緒論：在尋找寫作靈感嗎？愛發(fā)表網(wǎng)為您精選了8篇招貼設(shè)計(jì)論文，愿這些內(nèi)容能夠啟迪您的思維，激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，歡迎您的閱讀與分享！

篇1

從信息傳播者角度來看，當(dāng)今的設(shè)計(jì)已經(jīng)不是信息單向性的強(qiáng)制陳述與表達(dá)，也不是單純傳達(dá)信息傳播者的意圖，而是需要受眾的參與反饋，同設(shè)計(jì)者產(chǎn)生互動(dòng)與交流，將受眾對(duì)作品信息的感受由被動(dòng)轉(zhuǎn)化為主動(dòng)，產(chǎn)生共識(shí)與共鳴，強(qiáng)化了信息傳達(dá);從信息受眾者角度來看，對(duì)平面設(shè)計(jì)作品的單一視覺體驗(yàn)，已無法滿足人們的需要，信息傳播者與受眾都需要更多且不同渠道的信息傳達(dá)方式，如聽覺、嗅覺、觸覺等，來構(gòu)筑作品所傳達(dá)的信息。另一方面，隨著數(shù)碼產(chǎn)品、電子圖書、電腦等科技產(chǎn)品所帶來的便利，讓人們的大部分生活在“指尖中滑動(dòng)”，并逐漸替代了繪畫、書法、閱讀、彈琴等傳統(tǒng)生活行為所帶來的不同感覺體驗(yàn)，通過多感設(shè)計(jì)在作品中的融入，也可重新喚起人們感知體驗(yàn)的樂趣，這是時(shí)代給設(shè)計(jì)帶來的新思考。因此，將多感意識(shí)融入平面設(shè)計(jì)中，既是時(shí)代的要求也是平面設(shè)計(jì)自身提高的需求。

招貼是平面設(shè)計(jì)最主要的一種表現(xiàn)方式，是信息視覺傳達(dá)的一個(gè)載體。招貼已不再是單純靠視覺感知來進(jìn)行信息傳播，時(shí)代賦予平面設(shè)計(jì)新的范疇與內(nèi)容，也會(huì)反映在招貼中，這就需要信息傳播者在把握信息傳播內(nèi)容的同時(shí)要注重方式的表達(dá)。設(shè)計(jì)師除傳統(tǒng)視覺表達(dá)外，還應(yīng)該將觸覺、聽覺、嗅覺等多方面的感覺體驗(yàn)融入作品中，讓受眾不僅通過眼睛閱讀，更要通過手的觸摸、耳朵的傾聽、皮膚的感覺去體驗(yàn)，使受眾的行為與心理都參與到信息的體驗(yàn)與構(gòu)筑的過程，這樣受眾才會(huì)對(duì)作品信息由被動(dòng)接受轉(zhuǎn)化為主動(dòng)感受，從而與設(shè)計(jì)師產(chǎn)生共鳴，強(qiáng)化信息傳達(dá)的目的。［2］因此，多感設(shè)計(jì)導(dǎo)入招貼的過程，需要設(shè)計(jì)師本身對(duì)于傳達(dá)信息內(nèi)容進(jìn)行深入解讀，選擇適合該信息內(nèi)容的感知表達(dá)方式并結(jié)合視覺效果進(jìn)行設(shè)計(jì)。圖1所示的某國外戶外啤酒招貼就融入多感設(shè)計(jì)的思路，招貼內(nèi)容雖是以純粹視覺傳達(dá)為手段，但在設(shè)計(jì)過程中，設(shè)計(jì)師注重了動(dòng)態(tài)效果的瞬間表達(dá)，以及環(huán)境與材料本身的特性，通過視覺給受眾一種動(dòng)態(tài)感知的體驗(yàn)過程，進(jìn)一步強(qiáng)化產(chǎn)品具有誘惑力的特質(zhì)，讓受眾者具有體驗(yàn)的沖動(dòng)。這種通過多感的體驗(yàn)結(jié)合單純視覺表達(dá)是很成功的設(shè)計(jì)。

現(xiàn)代印刷工藝不再只是單純停留在色彩的研究與使用上，不同的材料與印刷工藝相映成趣，形成不同的視覺以及觸覺、嗅覺等感知體驗(yàn)。激光雕刻、手工車線、彩蔥、植絨等現(xiàn)代技術(shù)無時(shí)無刻都在促進(jìn)印刷工藝的提升。這些新興的印刷工藝已經(jīng)在包裝設(shè)計(jì)、書籍設(shè)計(jì)中得到了很好的使用，但在招貼中使用較少。究其原因，一方面是在設(shè)計(jì)過程中缺少多感設(shè)計(jì)意識(shí)的導(dǎo)入，造成設(shè)計(jì)意識(shí)還是以視覺感知為中心，圍繞二維畫面的視覺表現(xiàn)進(jìn)行創(chuàng)意設(shè)計(jì)，忽略了現(xiàn)代印刷工藝所帶來的不同感知體驗(yàn)。另一方面則是缺少對(duì)招貼成本的投入，以視覺畫面效果為前提，采用普通的印刷方式與紙張，使得招貼的表達(dá)方式較為單一，讓受眾對(duì)招貼的興趣隨之淡化。而招貼在信息傳達(dá)中的作用更勝于包裝、書籍等其它平面媒介，因此，強(qiáng)化招貼信息的傳達(dá)，融入多感設(shè)計(jì)意識(shí)，結(jié)合多種現(xiàn)代印刷工藝，是現(xiàn)代招貼發(fā)展的新要求。

1．激光雕刻———心理感知的表達(dá)激光雕刻切割工藝，優(yōu)點(diǎn)是產(chǎn)生精確與平滑的切割圖像，并且切割的深度也可以調(diào)整，既可以穿透鏤空，也可輕度切割產(chǎn)生特別的觸感。激光雕刻的點(diǎn)陣雕刻與矢量雕刻決定了畫面不同的表現(xiàn)效果。點(diǎn)陣雕刻以圓點(diǎn)為雕刻原型，以圓點(diǎn)構(gòu)成畫面效果，畫面的立體感通過不同圓點(diǎn)大小結(jié)合進(jìn)行表現(xiàn)。點(diǎn)陣雕刻的運(yùn)用多結(jié)合二維圖案作為主畫面的招貼，通過點(diǎn)來構(gòu)成畫面，讓圓點(diǎn)的效果在視覺生理空間中進(jìn)行混合產(chǎn)生圖像;矢量雕刻則是進(jìn)行任意圖形的鏤空雕刻，它充分發(fā)揮了鏤空的最大功能，可以達(dá)到“只有想不到，沒有做不到”的程度。兩種激光雕刻工藝在招貼中的使用，就是要借助雕刻鏤空效果來強(qiáng)化招貼的心理感覺，將經(jīng)過激光雕刻的招貼布置在有別于招貼紙張質(zhì)感與顏色的場(chǎng)合時(shí)，能產(chǎn)生不同的心理感覺。如水泥墻面、磚墻面，玻璃幕墻，通過墻面的不同質(zhì)感與招貼的透疊表現(xiàn)，結(jié)合招貼的主題產(chǎn)生的心理效果也是不同的。像水泥墻面的厚重感、磚墻的歷史感、玻璃面的現(xiàn)代感，讓招貼在視覺效果外給受眾帶來其它的心理感知體驗(yàn)。并且可通過觸摸鏤空感受到墻面的不同質(zhì)感，增加了趣味性。激光雕刻還可結(jié)合燈光效果，將招貼形成一種剪紙的方式進(jìn)行表現(xiàn)，配合光源的作用而產(chǎn)生另一種視覺感與三維的空間感。圖2中的明信片創(chuàng)意設(shè)計(jì)，就是在燈光的作用下，配合激光雕刻的工藝產(chǎn)生了光影的空間感，把原本只是二維的圖案設(shè)計(jì)立體化，這種表達(dá)方式完全可以運(yùn)用到招貼中，使招貼通過心理感知進(jìn)行信息表達(dá)。

