時(shí)間：2023-03-21 17:04:39
緒論：在尋找寫作靈感嗎？愛(ài)發(fā)表網(wǎng)為您精選了8篇生態(tài)正義論文，愿這些內(nèi)容能夠啟迪您的思維，激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，歡迎您的閱讀與分享！
論文關(guān)鍵詞：生態(tài)河道；生態(tài)系統(tǒng)；歷史文化保護(hù)型河道；浙江省
浙江省瀕臨東海，水網(wǎng)密布，河道總長(zhǎng)度為6萬(wàn)多km。獨(dú)特的浙江水鄉(xiāng)風(fēng)貌為全省的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展發(fā)揮了重要的作用。但是，由于傳統(tǒng)河道建設(shè)主要側(cè)重于考慮工程的安全和人類需求，較少考慮河道建設(shè)對(duì)生態(tài)系統(tǒng)的影響，河道生態(tài)環(huán)境問(wèn)題仍比較嚴(yán)重，河道環(huán)境質(zhì)量現(xiàn)狀仍不容樂(lè)觀。筆者綜合應(yīng)用環(huán)境科學(xué)、生態(tài)水工學(xué)、美學(xué)等相關(guān)理論，試圖研究出一套科學(xué)、合理的生態(tài)河道的構(gòu)建體系，以指導(dǎo)浙江省歷史文化型河道建設(shè)，改善城市的生態(tài)環(huán)境，傳承河道水文化。
1現(xiàn)狀分析
抽取浙江省文化歷史保護(hù)型河道進(jìn)行調(diào)研，其中包括杭州余杭塘河、古新河、沿山河、古蕩新河；嘉興杭州塘、平湖塘、蘇州塘、長(zhǎng)水塘、老環(huán)城河、九里溪；寧波西塘河；溫州溫瑞塘河、石坦河；以及衢州、臺(tái)州、麗水等22條河道，了解河道水域面積、水系分布、水生態(tài)狀況、人文水景觀資源、駁岸情況。
通過(guò)調(diào)查與分析，目前問(wèn)題主要表現(xiàn)為：(1)人文水景觀資源雖然豐富，但沒(méi)有得到有效保護(hù)和充分的開(kāi)發(fā)利用。以水文化為主要特征的具有重要?dú)v史文化價(jià)值城鎮(zhèn)大多時(shí)過(guò)境遷。如衢州的鹿溪渠，嘉興的杭州塘，臺(tái)州的始豐溪等，未形成一個(gè)完整的保護(hù)體系，缺乏對(duì)重要的歷史文化資源加以整合利用。(2)河道水域生物群落單一，缺乏生物多樣性。按照《歐盟水框架指令》河流生態(tài)要素的標(biāo)準(zhǔn)“對(duì)以上河道進(jìn)行生態(tài)評(píng)估，評(píng)優(yōu)河道只有2條。(3)景觀工程方面，傳統(tǒng)方式造價(jià)高。在隨機(jī)調(diào)查的22條河道中，有19條河道在規(guī)劃、設(shè)計(jì)和施工中所用的材料為現(xiàn)澆混凝土、漿砌或干砌石塊、拋石等硬質(zhì)不透水材料，施工及養(yǎng)護(hù)成本較高。(4)缺少生態(tài)河道建設(shè)的相關(guān)規(guī)范。加強(qiáng)河道生態(tài)建設(shè)，制定一個(gè)在河道建設(shè)中加強(qiáng)生態(tài)保護(hù)的技術(shù)規(guī)范是十分重要和必要的，規(guī)范應(yīng)涉及面廣泛、內(nèi)容全面，符合科學(xué)性、操作性、經(jīng)濟(jì)性要求，并且滿足工程建設(shè)的地方標(biāo)準(zhǔn)。
2構(gòu)建生態(tài)河道管理體系的措施
2．1保護(hù)性措施
由于城市發(fā)展、旅游開(kāi)發(fā)等，大量河道被侵占，河渠硬化，其完整性和真實(shí)性不斷遭到破壞。作為文化遺產(chǎn)的城鎮(zhèn)河道不僅僅包括古城鎮(zhèn)、古街巷、古建筑等物質(zhì)文化遺產(chǎn)，也應(yīng)該包括歷史上因河道發(fā)展而形成的船閘、河埠頭、橋梁、堰等水利設(shè)施。對(duì)于這些已有的歷史人文景觀，應(yīng)作為古代水文化的載體，通過(guò)綜合整治加以維護(hù)與保護(hù)。
在設(shè)計(jì)時(shí)要注重對(duì)傳統(tǒng)村莊人文景觀和自然風(fēng)貌的保護(hù)，考慮具有場(chǎng)所特征的自然因素，根據(jù)當(dāng)?shù)貙?shí)際情況，盡量使用當(dāng)?shù)夭牧虾臀锓N，體現(xiàn)河道治理的地方特色。如美國(guó)圣安東尼奧河改造注重歷史文化資源的保護(hù)，將國(guó)家歷史公園中的四個(gè)歷史街區(qū)相互聯(lián)系起來(lái)。在南段德埃斯帕達(dá)水壩附近，修復(fù)北美最古老的水渠，作為文化和教育場(chǎng)所。對(duì)于南部河段的4處建于18世紀(jì)的教會(huì)遺址，規(guī)劃將教會(huì)遺址現(xiàn)有的道路系統(tǒng)與濱河步行道相連接，以避免局部過(guò)分突出。
2．2生物措施
在滿足工程安全的前提下，利用生物措施，通過(guò)生態(tài)工程與生態(tài)恢復(fù)方法，可以控制水土流失和土壤侵蝕，促進(jìn)整個(gè)河道生態(tài)系統(tǒng)的完善。主要措施有：(1)構(gòu)建河道上中下游生境異質(zhì)性。河流上中下游由多種異質(zhì)性很強(qiáng)的生態(tài)因子描述的生境，形成了極為豐富的流域生境多樣化條件，這種條件對(duì)于生物群落的性質(zhì)、優(yōu)勢(shì)種和群落密度以及微生物的作用都產(chǎn)生重大影響。(2)營(yíng)造水陸交錯(cuò)帶的生物棲息地。在河道治理規(guī)劃中，構(gòu)建深潭和淺灘，營(yíng)造多樣性水域棲息地環(huán)境，使之具有不同的水深、流場(chǎng)和流速，適于不同生物發(fā)育和生長(zhǎng)需求。(3)構(gòu)建生態(tài)駁岸時(shí)，要考慮生物棲息地的要求，采用自然材質(zhì)制成的柔性結(jié)構(gòu)，或者采用新的結(jié)構(gòu)型式，如石籠、魚巢磚、生態(tài)磚等。岸坡砌護(hù)盡可能采用透氣透水透孔的天然材料，使得植物生長(zhǎng)，為魚類、兩棲類、昆蟲、浮游生物和微生物等的棲息提供從水域到陸地的連續(xù)空間。
2．3低成本景觀工程性措施
提倡“低成本”景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)，研究如何權(quán)衡短期投資和長(zhǎng)期收益，如何不以犧牲形式美感、功能使用、自然生態(tài)為代價(jià)。在設(shè)計(jì)時(shí)盡量避免使用高耗能、高污染的鋼筋、水泥等硬體傳統(tǒng)材料，采用透水性好，施工養(yǎng)護(hù)成本低的材料(包括植被、土壤、磚石等)。在節(jié)約資源、保護(hù)環(huán)境的前提下，改善河道的生態(tài)條件。
2．4制定生態(tài)河道建設(shè)的相關(guān)規(guī)范
對(duì)于歷史文化型河道，地方要加強(qiáng)立法，各地都應(yīng)該結(jié)合自身實(shí)際情況，制定切實(shí)可行的有效措施，將歷史文化名城、名鎮(zhèn)、名村的保護(hù)工作真正落到實(shí)處，以建立新型長(zhǎng)效的生態(tài)河道管理體系。
3整治案例
3．1項(xiàng)目概況
浙江省江山市廿八都鎮(zhèn)，位于浙、閩、贛三省交界處，處于仙霞嶺腹地，由潯里、楓溪、花橋三個(gè)自然村構(gòu)成。廿八都鎮(zhèn)歷史上是軍事要沖，是商貿(mào)集鎮(zhèn)，留有豐富的古建筑和多彩的傳統(tǒng)文化，具有重要價(jià)值。穿鎮(zhèn)而過(guò)的廿八都溪在境內(nèi)流程10km，流域面積73km，承擔(dān)沿河地區(qū)雨水排放以及地下水補(bǔ)充的功能(現(xiàn)狀圖見(jiàn)圖l～3)。
3．2生態(tài)河道規(guī)劃
組景序列是體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)景觀欣賞與表達(dá)模式的重要文化形式。本案延續(xù)“楓溪八景”這一文脈，借鑒傳統(tǒng)中國(guó)畫長(zhǎng)卷做法，根據(jù)現(xiàn)狀把楓溪沿河景觀分成6部分：山光潭、珠波橋、百花澗、青溪坊、秋霞圃、楓影灘。分別以山、路、水、村居、田園、植物景觀為名，構(gòu)成全景山水長(zhǎng)卷式的山水村居田園畫卷，突出楓溪之美。具體措施如下：
