時間：2023-03-23 15:12:06
緒論：在尋找寫作靈感嗎？愛發(fā)表網(wǎng)為您精選了8篇文化修養(yǎng)論文，愿這些內(nèi)容能夠啟迪您的思維，激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，歡迎您的閱讀與分享！
（1）剪出來的白描
揚州剪紙從刺繡花樣發(fā)展到現(xiàn)在的藝術(shù)型剪紙，其表現(xiàn)手法和中國畫白描的手法有異曲同工之妙。白描是以線為表現(xiàn)手段，依靠線本身的變化來表現(xiàn)各種物象。白描線條要求嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)致，飄灑流暢，挺拔蒼勁多變。而揚州剪紙整幅作品就是由線條組成，可以說是用剪刀代替毛筆，剪出流暢的線條。如中國工藝美術(shù)大師，揚州藝術(shù)剪紙的創(chuàng)始人張永壽先生的代表作《百菊圖》中的“羅漢須”，線條彎轉(zhuǎn)流暢，卷曲自如，每片花瓣就是一根彎轉(zhuǎn)流暢的線條，線線連接，上密下疏，卷曲的線條蒼勁有力，整個花頭飽滿整體。用剪刀剪出如此精細(xì)流暢的線條從而表現(xiàn)出的姿態(tài)，取名羅漢須，也說明這幅作品的線條就如同羅漢的眉須般飄逸有勁。如果除去工具和表現(xiàn)手法的話，可以說，揚州剪紙就是我們剪出來的中國白描。
（2）造型逼真寫實
因為揚州剪紙的用紙?zhí)攸c，因此作品一般素色為主，使得作品清新素雅。摒棄掉多余的顏色，除了清秀流暢的線條就是逼真寫實的造型。揚州剪紙的線條流暢，注重細(xì)節(jié)描寫，對于形態(tài)有著嚴(yán)格要求。如張永壽大師在創(chuàng)作《百菊圖》時，就經(jīng)常對著，邊觀察邊剪，其造型不僅傳形，更在傳神。國家級非遺傳承人，張永壽侄女張秀芳作品中的花鳥魚蟲無不形態(tài)逼真，活靈活現(xiàn)。作品《鶴舞云霄》中50只仙鶴大小不一，姿態(tài)不一，每只仙鶴都刻畫得傳神入微。作品《百鳥爭妍》中茶花的嬌艷，荷花的清韻，海棠的嫵媚，梅花的堅忍一一刻畫在紙上。作品中的百鳥形態(tài)和姿態(tài)各異，活靈活現(xiàn)，躍然紙上，宛如一幅幅優(yōu)秀的工筆花鳥畫。
（3）整體富有裝飾意味
揚州剪紙作品的整體有著極強的裝飾意味。揚州剪紙的構(gòu)圖精巧雅致，作者構(gòu)思巧妙，方寸之間現(xiàn)乾坤。花鳥魚蟲在寫實的同時為了滿足畫面的需要適當(dāng)變形夸張，滿足裝飾圖案的形式美法則。形象是變化的，整體是統(tǒng)一的；對稱的構(gòu)圖中又有均衡；陽剪的線條和陰剪留下的面形成對比，整體中點線面又有調(diào)和；流暢變化的線條又使整體作品中充滿了跳躍的節(jié)奏和韻律感，整個畫面極具裝飾感。如省級非遺傳承人，張永壽之女張慕莉的代表作《古瓶》系列，作品構(gòu)圖新穎，以中國瓷器花瓶做外形，將人物、山水、花鳥、動物及書法創(chuàng)造性的融于一體。整個系列作品裝飾感極強。素色圖案襯于深藍(lán)色的形態(tài)各異的瓷瓶上，宛若中國傳統(tǒng)的青花瓷器。陽剪留下的線條和陰剪留下的面對比，近景和遠(yuǎn)景對比，藍(lán)白對比，書法和圖案在剪紙的形式中同時出現(xiàn)，整個系列的作品可以說是一組題材和手法很新穎的裝飾畫。
2.揚州剪紙的文化內(nèi)涵分析
揚州剪紙發(fā)展到如今已千余年的歷史，從東漢有紙開始到唐代民間紙人紙馬，明清包家燈，清代包鈞剪畫，刺繡花樣，一直到當(dāng)今的藝術(shù)型剪紙。揚州剪紙與人民群眾的生活緊密相連，她作為民間文化的重要組成部分，具有豐富的文化內(nèi)涵。
（1）見證揚州民俗的流傳
揚州剪紙扎根民間，在民間禮俗、歲時節(jié)令中的應(yīng)用極為廣泛。有些和剪紙相關(guān)的習(xí)俗流傳至今。我們通過研究揚州民間剪紙的變化發(fā)展得以了解過去揚州的民俗風(fēng)情。比如揚州民間婚喪嫁娶、人生禮俗、祭祖祀神、節(jié)氣風(fēng)俗等?；槎Y上剪貼大紅喜字于門窗、被褥、嫁妝等以示喜慶吉祥，喪事剪“奠”貼于靈堂，剪制招魂幡，還要焚燒大量剪刻的紙錢、紙人、紙馬。古揚州還有“縷金作勝”的習(xí)俗，就是正月七日為人日，用紙或金銀箔，絲帛剪刻而成花樣，有方形、花草形、人形或其他形狀張貼于屏風(fēng)或戴于頭上。通過研究這些我們可以清晰的再現(xiàn)古揚州剪紙參與的民俗活動，了解古時候揚州人的生活方式。
（2）濃郁的文人畫氣息
揚州剪紙作品很多借鑒文人畫的表達(dá)方式和藝術(shù)特色，剪紙創(chuàng)作從繪畫中移植。如清代摹古人字畫以剪紙形式表現(xiàn)者江舟，后來的包鈞剪畫。包鈞將剪紙、繪畫、書法、印章巧妙地結(jié)合起來創(chuàng)作一精美的剪畫作品。包鈞作品中各方印章皆能表現(xiàn)其作品中的人文氣息。此外后來的張氏剪紙也不難看出有文人畫的影子。張永壽創(chuàng)作的《百花齊放》、《白菊圖》、《百蝶戀花圖》都帶有纂刻印章。張秀芳和張慕莉的作品中的構(gòu)圖和圖案都類似于中國畫中的花鳥白描，風(fēng)景作品都能看到中國文人山水畫的影子，張慕莉創(chuàng)作的系列作品題詩和剪紙結(jié)合，更是體現(xiàn)了揚州剪紙的文人氣息。揚州剪紙的這種作品形式帶有濃郁的詩書意味，一幅剪紙就是一幅精彩的中國畫，體現(xiàn)出南方剪紙秀雅的風(fēng)格特點，也有別于其他地方的剪紙。
（3）對幸福生活的美好向往
揚州民間刺繡花樣都以剪紙紋樣為底稿，揚州剪紙藝人很長一段時期被稱為“剪花樣的”，比如傳承幾代的張氏剪紙。其在揚州刺繡花樣藝術(shù)的實用與傳承中發(fā)揮了不可或缺的作用。揚州剪紙圖案發(fā)展過程中，其題材受到市井階層的審美趣味影響，圖案的內(nèi)容多表現(xiàn)民間流傳已久的寓意吉祥，百年好合，祈求福壽安康、子孫繁榮等。人們祈求豐衣足食、人丁興旺、健康長壽、萬事如意，這種樸素的愿望，便借托剪紙和刺繡傳達(dá)出來。激發(fā)了人們對于生活的美好向往。