2．彩蔥工藝、植絨工藝———觸覺感知的強(qiáng)化觸覺感知是除了視覺感知之外，最能采集信息的感知方式，受眾通過手指、皮膚與物體的感觸，來體驗(yàn)不同的信息傳達(dá)，產(chǎn)生互動(dòng)與共鳴的感知體會(huì)。在現(xiàn)代書籍與包裝設(shè)計(jì)過程中，都很重視與強(qiáng)調(diào)受眾的觸覺體驗(yàn)。如彩蔥、植絨、凹凸壓紋等這些新型印刷工藝，逐漸被研發(fā)與使用在這些領(lǐng)域，產(chǎn)生不同的立體質(zhì)感，給受眾以不同的觸覺感知體驗(yàn)，通過多途徑的感知來增強(qiáng)對(duì)于作品的信息構(gòu)建。彩蔥工藝在書籍、包裝上被經(jīng)常使用，它是在印刷油墨未干燥時(shí)，在表面鋪設(shè)彩蔥粉，油墨干燥后形成顆粒狀的彩蔥效果，它的特點(diǎn)是具有很強(qiáng)的體積感與光澤感，特別在用手觸摸時(shí)會(huì)感知顆粒的凹凸效果，適合用于表達(dá)高貴典雅、柔和的氣質(zhì)。在招貼中適合藝術(shù)展覽、演奏會(huì)等一些高雅藝術(shù)為主題的創(chuàng)意表達(dá)。在招貼設(shè)計(jì)過程中可結(jié)合彩蔥工藝對(duì)重點(diǎn)文字與主要圖形的突出與強(qiáng)調(diào)，受眾不單通過視覺感知信息，更可通過指尖的觸摸來體會(huì)作品中細(xì)膩與溫潤的氣質(zhì)。植絨是在物體表面通過高壓靜電感應(yīng)技術(shù)原理，將纖維絨毛附著于涂膠表面，待膠凝固后形成具有絨毛質(zhì)感的表面，增加了印刷物品的厚重感與立體感，特別是絨毛的質(zhì)感所帶來的體驗(yàn)與紙張的質(zhì)感產(chǎn)生鮮明的反差，而且可根據(jù)需要選擇不同的厚度與顏色。這種工藝應(yīng)用在招貼中，便可用于模擬各種自然環(huán)境的質(zhì)感，森林樹木、非洲草原等以及各種動(dòng)物絨毛。環(huán)保、保護(hù)動(dòng)物等公益類型題材的招貼就能很好的發(fā)揮植絨工藝的效果，讓受眾通過皮膚的接觸來喚醒自身記憶里類似的感知體驗(yàn)與印象，再通過招貼畫面信息的準(zhǔn)確表達(dá)，重疊各種不同的感知體驗(yàn)，從而獲得更加深刻的信息記憶。

作為二維視覺圖形語言為主的招貼，可以通過與現(xiàn)代印刷工藝的結(jié)合進(jìn)行信息的多感表達(dá)與傳遞。還可在二維視覺表達(dá)的基礎(chǔ)上，融入時(shí)間感與空間感表達(dá)，強(qiáng)化招貼信息傳達(dá)的互動(dòng)性與多感交叉體驗(yàn)。招貼在時(shí)間感的表達(dá)方面，可借助不同時(shí)間、物體的不同狀態(tài)與特性、光影效果的變化、時(shí)間流逝過程物體中形態(tài)與本質(zhì)的變化等方法，來實(shí)現(xiàn)時(shí)間動(dòng)態(tài)變化的過程。在招貼二維視覺的基礎(chǔ)上，加入隨時(shí)間變化的元素，受眾能感受到時(shí)間感所帶來的動(dòng)態(tài)信息，得到視覺與時(shí)間或的多重感知體驗(yàn)，讓招貼更加具有趣味性、互動(dòng)性與欣賞性。國外一戶外麥當(dāng)勞招貼就是借助光影效果來體現(xiàn)招貼的時(shí)間感，通過具有麥當(dāng)勞標(biāo)志的指針在太陽光線作用下產(chǎn)生的影子，在不同時(shí)間指向不同位置的特點(diǎn)來傳遞不同的信息，告訴人們不同時(shí)段應(yīng)該吃什么，或者那個(gè)食品有特價(jià)優(yōu)惠的動(dòng)態(tài)信息。整體招貼效果在視覺感知的基礎(chǔ)上，配合光影效果來傳達(dá)時(shí)間感，使得信息傳達(dá)具有很強(qiáng)的動(dòng)態(tài)感。

篇2

法國大師卡桑德拉將繪畫和招貼設(shè)計(jì)完美的結(jié)合在了一起，用繪畫所產(chǎn)生的跡，形成招貼設(shè)計(jì)中的象。他用蠟紙和油漆噴霧器作為跡創(chuàng)作了極具個(gè)人風(fēng)格特征的快速行駛火車的圖像，所有的線條成放射狀，蠟紙本身的特性和噴霧器等工具所能形成的跡讓畫面看起來金屬感強(qiáng)烈，形成一種看起來真實(shí)的象。招貼設(shè)計(jì)在表現(xiàn)的手法上和內(nèi)容上都不僅僅局限在繪畫上，拼貼、攝影、插畫、文字甚至是空白等也可以，或者混合幾種方法來表現(xiàn)。因此，招貼設(shè)計(jì)的跡象比單純繪畫中的跡象更為豐富，生活中或者大自然中的任何材料都可用作招貼的設(shè)計(jì)素材。

所謂象之跡，簡單來說就是組成象的跡的因素。我們見到的圖像都是有質(zhì)地和紋理的。在今天看來很簡單的一個(gè)過程在早期的手工繪制招貼中是一件非常復(fù)雜的事情。例如，在古老的拜占庭藝術(shù)中，藝術(shù)家們?cè)诮ㄖb飾中使用了鑲嵌畫，《狄奧多拉皇后》就是著名的鑲嵌畫作品。制作這樣一副鑲嵌畫，要備齊一些形狀不規(guī)則的小石頭作為“嵌片”。它們是大理石的，玻璃料的，陶土燒制的。把它們排放在一起，組成人物或者畫面，并由砂漿固定住。一張有若干塊嵌片大小的金箔被用來作背景，一些螺鈿成分用于突出皇帝夫婦項(xiàng)鏈上的閃光。各種各樣的嵌片方法使壁面程度不同地捕捉和反射著光線，這就賦予鑲嵌油畫表面以鏡面般的感覺，并且使色彩效果比起油畫來要強(qiáng)烈得多。我們知道人物的形象是固定的，需要的就是在這個(gè)象里面使用合適的跡，這樣類似馬賽克的、小塊的、不同肌理的鑲嵌方法就是組成象的跡。在一組名為sonora的招貼設(shè)計(jì)也用到了類似的馬賽克似的拼接。從遠(yuǎn)處觀看這組招貼時(shí)，我們能夠清晰的辨別出招貼中的象：有咆哮的女人、靠在墻上男人、捋頭發(fā)的青年和伸著舌頭的嘴巴。為了突出主體，背景簡單，只用純色修飾。但走近一看，畫面瞬間模糊起來，這時(shí)就能夠發(fā)現(xiàn)每一個(gè)圖形都是由大小均等、不同顏色的小方塊構(gòu)成的，這些小方塊所構(gòu)成的類似馬賽克的特殊紋理正是一種肌理的跡，是適用于這個(gè)招貼的跡。當(dāng)這些跡填充在具體的象里面時(shí)，由于遠(yuǎn)清楚近模糊的特殊效果，使得觀賞的人能夠在遠(yuǎn)近不同的角度中體驗(yàn)到招貼的樂趣，在樂趣中感受跡象的奇妙。

德國招貼大師岡特•蘭堡的土豆系列招貼中，每個(gè)畫面都是以土豆的原始形態(tài)為主體，作者直接利用土豆表皮本身的肌理而且沒有進(jìn)行修飾，再對(duì)土豆進(jìn)行不同形態(tài)的處理：土豆皮的纏繞、切割成塊后的堆砌、四等分的處理和平均的分割。但是總體看來仍然是土豆的形狀，又對(duì)每一個(gè)切面進(jìn)行不同顏色上的處理，把土豆的輪廓與色彩結(jié)合起來，讓人有著耳目一新的感受。圖中的土豆因?yàn)楸砥さ耐暾蔀橐粋€(gè)整體，又因?yàn)槿藶榈姆指詈蜕实匿秩拘纬尚碌男蜗?。土豆就是一個(gè)完整的象，土豆表皮的跡、切割后形成的跡和色彩的跡共同構(gòu)成了招貼的主體，跡與象相互融合貫通，讓觀賞者探究更深層次的含義。一個(gè)好的設(shè)計(jì)需要跡與象的完美結(jié)合。一幅優(yōu)秀的招貼，其跡與象不是隨心所欲、雜亂無章的拼湊，而是由作者的創(chuàng)意來統(tǒng)帥。所謂創(chuàng)意就是“觀念、境界、情感、美，以及一切你想（或者別人以為你想）表達(dá)的內(nèi)涵”。