3．2．1保護(hù)性措施廿八都古建筑種類多、數(shù)量大，其風(fēng)格融浙、皖、閩、贛干一體，形成鮮明的地方特色。如楓溪村的水安亭橋，原為木結(jié)構(gòu)跨橋，清康熙五年毀于洪水，同治三年建成石拱橋，橋上原有亭閣18問(wèn)，現(xiàn)尚存14間，為縣級(jí)重點(diǎn)保護(hù)文物；潯里村的清文昌閣，也是保留下來(lái)的重要古亭閣。除此之外，還有楓溪橋、河埠頭等古建筑物，在楓溪河水道設(shè)計(jì)中都應(yīng)給予保護(hù)，現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)村莊人文景觀和自然風(fēng)貌特色。另外，從依存古鎮(zhèn)空問(wèn)構(gòu)成來(lái)分析，楓溪如腰帶，其急緩開(kāi)合的動(dòng)態(tài)恰和古鎮(zhèn)人文景觀耦合，構(gòu)成古鎮(zhèn)景觀意象(規(guī)劃圖見(jiàn)圖4～6)。
3．2．2景觀工程與生物措施結(jié)合(1)構(gòu)建上中下游的生境異質(zhì)性，上游有潭，主靜，文昌閣高聳潭西。下游為灘，主動(dòng)，關(guān)帝廟動(dòng)峙灘頭。中間兩彎是村落居處，緩急適中。由此，營(yíng)造出水陸交錯(cuò)帶的生物棲息地，豐富水域生物多樣性。(2)在中游清溪坊兩灣處，保護(hù)當(dāng)?shù)貤l石砌石駁岸，加砌水下種植池，種植水生植物。在岸坡防護(hù)工程上，選用具有良好反濾和墊層結(jié)構(gòu)的條石塊石和當(dāng)?shù)刈匀徊馁|(zhì)制成的柔性結(jié)構(gòu)，為植物生長(zhǎng)及魚類、兩棲類動(dòng)物和昆蟲的棲息與繁殖創(chuàng)造條件。(3)在下游楓影灘處，利用具有透水性能的卵石、礫石等構(gòu)成河床材料，為生物提供棲息地。
關(guān)鍵詞：高校，生態(tài)倫理道德，教育
隨著我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、科技的進(jìn)步，當(dāng)人我們不斷反思、重新思考人與自然之間關(guān)系時(shí)候，環(huán)境、能源、人口等方面的生態(tài)危機(jī)早已成為全社會(huì)不得不面對(duì)和必須要解決得重大問(wèn)題了。大學(xué)作為培養(yǎng)人才的基地，是青年學(xué)生世界觀、價(jià)值觀、人生觀形成和發(fā)展的重要時(shí)期，高校的生態(tài)倫理道德教育建設(shè)，影響和決定著大學(xué)生基本道德觀念和行為規(guī)范的形成和確立[1]。從目前高校德育教育的實(shí)際狀況來(lái)看，德育教育的內(nèi)容存在滯后于時(shí)展的問(wèn)題，加強(qiáng)高校生態(tài)倫理道德教育，樹(shù)立新的教育理念，注重對(duì)大學(xué)生可持續(xù)發(fā)展觀念的引導(dǎo)，是高校德育工作所面臨的新課題。
一、高校生態(tài)倫理道德教育的現(xiàn)狀
高校生態(tài)倫理道德教育是一種新型的道德教育活動(dòng),是高校的教育工作者從人與自然相互依存、和睦相處和互惠共生的生態(tài)道德觀出發(fā), 啟發(fā)、引導(dǎo)大學(xué)生樹(shù)立為了人類長(zhǎng)遠(yuǎn)利益和更好的享用自然、享用生活,自覺(jué)養(yǎng)成愛(ài)護(hù)自然環(huán)境和生態(tài)系統(tǒng)的生態(tài)環(huán)境意識(shí)和相應(yīng)的文明習(xí)慣[2]。目前高校生態(tài)倫理道德教育的現(xiàn)狀并不樂(lè)觀。論文參考。大部分高校雖然開(kāi)設(shè)了有關(guān)環(huán)境保護(hù)之類的相關(guān)課程，但總體來(lái)看，學(xué)生的生態(tài)倫理道德觀念淡薄、行為缺失，生態(tài)倫理道德知識(shí)貧乏。高校生態(tài)倫理道德教育的缺陷主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
1、教育觀念存在局限性
傳統(tǒng)德育教育觀念以學(xué)生“達(dá)標(biāo)”為工作的致力點(diǎn)，忽視對(duì)學(xué)生道德能力的培養(yǎng)，當(dāng)學(xué)生離開(kāi)特定的德育環(huán)境，面對(duì)新的問(wèn)題和情況時(shí)，不易做出準(zhǔn)確的道德判斷，不能實(shí)施正確的自我教育。在這種觀念指導(dǎo)下的高校生態(tài)倫理道德教育基本停留在知識(shí)的傳授上，沒(méi)有自覺(jué)地把其納入到德育教育的內(nèi)容以及學(xué)校教育的各個(gè)環(huán)節(jié)里，更談不上對(duì)塑造“理性生態(tài)人”最為重要的情感體驗(yàn)、習(xí)慣養(yǎng)成及價(jià)值觀的培養(yǎng)。大學(xué)生生態(tài)倫理道德意識(shí)淡漠,對(duì)人類與生態(tài)環(huán)境的關(guān)系缺乏深刻的認(rèn)識(shí),生態(tài)道德行為缺失,逐漸成為影響校園、周邊環(huán)境乃至社會(huì)的一個(gè)問(wèn)題。
2、教學(xué)指導(dǎo)思想缺乏全局性
隨著全球化、信息化的發(fā)展，高校普遍增添一些新興的、著重于應(yīng)用性的知識(shí)或?qū)I(yè)，但結(jié)果往往又局限于適應(yīng)性的增加和知識(shí)面的擴(kuò)大，缺乏全局性的指導(dǎo)思想。當(dāng)人們?cè)趹?yīng)用領(lǐng)域出現(xiàn)了某種新技術(shù)，并意識(shí)到它可能產(chǎn)生的社會(huì)倫理或道德等方面的問(wèn)題對(duì)人類構(gòu)成威脅時(shí)，才迫不及待地進(jìn)行道德教育的補(bǔ)課。正因?yàn)槿绱耍?dāng)人們看到環(huán)境污染、生態(tài)破壞危及到自身的生存，而法律、經(jīng)濟(jì)、科技等手段不能完全起作用時(shí)，才會(huì)想到生態(tài)倫理道德教育的重要性，教育、教學(xué)指導(dǎo)思想缺乏前瞻性、全局性
3、師資隊(duì)伍與教材建設(shè)存在薄弱性
由于生態(tài)環(huán)境科學(xué)是以自然科學(xué)為基礎(chǔ)發(fā)展起來(lái)的，因此大部分高校在某些相關(guān)專業(yè)開(kāi)設(shè)生態(tài)環(huán)境教育課，缺乏專職的師資隊(duì)伍和專門的教材。大部分教師沒(méi)有受過(guò)專門的生態(tài)環(huán)境知識(shí)教育的培訓(xùn)，知識(shí)缺乏系統(tǒng)性；在教材方面，沒(méi)有材和教學(xué)大綱，現(xiàn)行教材缺乏生態(tài)倫理道德教育的意識(shí)和內(nèi)容，過(guò)于注重知識(shí)性、理論性、系統(tǒng)性，在趣味性、實(shí)用性和指導(dǎo)性方面不足。高校一般以環(huán)境專業(yè)或理工專業(yè)的基礎(chǔ)課程類教材為主，缺乏系統(tǒng)的生態(tài)倫理道德教育的教材。學(xué)生不可能接受全面的、系統(tǒng)的生態(tài)倫理道德觀教育。
4、大學(xué)生在生態(tài)倫理道德問(wèn)題上的價(jià)值取向上缺乏一致性
隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的完善和發(fā)展，社會(huì)上出現(xiàn)了利益主體、利益觀念的多樣化，各種思想文化思潮的激蕩帶來(lái)了思想觀念傳遞的多維性，大學(xué)生生態(tài)倫理道德教育的實(shí)效性面臨著挑戰(zhàn)。主要反映在學(xué)校的一元價(jià)值倡導(dǎo)與現(xiàn)實(shí)社會(huì)多元價(jià)值取向的沖突上，也反映在學(xué)校生態(tài)倫理道德教育與社會(huì)環(huán)境相脫離、與受教育者心理需求相脫節(jié)等諸多問(wèn)題上。論文參考。大部分高校都缺乏系統(tǒng)地與社會(huì)大環(huán)境的交流互動(dòng)，許多大學(xué)生沒(méi)有形成堅(jiān)定的生態(tài)倫理道德信念，當(dāng)學(xué)校教育與社會(huì)現(xiàn)實(shí)利益發(fā)生碰撞時(shí)，大學(xué)生在生態(tài)道德問(wèn)題的價(jià)值取向上便發(fā)生轉(zhuǎn)變 [3]。這種學(xué)校教育與社會(huì)現(xiàn)實(shí)不和諧的“兩張皮”現(xiàn)象，給社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展帶來(lái)了負(fù)面影響。面對(duì)生態(tài)倫理道德教育存在的這些問(wèn)題,如果不采取積極有效上午措施加以改進(jìn),“面向未來(lái)”的教育目標(biāo)就難以實(shí)現(xiàn)。