（4）體現(xiàn)純真的審美情趣
關(guān)鍵詞：體育；文化；素質(zhì)；修養(yǎng)；培養(yǎng)
加強學(xué)校體育文化教育對未來社會公民進(jìn)行體育文化素質(zhì)修養(yǎng)進(jìn)行培養(yǎng)的話，而社會現(xiàn)實中對普通民眾進(jìn)行體育文化教育就是直接提升社會大眾現(xiàn)有的體育文化素質(zhì)。這兩者都很重要，其互相促進(jìn)，互相影響，雙管齊下，然后通過欣賞、了解、參與三個層面層層遞進(jìn)，效果非常樂觀。
1 學(xué)校體育文化教育和現(xiàn)實體育文化教育兩個渠道雙管齊下
1.1 高度重視學(xué)校體育文化教育
我國從小學(xué)到大學(xué)，都設(shè)置有體育課，在很多學(xué)生的心中，體育課直接鍛煉就行了，對于體育文化教育的知識和內(nèi)容重視程度不夠。其實，真正的體育教育，應(yīng)該是內(nèi)外兼修，體育文化和體育訓(xùn)練兩者并重的。在國際上，尤其是發(fā)達(dá)國家，體育文化產(chǎn)業(yè)之所以發(fā)達(dá)，不僅僅有著大量的職業(yè)運動員，而且體育文化宣傳，體育賽事解說，體育文化運營等方面，也都是人才濟(jì)濟(jì)，大量的高素質(zhì)的體育文化人才能使國際上體育文化產(chǎn)業(yè)興旺發(fā)達(dá)。
要想真正使得我國體育文化事業(yè)獲得真正的發(fā)展，學(xué)校還必須重視體育文化建設(shè)。一是要增加體育文化課的時間和師資配置，二是要培養(yǎng)學(xué)生對體育文化重視的意識。
1.2 大力促進(jìn)現(xiàn)實體育文化教育
學(xué)校體育文化教育固然重要，但學(xué)校畢竟是一個相對獨立和封閉的教育系統(tǒng)，更重要的還是社會中現(xiàn)實的體育文化教育。比如說，在北京奧運的時候，針對北京市民開展的奧運知識和文化的培訓(xùn)和宣傳，就是很好的現(xiàn)實體育文化教育，滲透了奧運體育精神。我國各大城市之所以都非常重視各種運動會的舉辦，因為這就是一個提升城市體育文化形象和品位，提高市民體育文化素質(zhì)修養(yǎng)的好機會。
現(xiàn)實中宣傳和了解體育文化的方式很多，手段也很豐富，各種媒體是主要宣傳方式，積極開展各項體育運動也是有效途徑。
2 從“欣賞――了解――參與”步步為營提升體育文化修養(yǎng)素質(zhì)
體育文化作為一種社會文化，既有傳承，也有內(nèi)涵，只有真正學(xué)會欣賞，用心了解，主動參與，才能一步步達(dá)到提升體育文化素質(zhì)修養(yǎng)的目的。
2.1 學(xué)會欣賞，讓人對體育文化產(chǎn)生興趣
欣賞，是產(chǎn)生興趣的前提和基礎(chǔ)。要想提升體育文化素質(zhì)修養(yǎng)，首先就得學(xué)會欣賞，讓自己對體育產(chǎn)生一種發(fā)自內(nèi)心的興趣。體育展示的是一種運動之美，力量之美。對于這種美，欣賞起來并不需要多少時間，也不需要多少精力，反而能給精神帶來一種愉悅的享受。
現(xiàn)代體育運動類型豐富，比較國際化的有足球、籃球、高爾夫球、賽車等，這些運動比賽職業(yè)化程度高，宣傳普及程度高，擁有大量的觀眾和愛好者。當(dāng)然，還有一些相對比較小眾的項目，比如說賽馬、皮劃艇、斯諾克等，也是民眾喜歡的體育項目。既然喜歡，就會產(chǎn)生主動欣賞的興趣。比如說斯諾克，這本身是一個相對小眾的運動項目，不過這個項目在中國，卻擁有大批的粉絲，就是因為出現(xiàn)了丁俊暉這個斯諾克神童，很多國人都是因為丁俊暉才會斯諾克這項運動產(chǎn)生興趣的。這種興趣的產(chǎn)生是自發(fā)的，一旦產(chǎn)生這種興趣，就會積極主動欣賞和觀看這些項目，隨后他們就會主動去了解相關(guān)的體育文化。因此，有了這些觀眾基礎(chǔ)，電視臺也增加了斯諾克這項運動的轉(zhuǎn)播時間，這就相當(dāng)于興趣帶動了需求，然后增加的體育文化產(chǎn)品供給又反過來促進(jìn)了興趣傳播與鞏固，這是一種良性循環(huán)。
2.2 深入了解，真正領(lǐng)悟體育文化之魅力
欣賞固然能夠產(chǎn)生興趣，但是要想讓興趣持久，并且真正轉(zhuǎn)化為體育文化素質(zhì)方面的修養(yǎng)，那還得是深入了解。對體育文化真正的愛，源自于深刻的了解。在學(xué)校體育運動教育課程中，增加體育文化科目內(nèi)容是有必要的。
現(xiàn)代社會了解一項體育運動的途徑很多很豐富，最常見的就是通過電視解說、體育報紙雜志、網(wǎng)絡(luò)知識等幾個方面，一些愛好體育的人，可能會準(zhǔn)時收看某些體育賽事，不僅觀看體育賽事本身，而且還會專門去看專業(yè)人士的講解和分析，除此之外，甚至還會定期購買一些專業(yè)的體育報刊雜志，自己主動上網(wǎng)去搜索一些自己感興趣的體育文化內(nèi)容。通過這樣的方式，他們對自己感興趣的體育賽事了解逐步深入，最終將這種興趣變成一種持續(xù)的了解，最終深入內(nèi)化成為一種個人文化修養(yǎng)。比如說有些英超球迷，對于自己喜歡的球隊，不僅了解這個球隊的發(fā)展歷史，而且對于這個球隊取得的榮譽、歷史上的球星和著名教練、球隊歷史上發(fā)生的大事，球隊文化理念等等，都非常熟悉，一旦聊起來，甚至可能比電視機里面的解說員還要熟悉和了解。到了這種地步，才算是真正地深入進(jìn)去了，這種深入，是對體育文化魅力的一種深層次的領(lǐng)悟。
2.3 積極參與，主動成為體育文化發(fā)展的促進(jìn)者
