)來，將外來的理論綜合到中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論和中國(guó)實(shí)踐中去；二是堅(jiān)持走出去，要加強(qiáng)交流和不同學(xué)科間的聯(lián)系，進(jìn)行多學(xué)科理論、多元研究方法與手段的綜合運(yùn)用。
經(jīng)過20多年的改革開放，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)也正在逐步走向世界。但中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)走向世界，必須首先立足本土，其次必須立足經(jīng)濟(jì)，關(guān)注技術(shù)，立足當(dāng)代，面向未來，使中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究始終面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來，具有鮮明的中國(guó)特色。
參考文獻(xiàn)
［1］祝茂.轉(zhuǎn)型期中國(guó)經(jīng)濟(jì)問題探索——第四屆中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)年會(huì)觀點(diǎn)綜述［J］.南開經(jīng)濟(jì)研究，2005，（1）:100-103.
［2］趙凌云.中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究與教學(xué)存在的基本問題與解決思路［J］.中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)學(xué)報(bào)，2006，（4）:6-7.
［3］嚴(yán)飛.《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》教學(xué)方式改革與實(shí)踐探討［J］.湖北經(jīng)濟(jì)學(xué)院學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2008，（3）:181.
中國(guó)雖然已經(jīng)初步建立的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，但還存在兩個(gè)方面的缺陷：一方面，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制的核心部分尚未徹底觸動(dòng)，深層問題沒有完全解決；另一方面，一些新建立的重大制度仍是框架性的，尚不穩(wěn)固，在具體實(shí)施中還有不少漏洞。因此，建設(shè)一門能反映中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制特點(diǎn)和中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展道路特色的中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)是有必要的。這也是中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的根本目標(biāo)所在，而中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的具體目標(biāo)可分為體制結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)運(yùn)行和經(jīng)濟(jì)發(fā)展三個(gè)部分。
體制結(jié)構(gòu)目標(biāo)主要從中國(guó)的漸進(jìn)式改革和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制上來分析，所有制結(jié)構(gòu)和個(gè)人收入分配制度及其保障體系較為完善。經(jīng)濟(jì)運(yùn)行目標(biāo)主要包括社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的微觀經(jīng)濟(jì)運(yùn)行目標(biāo)和宏觀經(jīng)濟(jì)運(yùn)行目標(biāo)。微觀經(jīng)濟(jì)運(yùn)行目標(biāo)主要包括企業(yè)和企業(yè)制度的完善及國(guó)企改革的推進(jìn)、社會(huì)主義市場(chǎng)機(jī)制、市場(chǎng)體系、社會(huì)主義市場(chǎng)秩序和規(guī)則較為完善。宏觀經(jīng)濟(jì)運(yùn)行目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)總供給與總需求及其相互關(guān)系的平衡、宏觀經(jīng)濟(jì)調(diào)控目標(biāo)順利實(shí)現(xiàn)、政府職能得到完善等。經(jīng)濟(jì)發(fā)展的目標(biāo)就是在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)目標(biāo)（包括經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的目標(biāo)和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式等）和經(jīng)濟(jì)發(fā)展目標(biāo)（包括經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、中國(guó)二元經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、對(duì)外開放和經(jīng)濟(jì)全球化的關(guān)系、科學(xué)發(fā)展觀及經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的和諧發(fā)展等）。
2中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)面臨的困境
2.1經(jīng)濟(jì)學(xué)被邊緣化，研究成果和研究團(tuán)隊(duì)萎縮
在中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)被邊緣化，甚至已無(wú)立身之地。目前，高校馬思主義經(jīng)濟(jì)理論課程已被嚴(yán)重壓縮，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)界研究成果，主要是有關(guān)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)容，有關(guān)經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)容的不到十分之一；有的雖然打著經(jīng)濟(jì)學(xué)的招牌如《勞動(dòng)價(jià)值論》，卻在宣揚(yáng)資產(chǎn)階級(jí)要素價(jià)值論的觀點(diǎn)。