二、高校生態(tài)倫理道德教育應(yīng)包含的主要內(nèi)容
1、生態(tài)善惡觀教育
即形成對(duì)社會(huì)和自然善與惡的觀念。法國(guó)思想家阿爾貝特·史懷澤提出了“敬畏生命”的倫理學(xué)原則,明確提出了“善是保持生命、促進(jìn)生命。惡則是毀滅生命、傷害生命,壓制生命的發(fā)展。這是必然的、普遍的、絕對(duì)的倫理原則”[4]。這一原則告訴人們:尊重生命、熱愛(ài)自然的行為,就是善;反之,就是惡。生態(tài)善惡觀的確立，能幫助人們以大自然的真善美為善美的標(biāo)準(zhǔn)，并為努力追求真善美而行動(dòng)。
2、生態(tài)正義觀教育
即樹(shù)立維護(hù)自然生態(tài)和諧共生的正義原則。生態(tài)正義是指?jìng)€(gè)人和社會(huì)集團(tuán)的行為原則符合生態(tài)平衡的原理,符合生物多樣性的原則,符合世界人民保護(hù)環(huán)境的愿望和全球意識(shí),符合“只有一個(gè)地球”的全球共同利益。它倡導(dǎo)可持續(xù)發(fā)展觀，保護(hù)野生動(dòng)物，植樹(shù)造林的正義行為，反對(duì)破壞生態(tài)系統(tǒng)，毀滅物種，污染環(huán)境的非正義行為。它要求人們必須遵循自然規(guī)律，堅(jiān)持整體利益與局部利益、眼前利益與長(zhǎng)遠(yuǎn)利益相統(tǒng)一的原則，實(shí)現(xiàn)自然界與人類社會(huì)的和諧統(tǒng)一。
3、生態(tài)良心觀教育
即樹(shù)立愛(ài)惜自然，保護(hù)生態(tài)的善良觀念。是指人們對(duì)生態(tài)環(huán)境、對(duì)大自然中所有生物的責(zé)任感、同情感、榮辱感，自覺(jué)維護(hù)生態(tài)環(huán)境，為自然界所有生物負(fù)責(zé)。它能喚醒人們反思自身行為對(duì)生態(tài)環(huán)境的危害性，增強(qiáng)人們對(duì)大自然的美感、道德感和理智感，選擇適合生態(tài)道德的行為，并監(jiān)督他人行為，以此激勵(lì)人們保護(hù)環(huán)境。
4、生態(tài)義務(wù)觀教育
即養(yǎng)成主動(dòng)、自覺(jué)地對(duì)社會(huì)和自然的責(zé)任感。人之所以要盡義務(wù),是因?yàn)槿祟惻c他們賴以生存的自然界、社會(huì)、國(guó)家、家庭的命運(yùn)息息相關(guān)。同樣，人是地球生態(tài)系統(tǒng)的人，地球環(huán)境與人類息息相關(guān)，這就決定了人類的生態(tài)義務(wù)是人類對(duì)自然環(huán)境應(yīng)盡的責(zé)任，也要通過(guò)道德自律內(nèi)化為人的內(nèi)心信念，從而樹(shù)立對(duì)生態(tài)的責(zé)任感。
5、生態(tài)意志觀教育
即樹(shù)立保護(hù)生態(tài)環(huán)境的堅(jiān)定決心。生態(tài)意志能促使人們排除各種干擾和阻力,把按照生態(tài)道德動(dòng)機(jī)所決定的生態(tài)道德行為堅(jiān)持下去,成為克服在愛(ài)護(hù)自然、保護(hù)自然過(guò)程中遇到困難的重要力量。
三、強(qiáng)化高校生態(tài)倫理道德教育的基本途徑
1、加強(qiáng)生態(tài)倫理道德實(shí)踐環(huán)節(jié)，形成良好行為習(xí)慣
學(xué)校應(yīng)積極組織、支持大學(xué)生參加各類實(shí)踐活動(dòng),諸如生態(tài)調(diào)查,環(huán)保簽名,公益活動(dòng)；利用“植樹(shù)節(jié)”、“愛(ài)鳥周”、“地球日”、“戒煙日”、“世界水日”、“世界環(huán)境日”等特殊紀(jì)念日，在校園舉辦形式多樣的各類活動(dòng)，宣傳和普及生態(tài)倫理道德，增強(qiáng)大學(xué)生對(duì)保護(hù)自然環(huán)境重要性的認(rèn)識(shí)，陶冶其道德情操；還可利用校園網(wǎng)絡(luò)、廣播、宣傳欄等多種媒體，圍繞“關(guān)愛(ài)生命、人與自然和諧發(fā)展”等主題，舉辦攝影、征文、演講、繪畫等比賽，宣傳環(huán)境保護(hù)的科技知識(shí)、法律法規(guī)，提倡綠色消費(fèi)，使生態(tài)倫理道德深入人心。
2、通過(guò)課堂教學(xué)環(huán)節(jié)進(jìn)行直面教育
日常教學(xué)是宣傳和普及生態(tài)倫理道德的主要途徑。論文參考。在各類課程的教學(xué)中，教師都應(yīng)積極主動(dòng)地結(jié)合自己的教學(xué)實(shí)際和教學(xué)特點(diǎn),適當(dāng)增加和補(bǔ)充生態(tài)倫理道德教育的內(nèi)容。如在哲學(xué)課中，教育學(xué)生正確認(rèn)識(shí)人與自然的辯證關(guān)系；在法律基礎(chǔ)課中適當(dāng)進(jìn)行環(huán)境法規(guī)的教育；在思想道德修養(yǎng)課中要補(bǔ)充生態(tài)倫理道德的教育內(nèi)容。此外,還可以通過(guò)開(kāi)設(shè)“生態(tài)倫理學(xué)”、“人與自然”、“環(huán)境社會(huì)學(xué)”、“生物多樣性保護(hù)”等公共選修課來(lái)普及生態(tài)知識(shí)。
3、加強(qiáng)校園生態(tài)環(huán)境建設(shè)，構(gòu)建“綠色大學(xué)”
美的環(huán)境可以陶冶美的心靈，綠色校園對(duì)學(xué)生人格完善有著潛移默化的影響，對(duì)生態(tài)倫理道德觀念的形成起著催化作用。學(xué)校作為一個(gè)小型生態(tài)系統(tǒng)，應(yīng)充分體現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的理念和生態(tài)倫理的要求。在校區(qū)建設(shè)上應(yīng)充分運(yùn)用生態(tài)學(xué)原理，根據(jù)學(xué)校所處自然地理環(huán)境，運(yùn)用原有的資源和條件，使用符合生態(tài)標(biāo)準(zhǔn)的清潔環(huán)保設(shè)施與材料，提高校園綠色覆蓋率，使校園的興建與自然環(huán)境的改造形成良性互動(dòng)，激發(fā)學(xué)生的環(huán)保熱情，培養(yǎng)學(xué)生關(guān)注環(huán)境，保護(hù)環(huán)境、創(chuàng)造環(huán)境的意識(shí)、態(tài)度和情感，促進(jìn)綠色行為的形成。
4、編著系統(tǒng)的生態(tài)倫理道德教材，培訓(xùn)專職教師
生態(tài)倫理道德教育的教材應(yīng)體現(xiàn)生態(tài)倫理和可持續(xù)發(fā)展有關(guān)理論的完整性，使大學(xué)生真正了解到人類生存與發(fā)展所面臨的挑戰(zhàn)，意識(shí)到環(huán)境保護(hù)對(duì)于促進(jìn)人類可持續(xù)發(fā)展的意義，樹(shù)立崇尚自然、尊重自然、珍惜生態(tài)、保護(hù)環(huán)境的高尚道德情操；培訓(xùn)可以從事生態(tài)倫理道德教育的師資隊(duì)伍是保證教學(xué)質(zhì)量的重要基礎(chǔ)，是進(jìn)一步加強(qiáng)高校生態(tài)倫理道德教育的必要保證
總之，在高校中普及生態(tài)保護(hù)知識(shí)，樹(shù)立正確的生態(tài)倫理道德意識(shí)，努力形成節(jié)約資源與保護(hù)環(huán)境的價(jià)值觀，實(shí)現(xiàn)人與自然的共存共榮,達(dá)到人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展和共同進(jìn)化是高校生態(tài)倫理道德教育的最終價(jià)值取向。
參考文獻(xiàn)：
[1]馬桂新.環(huán)境道德教育[M].科學(xué)出版社，2006(10);288
[2]王世民.高校生態(tài)道德教育芻議[J].江西師范大學(xué)學(xué)報(bào), 2003(3): 55.
[3]安德智等.倫理道德理論探索 [M]. 北京：中國(guó)經(jīng)濟(jì)出版社，2007；268~276
[4]阿爾貝特·史懷澤 (陳澤環(huán)譯).敬畏生命[M].上海:上海社會(huì)科學(xué)出版社, 1992: 127.