我國的乒乓球運動實力高居世界第一，在背后支撐其的就是普通民眾大量積極參與乒乓球運動的一種體育文化氛圍。大量民眾參與乒乓球這項運動，不僅有利于乒乓球這項運動的普及，而且為國家隊選拔培養(yǎng)人才提供了數(shù)量眾多的可選之材。這就跟巴西是排名世界前列的足球王國一樣，他們的足球文化相當(dāng)發(fā)達(dá)，幾乎是全民⒂氳腦碩，大街上、公園里、沙灘上……到處都是踢球的小孩。踢足球是他們的樂趣，踢足球也是他們的夢想，還是能夠改變他們現(xiàn)實生活的手段，每一個踢球的小孩，都有可能在未來成長為足球明星甚至巨星，而這些來自平民群體的巴西踢球小孩成為明星之后，就會反過來支持巴西足球事業(yè)，依靠自己的影響力，投入巨額的資金來扶持足球事業(yè)，形成良性的反哺，比如說大羅小羅，都是如此。正是基于這種全民積極主動參與的足球體育文化氛圍，才真正奠定了足球王國的基礎(chǔ)。
隨著我國朝著建設(shè)全民體育強國的方向努力，每一個人都應(yīng)該積極主動參與體育運動，參與就是一種了解，參與就是一種支持。積極參與體育運動，不僅僅會成為體育文化發(fā)展的促進(jìn)者，還能夠讓身體變得更加健康強健。體育文化的發(fā)展，得益于每一個人體育文化素質(zhì)修養(yǎng)的提升，參與本身就是對體育文化建設(shè)最大的支持與肯定。
3 結(jié)語
對個人和社會而言，體育文化素質(zhì)和修養(yǎng)的提高，是有利于社會發(fā)展，有利于個人健康和文化修養(yǎng)提高的。綜上所述，要想提高體育文化素質(zhì)修養(yǎng)，可以從學(xué)校和社會兩個渠道并進(jìn)，從欣賞――了解――參與三個階段層層遞進(jìn)，欣賞主要是為了培養(yǎng)興趣，了解則是深入領(lǐng)悟體育文化魅力，參與則就直接成為了體育文化發(fā)展的促進(jìn)者。不管是在學(xué)校里的體育運動教學(xué)過程中，還是社會現(xiàn)實體育文化發(fā)展中，按照這種的途徑，就能夠更好地培養(yǎng)和提升國民整體體育文化素質(zhì)與修養(yǎng)。
參考文獻(xiàn)：
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在當(dāng)今這個市場化經(jīng)濟(jì)社會，品牌設(shè)計已經(jīng)具有了多元化和個性化發(fā)展的特征，因此，在湘繡發(fā)展中如何確定其企業(yè)文化特色是凸顯其品牌設(shè)計的一個重要構(gòu)成要素。湘繡作為一種民族文化代表，在國內(nèi)和國際市場上通常都是以民族文化為特色來進(jìn)行設(shè)計和營銷的，這是一個大趨勢。然而，不同時期對于設(shè)計的需求存在著差異性，湘繡品牌發(fā)展要依托于這種文化內(nèi)涵，又要有所創(chuàng)新和個性，這就是發(fā)展中的進(jìn)步，從而給湘繡的發(fā)展帶來更高的附加值，創(chuàng)造出更具企業(yè)文化特色的湘繡產(chǎn)品。在湘繡品牌設(shè)計中，企業(yè)可以通過視覺、聽覺、觸覺、味覺等來讓消費者感受到由聲、形、色、圖、像等設(shè)計元素所帶來的獨有企業(yè)文化特色，從而讓消費者真正體味到企業(yè)文化氣息，從而確定其獨有的文化特色在湘繡產(chǎn)品中的體現(xiàn)?？梢哉f，這就是品牌設(shè)計中的企業(yè)文化特色在湘繡發(fā)展中的體現(xiàn)和升華，也是文化素養(yǎng)滲透過程中的必然趨勢。
二、在湘繡發(fā)展中還要解決其品牌設(shè)計中的文化差異問題
在湘繡發(fā)展中解決其品牌設(shè)計中的文化差異問題，是保持湘繡產(chǎn)品活力和魅力的關(guān)鍵，也是文化素養(yǎng)在品牌設(shè)計中的關(guān)鍵。因此，在湘繡產(chǎn)品設(shè)計以及湘繡產(chǎn)品品牌設(shè)計中一定要充分考慮到各種制約因素，在其造型材料、文化背景、圖案構(gòu)成、色彩搭配、甚至是文字和數(shù)字使用中都應(yīng)該給與足夠重視，使得湘繡品牌設(shè)計在不失其原有文化內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，可以結(jié)合其企業(yè)文化特色和針對消費群的文化內(nèi)涵產(chǎn)生最大的情感效應(yīng)，給人以想象與品位的聯(lián)想，確定其企業(yè)品牌的定位和發(fā)展，充分展現(xiàn)出文化素養(yǎng)的魅力體現(xiàn)。
三、在湘繡發(fā)展中還要充分發(fā)揮湘繡設(shè)計對象的文化價值
關(guān)鍵詞：群眾文化；建設(shè)；群眾文化工作者；修養(yǎng)
群眾文化建設(shè)工作的開展能夠有效的推動我國民族文化建設(shè)的發(fā)展，能夠為我國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、科學(xué)技術(shù)的革新、社會的和諧前進(jìn)等注入強大的動力，能夠最大限度的發(fā)揮人民群眾在社會發(fā)展過程中的積極作用，為更好的建設(shè)祖國打下良好的基礎(chǔ)。所以，要求文化工作者在進(jìn)行基礎(chǔ)群眾文化建設(shè)的工程中，必須要明確人民在社會發(fā)展中的重要性，積極的進(jìn)行基層群眾文化建設(shè)工作。
1 樹立正確的世界觀
正確的世界觀的樹立是群眾文化工作者進(jìn)行群眾文化工作的前提條件。世界觀對人生的發(fā)展具有極大的導(dǎo)向作用，對群眾文化工作者在工作中的觀察、認(rèn)識、表現(xiàn)以及評價生活都有著積極的促進(jìn)作用。在群眾文化工作者進(jìn)行文化建設(shè)工作的每一個環(huán)節(jié)中都會有世界觀的攝入，決定著其在進(jìn)行工作的過程中的思想傾向，對整個的文化創(chuàng)作活動都有著顯著的影響。所以，群眾文化建設(shè)工作者必須要明確正確的世界觀在其工作中的重要作用，才能夠創(chuàng)作出能夠?qū)⑷嗣袢罕姷恼鎸嵣钸M(jìn)行明確反映的作品。另外，正確的世界觀的樹立對指導(dǎo)群眾文化工作者的藝術(shù)創(chuàng)作以及藝術(shù)指導(dǎo)都有著重大意義。中國畫論中指出：筆墨之高下亦如人品，筆墨雖出于手，實根于心。鄙吝滿懷，安得超逸之致，矜情未釋，何來沖穆？古人亦有云：心正則字正。人有高尚的情操，則其作品亦然。如此說來正確先進(jìn)的世界觀對于一個群眾文化工作者才是根本之所在，沒有這一點，其創(chuàng)作出來的作品只會貽害百姓、誤人子弟，所以在群眾文化工作者的修養(yǎng)中這一條是重中之重，也是首要的一條。