其次，經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)的研究生對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)習(xí)不感興趣，更談不上研究。在西北大學(xué)經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院十七年招收的330名博士生中，他們?cè)趯W(xué)期間發(fā)表的經(jīng)濟(jì)學(xué)論文一千多篇，其中真正研究經(jīng)濟(jì)學(xué)的不到10篇。經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)的教學(xué)隊(duì)伍中從事經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)與研究者也日益縮小。
2.2中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)傳統(tǒng)教學(xué)體系與教學(xué)方式嚴(yán)重滯后于國(guó)際化要求
改革開放以來，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)體系與教學(xué)方式改革有了長(zhǎng)足的發(fā)展。但教學(xué)體系與教學(xué)方式仍嚴(yán)重滯后于國(guó)際上經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)的新發(fā)展。首先，教學(xué)內(nèi)容重復(fù)。以經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)學(xué)生為例，大學(xué)本科階段學(xué)習(xí)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)容在高中就曾經(jīng)完整的學(xué)習(xí)過，研究生階段則開設(shè)專題性課程，但在體系性、知識(shí)抽象性程度上基本沒有差異。其次，理論體系被人為割裂。一是將政治經(jīng)濟(jì)學(xué)從體系中分割出來。二是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)資本主義部分和社會(huì)主義部分在范疇與原理上沒有科學(xué)銜接，尚未建立整體的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系。再就是，教學(xué)方式的“封閉性”。當(dāng)前中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)缺少足夠的教學(xué)參觀或社會(huì)調(diào)查等課外活動(dòng)。
2.3經(jīng)濟(jì)理論脫離經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)，教學(xué)方式扼殺學(xué)生的創(chuàng)新精神
首先，理論脫離經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)，難以滿足本土化的要求。經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門社會(huì)科學(xué)，理論來源于實(shí)踐，目前，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)方法基本上都是教師選定一本教材，以教材為中心開展教學(xué)活動(dòng)。國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)學(xué)教材出版周期一般較長(zhǎng)，教材內(nèi)容與現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)問題極易產(chǎn)生距離與脫節(jié)；再者，由于國(guó)內(nèi)教材大多直接照搬西方理論，西方理論與中國(guó)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)本身也有距離。其次，“滿堂灌式”教學(xué)，忽視教學(xué)過程，扼殺了學(xué)生的創(chuàng)新精神。在課堂教學(xué)中，老師不可能講清楚全部的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，這就要求老師主要傳授學(xué)生科學(xué)合理的學(xué)習(xí)方法，提高學(xué)生自學(xué)能力和解決分析問題的能力；而偏重于死記硬背和機(jī)械化訓(xùn)練，則缺乏課堂交流和學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)。
2.4理論研究缺乏規(guī)范性，對(duì)兩個(gè)范式關(guān)系的認(rèn)識(shí)上存在偏差
在過去幾十年間經(jīng)濟(jì)學(xué)研究取得了很大成就，但相當(dāng)數(shù)量的重大基礎(chǔ)理論問題還認(rèn)識(shí)模糊。這一點(diǎn)在對(duì)社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度的認(rèn)識(shí)問題上表現(xiàn)得尤為突出。例如：以什么作為切入點(diǎn)開始經(jīng)濟(jì)學(xué)分析？用什么作為主線將這種理論體系貫穿起來？社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的基本特征究竟有哪些？社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)存在的原因是什么？市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)怎樣才能真正與社會(huì)主義、與公有制有機(jī)結(jié)合起來？對(duì)這些根本問題的認(rèn)識(shí)尚缺乏基本規(guī)范，認(rèn)識(shí)相當(dāng)混亂。