篇3

（一）創(chuàng)造性思維

創(chuàng)意是營造意境、創(chuàng)造意念，是創(chuàng)造性的想法，而廣告招貼的創(chuàng)意在于“策略性的思考”，是在廣告設(shè)計(jì)中使廣告達(dá)到宣傳目的的創(chuàng)意性主意，是設(shè)計(jì)廣告的點(diǎn)子，是用一種新穎而與眾不同的方式來表達(dá)某種意念的技巧與才能。在平面廣告招貼設(shè)計(jì)中，整個(gè)程序都離不開繁復(fù)的推理、想象、聯(lián)想、直覺等思維活動(dòng)，創(chuàng)意思維貫穿設(shè)計(jì)的始終。創(chuàng)造性思維具有以下幾個(gè)方面的特點(diǎn)：首先，創(chuàng)造性思維具有新穎性，它貴在創(chuàng)新，在思路的選擇上、在思考的技巧上或者在思維的結(jié)論上具有獨(dú)到之處，在前人的基礎(chǔ)上有新的見解、新的發(fā)現(xiàn)、新的突破，從而具有一定的首創(chuàng)性、開拓性。其次，創(chuàng)造性思維具有極大的靈活性，它無現(xiàn)成的思維方法程序可循，不受傳統(tǒng)思維的束縛，人可以自由地發(fā)揮想象力。再次，創(chuàng)造性思維具有藝術(shù)性和非擬化的特點(diǎn)，它的對(duì)象多屬“自在之物”，而不是“為我之物”，創(chuàng)造性思維的結(jié)果存在著兩種可能性。創(chuàng)造性思維具有十分重要的作用和意義。首先，創(chuàng)造性思維可以不斷增加人類知識(shí)的總量；其次，創(chuàng)造性思維可以不斷提高人類的認(rèn)識(shí)能力；再次，創(chuàng)造性思維可以為實(shí)踐活動(dòng)開辟新的局面。此外，創(chuàng)造性思維的成功，又可以反饋激勵(lì)人們?nèi)ミM(jìn)一步進(jìn)行創(chuàng)造活動(dòng)。正如我國著名數(shù)學(xué)家華羅庚所說，“人”之可貴在于能創(chuàng)造性地思維。

（二）創(chuàng)意思考原則與方法

卓越創(chuàng)意的產(chǎn)生，需要設(shè)計(jì)者具有各方面的知識(shí)，需要具有一定的創(chuàng)造力和想象力，需要具有較高的綜合素質(zhì)。設(shè)計(jì)者要具有敏銳的洞察力，善于從人們司空見慣的事物中發(fā)現(xiàn)事物之間的關(guān)聯(lián)性，或事物與知識(shí)、要素等之間的關(guān)聯(lián)性，將看似無關(guān)的事物與廣告所要傳達(dá)的某種觀念或產(chǎn)品信息有機(jī)地聯(lián)系起來，并運(yùn)用全新的觀念和創(chuàng)造性的思維對(duì)事物（即許多舊元素）進(jìn)行分解和新的組合。這種從“組合商品、消費(fèi)者以及人性的種種事項(xiàng)”中產(chǎn)生的創(chuàng)意，具有深刻的內(nèi)涵和震動(dòng)人心的力量，它能使廣告的主題突出并使人產(chǎn)生心理上的共鳴和聯(lián)想，從而達(dá)到傳達(dá)個(gè)性化信息的目的。這種把舊要素予以新的組合的能力，對(duì)廣告創(chuàng)意具有極其重要的意義。創(chuàng)意的優(yōu)劣與設(shè)計(jì)者的能力有直接的關(guān)系。設(shè)計(jì)者知識(shí)越淵博，視野越廣闊，對(duì)事物認(rèn)識(shí)的穿透力越強(qiáng)，也就越能迅速發(fā)現(xiàn)各事物之間的關(guān)聯(lián)性并充分發(fā)揮其創(chuàng)造力和想象力，其“新的組合”也就越具有獨(dú)特的創(chuàng)意。

二、招貼創(chuàng)意思維流程

一幅優(yōu)秀的廣告招貼設(shè)計(jì)作品必然涵蓋著一套完整的思維程序流程，主要由命題、主題、觀點(diǎn)、時(shí)態(tài)、道具、構(gòu)圖六個(gè)部分組成。在這里命題是既定的，主題從命題中挖掘而來，然后擺出自己主題鮮明的觀點(diǎn)，然后再去考慮作品的時(shí)態(tài)、道具和構(gòu)圖，這是一個(gè)完整的流水線，順序不可顛置。下文我們結(jié)合設(shè)計(jì)大師及大賽中的優(yōu)秀作品對(duì)廣告招貼設(shè)計(jì)中的創(chuàng)意思維流程加以闡述。

（一）命題的理解與分析

我們?cè)谶M(jìn)行廣告招貼設(shè)計(jì)之前，各大賽廣告主方一般會(huì)先提供一個(gè)命題，我們的首要工作就是弄清命題的定義，并對(duì)它進(jìn)行基本的理解與分析。命題即為假定的。命題方或廣告主方給出命題是希望設(shè)計(jì)者自己進(jìn)行論證，并運(yùn)用各種視覺元素對(duì)命題加以設(shè)計(jì)“表達(dá)”。它和主題不同，主要考察的是設(shè)計(jì)者的創(chuàng)造性思維。例如，某設(shè)計(jì)大賽給出的詞語“互動(dòng)”、“交流”、“大材小用”、“鶴立雞群”等，它們都是命題，并不能說是我們所要闡述的主題。

（二）主題的把握與選擇

主題是我們自己從命題中挖掘出來的，主題與命題有著本質(zhì)的區(qū)別。主題是確定的、已知的。在對(duì)“大材小用”這一命題廣告進(jìn)行招貼設(shè)計(jì)時(shí)，許多人腦中立刻反映到的是用什么道具來表現(xiàn)這一命題。舉個(gè)例子，在畫面中畫一個(gè)大炮打蚊子，一目了然，它表現(xiàn)的是非常標(biāo)準(zhǔn)的“大材小用”這一命題，但這幅廣告招貼在呈給受眾或評(píng)委進(jìn)行品評(píng)時(shí)，它是非常膚淺而不會(huì)被采用的。這是為何呢？首先，它顛倒了思維程序的流程；再次，這幅作品的主題沒有深度。設(shè)計(jì)作品，只有遵循思維程序的流程，從命題中深入挖掘主題，才能更具價(jià)值和說服力。這就要求我們?cè)谕诰蛑黝}的深度上利用縱向思維、橫向思維、逆向思維，去尋找和發(fā)現(xiàn)與命題相關(guān)聯(lián)的主題，并做出自己獨(dú)特的理解。像“戰(zhàn)爭主題、“能源主題”、“網(wǎng)戀主題”、“艾滋病主題”這些都是從命題中挖掘而來的主題，是確定的、可知的。

（三）觀點(diǎn)的鮮明與獨(dú)特

經(jīng)過對(duì)主題大膽而深刻的選擇后，就要針對(duì)主題亮出自己鮮明的觀點(diǎn)。對(duì)主題的支撐與反對(duì)、倡導(dǎo)與扼制都是自己的觀點(diǎn)。然而，有些主題的觀點(diǎn)是鮮明的，如戰(zhàn)爭主題、能源主題，而有些主題的觀點(diǎn)卻是百人百解。如關(guān)于網(wǎng)戀的主題，有人認(rèn)為網(wǎng)戀非常好，相距千里的人，由于網(wǎng)絡(luò)彼此相識(shí)最后結(jié)為幸福的家庭；而有人卻反對(duì)網(wǎng)戀，認(rèn)為它充斥著欺詐。對(duì)于這樣的主題就要求設(shè)計(jì)者要有一雙銳利的“眼睛”、獨(dú)特的視角以及深刻的洞察力，只有這樣，好的創(chuàng)意才不會(huì)從身邊溜走。

（四）時(shí)態(tài)的鎖定

我們生活中的事情至少有三種時(shí)態(tài)：過去、現(xiàn)在和將來，也就是過去式、現(xiàn)在進(jìn)行式、將來式，被定格了的廣告招貼畫面也是如此。拿“戰(zhàn)爭”這個(gè)主題進(jìn)行舉例，對(duì)于這個(gè)主題，我的觀點(diǎn)是反戰(zhàn)，那么反戰(zhàn)就有三個(gè)時(shí)態(tài)，戰(zhàn)爭的過去式是遏制戰(zhàn)爭的發(fā)生，它的現(xiàn)在進(jìn)行式是戰(zhàn)爭正在進(jìn)行，將來式是戰(zhàn)爭造成的后果。國內(nèi)外優(yōu)秀設(shè)計(jì)大師的三幅關(guān)于反戰(zhàn)的作品對(duì)這三種時(shí)態(tài)有著清晰的表達(dá)：如第一幅，槍的槍口被堵住是遏制戰(zhàn)爭，是過去式；第二幅槍筒在打出一顆反彈的子彈是戰(zhàn)爭的正在進(jìn)行時(shí)；第三幅，手槍扣板被換成了刀片，手指扳動(dòng)后鮮血淋漓，這是將來式。我們?cè)谶M(jìn)行廣告招貼創(chuàng)意設(shè)計(jì)時(shí)，要全面地考慮時(shí)態(tài)的作用，并從三個(gè)時(shí)態(tài)中鎖定一個(gè)最具表現(xiàn)力的時(shí)態(tài)進(jìn)行創(chuàng)作。

