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關鍵詞：文化；經(jīng)濟；文化經(jīng)濟學；論綱
中圖分類號：F08
文獻標識碼：A
文章編號：1007―5194(2007)06―0084―03
近年來，文化經(jīng)濟問題已經(jīng)成為中西方學術界的研究熱點。但縱觀之國內(nèi)外學術界對文化經(jīng)濟問題的研究狀況，這些研究成果大都主要局限于探討文化與經(jīng)濟的各種聯(lián)系，而從經(jīng)濟學角度對文化產(chǎn)業(yè)的研究還不多見。一方面，傳統(tǒng)上的大多是從歷史學、人類學、社會學和生態(tài)學等角度，把文化作為一種觀念、一種意識、，一種精神活動，乃至作為一種上層建筑中的意識形態(tài)來研究；另一方而，即使國內(nèi)外現(xiàn)有的從經(jīng)濟學角度對文化產(chǎn)業(yè)的研究，無論是研究文化產(chǎn)業(yè)內(nèi)部運行，還是研究其具體的管理思想和管理技術，往往就事論事．缺乏一個必要的從經(jīng)濟學角度全方位、整體的研究框架支撐，更沒有建立系統(tǒng)的文化經(jīng)濟學理論體系。因此，在吸收周內(nèi)外學者已有研究成果的基礎上，引入經(jīng)濟學的分析方法，從經(jīng)濟的角度系統(tǒng)地研究文化生產(chǎn)活動是非常必要的。
一、文化經(jīng)濟學的概念界定
關于文化經(jīng)濟學的定義、內(nèi)涵和外延，迄今為止國內(nèi)外學者還沒有形成一種有影響的權威性的科學概念。如國內(nèi)20世紀90年代以來有學者用把整個社會的一切經(jīng)濟現(xiàn)象都看作文化現(xiàn)象來進行分析與認識的大文化視角去界定文化經(jīng)濟的概念：認為文化經(jīng)濟學是用一種大文化視角去審視社會經(jīng)濟現(xiàn)象(包括物質(zhì)的與精神的各種現(xiàn)象)的學問，是探討經(jīng)濟現(xiàn)象與經(jīng)濟發(fā)展的文化意義，揭示文化與經(jīng)濟發(fā)展相互作用及相互影響的客觀規(guī)律，以及社會經(jīng)濟運行的深層動因，推進社會經(jīng)濟的健康發(fā)展的學問。同時，也有更多的學者(方家良，1991；程恩富，1999；胡惠林，2003)則比較傾向于以經(jīng)濟學的角度定義文化經(jīng)濟之概念，認為文化經(jīng)濟學就是關于文化藝術生產(chǎn)、流通和消費的經(jīng)濟現(xiàn)象及其發(fā)展規(guī)律的科學，是側(cè)重從一般經(jīng)濟學的基本理論基本原則方法來考察文化產(chǎn)業(yè)中的文化活動和文化現(xiàn)象。
本文認為，所謂文化經(jīng)濟學，就是關于文化藝術生產(chǎn)、流通、分配和消費環(huán)節(jié)的經(jīng)濟現(xiàn)象、經(jīng)濟關系及其發(fā)展規(guī)律的科學，是從經(jīng)濟范疇的角度和一般經(jīng)濟學的基本理論基本原則方法來考察文化的經(jīng)濟性和蘊涵的經(jīng)濟邏輯，以揭示文化經(jīng)濟活動的特征、變化趨勢和客觀規(guī)律。雖然傳統(tǒng)上，經(jīng)濟學分析方法主要被運用于物質(zhì)生產(chǎn)領域，所以，給許多人造成了似乎經(jīng)濟學只適用于物質(zhì)生產(chǎn)領域的假象。但是，近20多年以來，經(jīng)濟學當作一種方法論，運用于分析了政治、家庭、制度、歷史等多種社會現(xiàn)象，已經(jīng)把經(jīng)濟學的分析領域拓展到了多個領域?？梢哉f，文化經(jīng)濟學也正是這些拓展邏輯的合理延展，它是經(jīng)濟科學向文化領域的延伸和滲透，是經(jīng)濟理論與文化理論相融合的結(jié)晶。因此，文化經(jīng)濟學應包含以下三方面的涵義：
一是文化經(jīng)濟學是從經(jīng)濟理論和經(jīng)濟現(xiàn)實出發(fā)，運用有針對性、適應性的經(jīng)濟學(主要是微觀經(jīng)濟學)的概念和范疇來說明文化之本體，并把如何最大程度的提供文化及相關產(chǎn)品以及有效配置文化資源作為文化經(jīng)濟學研究的核心問題。
二是作為整體的文化經(jīng)濟學，它并不研究文化經(jīng)濟各分部門的特殊經(jīng)濟規(guī)律，而是關注點集中于文化生產(chǎn)諸要素的合理配置和文化經(jīng)濟運動規(guī)律的考察上，是透過這些規(guī)律的分析，揭示其共同普遍的經(jīng)濟規(guī)律．．
三是雖然文化經(jīng)濟學著重考察和研究文化活動中的經(jīng)濟要素，揭示在市場經(jīng)濟條件下文化活動的經(jīng)濟學品格但由于文化經(jīng)濟學研究的是文化領域中的經(jīng)濟關系和經(jīng)濟原則，因此，對文化經(jīng)濟的研究不能脫離文化的本質(zhì)特性。
二、文化經(jīng)濟學的研究對象
文化，這一廣泛地被使用于社會科學和自然科學的各個領域的概念，是一個不斷向廣延度和深刻度拓展的概念，因此，關于文化的定義較有影響的就有200多種，其中較為著鋁的是1871年英國“人類學之父”E?B?泰勒(E-B-TYh)的定義：“文化，或文明，就其廣泛的民族學意義來說，是包括全部的知識、信仰、藝術、道德、法律、風俗以及作為社會成員的人所掌握和接受的任何其他的能力和習慣的復合體”。我國《辭海》曾為文化下過較為權威的定義：“從廣義上說，文化是指人類社會歷史實踐過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和；從狹義來說，文化是指社會的意識形態(tài)，以及與之相適應的制度和組織機構，或者說，是在一定物質(zhì)資料生產(chǎn)方式基礎上發(fā)生和發(fā)展的社會精神生活方式的總和”根據(jù)以上定義，縱觀人類社會發(fā)展的歷史，人類社會的一切現(xiàn)象都可以被視作文化現(xiàn)象，文化表現(xiàn)的是人類生存和發(fā)展的基本內(nèi)涵。
然而，作為文化經(jīng)濟學的研究對象并不是文化本身。“科學研究的區(qū)分，就是根據(jù)科學對象所具有的特殊的矛盾性。因此，對于某一現(xiàn)象的領域所特有的某一種矛盾的研究，就構成了某一門科學的對象”。文化經(jīng)濟學也不例外，它之所以能形成一門獨立的利學，就因為它也有自己特定的研究對象。文化經(jīng)濟學的研究對象是以文化生產(chǎn)活動為研究對象，是從經(jīng)濟學的角度和視角對文化資源、文化商品、文化商品價格、文化市場、文化投資、文化發(fā)展戰(zhàn)略和文化經(jīng)濟管理等一系列主要范疇的具體分析，深入研究和探索文化生產(chǎn)、分配、交換和消費過程及其發(fā)展規(guī)律的科學。因此，作為文化經(jīng)濟學的對象性研究范圍，主要是指和文化生產(chǎn)、流通、分配和消費有關的文化活動現(xiàn)象，包括文學藝術、廣播電視、圖書出版、文化娛樂、文物博物、音像制品、文化旅游，以及與之相適應的設施與組織機構、如藝術表演團體、出版社、影劇院場、影視制作公司、書店、圖書館、美術館，博物館等。
文化經(jīng)濟學建立的主要依據(jù)是的經(jīng)濟哲學觀，的經(jīng)濟哲學是關于社會經(jīng)濟運動和發(fā)展一般規(guī)律的科學。物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)以及人類自身的生產(chǎn)是人類社會生產(chǎn)的三種基本形式，人類的生存和發(fā)展既需要消費物質(zhì)生活資料，也需要消費精神生活資料。文化生產(chǎn)屬于精神生產(chǎn)，是精神生產(chǎn)的一部分，文化生產(chǎn)以文化產(chǎn)品來滿足社會的文化精神需要。而且馬克思早在《1844年經(jīng)濟學一哲學手稿》中，他就曾指出，由于人的需要的豐富性，從而生產(chǎn)的某種新的方式和生產(chǎn)的某種對象就會產(chǎn)生。并指出：“宗教、家庭、國家、道德、法、科學、藝術等等，都不過是生產(chǎn)的一些特殊的方式，并且受生產(chǎn)的普遍規(guī)律的支配?！彼f的“生產(chǎn)的一些特殊的方式”，實質(zhì)上指的就是廣義的文化生產(chǎn)或精神生產(chǎn)。因此，文化藝術生產(chǎn)作為特殊的精神生產(chǎn)。雖然不同于哲學、科學、教育和宗教等其他精神生產(chǎn)，更不同于物質(zhì)生產(chǎn)，但文化藝術生產(chǎn)同樣也要“受生產(chǎn)的普遍規(guī)律的支配”。
總之，文化經(jīng)濟學是以文化生產(chǎn)活動中的微觀和宏觀經(jīng)濟行為為研究對象，從經(jīng)濟學的角度和視角深入分析和研究文化的生產(chǎn)、流通、分配、消費等環(huán)節(jié)的運行機制和運動規(guī)律的利學。其關注點集中于文化生產(chǎn)諸要素的合理配置、文化產(chǎn)業(yè)結(jié)構的有效調(diào)整和文化經(jīng)濟運動規(guī)律的考察上。
同時，文化經(jīng)濟學是一個獨立的、涉及面相當廣的兼有文化和經(jīng)濟雙重特性的領域，它有著自身的矛盾運動及其發(fā)展變化的規(guī)律，在自己的活動領域中表現(xiàn)出種種特殊的矛盾性。因此，從這個意義上來說，文化經(jīng)濟學是文化生產(chǎn)活動與經(jīng)濟生產(chǎn)活動相互融合而衍生出來的一門邊緣學科，是以經(jīng)濟學理論為基礎并在根本上把自己同其他經(jīng)濟學分支和文化學分支區(qū)別開來的經(jīng)濟分支學科。