在研究過程中，明顯地存在著對(duì)兩個(gè)范式關(guān)系的認(rèn)識(shí)上的偏差問題。學(xué)術(shù)界存在兩種片面傾向：一是排斥和輕視西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，對(duì)于現(xiàn)代西方的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論采取一種簡(jiǎn)單否定的態(tài)度；一是把西方經(jīng)濟(jì)學(xué)特別是主流經(jīng)濟(jì)學(xué)當(dāng)作唯一科學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，忽視它所具有的意識(shí)形態(tài)的成分，否定經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)意義和對(duì)社會(huì)主義建設(shè)的指導(dǎo)作用。總起來看，后一種傾向在當(dāng)前呼聲甚高。此外，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中也存在諸如選題過于寬泛、研究結(jié)論草率等其它問題。
3中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的構(gòu)建
在這種背景下運(yùn)用歷史唯物主義的方法，將西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中意識(shí)形態(tài)理論與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論相分離，將市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論的科學(xué)成份嵌入經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析框架之中，實(shí)現(xiàn)兩種經(jīng)濟(jì)學(xué)說的整合不僅必要而且可行。
3.1整合馬克思勞動(dòng)價(jià)值論和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)均衡分析理論
勞動(dòng)價(jià)值論更多關(guān)注的是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的本源性問題，為揭示資本主義生產(chǎn)方式的內(nèi)在矛盾及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律提供了理論依據(jù)。均衡分析理論更多描述的是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的外在表現(xiàn)，為揭示價(jià)格與供求的內(nèi)在關(guān)系及其資源優(yōu)化配置規(guī)律提供了分析工具。中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對(duì)象和任務(wù)已轉(zhuǎn)向社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的資源優(yōu)化配置，將均衡分析工具嵌入馬克思勞動(dòng)價(jià)值論，可以克服馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)說價(jià)格變動(dòng)分析的不足，賦予勞動(dòng)價(jià)值論以新的時(shí)代內(nèi)涵。
3.2整合馬克思關(guān)于未來社會(huì)勞動(dòng)者行為動(dòng)機(jī)假設(shè)和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)濟(jì)人假設(shè)
馬克思關(guān)于未來社會(huì)勞動(dòng)者行為動(dòng)機(jī)假設(shè)注重全社會(huì)成員根本利益的一致性并認(rèn)為勞動(dòng)僅僅是謀生手段，這種分析框架揭示了社會(huì)主義勞動(dòng)者之間生產(chǎn)關(guān)系及其行為動(dòng)機(jī)的本質(zhì)特征，但難免帶有計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的局限。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中關(guān)于經(jīng)濟(jì)人“追求個(gè)人效用最大化”假設(shè)，反映了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)主體行為動(dòng)機(jī)的某些重要特征，但卻“往往具有非社會(huì)性和非歷史性的傾向”。將兩種行為動(dòng)機(jī)理論整合為在全社會(huì)各階級(jí)各階層根本利益一致基礎(chǔ)上，經(jīng)濟(jì)人“追求個(gè)人效用最大化”假設(shè)。
3.3整合馬克思廣義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)思想和西方發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)
馬克思晚年時(shí)期未能構(gòu)建起以發(fā)展中國(guó)家為研究對(duì)象的廣義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。自20世紀(jì)50年代以來，西方興起發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)，先后經(jīng)歷了從結(jié)構(gòu)主義到新古典學(xué)派，再到以人為本的發(fā)展經(jīng)濟(jì)理論；從宏觀模式的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)理論到微觀分析的人類發(fā)展理論。這些理論均從不同程度上揭示了經(jīng)濟(jì)落后國(guó)家擺脫貧窮落后、實(shí)現(xiàn)工業(yè)化、經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)化、社會(huì)化、現(xiàn)代化的發(fā)展規(guī)律。將西方發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)因素嵌入馬克思廣義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析框架，建立中國(guó)特色的發(fā)展經(jīng)濟(jì)理論，是中國(guó)選擇適合國(guó)情的科學(xué)發(fā)展戰(zhàn)略的需要。