關(guān)鍵詞:環(huán)境法;環(huán)境正義;生態(tài)正義
中圖分類號(hào):DF46文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A文章編號(hào):1673-291X(2009)15-0093-02
一、現(xiàn)狀與困境分析
人類對(duì)大自然的總體需求與污染物排放量,早在1980年前后就已超過(guò)了地球的可承受能力,于是西方國(guó)家把經(jīng)濟(jì)發(fā)展建立在盡情開(kāi)發(fā)自然、大量排放廢物、盲目奢侈消費(fèi)的基礎(chǔ)之上,他們通過(guò)技術(shù)優(yōu)勢(shì)和軍事力量完成了資本原始積累,占用了全球資源,他們將企業(yè)總部和研發(fā)中心留在自己環(huán)境良好的城市,而將高耗能重污染的產(chǎn)業(yè)向發(fā)展中國(guó)家轉(zhuǎn)移,更是透過(guò)一系列國(guó)際組織以及衍生出來(lái)的法律、條約和協(xié)議,控制了全球化市場(chǎng),而占九成人口的貧弱國(guó)家在無(wú)知和無(wú)奈中變成了被富國(guó)操縱的市場(chǎng)和廉價(jià)勞力原料的供應(yīng)地。當(dāng)世界糧食大量投放于發(fā)達(dá)國(guó)家喂養(yǎng)畜禽的同時(shí),發(fā)展中國(guó)家大多數(shù)人為了生存與吃飯,使更多的森林、草原淪為耕地,更多的江河被截流灌溉,更多的土地被荒漠化,據(jù)統(tǒng)計(jì),有17億以上的人沒(méi)有適當(dāng)安全飲用水供應(yīng),30多億人沒(méi)有適當(dāng)?shù)男l(wèi)生設(shè)備,目前地球上的動(dòng)植物物種消失的速率較過(guò)去6 500萬(wàn)年之中的任何時(shí)期都要快上1 000倍,100多年前地球每4年滅絕一種動(dòng)物,現(xiàn)在每年滅絕生物四萬(wàn)種[1]。發(fā)展中國(guó)家雖然可借鑒發(fā)達(dá)國(guó)家環(huán)境保護(hù)的經(jīng)驗(yàn),但卻沒(méi)有足夠的技術(shù)資金去治理污染,而且新能源技術(shù)也在“保護(hù)知識(shí)產(chǎn)權(quán)”的名義下限制向發(fā)展中國(guó)家轉(zhuǎn)讓,即使依靠資源和廉價(jià)勞力優(yōu)勢(shì),使GDP得以驟增,但很快卻因?yàn)槟茉喘h(huán)境制約而不能持續(xù),并且由于沿襲了傳統(tǒng)西方工業(yè)文明的發(fā)展模式,其結(jié)果是帶來(lái)了內(nèi)部社會(huì)更大的不公平。
二、傳統(tǒng)價(jià)值觀和人性內(nèi)在矛盾的局限性
(一)價(jià)值角度
基于人類中心主義的價(jià)值觀,傳統(tǒng)法對(duì)價(jià)值的定位一直來(lái)源于對(duì)人類自身利益(而且主要是眼前利益)的判斷,沒(méi)有清楚而深刻地認(rèn)識(shí)到與人類的長(zhǎng)久存在密切相關(guān)的生態(tài)系統(tǒng)的整體利益和整體價(jià)值。他所強(qiáng)調(diào)的是人類利益優(yōu)先,而將人類以外的其他物質(zhì)只作為人類利益的客體來(lái)看待。于是傳統(tǒng)法律在其基本理念上就缺乏對(duì)環(huán)境利益保護(hù)的思想,以致傳統(tǒng)法的任何手段和方法都只能以保護(hù)人類的權(quán)益和利益為主,環(huán)境的利益在此只能作為人類利益的“反射利益”而間接的受到保護(hù),即使在某些稱之為“環(huán)境法”或“環(huán)境保護(hù)規(guī)范”的立法中,由于在立法的指導(dǎo)思想上不知不覺(jué)地受到人類中心主義思想的影響,從而導(dǎo)致了這種類型的環(huán)境立法的形式與實(shí)質(zhì)意義上的環(huán)境法的目的不相符合的問(wèn)題。有學(xué)者指出,傳統(tǒng)部門法不合環(huán)境保護(hù)目的性的根源在于傳統(tǒng)的倫理觀對(duì)自然和環(huán)境之固有價(jià)值認(rèn)識(shí)的缺陷,它們是現(xiàn)代環(huán)境法得以興起的法律缺陷的根源[2]。可見(jiàn),傳統(tǒng)價(jià)值觀導(dǎo)致危及人類生存之自然基礎(chǔ)的嚴(yán)重后果,比如,到20世紀(jì)后期,生態(tài)的嚴(yán)重失衡,自然資源的日趨缺乏以及世界范圍內(nèi)的糧食、水、能源等的危機(jī),已經(jīng)越來(lái)越顯示出它們制約發(fā)展的端倪。
(二)人性角度
人性存在著由安全到舒適、由物質(zhì)到精神、由低到高的生存發(fā)展需求,這就決定了環(huán)境不僅要滿足人類的生理生存需要,還要滿足其更高級(jí)的舒適環(huán)境的精神需要。為滿足這些需求,人類開(kāi)發(fā)利用環(huán)境資源的能力大大增強(qiáng),規(guī)模大大擴(kuò)展,追求對(duì)自然的征服,追求利益最大化。這種 “急功近利”的人性又影響到發(fā)展觀,人類把發(fā)展單純看做一種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象,把財(cái)富的增長(zhǎng)甚至財(cái)富的增長(zhǎng)速度看做衡量發(fā)展的基本尺度,忽視了經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與自然、社會(huì)、人的協(xié)調(diào)一致,從而導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)發(fā)展中人與自然、人與社會(huì)關(guān)系的分裂,比如,發(fā)達(dá)國(guó)家利用政治經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)掠奪環(huán)境資源,造成富國(guó)愈富、窮國(guó)愈窮;當(dāng)代人不計(jì)成本,實(shí)施“生態(tài)赤字”政策,導(dǎo)致了環(huán)境惡化和資源枯竭的危險(xiǎn)后果,使未來(lái)人類的環(huán)境權(quán)益受到了嚴(yán)重侵害,使人類作為一個(gè)整體的生存發(fā)生了危機(jī)。
總之,潛在的急功近利是當(dāng)今價(jià)值主流,人們重視眼前和局部利益,重視自然的物質(zhì)屬性,而輕視生態(tài)和精神屬性。這種人性的弱點(diǎn)造成了日益嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī),生態(tài)正義觀的確立有利于人類克服偏重于環(huán)境的經(jīng)濟(jì)屬性而忽視精神尤其是生態(tài)屬性的弱點(diǎn)。
三、美國(guó)環(huán)境正義運(yùn)動(dòng)的思考
20世紀(jì)80年代,以美國(guó)黑人為主力軍發(fā)動(dòng)了一場(chǎng)新的民權(quán)運(yùn)動(dòng),反對(duì)把黑人和少數(shù)民族社區(qū)用作污染嚴(yán)重的危險(xiǎn)化學(xué)品工廠廠址和有毒廢物填埋廠。1987年小冊(cè)子:《必由之路:為環(huán)境正義而戰(zhàn)》,首次使用了“環(huán)境正義”來(lái)呼喚這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)。1988年紐約大學(xué)出版社《環(huán)境正義》一書,從環(huán)境法的角度闡釋了約翰?羅爾斯的正義理論,提出環(huán)境領(lǐng)域的公平、安全、效率等問(wèn)題。1990年美國(guó)國(guó)家環(huán)保局又設(shè)立了“環(huán)境公平工作組”,促使環(huán)境公平概念為公眾接受。此后,圍繞環(huán)境正義和環(huán)境公平出現(xiàn)了一系列的概念,如環(huán)境非正義、環(huán)境不公平、環(huán)境民主、環(huán)境種族主義和歧視等,它們喚醒了黑人和少數(shù)民族的環(huán)境公平要求,有力地把這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)向縱深發(fā)展,導(dǎo)致一系列相關(guān)的準(zhǔn)立法和立法活動(dòng)。例如,阿肯色州《在強(qiáng)影響固體廢物處理設(shè)施選址中實(shí)現(xiàn)環(huán)境公平法》、《1993年平等環(huán)境權(quán)利法》、克林頓總統(tǒng)的《第12898號(hào)行政命令――在執(zhí)行聯(lián)邦行動(dòng)時(shí)為少數(shù)民族居民和低收入居民實(shí)現(xiàn)環(huán)境正義》、《環(huán)境正義模范法典》[3]等。尤其是1991年10月在華盛頓召開(kāi)的“第一次全國(guó)有色人種環(huán)境領(lǐng)導(dǎo)高峰會(huì)”,會(huì)上通過(guò)的重要文件就是《環(huán)境正義原則》,將美國(guó)環(huán)境正義運(yùn)動(dòng)推到了。另外,在全球的環(huán)境保護(hù)實(shí)踐中實(shí)際存在著“富裕的環(huán)保主義與生存的環(huán)保主義”、“提高生活質(zhì)量的環(huán)保主義與生活的環(huán)保主義”的對(duì)立。當(dāng)?shù)谌澜纭⒌谒氖澜绲沫h(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)被納入“環(huán)境正義”的視野,“環(huán)境正義運(yùn)動(dòng)”就不僅涉及更廣泛的地理范圍,而且他的議題也僅僅從關(guān)注對(duì)有毒廢棄物的不平等處理,發(fā)展為關(guān)注對(duì)不發(fā)達(dá)國(guó)家和地區(qū)的掠奪、對(duì)全球土著人的迫害、跨國(guó)企業(yè)對(duì)全球資源的擷取以及性別不平等等種種現(xiàn)象。