此外，要注意文化經(jīng)濟學與經(jīng)濟文化學和知識經(jīng)濟學研究對象的區(qū)別與聯(lián)系。文化經(jīng)濟學分析的應是各個文化領域的經(jīng)濟問題，而經(jīng)濟文化學分析的應是各種經(jīng)濟活動中的文化現(xiàn)象，如企業(yè)文化、社區(qū)文化、消費文化、計劃經(jīng)濟或市場經(jīng)濟條件下的文化、東亞經(jīng)濟崛起中的文化因素等，而文化經(jīng)濟學與知識經(jīng)濟學的分析對象和范圍也不盡一致，知識經(jīng)濟學是單純研究知識的生產(chǎn)、交換、分配和消費的。
三、文化經(jīng)濟學的概念范疇和理論框架
由于文化經(jīng)濟學是側(cè)重從一般經(jīng)濟學的基本理論基本原則方法深入分析和研究文化生產(chǎn)活動的運行機制和運動規(guī)律，因此，文化經(jīng)濟學的基本概念、范疇和研究內(nèi)容應是一般經(jīng)濟學的拓展。如經(jīng)濟學中的資源、商品(產(chǎn)品)、價值、價格、供給、需求、消費、市場、成本、效益、資本、投資以及分工、貿(mào)易，競爭力等。文化經(jīng)濟學則有文化資源、文化商品(產(chǎn)品)、文化價值、文化供給、文化需求、文化消費、文化市場、文化生產(chǎn)率、文化資本、文化投資以及文化分工、文化貿(mào)易，文化競爭力等；另如經(jīng)濟學中的市場是指商品交換的場所，而文化經(jīng)濟學中的市場是以文化商品為經(jīng)營對象的市場。這兩個市場的活動，都要受到價值規(guī)律的支配。從以上羅列對比可以看出，文化經(jīng)濟學作為經(jīng)濟學的一門分支學科，它的概念、范疇和內(nèi)容應是經(jīng)濟學的拓展和延伸，并以這些基本范疇為核心，再加上其他派生的范疇，一起構成文化經(jīng)濟學的研究內(nèi)容和理論體系。并且，通過對這一系列范疇的分析，闡明整個文化經(jīng)濟系統(tǒng)的運行機制和發(fā)展規(guī)律
正如概念、范疇和內(nèi)容是經(jīng)濟學的拓展和延伸一樣，文化經(jīng)濟學的也應需要吸取經(jīng)濟學科學體系的精華，構建自己的理論體系。同時，要注意經(jīng)濟學研究的是物質(zhì)生產(chǎn)：的一般規(guī)律和特點，而文化經(jīng)濟學研究的則是文化生產(chǎn)中的特殊規(guī)律和特點：如經(jīng)濟學和文化經(jīng)濟學中研究的“商品”(產(chǎn)品)都有價值和使用價值。物質(zhì)產(chǎn)品本身沒有特殊的社會屬性和階級屬性，但文化產(chǎn)品一般都有鮮明的社會屬性和階級屬性，它是一種特殊的商品。因此，文化經(jīng)濟學沒有必要也不應機械地模仿經(jīng)濟學，應根據(jù)自身特點以一定的邏輯順序構建本學科的理論研究體系。
經(jīng)濟學研究的基本問題是資源的配合，因此，如何最大程度的提供文化及相關產(chǎn)品以及有效配置文化資源是文化經(jīng)濟學研究的核心問題。具體來講，文化經(jīng)濟學的研究應著重從文化資源配置角度，以文化資源的分析為開端從微觀、中觀、宏觀乃至全球?qū)用鎸訉诱归_其他內(nèi)容。微觀上闡明文化資源配置與開發(fā)、文化供給與需求、文化產(chǎn)品的價值與價格、文化投資與消費、文化市場等現(xiàn)象的特點和運行規(guī)律中觀上研究文化產(chǎn)業(yè)的組織、結(jié)構、管理與發(fā)展等問題；宏觀上研究文化經(jīng)濟與國民經(jīng)濟、收入分配、勞動就業(yè)及宏觀調(diào)控等問題；全球?qū)用嫔详U述文化經(jīng)濟的國際貿(mào)易、國際分工、國際競爭力以及國家文化安全等問題?？傊?，文化經(jīng)濟學的理論框架和基本內(nèi)容如下：
微觀基礎篇中觀產(chǎn)業(yè)篇宏觀發(fā)展篇國際競爭篇
1.文化與文化資源2、文化產(chǎn)品及價值決定3、文化產(chǎn)品的供求機理4、文化投資與消費5、文化市場6、文化產(chǎn)業(yè)的結(jié)構7、文化產(chǎn)業(yè)的組織8、文化產(chǎn)業(yè)的管理9、文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展10、文化經(jīng)濟與國民經(jīng)濟11、文化經(jīng)濟與收入分配12、文化經(jīng)濟與勞動就業(yè)13、文化經(jīng)濟與宏觀調(diào)控14、國際文化分工15、國際文化貿(mào)易16、國際文化競爭力17、全球化與國家文化安全
四、文化經(jīng)濟學研究應注意的幾個矛盾
不斷推進文化經(jīng)濟的發(fā)展，就是要根據(jù)不同種類文化產(chǎn)品的特殊性，制定不同的發(fā)展戰(zhàn)略，結(jié)合市場的無形之手與政府的有形之手，大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)。然而，文化經(jīng)濟它不僅引出了諸如民族文化資本化等“經(jīng)濟”問題；文化產(chǎn)品、文化產(chǎn)業(yè)、文化背景等對一定國民經(jīng)濟體系的作用、影響和意義等“社會”問題；而且基于文化產(chǎn)品的特殊性質(zhì)，甚至擴及于文化安全等“政治”問題。因此，在推進當代文化產(chǎn)業(yè)與文化市場建設的過程中，需要密切注意文化市場機制發(fā)展中的眾多的尖銳矛盾。比如文化產(chǎn)品的物質(zhì)商品屬性與非物質(zhì)精神屬性的矛盾、文化產(chǎn)品的公共性與私人性矛盾、文化市場規(guī)律與文化藝術自身規(guī)律的矛盾、市場運作方式與精神文明建設的矛盾；經(jīng)濟價值與文化價值的矛盾以及文化經(jīng)濟效益與文化社會效益的矛盾等等。這眾多矛盾構成了一個復雜的多重矛盾之間。在眾多矛盾中，最根本的矛盾就是當代市場條件下文化發(fā)展的物質(zhì)商品經(jīng)濟性與非物質(zhì)精神文化性之間的矛盾。
所謂文化發(fā)展的經(jīng)濟性，當然是指它所具有的經(jīng)濟性質(zhì)、市場運作方式和產(chǎn)業(yè)管理規(guī)范等一系列特征。作為經(jīng)濟性要求，文化產(chǎn)業(yè)自然要進入市場，在管理體制、經(jīng)營方式和經(jīng)濟效益上同市場經(jīng)濟接軌。它所面臨的文化企業(yè)的生產(chǎn)與管理、文化產(chǎn)品的經(jīng)營與銷售、文化市場的開拓與培育、文化經(jīng)濟價值的估算與評定都必須遵循當代市場經(jīng)濟的規(guī)律。因此，文化產(chǎn)品的生產(chǎn)、流通和消費諸環(huán)節(jié)都要受到市場經(jīng)濟條件下商品價值規(guī)律的作用，具體表現(xiàn)為：文化產(chǎn)業(yè)的運作方式受供求機制、價格機制和競爭機制的強制影響，等價交換原則、利潤最大化原則滲透到文化生產(chǎn)、再生產(chǎn)過程并影響文化生產(chǎn)的方向、效率及經(jīng)營者的行為選擇。
1.1現(xiàn)場體驗式教學
《環(huán)境景觀設計》課程的實踐部分，可采取現(xiàn)場體驗式教學，組織學生到園林、街道、施工場地等具有環(huán)境景觀區(qū)域參觀，讓學生對各種類型景觀設計的具體程序、流程、效果等有一個直觀性的感受和認識，同時學生還可以學習到現(xiàn)場施工建設相關知識。所以，院校應該和園林景觀、環(huán)境景觀等企業(yè)進行合作教學，實行校企實踐教學。通過現(xiàn)場實踐和操作，讓學生更為清楚認識專業(yè)的特殊性和重要性，并使他們在實踐中提升自我的專業(yè)素養(yǎng)。
1.2工作室模式教學
該模式教學是以理論知識為基礎，以能力培養(yǎng)為中心，素質(zhì)教學是根本作為教學原則。就是組織專業(yè)教師、教研人員成立環(huán)境景觀設計工作室，并對社會承接具有生產(chǎn)性設計或與其他設計組織合作，并讓學生直接性的參與進來，將實踐性教學直接融合到實際的設計項目中。在實行過程中，要以學生為主體，教師為主導共同完成設計工作。
2.環(huán)境景觀設計項目化教學的成效
2.1促進了環(huán)境景觀設計課程和教學內(nèi)容的改革
在《環(huán)境景觀設計》課程中應用項目化教學，首先應該確定項目，專業(yè)教師以項目任務形式為學生布置專業(yè)課程的任務，要注意項目應該精心選擇，因為直接影響到學生的課程學習效果。而項目的選擇應該以實際的教學內(nèi)容為根本，將專業(yè)理論知識和專業(yè)實踐統(tǒng)一起來。所以，實施項目化教學，將課程的教學內(nèi)容整合成：四個教學模塊和六個工作任務。促進了環(huán)境景觀設計課程和教學內(nèi)容的改革，并取得了良好成效。
2.2實行了校企合作機制，學生有實訓平臺
工作室模式的項目化教學，促進了學習和社會行業(yè)企業(yè)的良好合作。工作室的創(chuàng)建可針對環(huán)境景觀設計專業(yè)學生進行重點化實訓，學校和企業(yè)的緊密合作，有利于學生了解環(huán)境景觀設計的方式和方法、具體的工作流程等。另外，學校和企業(yè)的可開展不同階段的實訓，提高了實訓的多樣性、多流動性，促進學生的全方位發(fā)展，讓其系統(tǒng)、全面的了解和掌握景觀設計行業(yè)的各種工作方式和方法；并且還可以讓社會、企業(yè)全面了解院校該專業(yè)學生的水平，提高了學生的專業(yè)素養(yǎng)。工作模式項目化教學，和社會企業(yè)合作可以讓學生及時掌握社會對人才需求的變化，及時調(diào)整和優(yōu)化教學方法，以促進實踐項目和教學的結(jié)合，培養(yǎng)出滿足社會需求的人才。
2.3提升了學生綜合素質(zhì)，為社會輸送合格人才
項目化教學的應用，促進了學生職業(yè)技能提高，提升了學生的就業(yè)和創(chuàng)業(yè)能力。有數(shù)據(jù)顯示，98.5%的園林類型學生可以取得相關專業(yè)技能的資格證書，可勝任行業(yè)所需要的各種人才，并具備一定的創(chuàng)新思維能力、團隊協(xié)作能力及技術實踐能力等，學生可以充分掌握專業(yè)理論知識和技能。項目教學法，有利于培養(yǎng)和提高學生的綜合素質(zhì)，實現(xiàn)專業(yè)和社會行業(yè)的良好對接，為國家和社會輸送高素質(zhì)的綜合型技能人才。