3.4整合馬克思階級(jí)分析理論和西方新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)
在馬克思的分析模型中，包括了新古典分析框架所遺漏的所有因素：制度、產(chǎn)權(quán)、國(guó)家和意識(shí)形態(tài)。然而他未能深入分析未來生產(chǎn)方式技術(shù)持久進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)充滿活力的動(dòng)力源及各勞動(dòng)者階級(jí)之間以及階級(jí)成員內(nèi)部潛在的利益矛盾對(duì)其的影響。而在現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)則從供求關(guān)系、均衡價(jià)格的技術(shù)分析轉(zhuǎn)向了產(chǎn)權(quán)關(guān)系、交易費(fèi)用的制度分析，從而揭示了在現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，在私人成本和收益與社會(huì)成本和收益不一致條件下，產(chǎn)權(quán)界定、國(guó)家干預(yù)以及意識(shí)形態(tài)等方面的制度創(chuàng)新和制度安排對(duì)技術(shù)持久進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)充滿活力的重要作用。盡管新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)自身尚未形成完整的理論體系，但不妨礙我們將該學(xué)說中的科學(xué)因素嵌入經(jīng)濟(jì)學(xué)階級(jí)分析理論框架中。
4中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)
4.1走向規(guī)范和實(shí)際
改革開放以來，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究視野不斷開闊，方法不斷創(chuàng)新，比較成功地實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究范式向現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)研究范式的轉(zhuǎn)型，越來越走向規(guī)范化。但是，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)從總體上看還是不成熟的?；A(chǔ)理論還比較薄弱，研究方法還比較落后，學(xué)科規(guī)范還不夠嚴(yán)格，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一種科學(xué)體系還在形成，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)必須堅(jiān)持走向規(guī)范。建立學(xué)術(shù)規(guī)范，發(fā)展學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)，是中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)一步發(fā)展和提高的重要條件和必由之路。
多年來的改革開放，中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展取得了舉世矚目的成就，但是，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論仍然落后于實(shí)踐，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的發(fā)展仍受著傳統(tǒng)思維方式的束縛。為此，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)必須堅(jiān)持走向?qū)嶋H。對(duì)于中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)來說，當(dāng)務(wù)之急是要從實(shí)際出發(fā)，搞清楚中國(guó)所面臨的究竟是什么樣的經(jīng)濟(jì)問題，仔細(xì)分析問題背后的原因，找出解決問題的具體方法和途徑并且揭示出中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基本規(guī)律。
4.2走向開放和世界
中國(guó)雖然已經(jīng)初步建立的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，但還存在兩個(gè)方面的缺陷：一方面，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制的核心部分尚未徹底觸動(dòng)，深層問題沒有完全解決；另一方面，一些新建立的重大制度仍是框架性的，尚不穩(wěn)固，在具體實(shí)施中還有不少漏洞。因此，建設(shè)一門能反映中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制特點(diǎn)和中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展道路特色的中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)是有必要的。這也是中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的根本目標(biāo)所在，而中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的具體目標(biāo)可分為體制結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)運(yùn)行和經(jīng)濟(jì)發(fā)展三個(gè)部分。