（五）道具的選擇與處理

道具是藝術(shù)表達(dá)的工具，是創(chuàng)意的載體，在鎖定廣告招貼的時(shí)態(tài)后就要使用道具來進(jìn)行表達(dá)。對(duì)于道具的選擇設(shè)計(jì)者更需要突破傳統(tǒng)的思維模式，進(jìn)行大膽的聯(lián)想和想象，進(jìn)而進(jìn)行大膽的創(chuàng)造，這就要求設(shè)計(jì)者具備較強(qiáng)的重組思維能力、嫁接能力和較強(qiáng)的表現(xiàn)力，使道具新穎而又不脫離主題。

（六）構(gòu)圖的編排

在對(duì)需要表達(dá)的信息進(jìn)行一系列的尋求、發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)意、鎖定后，從中選出視覺效果強(qiáng)、訴求到位且最能表達(dá)主題的創(chuàng)意就要落實(shí)到畫面上，這些落實(shí)到畫面上的元素就需要構(gòu)圖的編排。在構(gòu)圖的編排過程中，除了需要有藝術(shù)的水準(zhǔn)、形式的美感、合理的視覺流程、準(zhǔn)確地表達(dá)信息含義、符合受眾的心理外，還要考慮它受命題的制約。一幅空洞的沒有主題的作品是失敗的，如果不符合命題的要求，那么它必定也是失敗的。假如前面提到的三幅反戰(zhàn)的作品參加以“大材小用”為命題的比賽，那么它們的受眾是不認(rèn)可的；但如果是一幅把槍當(dāng)作拖把的作品卻能夠脫穎而出，它既體現(xiàn)了反戰(zhàn)的主題要求，又符合“大材小用”的命題形式規(guī)范。由此可見，對(duì)構(gòu)圖的編排、統(tǒng)籌和選擇會(huì)受到命題的限制，同樣的道具也有不同的構(gòu)圖方式，它們與整個(gè)創(chuàng)意的需求、命題的訴解、主題的深度都是環(huán)環(huán)相扣、密不可分的。

三、程序的應(yīng)用價(jià)值

篇4

色彩、圖形與文字構(gòu)成了招貼設(shè)計(jì)的三大基礎(chǔ)要素，他們之間的有效結(jié)合直接決定了招貼設(shè)計(jì)的整體效果。在這三個(gè)基本要素之中，我們發(fā)現(xiàn)色彩給人們的視覺沖擊是最強(qiáng)的，因?yàn)楫?dāng)我們看到一個(gè)招貼作品之時(shí)，首先進(jìn)入我們眼簾的就是招貼的色彩對(duì)比，這種視覺沖擊就決定了招貼作品給人的第一印象，因此我們說色彩在招貼設(shè)計(jì)過程之中占據(jù)首要的地位。色彩給世間萬物都披上了華麗的外衣，也讓我們的世界變的色彩斑斕，豐富多彩。當(dāng)然在招貼設(shè)計(jì)中色彩的作用也是不言而喻的，如果沒有五顏六色的色彩裝飾那么招貼作品可以吸引觀察者的還有什么，那樣招貼作品就失去了它的作用和風(fēng)采了。由此可見，在招貼設(shè)計(jì)之中色彩的作用的不容忽視，我們必須充分的重視色彩的應(yīng)用于表達(dá)，只有這樣才能完成一幅理想的招貼設(shè)計(jì)。

2.招貼設(shè)計(jì)中色彩的關(guān)系

2.1色彩與心理的關(guān)系

色彩是自然光與人類之間交流的一種表現(xiàn)形式，因此我們說沒有人類也就沒有所謂的色彩，也只有人類可以如此完美的解讀色彩的秘密，這是由于人類對(duì)于色彩有著自己的理解，也就是說色彩與我們的心理之間有著必然的聯(lián)系。例如，白色讓我們聯(lián)想到了純潔與高尚；紅色又象征著吉祥與幸福；藍(lán)色給我們以平靜與安詳?shù)鹊取＿@些感情是色彩本身并不具備的而是我們的心理賦予色彩的一種靈魂。因此我們說色彩與心理之間有著必然的聯(lián)系，當(dāng)然在招貼設(shè)計(jì)之中我們也應(yīng)該充分的注意色彩與心理之間的這種與眾不同的關(guān)系，積極的利用人們的心理設(shè)計(jì)更加完美的招貼作品。

2.2色彩的尺度感

物質(zhì)本身具有大小和尺寸，這是固定不變的，但是不同的色彩會(huì)讓我們觀察到物體尺寸的“變化”。暖色調(diào)的物體會(huì)顯的更大，相反冷色調(diào)的物體會(huì)顯的略小。在招貼設(shè)計(jì)中我們應(yīng)該注重應(yīng)用色彩的尺度感。

2.3色彩的對(duì)比關(guān)系

色彩的對(duì)比關(guān)系是進(jìn)行色彩搭配所需要考慮的首要問題，只有科學(xué)的搭配才能讓各種色彩之間相互映襯，相互協(xié)調(diào)，成就一幅完美的招貼設(shè)計(jì)。色彩的對(duì)比關(guān)系很多通常我們使用的對(duì)比方法有：面積對(duì)比、補(bǔ)色對(duì)比、明度對(duì)比冷暖對(duì)比等等。

3.新時(shí)期招貼設(shè)計(jì)中的色彩表現(xiàn)

3.1主體與背景

招貼設(shè)計(jì)的過程之中首先需要決定的就是主體與背景之間的協(xié)調(diào)。主體色調(diào)的確定對(duì)于主體的表達(dá)有著直接的意義和價(jià)值。招貼設(shè)計(jì)的重點(diǎn)是突出主體形象與內(nèi)容，這就需要良好的色彩設(shè)計(jì)與表現(xiàn)。主色調(diào)的定位是整個(gè)招貼設(shè)計(jì)的核心部分，只有主體與主色調(diào)之間實(shí)現(xiàn)了良好的搭配才能更好的突出主題，同時(shí)也讓色彩的作用最大化。另外，在進(jìn)行主體與背景的設(shè)計(jì)過程中還應(yīng)該注重背景色彩與主體形象在純度與明度等方面的對(duì)比，只有充分的考慮了這些綜合因素才能設(shè)計(jì)出更為科學(xué)的主體與背景色彩，讓招貼設(shè)計(jì)的色彩表現(xiàn)出更為巨大的作用，為我們實(shí)現(xiàn)一幅完美的招貼設(shè)計(jì)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

3.2色彩的重點(diǎn)

所謂色彩的重點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)某一部分，將主要色彩集中于畫面中心。在平淡無奇的色彩中強(qiáng)調(diào)變化，使畫面色彩產(chǎn)生，突出畫面重點(diǎn)，發(fā)揮色彩的沖擊作用，產(chǎn)生引人注目的效果。重點(diǎn)色彩必須比其他色彩強(qiáng)烈，而且要用于較小面積，就像古人所說的萬綠叢中一點(diǎn)紅。另外，清晰可見的招貼，其背景和圖形的顏色明度差別很大，而不容易看清的招貼，其背景和圖形色彩的明度差別很小。所以，雖然注意了背景與圖形形象、色相的不同，但其明度差別小，那么視覺效果也只能是模糊不清。相反，雖是同一色相只要明度有差別，也能清楚地辨認(rèn)。比如泛美航空公司的藍(lán)色天空就成功表達(dá)了快速、安全、愉快的飛行印象。

3.3色彩的平衡

在招貼設(shè)計(jì)的過程之中一定要注重色彩的平衡，因?yàn)橹挥衅胶獾纳什拍芙o人以舒適的感覺，讓人更容易接受相應(yīng)的招貼作品。色彩的平衡沒有固定的規(guī)定或者方法，而是要結(jié)合招貼的尺寸、位置和懸掛高度等多種因素進(jìn)行設(shè)計(jì)與選擇的。為了獲得色彩的平衡在進(jìn)行招貼設(shè)計(jì)的過程之中應(yīng)該注重調(diào)整招貼的面積，另一方面，還要注重冷色與暖色之間的有效搭配，只有這樣才能讓設(shè)計(jì)的招貼更加吸引我們的注意力。