2.4提升教師的教學水平，培養(yǎng)雙師型教師
環(huán)境景觀設計課程的項目化教學中的實訓項目包括：中小型園林環(huán)境景觀設計、室外空間環(huán)境設計等。因此，項目化教學模式的實施，對專業(yè)教師提出了更高的要求。通過開設基于具體工作的項目化專業(yè)課程，把實際工作是任務作為教育教學的課題、技能競賽培養(yǎng)項目及學生項目設計實訓的內(nèi)容整合到具體的教學課程中，讓學生在完成實踐項目過程中，強化專業(yè)理論知識，發(fā)展職業(yè)技能，同時還為專業(yè)教師提供了教學能力提升的平臺。
3結(jié)語
企業(yè)文化通過以下幾個方面來提高企業(yè)經(jīng)濟效益：
①企業(yè)良好形象的樹立有賴于企業(yè)文化，優(yōu)秀的企業(yè)文化能使企業(yè)得到消費者信賴，同時得到社會的認同，這樣可以提高企業(yè)的長期競爭力，創(chuàng)造更多的經(jīng)濟利潤；
②具有優(yōu)秀企業(yè)文化的企業(yè)能更多的獲得政府的支持，優(yōu)惠政策相應而來，企業(yè)可以從中長期獲益；
③企業(yè)的環(huán)保意識和生態(tài)意識的增強，能夠促進企業(yè)生產(chǎn)高質(zhì)量的生態(tài)產(chǎn)品，隨著消費者對綠色環(huán)保產(chǎn)品的需求增加，企業(yè)和市場能夠達到雙贏；
④優(yōu)秀的企業(yè)文化一定是能夠引導順應時代要求的，這樣企業(yè)能夠遵從市場經(jīng)濟規(guī)律，實現(xiàn)利益最大化；
⑤具有優(yōu)秀企業(yè)文化的企業(yè)，能夠積極采用先進的經(jīng)營管理方法，為企業(yè)提高經(jīng)濟效益創(chuàng)造良好條件；
⑥優(yōu)秀企業(yè)文化能夠充分激發(fā)企業(yè)員工的主觀能動性，使他們?nèi)谌肫髽I(yè)文化當中，能夠提高工作效率，直接提升企業(yè)經(jīng)濟效益。由此可見，通過企業(yè)文化的建設而創(chuàng)造出企業(yè)文化生態(tài)系統(tǒng)，成為創(chuàng)造經(jīng)濟效益的巨大動力。
二、從微觀經(jīng)濟看企業(yè)文化建設
企業(yè)文化將推動企業(yè)內(nèi)部經(jīng)濟的發(fā)展，文化的構建產(chǎn)生正外部性，以文化約束，防止內(nèi)部員工搭便車行為的發(fā)生，一個有積極文化做導向的企業(yè)，可以實現(xiàn)企業(yè)效率的提高，縮短必要勞動時間，因為文化使內(nèi)部的員工充滿激情，相互協(xié)作的精神，相互鼓勵的品質(zhì)，都會使生產(chǎn)的必要勞動時間縮短而增加勞動的剩余價值。因此相比較社會必要勞動時間，企業(yè)將更具有競爭力，壓縮成本后，會使企業(yè)在市場中的產(chǎn)品價格下降，相比同類產(chǎn)品使消費者得到的效用增加，以此使企業(yè)的銷售收入增加，同時企業(yè)文化對于內(nèi)部環(huán)境的穩(wěn)定，降低了企業(yè)的經(jīng)營風險，也使企業(yè)的信用得到提高，企業(yè)信用的提高又將吸引更多的投資者進行投資，充足的資本有利于企業(yè)對于產(chǎn)業(yè)鏈的加固，這將導致一系列良性循環(huán)，使企業(yè)不斷發(fā)展，通過企業(yè)創(chuàng)新的文化精神，研發(fā)出符合消費者偏好的產(chǎn)品或者是優(yōu)質(zhì)的服務，以此為消費者創(chuàng)造出需求，而強有力的文化才可發(fā)展出強有力的科技與營銷，根據(jù)供給與需求函數(shù)，可以看出創(chuàng)造出了需求，并且需求的增加使價格提高，增加了企業(yè)利潤，由此可見企業(yè)文化建設的重要性。因為其確實對企業(yè)的內(nèi)部微觀經(jīng)濟產(chǎn)生重要影響，相應的實例舉不勝舉，從大連萬達集團的萬達學院，到江淮汽車的JAC大學，不論是麥當勞的漢堡大學，還是阿里巴巴董事長馬云積極構建文化生態(tài)系統(tǒng)。我們都可以看見企業(yè)文化對于微觀的企業(yè)具有實實在在的有利之處。它將成為一個企業(yè)發(fā)展的核心競爭力，這種企業(yè)文化以滲透到了員工培訓，員工再教育的各個方面，甚至企業(yè)的一草一木，建筑特點，環(huán)境風格都是詮釋企業(yè)內(nèi)部文化的陣地。每個企業(yè)都有不一樣的文化內(nèi)涵，雖然文化主干大致相同，但是不同行業(yè)會有差異性。只有抓住了不同行業(yè)之間細微的差異性，才可以使企業(yè)文化具有針對性。利用企業(yè)文化在企業(yè)發(fā)展上得到成功。
三、從宏觀經(jīng)濟看企業(yè)文化建設
我國的經(jīng)濟目標是降低失業(yè)率，價格穩(wěn)定，防止通貨膨脹，經(jīng)濟持續(xù)增長，國際收支平衡，而這些宏觀經(jīng)濟目標的實現(xiàn)依賴于經(jīng)濟的主體，企業(yè)的發(fā)展水平，所以通過文化建設，可以更好的對企業(yè)進行調(diào)節(jié)。同時，內(nèi)部文化，與外部文化相輔相成。通過社會大環(huán)境的文化來影響企業(yè)文化，將為構建和諧社會，充分挖掘與擴展中國夢這樣的黨政方針降低成本，也為實現(xiàn)國家文化高度創(chuàng)造推動力，所以企業(yè)文化不僅是企業(yè)需要，也是社會需要，國家需要。企業(yè)的發(fā)展離不開國家政策，而國家政策又基于企業(yè)所制定。所以文化也就成為了企業(yè)與國家之間的軟性連接。比如社會提倡的誠實守信，創(chuàng)造創(chuàng)新文化，國家以政策和法律為導向的，經(jīng)濟法，物權法的實施，來保護由創(chuàng)造創(chuàng)新產(chǎn)生的知識產(chǎn)權，由誠實守信創(chuàng)造的正當利益，以這種方式保護了社會文化，同時這樣的文化落實到了企業(yè)，又變成了企業(yè)文化，如企業(yè)所要求員工的誠實守信，創(chuàng)造創(chuàng)新，將會使企業(yè)順應大環(huán)境而得到保護與發(fā)展。所以，企業(yè)需要去建設企業(yè)文化，這種文化可以使企業(yè)得到宏觀政策的保護，社會輿論的保護，為企業(yè)的發(fā)展保駕護航。也為社會文化的發(fā)展加固基礎。
四、從行為經(jīng)濟看企業(yè)文化建設
行為經(jīng)濟學是把心理學與經(jīng)濟學相互結(jié)合，而企業(yè)文化的建設則是通過對企業(yè)員工心理的觀察而產(chǎn)生的激勵與效率。行為經(jīng)濟學認為人有生性活潑的一面，人性中有情感的、非理性的觀念所引導的成分。因此，通過企業(yè)文化，降低員工的非理性的一面，而提高員工的團隊感，集體意識。對于企業(yè)家而言，他們的行為被企業(yè)文化賦予了為社會創(chuàng)造高品質(zhì)和服務，為企業(yè)職工謀福利為，為社會解決就業(yè)，而不僅僅是單純的的經(jīng)濟學中所說的經(jīng)濟學人，即自私的，追求利潤最大化的經(jīng)濟個體，所以在個人效用函數(shù)中引入利他主義行為來說明人類行為的一般性，這就拓展了“經(jīng)濟人”的假設，將非經(jīng)濟因素納入到經(jīng)濟模型分析中來，而企業(yè)文化就是為了加強行為經(jīng)濟中的利他主義行為，由人性的自私，變得更有道德。以此來實現(xiàn)企業(yè)的更好發(fā)展。通俗點說，通過企業(yè)文化為目的所塑造的人，應該是筆下所說的“我們大家要學習白求恩毫無自私自利之心的精神。從這點出發(fā)，就可以變?yōu)榇笥欣谌嗣竦娜恕Ｒ粋€人能力有大小，但只要有這點精神，就是一個高尚的人，一個純粹的人，一個有道德的人，一個脫離了低級趣味的人，一個有益于人民的人?！蓖ㄟ^感性的方式，讓企業(yè)中的員工有歸屬感，有責任感，也是企業(yè)文化的導向。加入跟多的利他精神。
五、結(jié)語與啟示
關鍵詞：經(jīng)濟學；西方經(jīng)濟學；中國化；創(chuàng)新
中圖分類號：F120 文獻標識碼：A
文章編號：1007-7685（2013）05-0014-06
作為理論的主要組成部分，經(jīng)濟學必然會隨著中國化而出現(xiàn)中國化問題。不過，經(jīng)濟學的中國化與哲學或科學社會主義理論的中國化有不同之處。哲學和科學社會主義理論可以結(jié)合中國傳統(tǒng)哲學和中國的社會主義實踐而形成新的思想和理論，但經(jīng)濟學有著自身內(nèi)在的邏輯與結(jié)構，還面臨著西方經(jīng)濟學的挑戰(zhàn)，其所面臨的理論困境遠遠大于哲學和科學社會主義理論。經(jīng)濟學的中國化需要解決其與一般經(jīng)濟理論、西方經(jīng)濟學及中國實踐等的關系問題。只有構建有中國特色的經(jīng)濟學理論體系，才能實現(xiàn)經(jīng)濟學中國化的理論價值。
一、一般經(jīng)濟理論與經(jīng)濟學