體制結(jié)構(gòu)目標(biāo)主要從中國(guó)的漸進(jìn)式改革和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制上來分析，所有制結(jié)構(gòu)和個(gè)人收入分配制度及其保障體系較為完善。經(jīng)濟(jì)運(yùn)行目標(biāo)主要包括社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的微觀經(jīng)濟(jì)運(yùn)行目標(biāo)和宏觀經(jīng)濟(jì)運(yùn)行目標(biāo)。微觀經(jīng)濟(jì)運(yùn)行目標(biāo)主要包括企業(yè)和企業(yè)制度的完善及國(guó)企改革的推進(jìn)、社會(huì)主義市場(chǎng)機(jī)制、市場(chǎng)體系、社會(huì)主義市場(chǎng)秩序和規(guī)則較為完善。宏觀經(jīng)濟(jì)運(yùn)行目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)總供給與總需求及其相互關(guān)系的平衡、宏觀經(jīng)濟(jì)調(diào)控目標(biāo)順利實(shí)現(xiàn)、政府職能得到完善等。經(jīng)濟(jì)發(fā)展的目標(biāo)就是在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)目標(biāo)（包括經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的目標(biāo)和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式等）和經(jīng)濟(jì)發(fā)展目標(biāo)（包括經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、中國(guó)二元經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、對(duì)外開放和經(jīng)濟(jì)全球化的關(guān)系、科學(xué)發(fā)展觀及經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的和諧發(fā)展等）。
2中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)面臨的困境
2.1經(jīng)濟(jì)學(xué)被邊緣化，研究成果和研究團(tuán)隊(duì)萎縮
在中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)被邊緣化，甚至已無(wú)立身之地。目前，高校馬思主義經(jīng)濟(jì)理論課程已被嚴(yán)重壓縮，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)界研究成果，主要是有關(guān)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)容，有關(guān)經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)容的不到十分之一；有的雖然打著經(jīng)濟(jì)學(xué)的招牌如《勞動(dòng)價(jià)值論》，卻在宣揚(yáng)資產(chǎn)階級(jí)要素價(jià)值論的觀點(diǎn)。
其次，經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)的研究生對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)習(xí)不感興趣，更談不上研究。在西北大學(xué)經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院十七年招收的330名博士生中，他們?cè)趯W(xué)期間發(fā)表的經(jīng)濟(jì)學(xué)論文一千多篇，其中真正研究經(jīng)濟(jì)學(xué)的不到10篇。經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)的教學(xué)隊(duì)伍中從事經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)與研究者也日益縮小。
2.2中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)傳統(tǒng)教學(xué)體系與教學(xué)方式嚴(yán)重滯后于國(guó)際化要求
改革開放以來，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)體系與教學(xué)方式改革有了長(zhǎng)足的發(fā)展。但教學(xué)體系與教學(xué)方式仍嚴(yán)重滯后于國(guó)際上經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)的新發(fā)展。首先，教學(xué)內(nèi)容重復(fù)。以經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)學(xué)生為例，大學(xué)本科階段學(xué)習(xí)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)容在高中就曾經(jīng)完整的學(xué)習(xí)過，研究生階段則開設(shè)專題性課程，但在體系性、知識(shí)抽象性程度上基本沒有差異。其次，理論體系被人為割裂。一是將政治經(jīng)濟(jì)學(xué)從體系中分割出來。二是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)資本主義部分和社會(huì)主義部分在范疇與原理上沒有科學(xué)銜接，尚未建立整體的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系。再就是，教學(xué)方式的“封閉性”。當(dāng)前中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)缺少足夠的教學(xué)參觀或社會(huì)調(diào)查等課外活動(dòng)。
2.3經(jīng)濟(jì)理論脫離經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)，教學(xué)方式扼殺學(xué)生的創(chuàng)新精神
首先，理論脫離經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)，難以滿足本土化的要求。經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門社會(huì)科學(xué)，理論來源于實(shí)踐，目前，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)方法基本上都是教師選定一本教材，以教材為中心開展教學(xué)活動(dòng)。國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)學(xué)教材出版周期一般較長(zhǎng)，教材內(nèi)容與現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)問題極易產(chǎn)生距離與脫節(jié)；再者，由于國(guó)內(nèi)教材大多直接照搬西方理論，西方理論與中國(guó)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)本身也有距離。其次，“滿堂灌式”教學(xué)，忽視教學(xué)過程，扼殺了學(xué)生的創(chuàng)新精神。在課堂教學(xué)中，老師不可能講清楚全部的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，這就要求老師主要傳授學(xué)生科學(xué)合理的學(xué)習(xí)方法，提高學(xué)生自學(xué)能力和解決分析問題的能力；而偏重于死記硬背和機(jī)械化訓(xùn)練，則缺乏課堂交流和學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)。