2 對生活的熱愛
樹立正確的世界觀是群眾文化工作者進(jìn)行群眾文化建設(shè)的前提，而其中還有一個重要的影響因素就是要求群眾文化工作者必須要熱愛生活。熱愛生活這以素質(zhì)不只是對群眾文化工作者的要求，是各行各業(yè)的工作者都應(yīng)該具備的良好素質(zhì)，只是在一點在群眾文化工作者的身上顯得尤其重要罷了。所以，作為一個優(yōu)秀的群眾文化工作者必須要具備熱愛生活的素質(zhì)，熱愛生活是從事文化建設(shè)工作人員的源泉和不斷創(chuàng)新的動力，只有具備熱愛生活的前提條件，才能夠在文化工作中產(chǎn)生出創(chuàng)作的靈感以及對所從事的文化工作的熱情；只有熱愛生活，才能夠使其創(chuàng)作出來的作品富有感染力和影響人的能力，才能夠催人奮進(jìn)、積極向上，才能夠稱之為優(yōu)秀的文化作品。西方有位哲人曾經(jīng)這樣說過：“相信生活，它給人的教誨比任何一本書籍都好。”在生活中仔細(xì)品味、提煉和不斷地學(xué)習(xí)，才會使文化創(chuàng)作永葆活力。
3 生活經(jīng)驗的總結(jié)
除了要樹立正確的世界觀以及要具有熱愛生活的素質(zhì)之外，作為一個群眾文化工作者，還應(yīng)當(dāng)具備個人對生活的感知和體悟，在工作中部斷領(lǐng)悟生活的真諦，在生活中總結(jié)豐富的人生經(jīng)驗，并將其運用到文化建設(shè)工作中，在群眾文化工作領(lǐng)域，普遍流傳著這樣一句話“有生活”，這代表了群眾文化工作者必須要有的基本素質(zhì)和創(chuàng)造的基礎(chǔ)，優(yōu)秀的文化作品都是來源于生活最終又歸于生活，通過大腦的加工以及自身體悟的融入才能夠創(chuàng)造出來，只有對社會實踐生活以及生活的真諦有了清醒的認(rèn)識才能夠創(chuàng)造出直抵人心的優(yōu)秀作品，才能夠更好的服務(wù)群眾。如果沒有長期社會實踐與日積月累的豐富的生活感受，離開了時代環(huán)境、社會生活和個人的經(jīng)歷等客觀條件，即使群眾文化工作者的創(chuàng)作能力再強，也不能憑空創(chuàng)造出文化作品來，即使勉強創(chuàng)作出來，也是脫離實際的空中樓閣。文化工作者從事文化活動，總是要以本身的生活經(jīng)驗作為基礎(chǔ)。偉大的戲劇家、詩人莎士比亞出生在一個商人家庭，成年后到倫敦謀生，曾做過劇場雜務(wù)人員、演員、編導(dǎo)等許多工作。由于生活經(jīng)歷豐富，接觸了很多人和事，使他對各種人物的性格和說話方式等都十分了解，也很了解英國社會的風(fēng)尚和習(xí)俗，當(dāng)然這也是因為他具備熱愛生活的基本素質(zhì)，對上述這些時常揣摩、分析和研究，才會使其對生活的體會達(dá)到這樣的高度，所以他創(chuàng)作出了幾十部具有很深的社會意義和很高的藝術(shù)價值的劇本。
4 廣博的文化知識
當(dāng)今的時代，社會飛速發(fā)展，人們的生活內(nèi)容變得越來越豐富多彩。在這樣的時代中群眾文化工作者想要創(chuàng)作出更多優(yōu)秀的、吸引人的作品就必須具有廣博的文化知識。因為只有當(dāng)知識的廣博達(dá)到一定的程度，群眾文化工作者才能在作品中更準(zhǔn)確、更到位地表達(dá)生活。群眾文化工作者的文化修養(yǎng)越高越好，知識結(jié)構(gòu)越復(fù)雜越好，知識淺薄、單一的文化結(jié)構(gòu)不可能在文化創(chuàng)作上有什么太高的造詣。在文化知識的積累上，群眾文化工作者可以通過圖書館、網(wǎng)絡(luò)等多種途徑，了解社會文化發(fā)展動態(tài)，社會新聞、民生動態(tài)、基層文化發(fā)展等，都是新時期群眾文化工作者應(yīng)當(dāng)掌握的基本文化知識。除此之外，還要多了解一些文史知識和當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗文化，以便更好的開展當(dāng)?shù)氐娜罕娢幕ぷ鳌?/p>
5 熟練的文化藝術(shù)表達(dá)技巧
隨著社會的繁榮，各種藝術(shù)的技藝也不斷地在發(fā)展，技術(shù)越來越復(fù)雜，技巧也更加高深。作為群眾文化工作者必須十分重視藝術(shù)方面的基本訓(xùn)練，努力學(xué)習(xí)藝術(shù)技巧，只有這樣，才能在文化創(chuàng)作中得心應(yīng)手地進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)造，群眾文化才會變得豐富多彩。群眾文化工作者的工作是高尚的，是通過文化作品體現(xiàn)自己的道德文化理想，指導(dǎo)群眾文化生活，告訴人們什么是美、什么是丑，什么是先進(jìn)的、什么是落后的。所以每一個群眾文化工作者都要努力提高自身各方面的修養(yǎng)，更好地貫徹個群眾文化工作者的社會責(zé)任。目前一些群眾文化工作者在口頭表達(dá)和人員交際等方面還相對較弱，尤其是一些年輕文化工作者，總是抹不開面子，拉不下身份，不能同群眾打成一片，這對于群眾文化工作的開展是極為不利的，因此文化工作者要積極提升自己的文化藝術(shù)表達(dá)技巧，從而更好的服務(wù)于群眾文化工作。
結(jié)束語
各級文化工作主管部門要認(rèn)真貫徹十六大精神，始終堅持貼近實際、貼近生活、貼近群眾、求真務(wù)實、狠抓落實，著眼增強國情了解、增加基層體驗、增進(jìn)群眾感情，推動文化隊伍建設(shè)取得新進(jìn)步，唱響文化建設(shè)主旋律，促進(jìn)文化建設(shè)邁上新臺階，為推動科學(xué)發(fā)展、促進(jìn)社會和諧、全國范圍內(nèi)實現(xiàn)“兩個率先”提供強大的精神動力和有力支撐，為中國夢建設(shè)營造良好氛圍。