中國的經(jīng)濟建設需要經(jīng)濟理論的指導，那么有沒有一般性的指導具體經(jīng)濟活動的經(jīng)濟理論呢？如果有，經(jīng)濟學與一般經(jīng)濟理論是什么關系？如果沒有，經(jīng)濟學可以成為一般經(jīng)濟理論或經(jīng)濟學基礎理論嗎？從應用經(jīng)濟學的角度看，存在著一般性的企業(yè)經(jīng)營、管理和市場營銷等理論，因為應用經(jīng)濟學不存在階級性的問題。當然，研究者對應用經(jīng)濟學涉及的一些基本經(jīng)濟概念可能還存在爭議，但應用經(jīng)濟學的理論內(nèi)容已經(jīng)得到了社會的普遍認可，否則應用經(jīng)濟學就無法得以教學和研究。這說明，存在著不同層次的經(jīng)濟學理論，具體應用領域的經(jīng)濟理論存在普遍性，不區(qū)分為社會主義或資本主義的理論，這些理論同樣適用于中國的經(jīng)濟活動。但在經(jīng)濟學的基礎理論領域，對于是否存在普遍性理論的問題，各界對此爭議很大。不僅者對經(jīng)濟學基本理論的看法不同于西方經(jīng)濟學，就是西方經(jīng)濟學內(nèi)部也有不同看法。這種情況并不限于經(jīng)濟學領域，其他社會科學的基礎理論也都面臨著同樣問題，越是基本概念、基本原理越是有爭議。但不管如何爭議，人們在一定時期和階段里還是大致接受了某些基本概念和理論，并用這些概念、理論和方法觀察和指導社會實踐活動，形成了一定的范式。范式不是永恒的，范式中的基本概念和理論體系會隨著社會實踐的變化和研究的深入而出現(xiàn)突破，最終被新的范式所取代。但在舊范式還沒有被取代之前，雖然存在各種爭議，人們還是基本遵循了舊范式的基本規(guī)定。作為一門社會科學，經(jīng)濟學在一定時期里也會有一定的范式，這些范式不是人為規(guī)定的，而是取決于社會對某種理論的接受程度，范式形成后就會成為各種活動的研究基礎。
從經(jīng)濟學研究和指導社會實踐的角度看，現(xiàn)代經(jīng)濟學存在著一定的范式。雖然這一范式的表述并不完全明確，許多基本問題還有爭議，但是經(jīng)濟研究和經(jīng)濟決策依據(jù)的基本概念、原則和方法是存在的。這是經(jīng)濟決策的需要，也是經(jīng)濟學教學與研究的需要。存在著一定的范式，也就等同于存在著被廣泛接受的具有一般性的基本理論。在這一現(xiàn)代經(jīng)濟學范式中，經(jīng)濟學的地位、作用和價值是什么？經(jīng)濟學中國化的目的是不是要增強經(jīng)濟學在這一現(xiàn)代經(jīng)濟學范式中的地位，或是由經(jīng)濟學為主導創(chuàng)立一個新的范式？這些都是需要研究的問題。
不過，從現(xiàn)實和理論上看，馬克思經(jīng)濟學只能說是現(xiàn)代經(jīng)濟學理論中的一個流派，難以成為一個基礎性的理論。一方面，社會接受經(jīng)濟學的程度有限，只有一部分人接受和運用經(jīng)濟學理論去研究社會經(jīng)濟問題；另一方面，傳統(tǒng)的經(jīng)濟學只是在經(jīng)濟學理論的部分領域作了分析和探討，沒有形成指導經(jīng)濟活動的系統(tǒng)理論體系；此外，傳統(tǒng)經(jīng)濟學主要是批判資本主義經(jīng)濟制度的，雖然對資本主義的制度分析有意義，但難以實現(xiàn)對經(jīng)濟決策的具體指導。
事實上，經(jīng)濟學不是現(xiàn)代經(jīng)濟學的范式，尚未成為主流經(jīng)濟學，經(jīng)濟學的歷史定位和自身邏輯也決定了它不可能成為現(xiàn)代經(jīng)濟學的范式。但是，這些并不影響經(jīng)濟學的理論價值。經(jīng)濟學作為應用性學科的主要任務是解釋經(jīng)濟現(xiàn)象而不是批判經(jīng)濟現(xiàn)象，況且現(xiàn)代經(jīng)濟學的研究和發(fā)展主要是在經(jīng)濟發(fā)達國家和地區(qū)，這些國家和地區(qū)為經(jīng)濟學研究提供了眾多的資料和條件。經(jīng)濟學應該堅守一些領域，但不等于要占領所有領域。如果要求經(jīng)濟學成為主流經(jīng)濟學，成為一般性的經(jīng)濟理論，經(jīng)濟學就要吸納各種經(jīng)濟思想和理論，最終既可能失去經(jīng)濟學的理論本色，也可能在思想和內(nèi)容上產(chǎn)生諸多矛盾和問題。經(jīng)濟學不可能擺脫現(xiàn)有的經(jīng)濟學概念體系，在現(xiàn)有概念體系下要獨創(chuàng)一套思想理論體系是十分困難的。經(jīng)濟學的研究應該得到重視，但這不等于說要用經(jīng)濟學取代一般性的經(jīng)濟學理論。經(jīng)濟學在經(jīng)濟學中的地位和作用是由其理論貢獻和社會影響決定的。只有科學地認識和對待經(jīng)濟學，才能充分發(fā)揮經(jīng)濟學在經(jīng)濟學研究中的作用，最終形成真正在理論上有說服力的中國化的經(jīng)濟學創(chuàng)新思想。
二、西方經(jīng)濟學與經(jīng)濟學
在經(jīng)濟學中國化或經(jīng)濟學的創(chuàng)新過程中，如何對待和處理其與西方經(jīng)濟學的關系是一個核心問題。經(jīng)濟學與西方經(jīng)濟學在許多經(jīng)濟學的基本問題上都存在明顯的分歧，但不能因存在這些分歧而否定對方。從理論層面上看，不管是經(jīng)濟學還是西方經(jīng)濟學，當前還沒有哪一種經(jīng)濟學理論已經(jīng)窮盡了經(jīng)濟問題而成為真正完整的理論體系，各種經(jīng)濟學說和流派存在觀點不一致是正常的科學研究現(xiàn)象。即便經(jīng)濟學在方法上有科學性，在經(jīng)濟問題的本質(zhì)分析上更深刻，也不等于說西方經(jīng)濟學側(cè)重經(jīng)濟現(xiàn)象的研究就沒有價值。從實踐上看，經(jīng)濟活動十分豐富，不同研究者的角度不同，運用的方法和手段不同，得出相悖的結(jié)論也是正常的，科學的研究正是需要從不同角度去探尋真理。此外，不能把西方經(jīng)濟學中從現(xiàn)實經(jīng)濟運行合理性的角度形成的經(jīng)濟學理論，都一味地稱之為庸俗經(jīng)濟學理論并加以批判。由于發(fā)達國家經(jīng)歷了長時期的市場經(jīng)濟發(fā)展過程，所以應用層面的經(jīng)濟理論來自發(fā)達國家并不奇怪，而且很多應用性理論并沒有涉及到意識形態(tài)領域。對于一些與資本主義制度直接關聯(lián)的、有意識形態(tài)內(nèi)容的、來自發(fā)達國家的經(jīng)濟學理論，也不能單純地將其與政治立場掛鉤。西方經(jīng)濟學中許多內(nèi)容只是對西方社會的現(xiàn)象描述，可能不深刻，但在現(xiàn)象層面上又是西方社會實際存在的。西方經(jīng)濟學沒有對西方經(jīng)濟社會作過多的分析和批判，而這正是經(jīng)濟學的任務。
如果把西方經(jīng)濟學理論都作為資產(chǎn)階級庸俗經(jīng)濟學加以否定和批判，那么中國市場經(jīng)濟建設要借鑒的經(jīng)驗與教訓就無從獲得，對市場經(jīng)濟一般性規(guī)律更是只能通過自己的長期摸索才能把握。西方經(jīng)濟學的階級基礎也許是資產(chǎn)階級，但經(jīng)濟學的理論研究總是要面對經(jīng)濟現(xiàn)實。經(jīng)濟理論是用來解決經(jīng)濟問題并指導經(jīng)濟決策的。西方經(jīng)濟學不是單純?yōu)榱藢菇?jīng)濟學而產(chǎn)生的一種學說，而是為了其自身經(jīng)濟發(fā)展的需要而產(chǎn)生的。西方經(jīng)濟學在發(fā)展中確實有為其社會制度辯護的一面，包括為其自身思想的價值進行辯護，但不等于說西方經(jīng)濟學就可以漠視經(jīng)濟實踐的需要而成為純粹的制度辯護理論。市場經(jīng)濟的形成、發(fā)展和存在的問題正是西方經(jīng)濟學研究的主題，也是西方經(jīng)濟學發(fā)展的動力。中國在社會主義市場經(jīng)濟建設過程中如果沒有對西方經(jīng)濟學的學習和借鑒，就無法較快地掌握市場經(jīng)濟的一般規(guī)律。學習和借鑒人類優(yōu)秀成果，包括西方經(jīng)濟學的研究成果，依舊是中國加快發(fā)展的必由之路。在我國的市場經(jīng)濟實踐中，雖然也可以逐步總結(jié)和歸納市場經(jīng)濟的一般規(guī)律，但這是一個非常漫長而且可能存在許多曲折的過程。因此，在對待西方經(jīng)濟學上也應該堅持科學的態(tài)度，不能否定在前，而是應該實事求是，學習和借鑒在前。當然，在所有理論面前都不能盲從，而是要根據(jù)實踐情況和需要加以分析和判斷，這才是對待理論的科學態(tài)度。這種態(tài)度對所有的理論都適用。
經(jīng)濟學要發(fā)展和創(chuàng)新，其動力既來自中國的社會主義市場經(jīng)濟實踐，也來自于各種思想和理論的交鋒與碰撞。堅持，不能固步自封，而是要定位好自己的理論，在學習和借鑒其他理論中發(fā)展自身。經(jīng)濟學與西方經(jīng)濟學在根本問題的看法上是對立的，經(jīng)濟學正是要在批判西方經(jīng)濟學的基礎上闡發(fā)自己的思想和理論，這更需要對西方經(jīng)濟學采取科學的態(tài)度。經(jīng)濟學批判西方經(jīng)濟學，不等于徹底否定和取代西方經(jīng)濟學。在具體的微觀領域，經(jīng)濟學不可能也沒有必要創(chuàng)造出一套完全不同于西方經(jīng)濟學的概念和理論的新體系。西方經(jīng)濟學在微觀領域所做的研究要早于經(jīng)濟學，總結(jié)的內(nèi)容要比經(jīng)濟學更全面，不能因為這些結(jié)論是西方經(jīng)濟學做出的就要另外創(chuàng)立一套不同的理論來代替它們。
三、中國實踐與經(jīng)濟學
經(jīng)濟學之所以要中國化，是因為中國的社會主義市場經(jīng)濟實踐提出了許多新課題，而傳統(tǒng)的經(jīng)濟學不能解決這些新課題，這就要求創(chuàng)新經(jīng)濟學，從而必然會使經(jīng)濟學實現(xiàn)中國化。但是，中國的實踐有沒有提出一些帶有根本性的理論問題，而這些問題是否用傳統(tǒng)經(jīng)濟學和經(jīng)濟理論都無法解決，必須要在理論上進行變革和創(chuàng)新呢？
應該說，中國的社會主義市場經(jīng)濟實踐確實給經(jīng)濟學提出了許多根本性的課題，如，社會主義制度下能不能實行市場經(jīng)濟、公有制與其他所有制的關系、資本在社會主義制度里的性質(zhì)和作用、股份制的公有性、按勞分配如何實施、計劃與市場的關系、融入全球市場帶來的剩余價值剝削等問題。這些問題在經(jīng)濟學的傳統(tǒng)體系中是無法解決的，只有對經(jīng)濟學進行創(chuàng)新和發(fā)展，最終形成有中國特色的經(jīng)濟學，才能很好地解釋并指導中國的社會主義市場經(jīng)濟建設。