2.4理論研究缺乏規(guī)范性，對(duì)兩個(gè)范式關(guān)系的認(rèn)識(shí)上存在偏差
在過去幾十年間經(jīng)濟(jì)學(xué)研究取得了很大成就，但相當(dāng)數(shù)量的重大基礎(chǔ)理論問題還認(rèn)識(shí)模糊。這一點(diǎn)在對(duì)社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度的認(rèn)識(shí)問題上表現(xiàn)得尤為突出。例如：以什么作為切入點(diǎn)開始經(jīng)濟(jì)學(xué)分析？用什么作為主線將這種理論體系貫穿起來？社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的基本特征究竟有哪些？社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)存在的原因是什么？市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)怎樣才能真正與社會(huì)主義、與公有制有機(jī)結(jié)合起來？對(duì)這些根本問題的認(rèn)識(shí)尚缺乏基本規(guī)范，認(rèn)識(shí)相當(dāng)混亂。
在研究過程中，明顯地存在著對(duì)兩個(gè)范式關(guān)系的認(rèn)識(shí)上的偏差問題。學(xué)術(shù)界存在兩種片面傾向：一是排斥和輕視西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，對(duì)于現(xiàn)代西方的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論采取一種簡(jiǎn)單否定的態(tài)度；一是把西方經(jīng)濟(jì)學(xué)特別是主流經(jīng)濟(jì)學(xué)當(dāng)作唯一科學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，忽視它所具有的意識(shí)形態(tài)的成分，否定經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)意義和對(duì)社會(huì)主義建設(shè)的指導(dǎo)作用?？偲饋砜矗笠环N傾向在當(dāng)前呼聲甚高。此外，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中也存在諸如選題過于寬泛、研究結(jié)論草率等其它問題。
3中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的構(gòu)建
在這種背景下運(yùn)用歷史唯物主義的方法，將西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中意識(shí)形態(tài)理論與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論相分離，將市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論的科學(xué)成份嵌入經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析框架之中，實(shí)現(xiàn)兩種經(jīng)濟(jì)學(xué)說的整合不僅必要而且可行。
3.1整合馬克思勞動(dòng)價(jià)值論和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)均衡分析理論
勞動(dòng)價(jià)值論更多關(guān)注的是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的本源性問題，為揭示資本主義生產(chǎn)方式的內(nèi)在矛盾及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律提供了理論依據(jù)。均衡分析理論更多描述的是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的外在表現(xiàn)，為揭示價(jià)格與供求的內(nèi)在關(guān)系及其資源優(yōu)化配置規(guī)律提供了分析工具。中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對(duì)象和任務(wù)已轉(zhuǎn)向社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的資源優(yōu)化配置，將均衡分析工具嵌入馬克思勞動(dòng)價(jià)值論，可以克服馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)說價(jià)格變動(dòng)分析的不足，賦予勞動(dòng)價(jià)值論以新的時(shí)代內(nèi)涵。
3.2整合馬克思關(guān)于未來社會(huì)勞動(dòng)者行為動(dòng)機(jī)假設(shè)和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)濟(jì)人假設(shè)
馬克思關(guān)于未來社會(huì)勞動(dòng)者行為動(dòng)機(jī)假設(shè)注重全社會(huì)成員根本利益的一致性并認(rèn)為勞動(dòng)僅僅是謀生手段，這種分析框架揭示了社會(huì)主義勞動(dòng)者之間生產(chǎn)關(guān)系及其行為動(dòng)機(jī)的本質(zhì)特征，但難免帶有計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的局限。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中關(guān)于經(jīng)濟(jì)人“追求個(gè)人效用最大化”假設(shè)，反映了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)主體行為動(dòng)機(jī)的某些重要特征，但卻“往往具有非社會(huì)性和非歷史性的傾向”。將兩種行為動(dòng)機(jī)理論整合為在全社會(huì)各階級(jí)各階層根本利益一致基礎(chǔ)上，經(jīng)濟(jì)人“追求個(gè)人效用最大化”假設(shè)。