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關(guān)鍵詞：聲樂 藝術(shù) 文化 修養(yǎng) 重要
人創(chuàng)造了文化，而文化又影響著人，滲透于人，塑造著人，所以我們無論是在精神還是在物質(zhì)的實踐活動中，都必須格外注重文化修養(yǎng)這一問題。文化修養(yǎng)是聲樂藝術(shù)的靈魂。
一、聲樂的屬性
從聲樂的文化屬性看，聲樂本身就是文化的產(chǎn)物，尤其是音樂文化的產(chǎn)物。因為從它的形式到內(nèi)容的不斷變化、不斷充實、不斷升華的過程中，浸透了人的聰明智慧、美學(xué)思想、音樂觀念、音樂思維、音樂邏輯。所以，學(xué)者們都說一部聲樂發(fā)展史，實質(zhì)上就是一部世界音樂思想的發(fā)展史、音樂思維的發(fā)展史。
什么是聲樂，它是音樂的一種，是以人聲為樂器演奏（演唱）出來的音樂。人聲的特點非其他樂器能比，它的音樂對人類來說是最先聽到的，最先感受到的，交流思想信息、情感的聲音，以人聲的音樂打動人更直接更賦予感染力。怪不得很多教器樂演奏的老師常向自己的學(xué)生說：“你拉的（或吹的）要象歌唱的一樣”。就連演奏曲譜上就有“如歌的”這個表情術(shù)語。人聲的音樂有其他樂器沒有的特點，在多數(shù)作品中人聲的音樂都有歌詞，于是這部分音樂就有了雙重表現(xiàn)，詞和音樂的結(jié)合使內(nèi)容不確定的音樂帶上了文學(xué)給予的相當(dāng)確定性，又使比較確定性的文字帶上了不確定的色彩，引人去聯(lián)想，從聽覺引起的心緒是難以用語言表達(dá)的感受。聲樂的社會功能是極強的，因為人人都能唱歌。歌者動情動容，聽者感人肺腑，藝術(shù)魅力無與倫比。
二、文化修養(yǎng)的重要性
正因為音樂有以上的屬性和特點，圍繞著它就產(chǎn)生了大量的聲樂作曲家、歌唱家，產(chǎn)生了不同流派不同風(fēng)格的浩如煙海的作品，使之獨自成為一個完整的聲樂藝術(shù)體系，成為一門博大精深的學(xué)問，成為一個音樂王國，具有了深厚而巨大的文化內(nèi)涵。
既然聲樂是一個完整的藝術(shù)體系，在這個體系中又有濃烈的文化內(nèi)涵，那么，作為一個聲樂藝術(shù)的實踐者，要想駕馭這門藝術(shù)，就必然要有強大的藝術(shù)能力，而這強大的藝術(shù)能力除了有過硬的技術(shù)，主要來源于文化修養(yǎng)的深厚廣博。歌曲或聲樂作品是文學(xué)藝術(shù)和聲樂藝術(shù)的二合體，聲樂作品大都以思想深刻、內(nèi)涵豐富、文學(xué)性強、藝術(shù)性高的詩詞或歌曲音樂創(chuàng)作的文學(xué)基礎(chǔ)，形成了聲樂作品的文學(xué)性和文學(xué)特征。比如，中國歌曲、歌劇中可能涉及的體裁起碼有詩、詞、劇本、小說、散曲、時調(diào)等。拿現(xiàn)已知的著名聲樂作品來講，已涉及有古詩數(shù)十首，蔡文姬的胡笳十八拍、唐詩、宋詞諸多作家、元代及明清的詩詞作者，以及近現(xiàn)代的劉半農(nóng)、徐志摩、等作家。外國歌曲、清唱劇和歌劇中所涉及的體裁有詩、劇本、小說、神話、史詩等。涉及的作家從英國的莎士比亞到法國的戈蒂埃、魏爾倫，從德國的歌德、席勒、海涅到俄國的普希金、托爾斯泰。還有圣經(jīng)中的故事、贊美詩、經(jīng)文歌等也進(jìn)入了聲樂文獻(xiàn)。歌唱與文學(xué)是緊密聯(lián)系在一起的，歌詞的文學(xué)性甚至在很大程度上決定著歌曲的藝術(shù)性，而對歌唱中文學(xué)性的認(rèn)識也同樣反映出一個歌唱者的文化水平和審美能力。要唱好任何一首歌曲或表現(xiàn)好任何一個聲樂作品，首先要對作品的思想內(nèi)容和文學(xué)內(nèi)容理解透徹，在充分理解和把握的基礎(chǔ)上，才能運用聲音正確表現(xiàn)出歌曲作品質(zhì)的內(nèi)涵，表現(xiàn)作品思想內(nèi)容和文學(xué)內(nèi)容的藝術(shù)境界。
三、聲樂藝術(shù)實踐者的“品位”
在中國的文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域，有文如其人、畫如其人、字如其人、歌如其人的說法。這是因為聲樂藝術(shù)是情感的藝術(shù)，音樂的藝術(shù)，是關(guān)于人的藝術(shù)，演唱歌曲是演唱者思想情感、人生體驗的外化，是其藝術(shù)觀、審美觀的音樂化。所以，在歌唱的聲音中，常有強烈的文化品味和文化韻味，是演唱者文化修養(yǎng)集合式的音樂體現(xiàn)。因此，我們不能設(shè)想一個趣味低俗的、氣質(zhì)猥瑣的人能唱出優(yōu)雅高貴的歌聲；同樣，我們也不可能設(shè)想一個藝術(shù)感遲鈍，對音樂缺少本質(zhì)理解的人能唱出令人感動的歌聲。所以，我們要想讓歌聲打動人，震撼人的靈魂，那么，我們必須先從做人開始，做一個愛憎分明、抑惡揚善的人，做一個真誠而又自然的人，做一個熱愛生活、熱愛生命的人，做一個既能被別人打動又能打動別人的人，做一個遠(yuǎn)離世俗、遠(yuǎn)離浮躁而又貼近現(xiàn)實的人。
總之，要做一個有品位的人，而要想成為這樣的人，依然離不開文化的修養(yǎng)。當(dāng)我們憑借著文化修養(yǎng)真正的成為“美”的人了，那我們的歌聲也就有了內(nèi)在的魅力，富有美麗的生命色彩，就能撞擊人的心靈。關(guān)于這一點，我們可以從聲樂大師的身上得到印證。世界著名男高音歌唱家多明戈，著名歌唱家、聲樂教育家周小燕、沈湘等，這些大師的聲樂藝術(shù)都達(dá)到了爐火純青、登峰造極的程度，代表了聲樂演唱和聲樂教育領(lǐng)域的最高藝術(shù)成就。他們之所以能夠達(dá)到如此輝煌的藝術(shù)巔峰，當(dāng)然有嫻熟超人的技術(shù)做后盾，但更重要的是他們吸取了人類文化的營養(yǎng)，對音樂、對社會、對生活有著自己獨到的思考、體驗和渴望，形成了自己獨特的性格，是自己成為一個具有內(nèi)在精神的人。比如周小燕先生不但有豐富廣博的音樂修養(yǎng)，而且受過哲學(xué)、人文主義精神的熏陶，崇尚理性，熱愛和平生活，一直沒有停止用音樂來追求真善美，追求藝術(shù)的真諦，培養(yǎng)出了很多世界歌唱藝術(shù)的拔尖人才。多明戈在上海演出，因感冒演唱有些紕漏（失聲），但是他那富有感染力的形體語言以及他富有神韻的面部表情實現(xiàn)了高度和諧。難怪有人感嘆：“多明戈用心在演唱”依然令人陶醉、令人震撼。