4結(jié)束語

篇5

根據(jù)中華民族的文化傳統(tǒng)與審美趣味，中國人傾向于用含蓄的方式表現(xiàn)藝術(shù)作品，我國古代的詩人和畫家常采用含蓄、隱晦的手法來追求詩作和畫作的弦外之音。如劉勰在《文心雕龍》一書中曾說：“隱也者，文外之重旨者也。秀也者，篇中之獨(dú)拔者也。隱以復(fù)意為工，秀以卓絕為巧。斯乃舊章之懿績、才情之嘉會(huì)也?！庇秩缢究?qǐng)D《詩品•含蓄》中所講的“不著一字，盡得風(fēng)流”的藝術(shù)境界。藏與露便是表現(xiàn)這種藝術(shù)境界的最好方法。當(dāng)然，藏和露是相輔相成的，藏少露多稱為淺藏，而藏多露少稱為深藏，淺藏和深藏給人的視覺和心理感受是不一樣的。淺藏給人留下相對(duì)明顯的線索，引導(dǎo)觀者順藤摸瓜找出主題，深藏更多的是需要觀者通過聯(lián)想獲得其幽深的意境。設(shè)計(jì)師靳埭強(qiáng)為世界環(huán)境日畫展所做的海報(bào)《美的回響》，以毛筆和水墨蜻蜓為線索，直接引出畫展的主題，屬于淺藏；采用深藏的手法表現(xiàn)“世界環(huán)境日”的主題，畫面以毛筆為蓮，配上飛舞的蜻蜓，盡管周圍空無一物，卻令觀者仿佛置身于一片寧靜的荷塘中，表現(xiàn)出大自然萬物融合的意境。作品既體現(xiàn)了主題，又有一股悠然的神韻彌漫于畫面。招貼設(shè)計(jì)若能夠講求含蓄，善于處理藏與露的關(guān)系，給人留下充分的想象空間，引人尋幽探“境”，則更能吸引人。

二、虛與實(shí)

虛與實(shí)是一對(duì)既抽象又概括的范疇，涉及的范圍極廣，詩詞、繪畫等都會(huì)遇到虛實(shí)關(guān)系的處理問題。如清代書畫家笪重光說“虛實(shí)相生，無畫處皆生妙境”，唐代張懷瓘形容王羲之的用筆是“一點(diǎn)一畫，意態(tài)縱橫，偃亞中間，綽有余?！保叨际种v究空白的運(yùn)用。所謂虛，也可以說是無，或者可以說是空，如空靈、清空，多少有一些飄然于物外的東西，給人飄忽無定、空泛感，不易被感知。所謂實(shí)，可以說是有，或者可以認(rèn)為是實(shí)在，比較有形、具象，容易被感知。在詩詞和文學(xué)理論中所謂“求空必于其實(shí)”或“善用其實(shí)”深刻地揭示出虛與實(shí)的辯證關(guān)系，二者既相互矛盾又對(duì)立統(tǒng)一，“相因而生，相比而顯”。如一張白紙上無所謂虛和實(shí)，但即便加上一個(gè)點(diǎn)，畫面都會(huì)產(chǎn)生虛實(shí)變化。現(xiàn)代招貼設(shè)計(jì)常采用畫面空白和虛空間的處理，成功的設(shè)計(jì)作品應(yīng)該有實(shí)有虛，虛實(shí)交融。設(shè)計(jì)師如果一味忽略虛、表現(xiàn)實(shí)，會(huì)讓觀者失去想象的空間，進(jìn)而感到索然乏味；有意留白和巧妙配置虛空間，反而給人一種“恰似未曾著墨處，煙波浩渺滿目前”的感覺。招貼中的虛不僅可以突出主題，凸顯主體的個(gè)性、品質(zhì)，釋放更多的實(shí)，還可延伸主體的形象，創(chuàng)造出形真趣遠(yuǎn)的意象空間，耐人尋味。

三、結(jié)語

篇6

招貼設(shè)計(jì)的表現(xiàn)內(nèi)容豐富、色彩鮮明，同時(shí)也是視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中最具有沖擊力的形式語言。因展示的需要，大多采用紙質(zhì)的印刷效果。隨著新材料的出現(xiàn)和大眾欣賞需求的多樣化發(fā)展，招貼設(shè)計(jì)的表現(xiàn)形式呈現(xiàn)多樣性，雖然設(shè)計(jì)的作品鱗次櫛比，但所展現(xiàn)的形式并沒有實(shí)質(zhì)性的突破。

1.1招貼設(shè)計(jì)的表現(xiàn)形式

招貼是以印刷為主的戶外廣告表現(xiàn)形式，分為以圖形元素和文字元素為主的兩種招貼形式。圖形是一種最直接的視覺語言，并兼具審美與實(shí)用兩種屬性。如果說圖形是招貼設(shè)計(jì)中象征性的傳達(dá)方式，那么文字便是招貼設(shè)計(jì)中最直接的表達(dá)，因?yàn)槲淖直旧砭褪切畔⒌妮d體。招貼設(shè)計(jì)中能使文字具有演繹圖形語言和信息語言的雙重功能。招貼大致分商業(yè)性招貼和文化性招貼兩種，前者以宣傳企業(yè)、產(chǎn)品為主，明顯帶有商業(yè)盈利目的；而后者則注重主觀意識(shí)和個(gè)人情感表達(dá)，并逐漸成為招貼的新方向。繪畫伴隨著人類文明而產(chǎn)生，招貼的設(shè)計(jì)風(fēng)格和繪畫有著密不可分的聯(lián)系。早期招貼的設(shè)計(jì)制作是以繪畫顏料為主要材料。法國的勞特累克是招貼設(shè)計(jì)的先驅(qū)，《紅磨坊與拉•古留小姐》是其經(jīng)典招貼作品之一，也是現(xiàn)代招貼設(shè)計(jì)的雛形。招貼中運(yùn)用日本浮世繪的技巧，以線條創(chuàng)造出主觀的空間感，大膽地拋棄透視法，在構(gòu)圖上采取左右不對(duì)稱的方法來襯托主題，獨(dú)特的人物形象刻畫，給觀眾留下深刻的印象。在多樣化的表現(xiàn)形式中，繪畫風(fēng)格的招貼設(shè)計(jì)所特有的藝術(shù)魅力是其他設(shè)計(jì)語言所不能代替的。“攝影以畫面真實(shí)、吸引力強(qiáng)倍受追捧，利用影像圖片進(jìn)行拼貼以產(chǎn)生蒙太奇式的效果，是招貼設(shè)計(jì)中常用的設(shè)計(jì)手法。”《奧賽羅》是岡特•蘭堡的經(jīng)典之作，其運(yùn)用攝影手法將《奧賽羅》這部莎士比亞戲劇所表達(dá)的悲情情緒表現(xiàn)得淋漓盡致，將夢(mèng)幻與現(xiàn)實(shí)、真實(shí)與虛擬之間的各種元素集中展現(xiàn)并進(jìn)行強(qiáng)烈對(duì)比，其微妙寫實(shí)的手法達(dá)到了照片和抽象藝術(shù)相結(jié)合的效果，并形成了強(qiáng)烈的視覺沖擊力。20世紀(jì)末計(jì)算機(jī)技術(shù)的發(fā)展，為設(shè)計(jì)師提供了新的設(shè)計(jì)工具，利用計(jì)算機(jī)軟件輔助設(shè)計(jì)的招貼色彩豐富、形式多樣、便于保存，給現(xiàn)代招貼設(shè)計(jì)帶來了新的表現(xiàn)空間。

1.2招貼設(shè)計(jì)過程中的淘汰制

招貼涉及內(nèi)容廣泛，一幅成功的招貼設(shè)計(jì)能產(chǎn)生震撼的視覺效果，讓人駐足欣賞，并且快速讀懂它所要傳遞的信息。招貼源于藝術(shù)，是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)與藝術(shù)孕育出來的魅力花朵，具有強(qiáng)烈的視覺沖擊力和藝術(shù)感染力，將功能與審美的凝聚提煉達(dá)到極致。依然堅(jiān)守傳統(tǒng)，埋頭做手工的設(shè)計(jì)師值得我們尊重，傳統(tǒng)設(shè)計(jì)依然會(huì)繼續(xù)，但能夠撥動(dòng)時(shí)代脈搏的一定是新知識(shí)平臺(tái)上的設(shè)計(jì)語言。在當(dāng)代的招貼設(shè)計(jì)中，我們找不到岡特•蘭堡的強(qiáng)悍視覺沖擊，福田繁雄式的沉郁與幽默。在過多注重招貼中表現(xiàn)形式的多樣化，其文化性卻日益缺失，將多樣圖形設(shè)計(jì)應(yīng)用在招貼設(shè)計(jì)中，容易得到大眾的認(rèn)同感，但當(dāng)圖形元素普遍成為設(shè)計(jì)語言的同時(shí)，表現(xiàn)形式的個(gè)性化也被淹沒了。雖然圖形元素帶來了招貼的現(xiàn)代感與形式感，但也在一定程度上喪失了本民族的傳統(tǒng)文化特征。“推動(dòng)招貼設(shè)計(jì)對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展，豐富其文化內(nèi)涵，增強(qiáng)招貼視覺語言的親和力，并提升招貼設(shè)計(jì)獨(dú)具個(gè)性，這對(duì)于我國的設(shè)計(jì)發(fā)展也起到了重要作用。”電腦軟件成為現(xiàn)在設(shè)計(jì)師們的重要輔助工具，在提高工作效率的同時(shí)，也養(yǎng)成了思維上的惰性，束縛了思想，制約了設(shè)計(jì)師個(gè)性的表達(dá)。注重技術(shù)表現(xiàn)，忽視創(chuàng)意本質(zhì)，忽略了不同工具本身所帶來獨(dú)特美感，是造成設(shè)計(jì)似曾相似感覺的主要原因。