但是，從經(jīng)濟學的基本理論上看，實行市場經(jīng)濟的中國能不能形成自己獨特的經(jīng)濟理論和創(chuàng)新呢？學界對此并沒有共識。中國社會主義市場經(jīng)濟模式到底是一種理論創(chuàng)新還是一種體制轉(zhuǎn)型的模式，在經(jīng)濟理論上有沒有獨特意義，或者獨特性能否促使一種新的理論誕生？當前理論界也沒有充分解決這一問題。
如果在經(jīng)濟學理論上沒有重大意義，中國的社會主義市場經(jīng)濟實踐在傳統(tǒng)經(jīng)濟理論內(nèi)還可以解釋，那么這種實踐的創(chuàng)新意義可能更多地是對經(jīng)濟學而言的。依據(jù)西方的發(fā)展經(jīng)濟學理論來看，中國在經(jīng)濟建設上的成就是一種后發(fā)優(yōu)勢的表現(xiàn)，并沒有突破前人對市場經(jīng)濟規(guī)律的總結(jié)，只不過中國在經(jīng)濟手段和資源使用上更加充分和靈活而已。在轉(zhuǎn)型過程中，中國確實具有其他市場經(jīng)濟國家發(fā)展中所沒有的政府對社會資源的控制能力，這在起飛階段發(fā)揮了很大的作用，但很難說這是一個可以持久運用的超階段性的手段。中國在轉(zhuǎn)型中有許多特殊性和復雜性的一面，但這些特殊的一面并不必然指向一種新理論的誕生。創(chuàng)新理論必須要有實踐驗證，還要有邏輯證明。
中國實踐加上經(jīng)濟學的主導影響下，中國經(jīng)濟理論確實會有不同于西方主流經(jīng)濟學的思想內(nèi)容和研究方法，也可能會形成經(jīng)濟學中的中國流派或?qū)W派，但是中國流派或?qū)W派的經(jīng)濟學即便存在，也不能說就可以取代西方主流經(jīng)濟學而成為中國經(jīng)濟學的唯一指導思想。一種思想唯一化也就走向了絕對化，失去了創(chuàng)新和發(fā)展的動力。中國的實踐再特殊，也依舊要遵循經(jīng)濟規(guī)律；西方主流經(jīng)濟學再有問題，也是人類長期社會實踐和理論研究的成果。中國的經(jīng)濟學可以吸收三者的營養(yǎng)：經(jīng)濟學、西方經(jīng)濟學和中國實踐，形成有中國特色的經(jīng)濟理論或流派，但不等于說可以拋棄西方經(jīng)濟學而成為完全創(chuàng)新的理論體系。正如楊瑞龍所言，“經(jīng)濟學的現(xiàn)代化既不是純粹的國際化，也不是純粹的本土化，而是兩者的有機結(jié)合?！?/p>
四、經(jīng)濟學中國化的體系與價值
經(jīng)濟學在中國承擔的任務有兩項：一是指導中國的經(jīng)濟建設，二是批判資本主義經(jīng)濟制度，這二者應該是經(jīng)濟學中國化理論體系中的主要組成部分。傳統(tǒng)《政治經(jīng)濟學》教材中資本主義與社會主義兩部分是合在一起的，后來由于中國實行社會主義市場經(jīng)濟，政治經(jīng)濟學教材中的兩部分之間觀點發(fā)生了矛盾：資本主義部分是批判市場經(jīng)濟的，而社會主義部分又強調(diào)市場經(jīng)濟的作用，所以最后導致兩部分分開寫作。但從經(jīng)濟學的統(tǒng)一性來看，政治經(jīng)濟學教材中的社會主義與資本主義兩部分應該有一個統(tǒng)一的立場、觀點和方法。如果在對待資本主義市場經(jīng)濟與社會主義市場經(jīng)濟上二者觀點不同，可能導致經(jīng)濟學的兩難境地。
傳統(tǒng)經(jīng)濟學的核心任務是批判資本主義制度，而資本主義實行的是市場經(jīng)濟。要用批判市場經(jīng)濟的經(jīng)濟學傳統(tǒng)理論來指導中國的市場經(jīng)濟建設，傳統(tǒng)經(jīng)濟學理論是難以承擔這一任務的，而要創(chuàng)新和發(fā)展經(jīng)濟學，首先是要學習和借鑒西方相對成熟的經(jīng)濟理論。有些內(nèi)容并不是西方經(jīng)濟學講過了經(jīng)濟學就不能講，因為市場經(jīng)濟在具體操作層面是相似的，理論不過是經(jīng)濟實踐的總結(jié)。西方經(jīng)濟學可以研究，而且我們完全可以根據(jù)自己的實踐加以深入挖掘，不能有非此即彼的線性思維。當前國內(nèi)編寫的《社會主義市場經(jīng)濟理論》教材就試圖把市場經(jīng)濟的一般理論與中國實踐相結(jié)合，把中國社會主義市場經(jīng)濟中的實踐經(jīng)驗結(jié)合市場經(jīng)濟理論加以闡釋，較好地發(fā)揮了經(jīng)濟學對中國現(xiàn)實經(jīng)濟的理論指導作用。當前許多《社會主義市場經(jīng)濟理論》教材也是從微觀個體和企業(yè)講起，分析市場交換的地位和作用，研究社會主義生產(chǎn)、交換、消費和分配在市場體制下的運行機制，并且對宏觀調(diào)控和國際經(jīng)濟關系作了較全面的分析。這樣的教材雖然有模仿西方經(jīng)濟學教材形式和內(nèi)容之嫌，但是結(jié)合了中國的市場經(jīng)濟實踐，從社會主義與市場經(jīng)濟相結(jié)合的角度對現(xiàn)實經(jīng)濟問題作了理論分析，提高了理論解釋現(xiàn)實的能力，對推進社會主義市場經(jīng)濟理論的深入宣傳與研究是有價值的。
當然，許多《社會主義市場經(jīng)濟理論》的教材還沒有很好地對馬克思關于資本主義市場經(jīng)濟的批判思想加以轉(zhuǎn)換，這些教材往往直接借用了西方經(jīng)濟學的理論來分析中國的經(jīng)濟問題，而對《資本論》等經(jīng)濟學經(jīng)典著作中對市場經(jīng)濟客觀規(guī)律的分析沒有提煉和概括，沒有從經(jīng)典著作中吸收營養(yǎng)，這樣就很難保證在的立場和方法下對社會主義的經(jīng)濟建設進行全面理解和闡發(fā)，也就不能全面準確地理解、把握和運用馬克思的經(jīng)濟思想來指導中國的經(jīng)濟建設。因此，從馬克思對資本主義市場經(jīng)濟的否定性論述中提煉、轉(zhuǎn)換適用于中國社會主義市場經(jīng)濟建設的理論，是經(jīng)濟學中國化的重要任務。
同時，我們不僅要挖掘馬克思的市場經(jīng)濟思想，還要科學地對待馬克思經(jīng)濟思想中與現(xiàn)代經(jīng)濟發(fā)展存在矛盾的內(nèi)容，從歷史唯物主義的角度科學地理解和運用這些思想。對傳統(tǒng)的經(jīng)濟學理論，要從對資本主義批判和對社會主義建設兩個方面的統(tǒng)一需要角度加以轉(zhuǎn)換，克服經(jīng)濟學體系中的矛盾，重新構建經(jīng)濟學體系的新框架，體現(xiàn)經(jīng)濟學中國化的理論價值。如，對于我國政治經(jīng)濟學界長期爭論的勞動價值論中的價值創(chuàng)造與價格形成的矛盾問題，應該承認傳統(tǒng)的馬克思勞動價值論在解釋現(xiàn)實商品交換中的價格形成存在著與經(jīng)驗相矛盾的地方，過于教條地堅持傳統(tǒng)的勞動價值論，就很難使學生理解現(xiàn)實市場中價格形成中的供求關系，這會使勞動價值論思想的傳播范圍越來越小。我們只有把勞動價值論與歷史唯物主義結(jié)合起來，才能深入認識勞動價值論的意義和作用，認識其科學性。勞動價值論在具體應用中存在的問題，實際上正是反映了社會變化的復雜性，而不能說明勞動價值論失敗了。勞動價值論作為一種理論抽象，是舍棄現(xiàn)象的波動，發(fā)現(xiàn)事物變化的規(guī)律。勞動價值論雖然對商品生產(chǎn)中勞動耗費量的判斷十分困難，因為對勞動耗費量的評介不是簡單地用勞動時間來計量的，勞動耗費量的價值評價與社會習慣有關，也與勞動的歷史變動有關，但是依舊可以得出：在商品交換中等價交換的基礎是勞動耗費相等。
馬克思在論證資本占有剩余價值時，列舉了許多計算事例來說明資本收益完全來源于對這個企業(yè)的工人的剝削，但他在《資本論》第三卷中又通過對平均利潤的分析說明，不僅借貸資本、商業(yè)資本，甚至生產(chǎn)資本的收益都與企業(yè)的工人創(chuàng)造的價值沒有直接關系。工人和所有勞動者為社會創(chuàng)造價值，而資本家和地主則瓜分剩余價值，是整個資產(chǎn)階級對整個無產(chǎn)階級的剝削。擴大對創(chuàng)造價值的勞動范圍的認識可以更有力地證明，單個企業(yè)的資本利潤不是完全來源于這個企業(yè)的直接勞動的工人。從絕對剩余價值生產(chǎn)可以看出資本家對工人的直接剝削，但相對剩余價值生產(chǎn)是整個資本家階級對無產(chǎn)階級的剝削。商品生產(chǎn)勞動是一種社會勞動，勞動的社會性不僅體現(xiàn)在勞動成果是為滿足社會的需要，而且體現(xiàn)在個體勞動是社會勞動整體的一部分。只從個別企業(yè)勞動耗費來分析商品價值量就會發(fā)現(xiàn)，商品實際銷售價格中所含有的價值量與生產(chǎn)過程中的直接勞動耗費有很大差異。雖然不能用商品價值量減去工人工資和生產(chǎn)資料耗費而得出資本收益，但正是這樣的現(xiàn)象說明，資本主義制度下資本家與工人階級的利益對立是階級性的，而不是個體性的，從而揭示了資本主義基本矛盾具體表現(xiàn)的就是階級矛盾。
涉及資源信息量大?；ヂ?lián)網(wǎng)豐富的設計資源為工業(yè)設計專業(yè)的課程教學提供了良好平臺,網(wǎng)絡平臺中提供了大量的國內(nèi)外眾多優(yōu)秀的設計師的設計作品,使學生的眼界得到拓展,通過內(nèi)心的體驗,使學生對工業(yè)設計的認識逐步由空乏轉(zhuǎn)向豐富。從而極大地激發(fā)了學生學習專業(yè)知識的興趣，促進學生專業(yè)設計能力的提升。網(wǎng)絡教育最重要的一個特性是具有良好的交互性,教師和學生、學生和學生之間的交流、討論、溝通更加充分。通過論壇、微博、騰訊QQ、飛信等工具,可以加強教師與學生之間,學生與學生之間的溝通的作用,為營造良好的學習氛圍創(chuàng)造條件。網(wǎng)絡環(huán)境的不直接面對面交流的特點能使學生克服畏懼羞澀心理,能夠發(fā)表大膽而富有創(chuàng)造性的觀點和言論,并能與其他學習者隨時進行交流,吸納其他人的可取之處,對有疑義的地方坦率地提出自己的看法。