美國(guó)的這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)引發(fā)了弱勢(shì)群體(有色人種、窮人、后來(lái)擴(kuò)展到第三世界國(guó)家)的社會(huì)政治運(yùn)動(dòng),得到大眾與學(xué)者的聲援。然而這一切又強(qiáng)烈地促使了人們對(duì)生態(tài)正義的呼喚,不斷向縱深發(fā)展的環(huán)境正義運(yùn)動(dòng)由人們從不自覺(jué)的行為發(fā)展到有意識(shí)運(yùn)動(dòng),其豐富多樣的表現(xiàn)形式與不斷發(fā)展完善都在孕育與呼喚著生態(tài)正義,并為其誕生創(chuàng)造著理論與實(shí)踐條件,同時(shí)為生態(tài)正義的確立提供著豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)與強(qiáng)有力的理論驗(yàn)證。生態(tài)正義理論來(lái)源于環(huán)境正義運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐,是從實(shí)踐升華為完善的理論成果。
四、可持續(xù)發(fā)展面臨的新境界
可持續(xù)發(fā)展是由人推動(dòng)的運(yùn)動(dòng),只能建立在社會(huì)公平即社會(huì)正義和人與人之間平等的基礎(chǔ)上,這樣才能調(diào)動(dòng)和維持可持續(xù)發(fā)展主體即人的積極性和創(chuàng)造性,失去公平性也就失去了可持續(xù)發(fā)展。由此可見(jiàn),環(huán)境公平問(wèn)題居于可持續(xù)發(fā)展的中心地位。換言之,只有解決了“可持續(xù)”這一環(huán)境公平問(wèn)題,才可以解決“發(fā)展”這一環(huán)境效率和其他(如安全)等問(wèn)題。公平既是可持續(xù)發(fā)展的前提條件,也是決定全局成敗的關(guān)鍵因素,而作為生態(tài)正義的應(yīng)有之義的公平問(wèn)題與可持續(xù)性發(fā)展觀不謀而合?？梢哉f(shuō),生態(tài)正義作為環(huán)境法律制度的首選價(jià)值目標(biāo),將對(duì)自然資源的公平分配列入可持續(xù)發(fā)展法律價(jià)值取向的清單,并將自然資源利益的代內(nèi)公平分配向代際公平分配延伸,使之能永續(xù)為人類利用。另一方面,可持續(xù)發(fā)展觀也使人們從更廣闊的思維平臺(tái)理解正義,以前對(duì)正義的討論一直局限于當(dāng)代社會(huì)內(nèi)部,可持續(xù)發(fā)展觀使人們從更加廣闊的思維平臺(tái)理解正義:從當(dāng)代人的權(quán)利和利益過(guò)渡到現(xiàn)代與未來(lái)各世代的權(quán)利和利益,從國(guó)內(nèi)社會(huì)擴(kuò)展到國(guó)際社會(huì)。
可持續(xù)發(fā)展面臨的新境界將生態(tài)正義的確立提上日程,這有更深層次的原因?？沙掷m(xù)發(fā)展觀存在一定的局限性,在相當(dāng)大的程度上被當(dāng)代人誤解甚至有意曲解了,有些發(fā)展美其名曰可持續(xù)發(fā)展,可實(shí)際上并沒(méi)有做到以確保后代人的基本生存條件、以確保生態(tài)的可持續(xù)性和生存環(huán)境的逐漸改善為前提,而是以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為中心為壓倒一切的原則,是追求利益的最大化和資本的最大化,是迅速地消耗即將告罄的不可再生資源,是嚴(yán)重污染環(huán)境并使環(huán)境狀況在總體上日趨惡化,而在治理環(huán)境、開(kāi)發(fā)替代資源等方面的投入?yún)s少得可憐。這樣一種發(fā)展由于有了“可持續(xù)”的美名做掩飾而更具有危害性,因?yàn)樗軌蜉p易地使人們喪失憂患意識(shí)、危機(jī)意識(shí)、理性判斷以及對(duì)生態(tài)系統(tǒng)和子孫后代的責(zé)任感,而建立在生態(tài)整體主義基礎(chǔ)上的生態(tài)正義觀能夠克服可持續(xù)發(fā)展的以上弱點(diǎn)。湯因比在概括人類的歷史時(shí)曾指出人類歷史有兩個(gè)主要過(guò)渡時(shí)期,第一個(gè)時(shí)期始于10萬(wàn)年前,從無(wú)意識(shí)到自我意識(shí)的過(guò)渡。第二個(gè)同樣重要的過(guò)渡時(shí)期發(fā)生在現(xiàn)在,我們的繼續(xù)生存要求向新意識(shí)過(guò)渡[4]。生態(tài)正義觀就屬于這種新意識(shí),將正義行為的概念擴(kuò)大到包括對(duì)自然本身的關(guān)心,關(guān)注人與自然之間的和諧關(guān)系,而不是單純地從人類自身的利益去考慮社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。
因此從某種意義上說(shuō),生態(tài)正義借鑒與參考了可持續(xù)發(fā)展觀中的合理成分,同時(shí)獲得其他價(jià)值理念的支持而超越了可持續(xù)發(fā)展觀并建構(gòu)了自己的領(lǐng)域。
參考文獻(xiàn):
[1]亞里士多德.政治學(xué)[M].吳壽彭,譯.北京:商務(wù)印書館,1965:23.
[2]汪勁.倫理觀念的嬗變對(duì)現(xiàn)代法律及其實(shí)踐的影響――以從人類中心到生態(tài)中心的環(huán)境法律觀為中心[J].現(xiàn)代法學(xué),2002,(2).
論馬克思哲學(xué)思想的恩格斯化宮敬才 (4)
馬克思《博士論文》與恩格斯《謝林和啟示》之比較魯克儉 (11)
地方政府與治理
關(guān)于大城市空間擴(kuò)展的幾個(gè)問(wèn)題陳玉光 (18)
城市社區(qū)運(yùn)轉(zhuǎn)中的政治生態(tài)分析——以深圳、珠海為例范時(shí)杰 于風(fēng)政 (23)
農(nóng)村房屋拆遷中非正式制度的應(yīng)用及價(jià)值——以北京市X鎮(zhèn)T村為例高建強(qiáng) (28)
政治·行政
英國(guó)全面績(jī)效評(píng)價(jià)體系：實(shí)踐及啟示包國(guó)憲 周云飛 (32)
誘發(fā)腐敗的相對(duì)剝奪心理：分析與比較李文 (37)
從自逼機(jī)制到他逼機(jī)制——政治體制改革取得突破的一條途徑李習(xí)彬 (43)
20世紀(jì)八九十年代臺(tái)灣少數(shù)民族政治運(yùn)動(dòng)初探羅春寒 (48)
與當(dāng)代
辯證思維及其當(dāng)代意義馮國(guó)瑞 (53)
《黑格爾法哲學(xué)批判》的四大哲學(xué)創(chuàng)新——兼評(píng)“《黑格爾法哲學(xué)批判》不成熟論”林鋒 (59)
提升國(guó)家文化軟實(shí)力的哲學(xué)思考童萍 (65)
經(jīng)濟(jì)·管理
后金融危機(jī)時(shí)代的中國(guó)國(guó)家安全全林遠(yuǎn) 趙周賢 (70)
技術(shù)價(jià)值、歷史遺產(chǎn)與分配正義于曉媛 (76)
首都研究
北京建設(shè)世界城市文化的教育命題孫善學(xué) (80)
法律·社會(huì)
法律殉道者之法律接受與抗拒的現(xiàn)代性反思——以蘇格拉底與安提戈涅為例孫曙生 (84)
臺(tái)灣房屋拆遷的立法、補(bǔ)償與沖突解決機(jī)制劉文忠 朱松嶺 (90)
社會(huì)救助制度變革方向段美枝 (94)
哲學(xué)·人文
弗洛姆人道主義的基礎(chǔ)：尋求與弗洛伊德主義的結(jié)合杜麗燕 (98)
周予同與經(jīng)今古文學(xué)劉永祥 (104)
文本闡釋的多元與同一孫際惠 (109)
省域文化品牌建設(shè)的思路與對(duì)策——以山東為例劉文儉 (1)
特大城市政府公共服務(wù)制度供給能力提升的路徑探析陳奇星 胡德平 (6)
地權(quán)糾紛與鄉(xiāng)村治理的“困境”——來(lái)自湖北S鎮(zhèn)的調(diào)查郭亮 (10)
政治·行政
公共政策執(zhí)行過(guò)程中道德風(fēng)險(xiǎn)的成因及規(guī)避機(jī)制研究——基于利益博弈的視角丁煌 李曉飛 (16)
后冷戰(zhàn)時(shí)期世界社會(huì)黨發(fā)展與變革考量秦德占 鐘文 (24)
論行政倫理的價(jià)值與建構(gòu)——基于公共危機(jī)治理中自由裁量權(quán)合理運(yùn)用的分析向波 (29)
危機(jī)過(guò)程、制度結(jié)構(gòu)與危機(jī)預(yù)防——一個(gè)發(fā)生和預(yù)防機(jī)制的分析框架汪錦軍 (34)
公共行政120年：從“雙螺旋演化”到“治理的績(jī)效管理理論”尚虎平 王菁 (40)
與當(dāng)代
試論社會(huì)建設(shè)的生態(tài)方向張?jiān)骑w (46)
科學(xué)發(fā)展觀人學(xué)思想探要寇東亮 (50)
新自由主義與國(guó)際金融危機(jī)——西方國(guó)家思想界的反思與評(píng)析譚揚(yáng)芳 (54)
社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)的投入機(jī)制研究秦維紅 (59)