2招貼設(shè)計(jì)的文化傳承

我國有著豐富的文化遺產(chǎn)，題材寬泛，內(nèi)容豐富。把傳統(tǒng)的文化元素應(yīng)用到招貼設(shè)計(jì)中，在傳統(tǒng)文化中汲取養(yǎng)分并加以創(chuàng)造。在設(shè)計(jì)過程中注重傳統(tǒng)美學(xué)意境的渲染，以體現(xiàn)人與自然和諧共生的關(guān)系。

2.1招貼設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)元素的新演繹

書法的筆墨韻味具有濃厚的文化內(nèi)涵，展現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化所具有的文化底蘊(yùn)。將書法筆墨中靈氣飄逸的意境應(yīng)用在招貼設(shè)計(jì)中，能更好地提升招貼設(shè)計(jì)的情感語境，豐富招貼設(shè)計(jì)的文化內(nèi)涵，同時(shí)書法筆墨中的線條粗細(xì)、墨色深淺和結(jié)構(gòu)對(duì)比是筆墨元素運(yùn)用到招貼設(shè)計(jì)中的基本方法。“書法漢字在招貼設(shè)計(jì)中的運(yùn)用，充分體現(xiàn)了招貼的文化性，并以其獨(dú)特的藝術(shù)魅力向公眾傳達(dá)著主題信息。”招貼設(shè)計(jì)中將筆墨元素和漢字字形靈活地融合運(yùn)用，并注重傳統(tǒng)美學(xué)意境的渲染，在表現(xiàn)文墨精神同時(shí)，體現(xiàn)人和自然的和諧共生，展現(xiàn)中國人的淡泊與寧靜，從而提升招貼的藝術(shù)感染力，所產(chǎn)生的視覺效果和文化內(nèi)涵是其他元素所不可替代的。

2.2招貼設(shè)計(jì)中文化傳承的價(jià)值

失去文化內(nèi)涵的招貼設(shè)計(jì)，往往顯得空洞。傳統(tǒng)文化是支撐著現(xiàn)代設(shè)計(jì)個(gè)性化發(fā)展的基礎(chǔ)，把握招貼設(shè)計(jì)中的文化性尤為重要，只有具有一定文化內(nèi)涵的招貼，才能在競(jìng)爭激烈的設(shè)計(jì)中立于不敗之地并保持著長久的生命力。日本著名設(shè)計(jì)大師福田繁雄說，“招貼是人類智慧和文化的象征。”“招貼設(shè)計(jì)作為視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中最典型的設(shè)計(jì)形式，對(duì)視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)在精神、文化、藝術(shù)等方面產(chǎn)生著巨大影響。”新時(shí)代計(jì)算機(jī)軟件技術(shù)的應(yīng)用，使大多數(shù)設(shè)計(jì)師越來越重視形式，反而忽略招貼的文化特質(zhì)。招貼設(shè)計(jì)不僅需要強(qiáng)烈的視覺沖擊力，同時(shí)兼具視覺個(gè)性和深刻的文化藝術(shù)性，堅(jiān)持招貼設(shè)計(jì)的時(shí)代性與文化性至關(guān)重要。

2.3傳統(tǒng)元素應(yīng)用應(yīng)注意的問題

招貼設(shè)計(jì)應(yīng)從中國傳統(tǒng)文化元素中汲取養(yǎng)分，不能墨守成規(guī)，打破傳統(tǒng)的束縛，融入世界多元化的設(shè)計(jì)風(fēng)格，將中國元素與時(shí)代相結(jié)合，給予時(shí)代感和現(xiàn)代性，保持招貼設(shè)計(jì)持久的生命力，使受眾在被吸引的瞬間產(chǎn)生心理上的藝術(shù)共鳴。運(yùn)用傳統(tǒng)元素的寓意表達(dá)自我的設(shè)計(jì)思想，不是將表意性的元素直接運(yùn)用于形式之上，而是追求主觀精神上的相似。將受眾所熟知的傳統(tǒng)文化形式通過現(xiàn)代的招貼設(shè)計(jì)語言重新進(jìn)行演繹，使其既有民族感又不失時(shí)代風(fēng)貌。作為設(shè)計(jì)師來說要博采眾長，古為今用，洋為中用。在設(shè)計(jì)中運(yùn)用傳統(tǒng)文化的元素符號(hào),不是簡單地堆砌和復(fù)制,而是傳承和發(fā)展傳統(tǒng)文化的深層次內(nèi)涵。

3設(shè)計(jì)語言的創(chuàng)新表現(xiàn)

用新的設(shè)計(jì)語言來實(shí)現(xiàn)從平面到立體、從二維空間到多維空間形式的轉(zhuǎn)變，表現(xiàn)形式會(huì)更加豐富,并突破形態(tài)上的創(chuàng)新。在新媒體時(shí)代下，視覺語言已不再簡單地局限于圖形、文字和色彩，設(shè)計(jì)師需要盡可能地不斷嘗試新方法，創(chuàng)造新的視覺語言與設(shè)計(jì)觀念。

3.1設(shè)計(jì)語言的創(chuàng)新形式

文字圖形化是將文字看成一個(gè)獨(dú)立的元素，在不改變漢字原有的意識(shí)形態(tài)下，將具象的字體拆分成抽象的筆畫，用圖形化的視覺語言豐富版面的形式內(nèi)容。2004年蔣華為靳埭強(qiáng)、卡里•碧波、肖勇三位的著名講座所設(shè)計(jì)的海報(bào)作品，就是以設(shè)計(jì)師的中文名字的漢字為主要元素，以漢字中古老的宋體為基礎(chǔ)，鋪陳排列構(gòu)成漢字圖形。在保證識(shí)別性的前提下，傳播信息將并漢字的結(jié)構(gòu)美有序地呈現(xiàn)出來，同時(shí)透著濃濃的書卷氣。“插畫在風(fēng)格和表現(xiàn)手法上豐富多變，自由，富有想象力和創(chuàng)造力，它可以加強(qiáng)設(shè)計(jì)的主題，豐富設(shè)計(jì)的版面，在形式上更具現(xiàn)代感。”招貼設(shè)計(jì)中的插畫風(fēng)格具有較強(qiáng)的藝術(shù)感染力，集實(shí)用性和觀賞性于一體，兼?zhèn)渌囆g(shù)和商業(yè)雙重性，插畫元素在現(xiàn)代招貼設(shè)計(jì)中的應(yīng)用也在不斷地追求新的表達(dá)形式。日本設(shè)計(jì)大師福田繁雄說：“我們是設(shè)計(jì)師，設(shè)計(jì)師應(yīng)當(dāng)從多角度，多維空間去思考事物，而不應(yīng)當(dāng)單純從平面的視覺效果去思考問題。”福田繁雄的設(shè)計(jì)作品探求二維平面圖形向多維空間的拓展研究，在二維空間上追求視覺的維度變化，并利用圖與底之間的轉(zhuǎn)換關(guān)系營造出多維度空間的視覺效果。這種時(shí)空交錯(cuò)的感覺給受眾帶來奇異的視覺沖擊，這種空間置換的表現(xiàn)方式，超越了視覺習(xí)慣，給受眾帶來了新的視覺感受。紙質(zhì)招貼的便捷性和經(jīng)濟(jì)性，在過去很長一段時(shí)期內(nèi)都占據(jù)著招貼設(shè)計(jì)介質(zhì)的主要地位。設(shè)計(jì)的材質(zhì)與制作工藝的轉(zhuǎn)變，在一定程度上顛覆了傳統(tǒng)招貼設(shè)計(jì)的呈現(xiàn)形態(tài)。新型材質(zhì)的運(yùn)用和個(gè)性化的創(chuàng)意，刺激和打動(dòng)了受眾的視覺神經(jīng)。在形態(tài)上，傳統(tǒng)招貼大都以平面的形式傳遞信息，但由于角度和距離問題限制了信息的傳播。而比起二維形態(tài)的招貼設(shè)計(jì)，多維度形態(tài)的表現(xiàn)形式更具空間感和想象力，這不僅提升了設(shè)計(jì)語言的趣味性，同時(shí)滿足了受眾的好奇心，也更吸引了眼球。