學生創(chuàng)新意識的培養(yǎng)。網(wǎng)絡文化環(huán)境下,我們要培養(yǎng)的是個性鮮明、具有自主思維意識的人,而不是單純接受知識的容器和工具。創(chuàng)新能力的培養(yǎng)是工業(yè)設計教育中人才培養(yǎng)的最重要的內(nèi)容?；诰W(wǎng)絡的探索式學習為學生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)提供了良好的外部環(huán)境。探索式學習的基本出發(fā)點是認為學生在解決問題中的學習要比教師的課堂教學更有效,思維的訓練更加深刻。在網(wǎng)絡文化學習過程中,大學生不再是被動地聽從教育者的安排,而是把學習從單純接受學歷教育的學習中解脫出來,自己主宰學習進度,做到自主學習、充分學習和有效學習,從而學習成為一種各取所需的過程?？偠灾?網(wǎng)絡文化環(huán)境下,高校教育者在學生接受文化知識中的權威地位已經(jīng)被打破。
改革教學觀念、手段與方法,使工業(yè)設計專業(yè)教學適應網(wǎng)絡文化的發(fā)展,可以從以下幾個方面進行:
開設網(wǎng)絡課堂,輔助專業(yè)課程學習。結(jié)合高?，F(xiàn)有的選課系統(tǒng),學生用戶可選定課程大類進而選定相應的課程進行學習。查看選定課程的課程教學大綱、實驗教學大綱、課程設計大綱、可查看實驗指導書查看實驗指導和具體練習題目,可查看每一章為學生提供的學習準備,電子教案、課件以及圍繞本章內(nèi)容,學習后可查看“重點和難點”“、課后思考題”及課后總結(jié)等內(nèi)容,也可查看相關的參考教材書目。
充分發(fā)揮課后作業(yè)的作用?？梢园颜n后作業(yè)的布置、答疑和評判在網(wǎng)絡平臺進行。如通過“課下作業(yè)”模塊,學生可以查看教師布置的作業(yè)內(nèi)容、要求、提交日期等;通過“提交作業(yè)”頁面,學生可以有針對性的給自己的任課教師上傳已經(jīng)完成的作業(yè);通過“作業(yè)查詢”頁面,學生可以查看自己各次作業(yè)的完成的情況,成績以及教師給出的評語。
利用在線測試功能及時總結(jié)回顧所學知識。學生進入在線測試中心可以進行各門網(wǎng)絡課程在線測試,這樣不僅對學生所學課程知識掌握程度和靈活運用進行了綜合考核,同時也是檢驗教師的教學水平和教學水平效果的重要指標。
Abstract: This article from the human spirit, the spirit of scientific research demonstrates main content of the scientific humanistic spirit, and fostering scientific humanism in chemistry education.
關鍵詞: 化學教育;科學人文精神;培育途徑
Key words: chemical education;scientific humanism;nurture way
中圖分類號:G640文獻標識碼:A文章編號:1006-4311(2010)10-0248-02
0引言
近年來,在化學教學研究中,作者本人緊緊圍繞人文精神與科學精神相結(jié)合這一教育理念,以人文為科學導向,以科學為人文奠基,對化學教學中化學人文精神與科學精神的關系以及化學人文精神的內(nèi)容、培育途徑作了初步探索;并且通過多種途徑,使學生在化學學習過程中感悟到人的一生發(fā)展中所需要的諸多精神品質(zhì)。作者深深感到,這些精神品質(zhì)的培養(yǎng)是化學教學中不可或缺的教學目標。
1化學教學中人文精神與科學精神相互并存,交相輝映
化學本身兼有科學與人文的二重性?；瘜W科學技術的迅猛發(fā)展,不僅影響著人們的物質(zhì)生活和精神生活,同時也改變著人類的生活方式,促使社會對人的素質(zhì)要求越來越高,推動著人類的發(fā)展和進步。然而,由于化學科學技術具有雙重性,一方面是改造自然,造福人類的工具;另一方面,若被壞人利用,會成為危害人類的手段。因此,迫使化學科學技術需要人文精神的涵養(yǎng)?？茖W是求真;人文是求善?？茖W精神和人文精神相互并存、交相輝映、不可分割。教師應樹立全面的化學觀,提倡科學與人文并重。
2化學科學人文精神的主要內(nèi)容
在最廣泛意義上說,科學是一種精神,正是這種精神,試圖決定性地影響人類的物質(zhì)、道德和社會生活,試圖回答有關人類自身存在提出的問題。化學的人文精神相當豐富,歸納起來主要有以下幾點:①化學領域的廣泛性―創(chuàng)新性思維的土壤。教師要引導學生涉獵多領域的知識,如醫(yī)藥、農(nóng)業(yè)、生物、工業(yè)、電子等等,努力形成合理的知識結(jié)構。保持學生探索自然奧秘的好奇心,培養(yǎng)學習興趣,激發(fā)想象力,促使學生主動探求未知和獲取新知的強烈求知欲,喚起學生的創(chuàng)新欲望。②化學的探索實驗―體會自強,加強心理素質(zhì)教育。當學生在完成一項對他來說并不太容易的實驗時,就有機會嘗盡為此而奮斗的喜怒哀樂,那么對他的化學教育就在最重要的地方成功了。他會學會敗而不餒,學會贊賞微小的進展,學會等待靈感的到來,學會當靈感到來的時候全力以赴,充分體現(xiàn)動機和信念的作用,這些成功的經(jīng)歷能夠培養(yǎng)學生對事業(yè)鍥而不舍的追求,提高心理承受能力。③化學的嚴謹―培養(yǎng)責任心,適應社會發(fā)展?；瘜W的思維方式、文化精神能使人養(yǎng)成周密、有條理的思維習慣;規(guī)范的操作有助于培養(yǎng)學生基本勞動技能和強烈的責任感。④化學的發(fā)展―探求合作,構建高尚人格。例如,師生共同調(diào)查環(huán)境污染的情況,探討改進的辦法,在合作學習中,有目的的提高學生道德修養(yǎng),進行愛國主義教育,,培養(yǎng)求實的科學態(tài)度,寬容、謙遜的品格。⑤化學的美感―充滿和諧?；瘜W中處處充滿了自然美、藝術美、奇異美等和諧美。比如晶體衍射圖,充分體現(xiàn)了化學的創(chuàng)造之美。
3培育科學人文精神的途徑
在傳授化學知識的過程中,滲透著培養(yǎng)科學人文精神,提高公民素質(zhì)的核心和靈魂,其價值輻射到整個教育過程中。實現(xiàn)途徑是:
3.1 認真抓好提高教師的科學人文素質(zhì)這個前提教師的教育教學活動是教師思想、信念、情操和修養(yǎng)等全部人格力量的真實外在體現(xiàn),這些無一不給學生以莫大的影響。為此,化學教師要加強自身素質(zhì)建設。首先教師應不斷提高師德修養(yǎng),塑造良好的心理素質(zhì),身先垂范。其次是不斷充電,用淵博的知識感染學生。三是教師要有良好且不斷更新發(fā)展的教學手段。教學過程中,可利用多媒體展示化學的美;通過多種途徑擴大學生野視。比如,講到高分子材料時,可以播放制造“神六”的資料,指出很多原料都是高分子材料,鼓勵學生創(chuàng)新,喚起他們的愛國熱情。四是教師要有一定的科學研究能力。引導學生改良課本中有缺陷的實驗,以此激發(fā)學生設計最優(yōu)化實驗方案的熱情,提高學生的動手能力和創(chuàng)新能力。
3.2 緊緊抓住課堂教學方法這個基礎“教學”既是一門科學,又是一門藝術。教與學的過程應體現(xiàn)化學人文精神。在教課中采用多種方法激起學生的興趣,學生的情感。①倡導課堂教學要實現(xiàn)知識與能力,過程與方法,情感、態(tài)度與價值觀的三維目標。一要創(chuàng)設適合的問題情境。創(chuàng)設適合的問題情境能激活學生的問題意識,形成基于問題的學習任務,從而展開提出問題、分析問題、解決問題的學習活動。二要實現(xiàn)有效的師生互動活動式交流。師生互動式交流包含語言交流;思維活動交流;情感互動交流;實踐互動交流等幾方面內(nèi)容。在具體的教學活動中,教師的一個贊賞的眼神,就能使學生獲得無窮的力量,同學之間的羨慕、佩服的歡呼、鼓掌、激烈的爭辯都能使學生得到發(fā)展提高。三要激發(fā)學生主動認知。久而久之,學生將受用終生。②采用“演繹法”與“歸納法”并舉。要實行先用演繹法介紹化學實踐知識(反應化學),后用歸納法講授化學原理(理論化學),鼓勵學生進行跳躍性思維,實現(xiàn)“高起點一步到位”的目標。③培育學生的創(chuàng)新意識和創(chuàng)新能力。邀請國內(nèi)外專家教授等進行學術講座;開展題為“我身邊的化學”的化學征文競賽和實驗技能競賽;組織學生參加大學生課外作品大賽等形式,培養(yǎng)學生的創(chuàng)新意識和創(chuàng)新能力。
3.3 充分發(fā)揮學生的主體作用這個重點發(fā)揮、培養(yǎng)學生“人格主體,建立和諧良好的師生關系是教育教學的前提和基礎,更是培養(yǎng)學生自尊、自信、自強不息的健康人格的關鍵。因而,教師要緊緊抓住“發(fā)揮學生主體作用”這個重點,以學生個性發(fā)展的需要為出發(fā)點,做到“嚴出于愛,愛出于嚴,愛而不縱,嚴而不兇?！?。發(fā)揮學生主體地位的指導原則及策略是:①激發(fā)學生的學習動機。學習動機能使學生積極參與到學習中并成功地把完成學習活動內(nèi)化成學生的需要,這也是學習動機的最高水平的體現(xiàn)。②激發(fā)學生成就感。讓學生在學習中獲得成功,得到贊揚和鼓勵,促使學生自發(fā)學習。③指導學生自主學習。引導學生消化自學內(nèi)容,掌握利用各種渠道查閱搜集整理化學資料的能力。