經(jīng)濟(jì)·管理
論干部工作的“三邊模型”王喆 (63)
領(lǐng)導(dǎo)者自我精神資本管理問(wèn)題探析韓勇 (67)
低碳經(jīng)濟(jì)——新的財(cái)富之源劉治蘭 (71)
首都研究
中關(guān)村科技園區(qū)石景山園非公企業(yè)黨建工作的調(diào)查與思考 (74)
法律·社會(huì)
壓力型稅收征收管理體制與我國(guó)稅法的價(jià)值理念沖突李曉安 (78)
我國(guó)勞務(wù)派遣法律制度的反思與完善徐麗雯 (83)
論民辦高校黨建工作的定位張治銀 程美東 (88)
制度價(jià)值觀與社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)伍先斌 (92)
哲學(xué)·人文
關(guān)于“五四”運(yùn)動(dòng)的若干認(rèn)識(shí)問(wèn)題張翼星 (95)
科學(xué)與人文的互動(dòng)——論懷特海的科學(xué)文化觀孟建偉 彭彥 (99)
論塞爾日·莫斯科維奇對(duì)生態(tài)主義思想的貢獻(xiàn)王莉莉 (104)
俄羅斯發(fā)展道路對(duì)中國(guó)的借鑒意義拉古諾夫·弗拉季米爾·博里索維奇 楊青（編譯） (109)
行政學(xué)院科學(xué)發(fā)展研究——論貫徹落實(shí)《行政學(xué)院工作條例》的若干問(wèn)題 (1)
地方政府與治理
大部制改革后的完善路徑探析——兼以重慶市大部制改革為研究個(gè)案傅廣宛 (7)
非常態(tài)治理：關(guān)于建立“準(zhǔn)大部門制”應(yīng)急管理體制的思考——來(lái)自煙臺(tái)市的調(diào)研報(bào)告胡象明 魏慶友 (12)
政治·行政
基于政治協(xié)調(diào)的區(qū)域公共治理的問(wèn)題緣起及其應(yīng)對(duì)臧乃康 (16)
當(dāng)代中國(guó)行政區(qū)經(jīng)濟(jì)表現(xiàn)的再探討劉小康 (22)
自決與民主的異同比較及關(guān)系梳理王英津 (28)
關(guān)于我國(guó)目前政府績(jī)效評(píng)估的現(xiàn)狀、問(wèn)題和政策建議周美雷 董武 (34)
高風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)中的自然災(zāi)害管理——以“2008年南方雪災(zāi)”為案例張海波 (38)
與當(dāng)代
《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》與馬克思對(duì)費(fèi)爾巴哈的超越安啟念 (43)
論的社會(huì)正義原則羅克全 (49)
馬克思恩格斯民族性思想探析郭現(xiàn)軍 (53)
經(jīng)濟(jì)·管理
多元化經(jīng)營(yíng)的利弊分析及選擇要素彭新武 (58)
企業(yè)行為倫理標(biāo)準(zhǔn)的消解與建構(gòu)曹鳳月 (64)
北京金融服務(wù)業(yè)輻射力實(shí)證研究張輝 朱光楠 馮中越 (68)
首都研究
北京市基層群眾自治的現(xiàn)狀及問(wèn)題王維國(guó) 周小華 (73)
法律·社會(huì)
正當(dāng)程序中的自然法因素史彤彪 (78)
政府信息公開(kāi)制度實(shí)施的問(wèn)題及對(duì)策建議——以上海為例李瑜青 張善根 (83)
刑事被害人國(guó)家補(bǔ)償?shù)睦碚摶A(chǔ)與本土實(shí)踐譚志君 (88)
行政事業(yè)單位國(guó)有資產(chǎn)管理制度研究張江莉 (92)
安居基金：住房保障模式創(chuàng)新楊之光 楊家義 (96)
哲學(xué)·人文
論中國(guó)哲學(xué)中的“和”是對(duì)“多樣性”的一種追求——與陶德麟先生討論“和”與“矛盾解決方式”張耀南 (100)
文化軟權(quán)力化與中國(guó)對(duì)外傳播戰(zhàn)略李智 (105)
論珠三角文化一體化的必然趨勢(shì)劉建中 (108)
民族區(qū)域自治地方行政管理的特點(diǎn)與改革李俊清 (1)
以程序規(guī)范權(quán)力推動(dòng)湖南省地方政府行政改革翟校義 (5)
選舉民主、政治合法性與地方治理——鄉(xiāng)鎮(zhèn)基層民主發(fā)展的若干命題初論馬得勇 (10)
政治·行政
深化十大社會(huì)管理體制改革的具體構(gòu)想何增科 (16)
基于危機(jī)管理模式的政府應(yīng)急管理體制研究滕五曉 夏劍霺 (22)
哈薩克斯坦民族政策的變遷與思考張友國(guó) 伺俊武 (27)
政策制定中的電子參與：質(zhì)量、滿意度和效率李亞 韓培培 (33)
與當(dāng)代
哲學(xué)是正確解釋世界與能動(dòng)改造世界功能的統(tǒng)一——評(píng)《“知識(shí)經(jīng)濟(jì)”批判》楊生平 (38)
對(duì)20世紀(jì)80年代初期異化問(wèn)題爭(zhēng)論的反思徐春 (44)
法蘭克福學(xué)派的大眾文化批判理論及其啟示王小巖 (48)
何種文化？誰(shuí)之霸權(quán)？——從蘇聯(lián)與中國(guó)的政治實(shí)踐看葛蘭西的文化霸權(quán)理論張羽佳 (51)
首都研究
北京市局級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部勝任力狀況及培訓(xùn)對(duì)策研究 (56)
經(jīng)濟(jì)·管理
多元化用工制度下的企業(yè)文化建設(shè)——寧波遠(yuǎn)東碼頭經(jīng)營(yíng)有限公司個(gè)案分析鄭湘娟 任春曉 鄭春牧 (61)
國(guó)外負(fù)所得稅理論研究的十大啟示李慶梅 聶佃忠 (67)
收入分配的稅收調(diào)控模式轉(zhuǎn)變：從經(jīng)濟(jì)效率型到公平正義型歐斌 (71)
基于戰(zhàn)略地圖的戰(zhàn)略性績(jī)效管理研究——以GW公司為例阮平南 邵亞平 (74)
法律·社會(huì)
“非直接利益沖突”的規(guī)律及制度性應(yīng)對(duì)思考——對(duì)重慶萬(wàn)州事件、四川大竹事件、貴州甕安事件的反思吳傳毅 唐云濤 (77)
五四青年教育探析——倡導(dǎo)者的青年教育特點(diǎn)李毅紅 (82)
論制作、販賣、傳播物品罪的立法完善呂華紅 (87)
哲學(xué)·人文
存在決定意識(shí)基礎(chǔ)上對(duì)學(xué)術(shù)和政治統(tǒng)一性的關(guān)注——高校師生思想變化特點(diǎn)探求李凱林 (90)
科舉制對(duì)臺(tái)灣社會(huì)的影響吳惠巧 (94)
數(shù)十載融會(huì)貫通 曾幾番啟路辟航——周一良先生對(duì)魏晉南北朝史學(xué)的研究胡喜云 (98)
吉田松陰“巡狩”的視野與日本近代化政治資源的整合魯霞 (104)
海外學(xué)術(shù)
確保俄羅斯經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)力的戰(zhàn)略思考特魯尼·維克托爾·伊萬(wàn)諾維奇（俄） 孫玉秀（譯） (109)
關(guān)于行政學(xué)院加快四大體系建設(shè)問(wèn)題周文彰 (1)
地方政府與治理
以地方政府改革創(chuàng)新論行政管理體制改革——2009年地方政府改革典型調(diào)研分析石亞軍 (6)
社會(huì)復(fù)合主體與城市治道變革——以杭州市為例毛壽龍 李文釗 (11)
政治·行政
批判性研究：行政學(xué)領(lǐng)域亟待拓展的研究路徑顏佳華 朱逢春 (15)
從古希臘到近代德國(guó)的整體國(guó)家觀解析舒紹福 (20)
現(xiàn)代氣候變化問(wèn)題是指由于人類大量排放溫室氣體引起地球平均氣溫升高所造成的可能危害，如地球生態(tài)系統(tǒng)的改變、海平面上升、洪澇干旱等自然災(zāi)害頻發(fā)、生物多樣性減少等。過(guò)去150多年里，大氣中的溫室氣體隨著工業(yè)化的擴(kuò)張而增加，1901年以來(lái)，世界平均氣溫上升了0.74℃。從1978年開(kāi)始可以獲得的衛(wèi)星數(shù)據(jù)表明，北冰洋冰層的年均厚度正以每十年近3%的速度消融，夏季減少更快，超過(guò)7%。北極冰冠的體積已不足50年前的一半。在這段時(shí)期內(nèi)，北極地區(qū)的平均氣溫上升了大約7℃。面對(duì)嚴(yán)峻的形勢(shì)，如何抑制全球變暖趨勢(shì)，解決氣候變化問(wèn)題已成為一個(gè)迫切的政治議題。但正如吉登斯所言，在治理氣候變化問(wèn)題中存在“吉登斯悖論”①現(xiàn)象，我們稱之為“青蛙效應(yīng)”，意即全球變暖帶來(lái)的危險(xiǎn)盡管聽(tīng)起來(lái)很可怕，但它們?cè)谌諒?fù)一日的生活中不是有形的、直接的、可見(jiàn)的，因此許多人會(huì)袖手旁觀，不會(huì)對(duì)它們有任何實(shí)際的舉動(dòng)。等到災(zāi)難來(lái)臨時(shí)，人類再想應(yīng)對(duì)它，為時(shí)已晚。這就是為什么對(duì)于許多公民來(lái)說(shuō)，氣候變化是一個(gè)“想后”的議題，而不是一個(gè)“思前”議題的原因。有關(guān)態(tài)度調(diào)查表明，大多數(shù)公眾認(rèn)可全球變暖是一個(gè)嚴(yán)重的威脅，但只有少數(shù)人愿意為此徹底改變自己的生活。在精英當(dāng)中，氣候變化“屈尊”成為一種姿態(tài)政治——韜略聽(tīng)起來(lái)宏偉壯闊，但內(nèi)容空洞。②在這種情況下國(guó)家和公民都不會(huì)采取實(shí)質(zhì)性的行動(dòng)來(lái)抑制全球變暖趨勢(shì)。③氣候變化風(fēng)險(xiǎn)的間接性、不可見(jiàn)性使得有些國(guó)家只關(guān)注于當(dāng)前利益的獲取，忽視氣候變化帶給未來(lái)的風(fēng)險(xiǎn)。短視和冷漠使得有些公民、國(guó)家認(rèn)可全球變暖是一個(gè)嚴(yán)重的威脅，但卻只有少數(shù)人愿意因此而徹底改變自己的生活、少數(shù)國(guó)家原意承擔(dān)責(zé)任、采取措施治理氣候變化問(wèn)題。短視和冷漠也加重了氣候變化帶來(lái)的環(huán)境不公。