文學(xué)使我們豐富，歷史使我們厚重，哲學(xué)使我們睿智，思想使我們深刻，藝術(shù)使我們觸類旁通而富有靈感與激情。我們對這些文化積累越廣博越深厚，聲樂藝術(shù)的境界越高，聲樂的藝術(shù)世界就越寬闊，越新鮮多彩。從以上來看，文化修養(yǎng)的確是把人引入聲樂藝術(shù)精神實質(zhì)、把聲樂藝術(shù)推向高峰的基礎(chǔ)，所以我們必須重視文化的修養(yǎng)，并視之為聲樂藝術(shù)靈魂的所在。
參考文獻(xiàn)：
[1]余篤剛著.聲樂藝術(shù)美學(xué)[M].人民音樂出版社
[2]趙淑云著.歌唱藝術(shù)與實踐[M].浙江大學(xué)出版社
人創(chuàng)造了文化，而文化又影響著人，滲透于人，塑造著人，所以我們無論是在精神還是在物質(zhì)的實踐活動中，都必須格外注重文化修養(yǎng)這一問題。文化修養(yǎng)是聲樂藝術(shù)的靈魂。
一、聲樂的屬性
從聲樂的文化屬性看，聲樂本身就是文化的產(chǎn)物，尤其是音樂文化的產(chǎn)物。因為從它的形式到內(nèi)容的不斷變化、不斷充實、不斷升華的過程中，浸透了人的聰明智慧、美學(xué)思想、音樂觀念、音樂思維、音樂邏輯。所以，學(xué)者們都說一部聲樂發(fā)展史，實質(zhì)上就是一部世界音樂思想的發(fā)展史、音樂思維的發(fā)展史。
什么是聲樂，它是音樂的一種，是以人聲為樂器演奏（演唱）出來的音樂。人聲的特點非其他樂器能比，它的音樂對人類來說是最先聽到的，最先感受到的，交流思想信息、情感的聲音，以人聲的音樂打動人更直接更賦予感染力。怪不得很多教器樂演奏的老師常向自己的學(xué)生說：“你拉的（或吹的）要象歌唱的一樣”。就連演奏曲譜上就有“如歌的”這個表情術(shù)語。人聲的音樂有其他樂器沒有的特點，在多數(shù)作品中人聲的音樂都有歌詞，于是這部分音樂就有了雙重表現(xiàn)，詞和音樂的結(jié)合使內(nèi)容不確定的音樂帶上了文學(xué)給予的相當(dāng)確定性，又使比較確定性的文字帶上了不確定的色彩，引人去聯(lián)想，從聽覺引起的心緒是難以用語言表達(dá)的感受。聲樂的社會功能是極強的，因為人人都能唱歌。歌者動情動容，聽者感人肺腑，藝術(shù)魅力無與倫比。
二、文化修養(yǎng)的重要性
正因為音樂有以上的屬性和特點，圍繞著它就產(chǎn)生了大量的聲樂作曲家、歌唱家，產(chǎn)生了不同流派不同風(fēng)格的浩如煙海的作品，使之獨自成為一個完整的聲樂藝術(shù)體系，成為一門博大精深的學(xué)問，成為一個音樂王國，具有了深厚而巨大的文化內(nèi)涵。
既然聲樂是一個完整的藝術(shù)體系，在這個體系中又有濃烈的文化內(nèi)涵，那么，作為一個聲樂藝術(shù)的實踐者，要想駕馭這門藝術(shù)，就必然要有強大的藝術(shù)能力，而這強大的藝術(shù)能力除了有過硬的技術(shù)，主要來源于文化修養(yǎng)的深厚廣博。歌曲或聲樂作品是文學(xué)藝術(shù)和聲樂藝術(shù)的二合體，聲樂作品大都以思想深刻、內(nèi)涵豐富、文學(xué)性強、藝術(shù)性高的詩詞或歌曲音樂創(chuàng)作的文學(xué)基礎(chǔ)，形成了聲樂作品的文學(xué)性和文學(xué)特征。比如，中國歌曲、歌劇中可能涉及的體裁起碼有詩、詞、劇本、小說、散曲、時調(diào)等。拿現(xiàn)已知的著名聲樂作品來講，已涉及有古詩數(shù)十首，蔡文姬的胡笳十八拍、唐詩、宋詞諸多作家、元代及明清的詩詞作者，以及近現(xiàn)代的劉半農(nóng)、徐志摩、等作家。外國歌曲、清唱劇和歌劇中所涉及的體裁有詩、劇本、小說、神話、史詩等。涉及的作家從英國的莎士比亞到法國的戈蒂埃、魏爾倫，從德國的歌德、席勒、海涅到俄國的普希金、托爾斯泰。還有圣經(jīng)中的故事、贊美詩、經(jīng)文歌等也進(jìn)入了聲樂文獻(xiàn)。歌唱與文學(xué)是緊密聯(lián)系在一起的，歌詞的文學(xué)性甚至在很大程度上決定著歌曲的藝術(shù)性，而對歌唱中文學(xué)性的認(rèn)識也同樣反映出一個歌唱者的文化水平和審美能力。要唱好任何一首歌曲或表現(xiàn)好任何一個聲樂作品，首先要對作品的思想內(nèi)容和文學(xué)內(nèi)容理解透徹，在充分理解和把握的基礎(chǔ)上，才能運用聲音正確表現(xiàn)出歌曲作品質(zhì)的內(nèi)涵，表現(xiàn)作品思想內(nèi)容和文學(xué)內(nèi)容的藝術(shù)境界。如果沒有一定的文學(xué)知識，像《玫瑰三愿》、《紅豆詞》、《陽關(guān)三疊》等歌曲，就可能出現(xiàn)內(nèi)容理解上的難度。另一方面，聲樂演唱不只是對作品的一種傳達(dá)的再現(xiàn)，更重要的是一種創(chuàng)作性的藝術(shù)活動，即所謂的二度創(chuàng)作。因此，在對聲樂作品的演繹中，就需要通過自己所具有的和掌握的文學(xué)知識和文化修養(yǎng)，對聲樂作品的時代背景、表現(xiàn)特征、藝術(shù)手法、民族特色等，進(jìn)行分析和掌握，這樣才能根據(jù)聲樂作品的文學(xué)內(nèi)容、音樂風(fēng)格和表現(xiàn)特征進(jìn)行最佳的設(shè)計和安排，從而使聲樂作品的藝術(shù)處理和藝術(shù)表現(xiàn)，更加合乎作者的創(chuàng)作意圖和作品本意?！∷?，文化修養(yǎng)對聲樂藝術(shù)的實踐者來說，是至關(guān)重要的，如果我們不能認(rèn)識這一點，并身體力行地去提高文化修養(yǎng)，那我們就會變得蒼白無力、單薄乏味，在博大的聲樂藝術(shù)的瀚海中只能停留在表面或不深的層面而顯得華而不實，或心有余而力不足。因此，我們可以說，深厚的文化修養(yǎng)能使我們從哲學(xué)的高度、思想的高度、人性的高度去觸摸聲樂藝術(shù)最深邃、最本質(zhì)的東西，引領(lǐng)我們從聲樂藝術(shù)的必然王國走進(jìn)聲樂藝術(shù)的自由王國。