3.2轉(zhuǎn)變思維模式的創(chuàng)新理念

平庸的招貼是“愛信不信”，出色的招貼是“不得不信”。招貼設(shè)計(jì)中創(chuàng)意是要突破思維定式，改變慣性思維模式，顛覆人們的想象空間和情感空間。創(chuàng)意是通過抽象的思維轉(zhuǎn)化成形象的表達(dá)，是由抽象的感知向具象的文字、圖形、圖像轉(zhuǎn)化。是以感性、直觀、想象為基礎(chǔ)的思維創(chuàng)造活動(dòng)。招貼創(chuàng)意是在現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)之上所進(jìn)行的思維創(chuàng)造，使設(shè)計(jì)思維得以延伸，訴求得以傳達(dá)。逆向思維是招貼設(shè)計(jì)中的一種創(chuàng)新思維方法，創(chuàng)造出來的反常規(guī)的圖形、符號(hào)元素不僅給受眾帶來強(qiáng)烈的視覺沖擊力，拓寬了想象的空間，而且具有一定的趣味性并引發(fā)人們的思考。追求一種耐人尋味的幽默意境，福田繁雄的設(shè)計(jì)作品中較多地運(yùn)用了這種手法。其作品曾獲華沙國際招貼設(shè)計(jì)雙年展大獎(jiǎng)，采用類似漫畫的表現(xiàn)形式，幽默詼諧，具有強(qiáng)烈的視覺沖擊力，簡潔而不簡單地表達(dá)了反對(duì)戰(zhàn)爭的主題。元素解構(gòu)、圖底反轉(zhuǎn)共生、夸張等都是設(shè)計(jì)者招貼中創(chuàng)意的表現(xiàn)形式，將招貼中的元素進(jìn)行分解與重組，使新的形象產(chǎn)生出強(qiáng)烈的視覺效果，并且深刻地揭示主題，盡可能地引發(fā)受眾心靈上的共鳴。

3.3探索民族風(fēng)格的招貼設(shè)計(jì)

二戰(zhàn)后，日本的設(shè)計(jì)也與歐洲、美國形成“三國”鼎足之勢(shì)。日本設(shè)計(jì)界開始注重挖掘本民族的文化特征，并與西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)的風(fēng)格融會(huì)貫通。日本把漢字與浮世繪風(fēng)格的版畫頻繁運(yùn)用在招貼設(shè)計(jì)中，同時(shí)日本的招貼設(shè)計(jì)對(duì)外來文化的包容性較強(qiáng)，且表現(xiàn)語言也多樣化，并漸漸形成了富有日本民族特色的設(shè)計(jì)風(fēng)格。日本的舞蹈造型簡潔卻蘊(yùn)涵著大和民族傳統(tǒng)文化的神韻，同時(shí)兼具強(qiáng)烈的現(xiàn)代美感。設(shè)計(jì)大師田中一光賦予了其傳統(tǒng)舞蹈以新的時(shí)代氣息。運(yùn)用傳統(tǒng)文化的視覺元素和現(xiàn)代的表現(xiàn)手法，其設(shè)計(jì)水平走在了設(shè)計(jì)的前沿，很值得當(dāng)下的設(shè)計(jì)師學(xué)習(xí)和借鑒。韓國現(xiàn)代招貼設(shè)計(jì)中也有明顯的民族化傾向。1988年漢城奧運(yùn)會(huì)的舉辦促進(jìn)韓國的設(shè)計(jì)水平快速提升與發(fā)展，涌現(xiàn)出安尚秀等一批著名設(shè)計(jì)大師。其作品以韓國特殊的地理位置為背景，安尚秀用一張陳舊的影像，成功地勾起人們對(duì)戰(zhàn)爭時(shí)期的記憶，畫面沉寂，躺在岸邊的并不是魚而是炸飛的子彈，散發(fā)出令人窒息的氣息，令人深思。由于早期日本對(duì)韓國的殖民統(tǒng)治，使韓國的設(shè)計(jì)作品或多或少地帶有日本特色的痕跡。“解碼當(dāng)代著名招貼設(shè)計(jì)大師靳埭強(qiáng)的招貼作品，靳埭強(qiáng)先生認(rèn)為，把中國傳統(tǒng)文化的精髓，融入西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)的理念中去。”其作品《西安印象》以中國傳統(tǒng)的古建筑為雛形，運(yùn)用中國水墨畫技法，并融合現(xiàn)代技術(shù)的特殊肌理效果，加以毛筆的手法，形象生動(dòng)，極具視覺沖擊力的“中國式韻味”，使現(xiàn)代視覺語言氣息濃厚且不失傳統(tǒng)風(fēng)格。探究民族化風(fēng)格的招貼設(shè)計(jì),我們應(yīng)該在設(shè)計(jì)中繼承和發(fā)展中國傳統(tǒng)文化。招貼設(shè)計(jì)的未來應(yīng)該是朝著國際化、多樣化的方向發(fā)展。所處時(shí)代的不同，招貼設(shè)計(jì)所表達(dá)的形式內(nèi)容也應(yīng)不同。只有創(chuàng)新招貼設(shè)計(jì)的多樣風(fēng)格,追求創(chuàng)作上的個(gè)性表達(dá)，吸收新的文化內(nèi)涵，注入新的能量，才能使招貼設(shè)計(jì)更具時(shí)代活力。

4結(jié)語

篇7

1.1與設(shè)計(jì)創(chuàng)意結(jié)合

進(jìn)行成功設(shè)計(jì)的前提是有良好的創(chuàng)意，在現(xiàn)代招貼設(shè)計(jì)活動(dòng)中，設(shè)計(jì)者在進(jìn)行設(shè)計(jì)前要找到適當(dāng)?shù)乃囆g(shù)形象來生動(dòng)的表達(dá)主題，從而達(dá)到與觀者產(chǎn)生共鳴的目的，一個(gè)好的設(shè)計(jì)作品能讓觀者從觀賞作品過程中產(chǎn)生共鳴，這種共鳴是由內(nèi)而外的。色彩在視覺傳達(dá)的設(shè)計(jì)中具有感覺的作用，公眾對(duì)招貼的第一印象都是通過色彩得到的，在設(shè)計(jì)招貼中必須考慮如何表現(xiàn)色彩的沖擊力，讓觀者獲得強(qiáng)烈的思想情感和產(chǎn)生共鳴。民間美術(shù)色彩歷史悠久，色彩的觀念早已深入人心。在古代，人們就用紅色來代表紅紅火火，表達(dá)自己希望來年順利的美好祈愿，充滿了主觀的浪漫色彩氣息。民間美術(shù)色彩的創(chuàng)意要符合大眾心理，準(zhǔn)確的把握大眾內(nèi)心的需要。在設(shè)計(jì)作品的過程中，一定要最大限度的發(fā)揮民間藝術(shù)色彩的表現(xiàn)力，拓展思維空間，豐富設(shè)計(jì)創(chuàng)意，不要被傳統(tǒng)文化所束縛，激活傳統(tǒng)民間美術(shù)色彩的生命力。

1.2與圖形信息的傳達(dá)

圖形是一種最容易被人所接受和理解的視覺語言，在運(yùn)用圖形來表達(dá)某種信息的過程中，色彩的運(yùn)用是圖形信息得以準(zhǔn)確表達(dá)的重要條件。在我國的民間美術(shù)中，圖形的設(shè)計(jì)大多采用簡單夸張的造型與鮮明亮麗的色彩相結(jié)合的形式，通過色彩對(duì)比等一系列色彩的表現(xiàn)手法，給人們留下了深刻的印象。在設(shè)計(jì)中結(jié)合傳統(tǒng)的中國圖形的表現(xiàn)形式可以使得人們更加容易理解設(shè)計(jì)作品的含義，給觀賞者的視覺和心靈都帶來強(qiáng)烈的震撼，在一定程度上也能表達(dá)一定的意境，給觀者以想象的空間，滿足了人們對(duì)于美的要求，另一方面，在招貼設(shè)計(jì)中運(yùn)用中國傳統(tǒng)的圖形體現(xiàn)了我國的民族文化，也滿足了人們的精神需要。

1.3民間美術(shù)的色彩與文字意境表達(dá)