3.4 牢牢把握開展實驗教學這個關鍵實驗教學可培養(yǎng)學生養(yǎng)成嚴肅認真、實事求是的科學態(tài)度和嚴謹?shù)墓ぷ髯黠L,培養(yǎng)學生的創(chuàng)新精神和實踐能力。如何抓住這個關鍵?首先,在實驗教學中,根據(jù)不同層次和不同類型的實驗采用不同的教學方法,激發(fā)學生的實驗課學習熱情,學生將“要我做”,變?yōu)椤拔乙觥?為培養(yǎng)具有創(chuàng)新能力的人才打下堅實的基礎。第二,借鑒先進經(jīng)驗,實行實驗內(nèi)容、時間、場地、儀器設備及網(wǎng)絡教學平臺的五開放。安排“基本型實驗”為“必做”實驗,“綜合設計型實驗”采取“必做”與“選做”相結(jié)合,“研究創(chuàng)新型實驗”為“選做”實驗。通過“統(tǒng)一安排”與“自由選擇”相結(jié)合的形式進行實驗時間的開放,有效地克服開放實驗過程中出現(xiàn)的“實驗室忙閑不一”的現(xiàn)象,充分發(fā)揮教學資源的效益。通過“實驗中心實驗室”、“專業(yè)課實驗室”和“科研實驗室”的全院打通,實現(xiàn)實驗場地和儀器設備的開放。充分利用校園網(wǎng)和實驗中心網(wǎng)站。通過網(wǎng)絡預習系統(tǒng)進行網(wǎng)絡預習與自測;通過網(wǎng)絡軟件與教學視頻材料,進行網(wǎng)上聽課;通過實驗仿真軟件,進行網(wǎng)上虛擬實驗;通過網(wǎng)絡答疑系統(tǒng)進行網(wǎng)上師生對話和答疑。第三,讓學生自主搜集學習典型的成功實驗案例。如化學家侯德榜甩掉“卡住脖的手”,開創(chuàng)祖國制堿工業(yè);天廚吳蘊初創(chuàng)制國產(chǎn)味精,打敗“美女牌”等事例,煥發(fā)學生民族自豪感和愛國主義情操,增強他們的民族使命感。并引導學生了解化學家們是如何研究化學,體會化學研究中的酸、甜、苦、辣,感受燦爛的化學文化,這是很好的培育化學人文精神的途徑。
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(二)經(jīng)濟法課程的銜接存在斷層性
由于中高職之間缺乏溝通，中職院校以自我的就業(yè)目標制定其培養(yǎng)計劃，高職制定培養(yǎng)計劃的出發(fā)點仍以高中生為基礎。這使得高職教學的結(jié)果是雜亂無章。中職晉升的學生不僅缺乏文化基礎知識，對于某些內(nèi)容難以掌握，另外對于經(jīng)濟法的了解又存在一定的重復性，這使得這部分學生在高職存在一個真空期，無法達到培養(yǎng)的目標。
(三)高職經(jīng)濟法課程的技能培養(yǎng)存在不足
如今高職院校的生源逐漸延伸到中職畢業(yè)生，而且，有很多高職院校的前身就是中職，由中職升級成高職，因此在高職中的教學模式改革以及培養(yǎng)計劃的制定都是缺乏一個新字，有的甚至依舊延續(xù)中職的老一套，無論是硬件設備還是軟件實力都跟不上高職的快速發(fā)展。特別是師資力量、技能培訓方面以及基礎建設方面等都存在一定的落后性。有的甚至還遠遠沒有中職的技能實力，教學經(jīng)驗也沒有中職豐富，使得中職畢業(yè)生進入高職后出現(xiàn)技能學習的倒退，造成不良后果。在經(jīng)濟法課程教學中，中職院校的經(jīng)驗、案例以及相關經(jīng)濟法的師資力量遠比剛升級后的高職院校更具有實力和競爭力。高職院校缺乏一定的雙師型教師，在經(jīng)濟法的教學中脫離實際，使得課堂教學效果與實際嚴重脫節(jié)?？傊?jīng)濟法課程是會計專業(yè)必學、必會、必懂的課程，學生以及院校應當充分認識到經(jīng)濟法課程的重要性，通過不斷的改善教學模式以及培養(yǎng)計劃，提高學生學習經(jīng)濟法的效率和實踐性。
二、經(jīng)濟法課程要適應中高職銜接
(一)以職業(yè)為導向制定中高職銜接的教學目標
在中職院校中確立以職業(yè)為導向的教學目標后，教學內(nèi)容適應當前中職院校的發(fā)展，待晉升入高職院校以后，都是以職業(yè)為主的教學目標，從而在相同的教學目標下，院校實現(xiàn)中職與高職的零距離對接，有利于學生課程的銜接性。在職業(yè)導向教學目標中，首先加強了學生的實踐運用能力，其次是增強了學生職業(yè)資格考試的能力。在中職中，培養(yǎng)學生的實踐能力，進入高職以后，在原來技能的基礎上，更容易掌握高深的技能和知識。同時經(jīng)過中職的培訓，對于資格的考試更是一種遞進，在中職，參加初級的考試，高職以后直接中級或者高級考試，將中職和高職的技能和考試形成有效的銜接。在經(jīng)濟法課程學習中，更是如此，同一個目標，不同的要求，使得經(jīng)濟法的學習形成良好的對接和遞進，達到教學的目標。
(二)以教學目標為指導構建中高職銜接的教學內(nèi)容
無論是中職還是高職，都面臨一個資格考試問題，因此對于中高職院校在設置教學內(nèi)容上，都要符合當前的要求，首先根據(jù)考試內(nèi)容制定教學內(nèi)容，其次是基于崗位要求規(guī)范教學內(nèi)容，再次結(jié)合實際情況調(diào)整教學內(nèi)容。在此基本要求下，中職中經(jīng)濟法的學習主要面向的是初級資格考試，以及中職生畢業(yè)以后的崗位要求，然而中職生和高職生對于職業(yè)的定位也是不一樣的，因此高職的教學內(nèi)容是中職內(nèi)容的遞進和深入。在中職經(jīng)濟法內(nèi)容的基礎上，延伸到更高，更切合高職畢業(yè)生的職業(yè)要求，因此在教學內(nèi)容方面，中高職要形成良好的銜接。在實際情況下，結(jié)合社會的發(fā)展以及中高職自身現(xiàn)狀，發(fā)展適應當前的會計課程內(nèi)容，中職和高職同向發(fā)展，最終實現(xiàn)對接。
(三)以技能為重點優(yōu)化中高職銜接的教學手段
中職和高職都是注重技能的培養(yǎng)，中職注重的是初級技能，高職注重中級技能的培養(yǎng)。在各自的技能培養(yǎng)重點下，要注重教學手段的改革，尤其是教學模式的改革和創(chuàng)新。在教學模式改革下，采用案例教學、模擬場景教學以及角色的扮演，加強實踐能力的培養(yǎng)。另外在教學方法上，經(jīng)濟法課程的教學需要專門的會計專業(yè)教師，避免非專業(yè)教師帶來銜接上的問題。相同的教學方法和手段，中職學生很快適應到高職教學，經(jīng)濟法的課程教學也適應了中高職的銜接，對于會計專業(yè)系統(tǒng)性的學習有一定的指導作用。
(四)以能力為評價設置中高職銜接的考核方法
經(jīng)濟法的評價方式不僅僅局限于試卷的方式，而是一個綜合的評價方式，考核的重點應該是解決實際問題的能力。在對中職和高職會計專業(yè)學生經(jīng)濟法課程考核中，應注重經(jīng)濟法的實際作用，同時還要重視考核方式方法和的同步性，中職和高職不能出現(xiàn)太大的偏差，以免影響兩者的銜接問題。經(jīng)濟法課程的評價考核方式注重實踐能力，中職考核和高職考核需要一定的銜接性和共同性。避免中職步入到高職以后存在評價考核的盲目性，減少適應的時間和空間。讓經(jīng)濟法課程體系適應到會計專業(yè)中高職銜接系統(tǒng)性培養(yǎng)過程中，實現(xiàn)教學的目的和意義。
三、結(jié)語
地方民族院校作為高等教育的特殊類型，兼有地域性和民族性兩大特征，這兩大特征決定了地方民族院校與其它高校在服務面向、發(fā)展定位上的差異，也顯現(xiàn)出地方民族高等教育發(fā)展的特殊性。作為新建的地方民族本科學院，如何為民族地區(qū)社會經(jīng)濟社會發(fā)展服務是一個值得研究的問題。
一、地方民族院校的特殊性
地方民族院校數(shù)量不多，學校規(guī)模一般不大，但卻是我國高等教育的重要組成部分。由于歷史和自然的原因，民族地區(qū)社會經(jīng)濟發(fā)展相對滯后，民族高等教育所面臨的問題相比其他高等學校更為特殊。這些特殊性歸納起來表現(xiàn)為以下幾個方面。
（一）復雜的地理區(qū)位
民族地區(qū)大多處于高原、山區(qū)，自然環(huán)境復雜，條件艱苦，在地理區(qū)位上與發(fā)達地區(qū)相比不占優(yōu)勢，設在民族地區(qū)的民族院校大多遠離中心城市，有的甚至在鄉(xiāng)鎮(zhèn)，交通不便，信息不夠暢通，經(jīng)濟基礎薄弱，工作和生活條件艱苦。地理區(qū)位的特殊性，導致地方民族院校在辦學過程中面臨著更多的實際問題。
第一，高質(zhì)量人才隊伍建設困難。建設高質(zhì)量的人才隊伍是辦好高等教育的關鍵。雖然各高校都在大力引進和培養(yǎng)人才，但地方民族院校“培養(yǎng)一批走一批”的問題尤為突出。特別是高層次高學歷人才的引進和穩(wěn)定尤為困難。
第二，生源量少質(zhì)弱。地方民族院校所在民族地區(qū)特別是西部民族地區(qū)，地廣人稀，基礎教育薄弱，學生總量少，有的地區(qū)接受中小學教育的人數(shù)不及發(fā)達地區(qū)一個中等縣。地方民族院校所在民族地區(qū)沒有數(shù)量足夠的優(yōu)質(zhì)生源，雖然地方民族院校也在非民族地區(qū)招生，但由于自然條件艱苦和認識上的差異，實際報到的新生一般會比招生數(shù)少。
第三，學校辦社會的問題突出。學校是辦教育的，但地方民族院校由于所處的特殊地理位置，社會發(fā)展程度不高，城市化進程滯后，學校缺少可以依托的城市和相應的社會功能，面臨著既要辦教育、又要辦社會的現(xiàn)實問題。辦學是本份，辦社會則是為了辦學而不得不解決師生的生活問題，以彌補城市和社會功能的不足。另一方面，由于缺乏經(jīng)濟和企業(yè)的支撐，學生的實踐教學、就業(yè)等也受到制約。
（二）豐富的地方民族文化民族地區(qū)傳統(tǒng)文化是中華民族傳統(tǒng)文化的一部分，是不可多得的寶貴財富。每一所地方民族院校所在地都有其豐富的地方民族文化。這些民族文化是“人無我有”的特殊資源，是地方民
族院校得天獨厚的文化土壤，也是地方民族院校開展文化建設、文化教育活動的潛在優(yōu)勢。
（三）發(fā)育滯后的社會經(jīng)濟環(huán)境