3.3整合馬克思廣義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)思想和西方發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)
馬克思晚年時(shí)期未能構(gòu)建起以發(fā)展中國(guó)家為研究對(duì)象的廣義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。自20世紀(jì)50年代以來，西方興起發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)，先后經(jīng)歷了從結(jié)構(gòu)主義到新古典學(xué)派，再到以人為本的發(fā)展經(jīng)濟(jì)理論；從宏觀模式的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)理論到微觀分析的人類發(fā)展理論。這些理論均從不同程度上揭示了經(jīng)濟(jì)落后國(guó)家擺脫貧窮落后、實(shí)現(xiàn)工業(yè)化、經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)化、社會(huì)化、現(xiàn)代化的發(fā)展規(guī)律。將西方發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)因素嵌入馬克思廣義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析框架，建立中國(guó)特色的發(fā)展經(jīng)濟(jì)理論，是中國(guó)選擇適合國(guó)情的科學(xué)發(fā)展戰(zhàn)略的需要。
3.4整合馬克思階級(jí)分析理論和西方新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)
在馬克思的分析模型中，包括了新古典分析框架所遺漏的所有因素：制度、產(chǎn)權(quán)、國(guó)家和意識(shí)形態(tài)。然而他未能深入分析未來生產(chǎn)方式技術(shù)持久進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)充滿活力的動(dòng)力源及各勞動(dòng)者階級(jí)之間以及階級(jí)成員內(nèi)部潛在的利益矛盾對(duì)其的影響。而在現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)則從供求關(guān)系、均衡價(jià)格的技術(shù)分析轉(zhuǎn)向了產(chǎn)權(quán)關(guān)系、交易費(fèi)用的制度分析，從而揭示了在現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，在私人成本和收益與社會(huì)成本和收益不一致條件下，產(chǎn)權(quán)界定、國(guó)家干預(yù)以及意識(shí)形態(tài)等方面的制度創(chuàng)新和制度安排對(duì)技術(shù)持久進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)充滿活力的重要作用。盡管新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)自身尚未形成完整的理論體系，但不妨礙我們將該學(xué)說中的科學(xué)因素嵌入經(jīng)濟(jì)學(xué)階級(jí)分析理論框架中。
4中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)
4.1走向規(guī)范和實(shí)際
改革開放以來，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究視野不斷開闊，方法不斷創(chuàng)新，比較成功地實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究范式向現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)研究范式的轉(zhuǎn)型，越來越走向規(guī)范化。但是，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)從總體上看還是不成熟的?；A(chǔ)理論還比較薄弱，研究方法還比較落后，學(xué)科規(guī)范還不夠嚴(yán)格，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一種科學(xué)體系還在形成，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)必須堅(jiān)持走向規(guī)范。建立學(xué)術(shù)規(guī)范，發(fā)展學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)，是中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)一步發(fā)展和提高的重要條件和必由之路。
多年來的改革開放，中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展取得了舉世矚目的成就，但是，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論仍然落后于實(shí)踐，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的發(fā)展仍受著傳統(tǒng)思維方式的束縛。為此，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)必須堅(jiān)持走向?qū)嶋H。對(duì)于中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)來說，當(dāng)務(wù)之急是要從實(shí)際出發(fā)，搞清楚中國(guó)所面臨的究竟是什么樣的經(jīng)濟(jì)問題，仔細(xì)分析問題背后的原因，找出解決問題的具體方法和途徑并且揭示出中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基本規(guī)律。
4.2走向開放和世界