文字與圖形一樣都屬于視覺符號(hào)，文字設(shè)計(jì)一方面可以傳遞信息，另一方面文字自身也具有視覺圖形意義，豐富了人們的生活。我們中華民族創(chuàng)造的漢字，凝聚了特有的形象觀念，色彩的運(yùn)用對(duì)文字寓意的表達(dá)具有至關(guān)重要的作用，對(duì)文字進(jìn)行圖形化的象征從來都是設(shè)計(jì)師的創(chuàng)作素材，現(xiàn)在民間流行的“花鳥字”，具有象征意義的“福、壽”等，就是漢字圖形化的典型代表。勞動(dòng)人民懂得如何運(yùn)用漢字的諧音、象形來設(shè)計(jì)漢字圖形，漢字圖形作為民俗中的常用符號(hào)，不同的漢字具有不同的寓意，傳統(tǒng)的吉祥文字的色彩設(shè)計(jì)，以紅色為主調(diào)來烘托出喜慶的氣氛，紅色帶給人們積極的心理暗示，紅色的喜字代表吉祥喜慶，紅底黑字的春聯(lián)表達(dá)人們對(duì)明年的美好愿望，寄托人們祥瑞美滿的寓意。在信息化的時(shí)代，文字的空間也變得越來越大，文字本身也超越了符號(hào)的內(nèi)涵，文字已經(jīng)不僅僅是一種表達(dá)信息的方式。設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)過程中要打破常規(guī)，形成一套嶄新的思維創(chuàng)作體系，運(yùn)用民間美術(shù)色彩與現(xiàn)代創(chuàng)意漢字巧妙的結(jié)合，激發(fā)創(chuàng)意靈感。民間美術(shù)色彩與現(xiàn)代吉祥文字的結(jié)合，體現(xiàn)了設(shè)計(jì)者特有的設(shè)計(jì)思想與設(shè)計(jì)態(tài)度，設(shè)計(jì)師應(yīng)該領(lǐng)悟文字的精神，巧妙的運(yùn)用民間藝術(shù)色彩。

2結(jié)語

篇8

隨著經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，招貼設(shè)計(jì)也呈現(xiàn)出迅猛發(fā)展的趨勢(shì)。雖然招貼涉及發(fā)展勢(shì)頭迅猛，但是在發(fā)展的過程中也出現(xiàn)很多的問題。這些問題主要集中在以下幾個(gè)方面：

1.1招貼設(shè)計(jì)缺乏內(nèi)容和精神內(nèi)涵

隨著技術(shù)的不斷發(fā)展和進(jìn)步，招貼設(shè)計(jì)的手段和方法也在不斷變革，招貼的樣式也在不斷變化。現(xiàn)在出現(xiàn)在人們視野中的招貼設(shè)計(jì)大部分都色彩艷麗，十分吸引人的眼球，引起人們的關(guān)注。但是不可否認(rèn)的是現(xiàn)代的招貼設(shè)計(jì)之中也存在嚴(yán)重的不足，影響著招貼設(shè)計(jì)的健康發(fā)展。這其中之一就是，在招貼設(shè)計(jì)不斷新穎，設(shè)計(jì)手法日益成熟的今天，招貼設(shè)計(jì)缺乏相應(yīng)的內(nèi)容和精神內(nèi)涵。這就使招貼設(shè)計(jì)雖然在表現(xiàn)上看起來十分光鮮，惹人注目，但是在實(shí)際上卻顯得十分空洞。所以，招貼設(shè)計(jì)雖然在一時(shí)間能夠吸引人們的注意力，但是就長久而言，并不能使人們的注意力持久的放在招貼設(shè)計(jì)上。

1.2招貼設(shè)計(jì)上民族傳統(tǒng)文化的缺失

改革開放30年以來，我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)取得了巨大的發(fā)展，這是不爭的事實(shí)，但是我們也應(yīng)該認(rèn)識(shí)到改革開放帶來的一些負(fù)面的效應(yīng)和影響。毋庸置疑，在經(jīng)濟(jì)全球化的今天，外國文化的涌入對(duì)我國傳統(tǒng)文化的發(fā)展和傳承造成了極大的威脅，表現(xiàn)在招貼的設(shè)計(jì)上，出現(xiàn)了很多的外國文化的因素，而中國傳統(tǒng)文化在招貼的設(shè)計(jì)上則沒有很明確的體現(xiàn)。外來文化在招貼上的使用，一定程度上滿足了人們對(duì)于新奇事物的追求。但是其后果卻是十分嚴(yán)重的，我們對(duì)于外來文化的理解，肯定招貼設(shè)計(jì)中的中國傳統(tǒng)文化符號(hào)研究蘇洪恩（周口師范學(xué)院美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院，河南周口466001）是沒有其本國人的理解深刻的。因此，在國際市場(chǎng)上就缺乏競(jìng)爭力，同時(shí)也不利于傳統(tǒng)文化的傳播和發(fā)展。

1.3招貼設(shè)計(jì)中的功利性

公司企業(yè)進(jìn)行招貼設(shè)計(jì)都是為了實(shí)現(xiàn)對(duì)公司、產(chǎn)品進(jìn)行宣傳的需要。因此，許多公司在進(jìn)行招貼設(shè)計(jì)時(shí)，都是為了實(shí)現(xiàn)公司和企業(yè)的利益的，帶有明顯的功利性色彩。在功利主義的指導(dǎo)下，人們?cè)谶M(jìn)行招貼設(shè)計(jì)是往往注重招貼設(shè)計(jì)的實(shí)效性和對(duì)人們的吸引力。在這種情況下，設(shè)計(jì)的內(nèi)容和精神內(nèi)涵，代表的文化的特質(zhì)被忽略?，F(xiàn)代招貼設(shè)計(jì)者應(yīng)該繼承中華民族的文化傳統(tǒng)，注重延續(xù)中華人文精神，充分發(fā)揮民族藝術(shù)的特長，使之與現(xiàn)代設(shè)計(jì)相溝通，與時(shí)代精神相結(jié)合，創(chuàng)造出既有民族特色又有時(shí)代精神的招貼作品。

2傳統(tǒng)文化符號(hào)在招貼設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

把傳統(tǒng)文化與招貼設(shè)計(jì)結(jié)合起來是解決現(xiàn)代招貼設(shè)計(jì)中存在的問題的重要方法之一。因此，把傳統(tǒng)文化與招貼設(shè)計(jì)結(jié)合起來，是新時(shí)期招貼設(shè)計(jì)研究的新方向之一。

2.1關(guān)于“龍”的文化符號(hào)

“龍”是中華民族的象征，代表著中國的傳統(tǒng)文化和特指中國人或者中國。中國龍自古以來是王朝的象征，多采用玻璃燒制和浮雕技術(shù)，勇于建造皇宮等威嚴(yán)的代表。因此，在各種招貼設(shè)計(jì)中，騰飛的龍能夠彰顯中華民族的文化精神，從而表達(dá)了中國人民奮進(jìn)的內(nèi)在精神。中華民族是具有五千年的歷史，是傳統(tǒng)文化的積淀和傳承，在獨(dú)特的民族文化中，蘊(yùn)藏著文化的融合和包容的精神內(nèi)涵，運(yùn)用審美的觀點(diǎn)將傳統(tǒng)文化符號(hào)與招貼設(shè)計(jì)相結(jié)合，才能設(shè)計(jì)出具有中國特色的作品。

2.2關(guān)于“歲寒三友”的概念

“歲寒三友”主要是指松、竹和梅。以這種符號(hào)為招貼設(shè)計(jì)中的代表元素符號(hào)，主要體現(xiàn)了高尚的道德品格。其中，大部分的設(shè)計(jì)主要集中于以白色為背景，以黑白為基調(diào)的畫面設(shè)計(jì)，從而具有中國傳統(tǒng)水墨畫的色彩。松代表著不凋謝，具有很強(qiáng)的生命力；梅花耐寒，是正直、樸素和堅(jiān)強(qiáng)品質(zhì)的象征，這種精神實(shí)質(zhì)與當(dāng)代社會(huì)需要的精神和國家所倡導(dǎo)的和諧社會(huì)的精神實(shí)質(zhì)具有統(tǒng)一性。

2.3關(guān)于“中國紅”的設(shè)計(jì)

紅色象征著鮮血、生命和熱情，在中國人民的眼里，是代表著一定的活力。因此，在招貼設(shè)計(jì)中，中國紅是必不可少的一部分。在各種電視節(jié)目的開幕式上，大多以紅色為背景，這不僅僅是與中國傳統(tǒng)文化有關(guān)系，更重要的是紅色代表了幸運(yùn)。在中華民族發(fā)展的今天，中國的傳統(tǒng)文化符號(hào)作為創(chuàng)作的淵源和設(shè)計(jì)理念，具有悠久的歷史文化，在現(xiàn)念設(shè)計(jì)指導(dǎo)下，設(shè)計(jì)出符合中華民族特色的招貼設(shè)計(jì)作品，是對(duì)我國招貼設(shè)計(jì)的創(chuàng)新和提升。

3結(jié)語