高等學校辦學需要一定的社會環(huán)境作為支撐。地方民族院校的投入應該是國家投入和當?shù)赝度氲?ldquo;雙軌制”，但目前地方民族院校缺少當?shù)亟?jīng)濟社會發(fā)展的支撐。這里的支撐不足包括三方面：一是對高校的投入十分有限；二是缺少產(chǎn)業(yè)支撐，制約了高校的專業(yè)發(fā)展；三是缺乏面向社會的專業(yè)實踐教學平臺。高校的發(fā)展要與地方經(jīng)濟社會發(fā)展相適應，也依賴于地方產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，特別是規(guī)模化的產(chǎn)業(yè)集群的發(fā)展。與發(fā)達地區(qū)相比，民族地區(qū)社會經(jīng)濟發(fā)展還有相當大的差距，這種差距導致地方民族院校缺乏足夠的經(jīng)濟支撐——特別是一些以“輸入性”財政為主的民族地區(qū)。
二、地方民族院校服務社會經(jīng)濟文化發(fā)展的地位與作用
地方高校服務社會經(jīng)濟建設的地位與作用是顯而易見的。服務地方社會經(jīng)濟發(fā)展是地方民族院校的神圣使命。但實踐中，地方民族院校的地位和作用往往受到功利方面的影響而被淡化。人們對地方民族院校服務地方的認識不到位是其中的主要原因。地方民族院校服務當?shù)厣鐣牡匚慌c作用存在顯性和隱性兩個方面。顯性的作用是指院校招收了多少民族地區(qū)的學生、為民族地區(qū)培養(yǎng)了多少人才，這是統(tǒng)計數(shù)據(jù)可以反映出來的，是看得見的。隱性的作用是間接的，如招收非民族地區(qū)的學生，這些學生畢業(yè)后服務于民族地區(qū)；學校參與地方科技研發(fā)，促進當?shù)亟?jīng)濟發(fā)展、社會和諧穩(wěn)定、傳承和弘揚民族文化、引領民族地方文明進步等，這些功能需要經(jīng)過一定時期才能顯現(xiàn)出來，因而容易被忽視。地方民族院校服務社會經(jīng)濟建設也存在一些問題，這些問題影響了地方民族院校功能和作用的發(fā)揮，歸納起來有以下幾個方面。
（一）專業(yè)與課程設置不能滿足民族地區(qū)社會經(jīng)濟與文化發(fā)展的需要，地方民族院校的辦學功能與特色沒有充分體現(xiàn)出來從專業(yè)設置上看，地方民族院校的專業(yè)設置除民族語言類專業(yè)外，大多以長線專業(yè)為主，以人文社會科學為主，以教師教育為主，理、工、農(nóng)、醫(yī)等專業(yè)相對薄弱，多數(shù)地方民族院校與地方經(jīng)濟發(fā)展需要還有較大差距。究其原因，多數(shù)地方民族院校在舉辦之初囿于經(jīng)濟投入的制約，基本上是為了解決當?shù)刂行W教師資源的緊缺，選擇了辦學成本相對較低的人文社科類專業(yè)。再從基礎教育來看，由于中小學生的文化基礎薄弱，學校物理、化學、生物師資及實驗條件的不足，學校、家長、學生都偏向?qū)W習文科，理科學生少，地方民族院校除了民族語言、民族預科外，很難在民族地區(qū)招收到足夠多的新生，尤其是理科生，這又加劇了地方民族院校的專業(yè)不平衡。在課程設置方面，除民族語言類專業(yè)外，其他專業(yè)基本上與非民族高校的課程設置相同，雖然一些專業(yè)開設了民族語言、民族藝術、民族歷史方面的課程，但由于辦學資源的制約，還不能完全達到根據(jù)民族地區(qū)人才的知識結(jié)構和能力結(jié)構來優(yōu)化培養(yǎng)方案和設置課程，因而沒有凸顯民族高等教育服務民族地區(qū)的針對性。
（二）學校與社會互動機制不完善舉辦一所高等學校，既需要教學設施、師資等，也需要良好的社會環(huán)境和配套設施。地方民族院校一般沒有納入當?shù)厣鐣?jīng)濟發(fā)展的“總盤子”，在地方的社會經(jīng)濟發(fā)展與規(guī)劃中基本上沒有體現(xiàn)，學校還沒有完全融入地方經(jīng)濟文化生活并成為其重要的組成部分，在地方的許多重大經(jīng)濟活動中，學校處于可有可無的層面，學校的發(fā)展和地方社會經(jīng)濟與文化的發(fā)展不夠“合拍”。
（三）招生、就業(yè)體系不適應民族地區(qū)社會經(jīng)濟發(fā)展需要除民族語言、民族預科外，地方民族院校與中心城市的同層次學校基本上執(zhí)行統(tǒng)一的招生錄取標準，其結(jié)果是民族地區(qū)的考生大多數(shù)愿意到中心城市就學，而非民族地區(qū)的考生自愿到地方民族院校就讀的十分有限。在人才培養(yǎng)方面，地方民族院校一直以為民族地區(qū)培養(yǎng)“下得去、留得了、干得好”的人才為己任，但要真正實現(xiàn)這一目標，則取決于民族地區(qū)的人才流動機制。而據(jù)調(diào)查，民族地區(qū)――特別是縣以下的鄉(xiāng)鎮(zhèn)需要人才，但市場經(jīng)濟條件下的人才流動機制難以將優(yōu)秀人才吸引到條件艱苦的基層。地方民族院校為民族地區(qū)的基層培養(yǎng)輸送人才還缺少配套的制度。#p#分頁標題#e#
三、地方民族院校服務社會經(jīng)濟文化發(fā)展的有效途徑
開展民族教育、發(fā)展民族經(jīng)濟、弘揚民族文化是地方民族院校的基本任務，也是地方民族院校服務地方社會經(jīng)濟文化建設的主要途徑。地方民族院校服務民族地區(qū)既是民族地區(qū)發(fā)展的需要，也是學校自身發(fā)展的需要，地方民族院校服務民族地區(qū)社會發(fā)展的途徑是多元的、立體的，可以歸納為以下幾類。
第一，面向地方經(jīng)濟社會需求，努力培養(yǎng)高素質(zhì)應用型人才。培養(yǎng)人才是高校的基本職能之一。民族地區(qū)的高等學校是民族地區(qū)人才成長的搖籃，為民族地區(qū)培養(yǎng)了大批人才，隨著市場化配置社會資源機制的深化和民族地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展的加快以及學校學科專業(yè)與課程的優(yōu)化，地方民族院校為當?shù)嘏囵B(yǎng)人才的功能將會進一步顯現(xiàn)。
第二，充分發(fā)揮橋梁作用，為民族地區(qū)輸送人才。由于自然條件艱苦，民族地區(qū)人才引進十分困難，即使引進來了，也因語言、環(huán)境、生活等困難難以穩(wěn)定。甚至，民族地區(qū)的學生在外地高校、特別是重點高校學習畢業(yè)后也很少回到民族地區(qū)。民族地區(qū)的民族院校不僅僅是民族地區(qū)人才的搖籃，還是連接民族地區(qū)與非民族地區(qū)的橋梁，是展示民族地區(qū)的窗口。地方民族院校招收非民族地區(qū)的學生，這些學生通過民族文化與浸潤，加深了對民族地區(qū)的認識，有相當一部分畢業(yè)后自愿留在民族地區(qū)，對緩解民族地區(qū)人才緊缺的矛盾具有十分重要的作用。
第三，打造先進文化陣地，引領地方文化。教育部副部長趙沁平在《發(fā)揮大學第四功能作用引領社會創(chuàng)新文化發(fā)展》中指出：“大學從其誕生以來，聚集大量科技、文化精英，通過知識傳播、知識創(chuàng)造，以及與社會的互動而對社會文化有著巨大的影響。也就是說大學具有與生俱來的、更為獨有的、影響更為深遠的引領文化的社會功能。”高校不僅培養(yǎng)人才培養(yǎng)，而且傳承文化。地方民族院校在引領地方文化建設與發(fā)展走向方面發(fā)揮著重要的陣地作用，這種作用是其他高校或文化機構難以替代的，這也是地方民族院校在民族地區(qū)文化建設方面的優(yōu)勢。
第四，加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護，傳承和弘揚民族文化。地方民族院校所在地有著豐富的民族文化資源，特別是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，民族院校作為文化教育傳播機構，在保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，傳承和弘揚民族文化方面可作的工作很多。如：結(jié)合教學科研建設區(qū)域性專題文獻館、博物館等。地方民族院校結(jié)合區(qū)域文化特點，開辦民族音樂、美術等民族藝術類專業(yè)或課程，既是對民族文化的傳承和弘揚，同時也能為地方培養(yǎng)藝術人才，這對民族文化的挖掘、整理與傳承具有重要的意義。
第五，發(fā)揮科研團隊優(yōu)勢，參與地方科學研究。在民族地區(qū)，地方民族院校擁有較為集中的科研人才，利用這些人才優(yōu)勢，與地方合作開展有針對性的科學研究，是地方民族院?？蒲械闹鞴シ较?。不少地方民族院校的科研成果也證明其在地方科學研究方面的實力和作用。第六，產(chǎn)學結(jié)合促進地方社會經(jīng)濟發(fā)展。產(chǎn)學結(jié)合是近年來高等教育，特別是高等職業(yè)技術教育發(fā)展的一個趨勢，地方民族院校通過地方經(jīng)濟實體建立產(chǎn)學實訓基地、頂崗實習、培訓員工、鼓勵專業(yè)教師到生產(chǎn)第一線積累生產(chǎn)與管理經(jīng)驗等，實現(xiàn)與地方經(jīng)濟實體的合作，促進地方經(jīng)濟發(fā)展。
四、地方民族院校服務社會經(jīng)濟文化發(fā)展的思考
第一，正確認識地方民族院校與服務地方發(fā)展的關系。由于諸多政策因素，我國地方民族院校既有普通高校的功能，也有民族高校的功能。地方民族院校在招收民族地區(qū)考生，也招收非民族地區(qū)的考生；畢業(yè)生既有在民族地區(qū)工作的，也有在非民族地區(qū)工作的；專業(yè)設置既有針對民族地區(qū)社會經(jīng)濟發(fā)展需要的，也有針對全社會、大多數(shù)普通高校都開辦的。民族地區(qū)高校既為民族地區(qū)服務，也為其他地區(qū)服務，這就決定了地方民族院校辦學既要考慮畢業(yè)生的普遍適應性，更要重視民族地區(qū)的特殊需要；地方民族院校既要立足民族地區(qū)，服務民族地區(qū)，也要胸懷祖國，放眼世界。