三、聲樂藝術(shù)實踐者的“品位”
關(guān)鍵詞： 中考；議論文；閱讀試題；應(yīng)考方法
縱觀近三年來全國各地的中考語文試卷，議論文閱讀選文材料大量涉及課外，由語段向整篇文章轉(zhuǎn)變，閱讀量有較大增加，上海、武漢等地尤為突出，給人啟發(fā)，給人教益，讓人深思的文本成為閱讀新熱點；考查內(nèi)容體現(xiàn)人文關(guān)懷、教育導(dǎo)向。人文性和教育性已然成為中考議論文選文命題的重要原則之一。能力設(shè)置重在考查學(xué)生的閱讀、分析和運用能力；考查方式由主客觀題并存向純主觀題轉(zhuǎn)變的趨勢，加大了開放式試題的考查力度；試題形式多樣，選擇、填空、簡答、闡釋、概括、提煉觀點、補寫論據(jù)等形式都有，自由發(fā)揮類、知識遷移類題目大量涌現(xiàn)，文化內(nèi)涵越來越豐富，時代氣息也越來越濃厚。材料大多關(guān)注成長品質(zhì)和讀書治學(xué)方法等，其目的在于引導(dǎo)考生熱愛讀書、健康成長，促進(jìn)整個社會的和諧發(fā)展。正確理解、提取、概括文章的中心論點；辨析不同類型的論據(jù)及其與論點的關(guān)系；概括論據(jù)和為文章補充恰當(dāng)?shù)恼摀?jù)；理解和分析文章使用的論證方法、論證過程；探究文章的內(nèi)容及其深刻的現(xiàn)實意義和思想意義；能從文章的觀點中獲取有益的啟示，并進(jìn)行切合實際的拓展。議論文選文一般來自課外，具有教育性、文學(xué)性和時效性。作品表現(xiàn)了作者對生活和生命的思考，體現(xiàn)了作者的價值取向，有利于考生與之產(chǎn)生共鳴，并引發(fā)思考，從而準(zhǔn)確地檢測考生議論文的閱讀水平。
一、議論文文閱讀考查的一般內(nèi)容
（1）理解文章的思想內(nèi)容，看出文章的論證方式，了解作者的態(tài)度和觀點。
（2）理清文章論述的層次，把握文章的論點，能從文中找出或概括論點，理解中心論點與分論點之間的關(guān)系。
（3）了解文章的論據(jù)，會分辨事實論據(jù)和道理論據(jù)，并了解它們在闡明觀點方面的作用。
（4）了解例證法、引證法、對比論證法、比喻論證法四種論證方法和反駁的方法。
（5）領(lǐng)會議論文語言的嚴(yán)密性和詞語的感彩。
（6）理解、探究議論文的中心和價值。
（7）能把文章的議論內(nèi)容與生活實際相結(jié)合，從議論文中中獲取觀點材料，進(jìn)行拓展延伸，以加深理解并應(yīng)用于生活實際。
二、議論文閱讀考查的命題特點
（1）議論文選文一般來自課外（09年課外選文占90%以上），具有教育性、文學(xué)性和時效性，選材側(cè)重于道德、修養(yǎng)、文化、讀書、創(chuàng)新等方面的論說性文章。
（2）題型上以主觀性試題為主，出題角度多樣。題量一般為4-5道小題。
（3）主要考查學(xué)生對閱讀材料的整體理解分析能力，對文章主要內(nèi)容的把握。
（4）議論文閱讀的相關(guān)技法的考查仍占一定比例。中心論點的辨析、判斷、提取、歸納，論證方法的辨識理解、論據(jù)類型的認(rèn)識分析、論證結(jié)構(gòu)的清理劃分、議論文語言的嚴(yán)密性都是必考內(nèi)容。其中論證方法的考查不再停留在只知道文章運用了什么論證方法，還要進(jìn)一步理解論證方法的作用。
（5）考查學(xué)生從閱讀中獲取觀點材料并應(yīng)用于生活實際的能力。
（6）開放性探究式試題增多。引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注道德修養(yǎng)、關(guān)注文化傳承，關(guān)注讀書治學(xué)，更加注重讓學(xué)生領(lǐng)會作品所體現(xiàn)出的人文精神和人文素養(yǎng)。
三、議論文閱讀考查的走向預(yù)測
（1）選文可能全面選用課外文章。
（2）內(nèi)容上側(cè)重于道德、修養(yǎng)、文化、讀書、創(chuàng)新等人文和文化色彩濃郁的文章。
（3）題型上客觀題可能消失，主觀題可能一統(tǒng)天下，開放性探究試題將進(jìn)一步增加出鏡率和分值。
（4）對文章解讀能力的考查，仍將是說明文閱讀考查的主要內(nèi)容。①理解重要詞語在具體語境中的含義和作用。閱讀材料中出現(xiàn)的科學(xué)術(shù)語、科學(xué)概念，能對其含義做出正確解釋；重要代詞所指代的內(nèi)容，能夠具體解釋；修飾限制性的詞語，能對其作用闡釋清楚。②理解重要句子在文章中的意義和作用。能找出段落或全文的中心句，對其在段落或全文的地位、作用做出闡述。③正確把握文意，概括要點。能夠把握文章的大意，從中提取重要信息；對段落的內(nèi)容進(jìn)行歸納；對全文要點進(jìn)行概括；根據(jù)文意，給文章增加標(biāo)題。
（5）理解并掌握議論文的技法，仍將是議論文閱讀考查的重點之一。
（6）注重培養(yǎng)考生的人文素養(yǎng)，將是議論文考查的一個亮點。
（7）選文內(nèi)容側(cè)重于具有人文色彩的文章，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會做人，學(xué)會為人處世。
（8）側(cè)重考查學(xué)生對選文的整體感知的能力：對文章主要內(nèi)容、主要觀點的理解。
（9）主觀題占主導(dǎo)地位，開放性試題分值增加。