一、“吉登斯困境”與環(huán)境正義
環(huán)境正義是指人人都應(yīng)享有清潔環(huán)境之益而不受不利環(huán)境之害的權(quán)利，也有保護(hù)和促進(jìn)環(huán)境改善的義務(wù)，主張權(quán)、責(zé)、利相對(duì)稱。④它包括兩層含義：第一，在人與人的社會(huì)關(guān)系方面，所有人公平地享受環(huán)境權(quán)利，公平地承擔(dān)保護(hù)環(huán)境的責(zé)任，代內(nèi)之間是這樣，代際之間更應(yīng)該如此；第二，在人與自然的生態(tài)關(guān)系方面，所有人在開(kāi)發(fā)和利用環(huán)境資源的同時(shí)，承擔(dān)補(bǔ)償自然的責(zé)任，以實(shí)現(xiàn)利用和保護(hù)的平衡。環(huán)境公平分為代內(nèi)公平和代際公平兩大類，代內(nèi)公平又分為國(guó)際公平、區(qū)域公平、階層和群體公平。⑤氣候變化是實(shí)實(shí)在在的、危險(xiǎn)的，引起氣候變化的是人類活動(dòng)。隨著工業(yè)生產(chǎn)的擴(kuò)大、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人類社會(huì)向大氣中排放的溫室氣體日益增多，氣候變化問(wèn)題越來(lái)越嚴(yán)重。溫室氣體排放的無(wú)國(guó)界性、全球性使得氣候變化問(wèn)題不斷地生產(chǎn)環(huán)境不公，例如溫室氣體排放國(guó)與風(fēng)險(xiǎn)受害國(guó)、當(dāng)代人和后代人之間存在的環(huán)境不公問(wèn)題使得氣候變化問(wèn)題的解決日益復(fù)雜。
（一）氣候變化的代內(nèi)環(huán)境正義問(wèn)題
代內(nèi)環(huán)境公平是指同代人之間同等享有清潔環(huán)境之益而不受不利環(huán)境之害的權(quán)利，也有保護(hù)和促進(jìn)環(huán)境改善的義務(wù)，強(qiáng)調(diào)同代人之間的社會(huì)公平。在氣候變化問(wèn)題上，不管是已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了工業(yè)化的發(fā)達(dá)國(guó)家，還是正在工業(yè)化道路上前進(jìn)的發(fā)展中國(guó)家，都不同程度地向大氣中排放工業(yè)廢氣，理應(yīng)按照“共同但有區(qū)別”的原則承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任，避免“吉登斯悖論”現(xiàn)象的出現(xiàn)。然而有些溫室氣體排放國(guó)盡管已經(jīng)意識(shí)到氣候變化的風(fēng)險(xiǎn)，但他們同樣不愿意采取實(shí)質(zhì)性的措施，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為氣候變化的風(fēng)險(xiǎn)對(duì)于他們而言不是有形的、直接的、可見(jiàn)的。但事實(shí)上這種行為與思想會(huì)導(dǎo)致全球范圍代內(nèi)環(huán)境不公問(wèn)題，主要表現(xiàn)在兩方面：第一，國(guó)家層面的代內(nèi)環(huán)境不公問(wèn)題。溫室氣體排放國(guó)在發(fā)展本國(guó)經(jīng)濟(jì)、加快本國(guó)工業(yè)化進(jìn)程中大量排放工業(yè)廢氣，成為氣候變化問(wèn)題的主要加害者。溫室氣體排放過(guò)多將導(dǎo)致全球變暖，影響氣候變化，并且這種風(fēng)險(xiǎn)具有無(wú)國(guó)界性，也即氣候變化具有全球性，危害則由全球社會(huì)共同承擔(dān)。溫室氣體排放國(guó)正是利用氣候變化的無(wú)國(guó)界性，將氣候變化的風(fēng)險(xiǎn)分?jǐn)偨o全世界，這在某種程度上使得這些國(guó)家抱有僥幸心理，認(rèn)為風(fēng)險(xiǎn)對(duì)于自身而言是無(wú)形的、間接的、不可見(jiàn)的，于是他們就以此為借口放棄采取措施治理全球氣候變化問(wèn)題，從而出現(xiàn)“吉登斯悖論”現(xiàn)象。這種將風(fēng)險(xiǎn)分?jǐn)偟默F(xiàn)象尤以某些發(fā)達(dá)國(guó)家最為明顯，發(fā)達(dá)國(guó)家將某些排放工業(yè)廢氣嚴(yán)重的企業(yè)轉(zhuǎn)移至欠發(fā)達(dá)地區(qū)，轉(zhuǎn)移局部氣候變化風(fēng)險(xiǎn)。風(fēng)險(xiǎn)分?jǐn)偟淖龇▽?duì)其他未過(guò)多排專業(yè)提供論文寫作和寫作論文的服務(wù)，歡迎光臨dylw.net放溫室氣體的國(guó)家和地區(qū)而言，存在顯著的社會(huì)不公平，構(gòu)成國(guó)際社會(huì)的代內(nèi)環(huán)境正義問(wèn)題。一國(guó)為追求本國(guó)經(jīng)濟(jì)利益，在工業(yè)化進(jìn)程中損害其他國(guó)家享有環(huán)境之益的權(quán)利，拒絕承擔(dān)環(huán)境之害的義務(wù)，這種以本國(guó)為中心的經(jīng)濟(jì)發(fā)展觀是導(dǎo)致全球環(huán)境不公問(wèn)題出現(xiàn)的重要原因，同時(shí)這種全球代內(nèi)環(huán)境不公問(wèn)題又成為“吉登斯悖論”現(xiàn)象出現(xiàn)的一個(gè)重要原因；第二，公民個(gè)人層面的代內(nèi)環(huán)境不公問(wèn)題。對(duì)于大多數(shù)公民而言，氣候變化是一個(gè)“想后”的議題，而不是一個(gè)“思前”的議題，也即關(guān)于氣候變化問(wèn)題，公民關(guān)注的是氣候變化風(fēng)險(xiǎn)發(fā)生后應(yīng)該如何解決，而不是在風(fēng)險(xiǎn)發(fā)生之前如何來(lái)預(yù)防，這也是為什么國(guó)際社會(huì)提出治理氣候變化問(wèn)題的“預(yù)防原則”。為什么公民缺乏氣候變化的預(yù)防意識(shí)？盡管公民認(rèn)識(shí)到氣候變化存在的風(fēng)險(xiǎn)，但絕大多數(shù)人并未采取實(shí)際行動(dòng)來(lái)改變他們的日常習(xí)慣，以減輕這場(chǎng)浩劫。公民在日常生活中很多的行為如駕車、乘飛機(jī)、亂砍亂伐等都將在不同程度上增加了大氣中的溫室氣體含量，或是降低環(huán)境吸收CO2的能力?；蛟S就因?yàn)槊恳粋€(gè)公民的這種行為對(duì)于整個(gè)地球而言微乎其微，但是每一個(gè)公民個(gè)體的行為作為社會(huì)行為的一部分，終將匯合成為影響氣候變化的一股重要力量。公民致力于關(guān) 注自身利益的滿足，將個(gè)人行為會(huì)帶來(lái)的風(fēng)險(xiǎn)轉(zhuǎn)移給整個(gè)人類承受，在每個(gè)個(gè)體看來(lái)，氣候變化的風(fēng)險(xiǎn)不是有形的、直接的、可見(jiàn)的，因?yàn)轱L(fēng)險(xiǎn)很少只針對(duì)個(gè)體發(fā)生，通常受害者是一個(gè)群體。錯(cuò)誤觀念的導(dǎo)向下公民的行為造就了某種程度的代內(nèi)環(huán)境不公問(wèn)題。
（二）氣候變化的代際環(huán)境正義問(wèn)題
代際環(huán)境正義是指當(dāng)代與后代人在利用環(huán)境資源問(wèn)題上保持恰當(dāng)?shù)谋壤炔荒転榱水?dāng)代人的利益過(guò)度利用自然而使后代人無(wú)資源可用，破壞甚至毀壞他們的生存基礎(chǔ)，也不能為了子孫后代的需要而使當(dāng)代人生活在貧困中。①?gòu)臍v史發(fā)展過(guò)程來(lái)看，無(wú)論是作為公民的個(gè)人還是國(guó)家，在面對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)問(wèn)題時(shí)總是更多地傾向于發(fā)展經(jīng)濟(jì)，甚至通過(guò)過(guò)度地開(kāi)發(fā)利用資源、排放廢氣污染物等途徑來(lái)追求經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，當(dāng)代人在滿足生活需要的基礎(chǔ)上，忽視后代人利用資源和享受環(huán)境的權(quán)利。同時(shí)當(dāng)代人在社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)中大量排放工業(yè)廢氣，但卻不采取解決措施改善大氣質(zhì)量，將大氣污染、氣候變化的風(fēng)險(xiǎn)轉(zhuǎn)嫁給后代人承擔(dān)，也稱為風(fēng)險(xiǎn)繼承，使后代人承擔(dān)未能獲得相應(yīng)收益的社會(huì)成本，造成環(huán)境代際的不公平。氣候變化是地球上人為溫室氣體排放長(zhǎng)期累積的結(jié)果，而其影響也將是代際傳遞的，因此會(huì)產(chǎn)生環(huán)境不公的代際傳遞。②氣候變化的長(zhǎng)期性使得人類在排放溫室氣體的時(shí)候很少考慮到氣候變化將給未來(lái)產(chǎn)生的各種風(fēng)險(xiǎn)，人類將風(fēng)險(xiǎn)留給后代人，自己享受發(fā)展的成果，將后代人置于一種不公平的狀態(tài)，正因?yàn)槿绱?，?dāng)代人認(rèn)為風(fēng)險(xiǎn)不是有形的、直接的、可見(jiàn)的，他們總在避免承擔(dān)治理氣候變化問(wèn)題的責(zé)任，不愿采取行動(dòng)改善氣候狀況。無(wú)論是發(fā)達(dá)國(guó)家還是發(fā)展中國(guó)家，他們?cè)谂欧艤厥覛怏w的過(guò)程中實(shí)際上也是一個(gè)醞釀代際環(huán)境不公問(wèn)題的過(guò)程。環(huán)境不公是現(xiàn)代社會(huì)問(wèn)題的重要組成部分，因此解決氣候問(wèn)題引發(fā)的環(huán)境不公問(wèn)題，必須不斷推進(jìn)和深化氣候變化議題的政治化進(jìn)程。