四、議論文閱讀應(yīng)考策略
（1）吃透課標(biāo)和考綱，把握議論文基本考點和題型。
（2）理清議論文知識要點，學(xué)會知識遷移和拓展，做好知識儲備。
（3）立足能力技法試題，做到穩(wěn)拿基本分?jǐn)?shù)。對于議論文基本解讀能力和議論技法的考查，復(fù)習(xí)時要注意提煉技巧、總結(jié)規(guī)律，最好能形成一整套答題模式，增強理解分析能力，真正掌握議論文閱讀的基本能力。
（4）關(guān)注人文素養(yǎng)試題，爭取拿到發(fā)展分?jǐn)?shù)。特別是對于材料分析題、閱讀感悟題、論據(jù)補充題這些開放性試題，復(fù)習(xí)時一定要拓展思維空間，克服思維定勢，注重思維創(chuàng)新，發(fā)表獨到見解，培養(yǎng)自己的創(chuàng)新能力。
（5）關(guān)注道德情操、思想修養(yǎng)、意志品質(zhì)、行為習(xí)慣、興趣心態(tài)、社會民生、文化讀書類文章，關(guān)于讀書治學(xué)的知識，關(guān)于道德修養(yǎng)的知識，關(guān)于處世交往的話題等類文章應(yīng)多加訓(xùn)練。
一、語文課程目標(biāo)也隨著課程改革而有變化
課程目標(biāo)中，而今言說較多的是三維目標(biāo)，即知識與能力、過程與方法、情感態(tài)度與價值觀。此課程目標(biāo)與課程性質(zhì)中的工具性與人文性不無關(guān)聯(lián)。知識與能力，對應(yīng)工具性；情感態(tài)度與價值觀，可與人文性對應(yīng)；至于過程與方法這一維，不大像目標(biāo)，但更多與實踐性對應(yīng)。具體地說，就是不管過程的展開還是方法的運用，都多有實踐之義。這里強調(diào)實踐之義，既表明實踐是一個過程，也表明在實踐中不斷調(diào)整及修正。在實踐中生成，也在實踐中檢驗。語文的實踐性，換個說法就是操作性，即要能在操作上有所指導(dǎo)。教學(xué)手段有共通的，也有各學(xué)科不同的特點，要有所區(qū)分。正如三維目標(biāo)既是共通的，又要與各學(xué)科結(jié)合。其實各學(xué)科都要找尋合宜的教學(xué)手段，才有助于教學(xué)的展開。就語文來說，長期以來由于教學(xué)的手段較籠統(tǒng)，因而降低了語文學(xué)習(xí)或教學(xué)的效率，這是語文遭人詬病的原因所在。語文要加大實踐性或操作性的研究，從而更好地實現(xiàn)工具性與人文性的統(tǒng)一。
二、語文課程目標(biāo)與課程要素的關(guān)系
語文課程要素包括知識、能力、修養(yǎng)等，則對應(yīng)的目標(biāo)就是掌握語文知識，提高語文能力，增進(jìn)語文修養(yǎng)。語文知識包括語言知識、文章及讀寫知識、文學(xué)文化知識，這些知識分屬不同層面。雖然不夠系統(tǒng)，不像數(shù)理化那樣是純知識，但也是應(yīng)當(dāng)掌握的。掌握語文知識有其特點，就是大都要與文本結(jié)合，而不是直接講授知識。像那種分解知識點的做法，再設(shè)計題目來練，看似由知識而能力了，實則很可能是誤導(dǎo)。知識條目的歸納，不是羅列，而是整合文本所學(xué)，便于復(fù)習(xí)。能力和修養(yǎng)方面，就更得依托于文本了。語文能力包括聽說讀寫，其中聽與說屬于口語訓(xùn)練，讀與寫為書面語的訓(xùn)練。提高語文能力，在于多揣摩，多練習(xí)。多揣摩，就是多參照，多借鑒。但還得多練，才會熟能生巧。語文修養(yǎng)，有文學(xué)審美、文化積累及人文養(yǎng)成等。文學(xué)審美，在于陶冶性情。文化積累，是積學(xué)儲寶，又有傳承之義。人文養(yǎng)成，則可健全人格。語文的知識、能力、修養(yǎng)等要素既各有條理，又要有機配合，三位一體，才有助于語文的學(xué)習(xí)或教學(xué)?！妒勒f新語》中記：“顧長康啖甘蔗，先食尾。人問所以，云：‘漸至佳境’?！闭Z文學(xué)習(xí)或教學(xué)中，知識、能力、修養(yǎng)不是平行并列的，而是逐層遞進(jìn)。由知識而能力及修養(yǎng)，才是漸入佳境。
三、語文課程目標(biāo)既有總目標(biāo)，又有階段目標(biāo)
在不同年齡的學(xué)習(xí)階段中，都不妨有一些目標(biāo)的設(shè)定。比如閱讀目標(biāo)，雖說于文本的難易程度上有所體現(xiàn)，但還是過于籠統(tǒng)的，因而有的文本可出現(xiàn)于初中，又可出現(xiàn)于高中。閱讀能力的層級之分，有識記、理解、分析、綜合、篩選、探究、鑒賞、評價等。這既是能力上的層級之分，也是目標(biāo)達(dá)成上的區(qū)分。就目標(biāo)要求來說，是不大一樣的，也可謂由低到高。當(dāng)然，這并不等于說，低年級就不能M行綜合與鑒賞之類，而是在目標(biāo)上要定低一些。就歷時性而言，是由低到高的；就共時性來說，又是并存的。其中關(guān)鍵，就在于要有一個合適的目標(biāo)。再說作文，就學(xué)習(xí)的年齡來看，小學(xué)階段能用表達(dá)方式寫出片斷即可。上了初中，則要掌握作文的文體寫作，其程序依次是記敘文與說明文及議論文。比如初一寫記敘文，初二寫說明文，初三寫議論文。寫說明文時，可鞏固記敘文。寫議論文時，則要兼顧記敘文與說明文。但總的來說，初中階段的作文應(yīng)以記敘文為主，高中則以議論文為主，對應(yīng)于思維，也有一個由感性趨于理性的過程。高中階段的作文，文體訓(xùn)練上還得有些提升。比如記敘文有簡單與復(fù)雜之分，大致可對應(yīng)于初中與高中的寫作。有復(fù)雜的記敘文，同樣也有復(fù)雜的說明文及議論文。比如說明的對象由事物轉(zhuǎn)為事理，議論的論點有所深化等。何謂復(fù)雜，其實就是要有點提升，指導(dǎo)上才可避免過于重復(fù)。作文的三種文體可相伴教學(xué)的全程，但就是要分開梯度或?qū)哟蝸怼?/p>