二、氣候變化議題的政治化
解決氣候變化問(wèn)題，克服“吉登斯悖論”，就一定要讓言語(yǔ)變成行動(dòng)，發(fā)展出能有效治理氣候變化的政治。吉登斯認(rèn)為氣候變化的政治化應(yīng)該有兩個(gè)階段：目前正處于第一階段，即將該議題納入政治議程，而第二階段必須將氣候變化政治化深植于我們的制度和公民的日常關(guān)切之中。①
（一）氣候變化問(wèn)題進(jìn)入政治議程
氣候變化問(wèn)題的政治化有一個(gè)過(guò)程。1960年代中期，美國(guó)等一些國(guó)家的科學(xué)家向政府提出報(bào)告：二氧化碳將導(dǎo)致全球氣候變暖，1970年代初，科學(xué)家開(kāi)展一系列氣候問(wèn)題研究，呼吁對(duì)未來(lái)氣候變化的威脅予以重視，這一時(shí)期主要是科學(xué)家致力于將氣候變化問(wèn)題納入政治議程，希望政府予以重視。1985年在奧地利的菲拉專業(yè)提供論文寫作和寫作論文的服務(wù)，歡迎光臨dylw.net赫（Villach）召開(kāi)的“評(píng)估CO2及其他溫室氣體對(duì)氣候變化及有關(guān)影響”的國(guó)際會(huì)議，就經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和科技等方面的政策選擇進(jìn)行深入研究，呼吁政府在決策上加以重視。在1988年召開(kāi)的多倫多會(huì)議上，氣候問(wèn)題已經(jīng)正式成為一項(xiàng)國(guó)際政治議程，有來(lái)自48個(gè)國(guó)家的300多名科學(xué)家、政治家以及聯(lián)合國(guó)組織、其他國(guó)際組織和非政府組織的代表出席了會(huì)議，會(huì)議指出，全球變暖所造成的最終后果可能僅次于核戰(zhàn)爭(zhēng)。多倫多會(huì)議后，政治家不能不對(duì)于日益增長(zhǎng)的公眾關(guān)注和科學(xué)上的共識(shí)作出一系列反應(yīng)。這些反應(yīng)包括：建立“政府間氣候變化專門委員會(huì)”（IPCC），為決策者提供氣候變化科學(xué)背景和政策建議的評(píng)估報(bào)告；頻繁召開(kāi)國(guó)際會(huì)議，高層政治家紛紛發(fā)表聲明，表達(dá)為控制和減緩氣候變化采取對(duì)策的政治意愿；提出限制CO2排放的目標(biāo)，等等。這些努力導(dǎo)致了1990年氣候變化國(guó)際談判的開(kāi)始，并在1992年聯(lián)合國(guó)環(huán)境與發(fā)展大會(huì)上正式通過(guò)了《聯(lián)合國(guó)氣候變化框架公約》。至此，氣候變化問(wèn)題已經(jīng)不僅是一個(gè)科學(xué)問(wèn)題或環(huán)境問(wèn)題，而成為一個(gè)轟轟烈烈的全球性問(wèn)題，一個(gè)涉及政治、經(jīng)濟(jì)、外交等方面異常錯(cuò)綜復(fù)雜的綜合性社會(huì)問(wèn)題。②氣候變化成為一個(gè)全球性問(wèn)題，逐步納入政治議程，這是氣候變化政治化的第一階段。將氣候變化納入政治議程，實(shí)際上也就是將氣候變化的風(fēng)險(xiǎn)納入政治議程、使其進(jìn)入公眾視野，即隨著國(guó)際社會(huì)越來(lái)越多地關(guān)注和討論氣候變化問(wèn)題，氣候變化風(fēng)險(xiǎn)將逐步地被更多的公民、組織、社會(huì)團(tuán)體、國(guó)家認(rèn)識(shí)和了解。風(fēng)險(xiǎn)公開(kāi)化有助于人們更深切地體會(huì)到氣候變化風(fēng)險(xiǎn)帶來(lái)的恐慌，改變?cè)械?ldquo;氣候變化風(fēng)險(xiǎn)不是有形的、直接的、具體的”觀念，時(shí)刻認(rèn)識(shí)到氣候變化風(fēng)險(xiǎn)的嚴(yán)重性，自覺(jué)改變?nèi)粘Ｐ袨榱?xí)慣，減少溫室氣體的排放。風(fēng)險(xiǎn)公開(kāi)化有助于減輕環(huán)境不公，欠發(fā)達(dá)地區(qū)的公民和政府將形成利益同盟，要求溫室氣體排放者承擔(dān)起相應(yīng)的責(zé)任、督促國(guó)家和個(gè)人減少導(dǎo)致氣候變暖的各種行為，從而維護(hù)自身利益，改變處于環(huán)境不公平的狀態(tài)；溫室氣體排放者將逐漸意識(shí)到“短視行為”和“以本國(guó)為中心”等觀念的錯(cuò)誤性，在發(fā)展的同時(shí)關(guān)注氣候變化問(wèn)題的解決，從而避免自身遭受更為嚴(yán)重的氣候變化風(fēng)險(xiǎn)。進(jìn)入政治議程，氣候變化不再僅僅是一個(gè)科學(xué)問(wèn)題、環(huán)境問(wèn)題，還是一個(gè)國(guó)家發(fā)展中的政治和政策問(wèn)題，這使得氣候變化問(wèn)題的解決將在很大程度上依賴于國(guó)家和廣大公民的努力。但是目前很多國(guó)際會(huì)議還僅限于提出氣候變化問(wèn)題，國(guó)際社會(huì)未能就這一問(wèn)題的真正解決達(dá)成一致意見(jiàn)。
（二）將氣候變化深植于制度和公民的日常生活
氣候變化的政治化要求國(guó)家和政府成為重要的活動(dòng)者，因此吉登斯認(rèn)為第二階段就是要將氣候變化深植于制度和公民的日常生活中。將氣候變化深植于制度主要是指氣候變化問(wèn)題的解決應(yīng)該依靠國(guó)內(nèi)政策和國(guó)際政策。在國(guó)家內(nèi)部，為實(shí)現(xiàn)氣候變化的政治化，將氣候變化深植于制度，政府應(yīng)注意以下兩點(diǎn)：第一，政府應(yīng)該樹(shù)立一種長(zhǎng)遠(yuǎn)眼光和戰(zhàn)略視野，必須有某種進(jìn)一步的改革和創(chuàng)新的“計(jì)劃”①，即制定解決氣候變化問(wèn)題的戰(zhàn)略性政策方案，將氣候變化與政治聯(lián)合并穩(wěn)定于政府活動(dòng)中。具備長(zhǎng)遠(yuǎn)眼光和戰(zhàn)略視野的“計(jì)劃”可以使政府宏觀把握、約束國(guó)內(nèi)各行業(yè)、各地區(qū)、各社會(huì)團(tuán)體等主體之間的行為，通過(guò)平衡各方利益，有節(jié)制的利用資源實(shí)現(xiàn)環(huán)境不公問(wèn)題的解決，促進(jìn)環(huán)境代內(nèi)公平和代際公平。第二，政府應(yīng)該注意保持有關(guān)氣候變化政策的持續(xù)性和穩(wěn)定性，平衡各黨派之間、社會(huì)團(tuán)體之間 以及各行業(yè)之間利益，維持政策穩(wěn)定執(zhí)行，打造某種類型的跨黨派框架以推進(jìn)放眼長(zhǎng)遠(yuǎn)的政治。氣候變化的無(wú)國(guó)界性、全球性使得僅有國(guó)家內(nèi)專業(yè)提供論文寫作和寫作論文的服務(wù)，歡迎光臨dylw.net部治理溫室氣體排放的措施還不足以解決問(wèn)題，加強(qiáng)國(guó)際合作，制定大部分國(guó)家都認(rèn)可的國(guó)際政策才能保障全球氣候變化問(wèn)題的成功治理。盡管目前氣候變化已經(jīng)納入國(guó)際政治議程，但是國(guó)際合作存在難度大、進(jìn)展慢、效率低等問(wèn)題，國(guó)際社會(huì)并沒(méi)有采取實(shí)質(zhì)性的措施治理全球氣候變化，2009年12月召開(kāi)的哥本哈根氣候峰會(huì)最終以一紙不具約束力的《哥本哈根協(xié)議》收?qǐng)?，?guó)際合作難度大。國(guó)際合作的困難主要在于以下三點(diǎn)：第一，氣候變化問(wèn)題涉及錯(cuò)綜復(fù)雜的利益關(guān)系，國(guó)際社會(huì)處于無(wú)政府狀態(tài)，各國(guó)謀求各自利益，存在國(guó)際性的環(huán)境不公問(wèn)題，無(wú)法實(shí)現(xiàn)彼此真正的合作；第二，氣候變化對(duì)各國(guó)威脅的程度不同，對(duì)多數(shù)國(guó)家而言，氣候問(wèn)題還沒(méi)有形成現(xiàn)實(shí)、直接、明確、迫切的威脅；第三，在責(zé)、權(quán)、利關(guān)系上也存在極大的不確定和不平衡。在氣候變化領(lǐng)域的合作中各國(guó)的責(zé)、權(quán)、利關(guān)系不確定和不平衡使得各國(guó)通常不愿主動(dòng)承擔(dān)責(zé)任。環(huán)境正義要求人們?cè)诃h(huán)境權(quán)益上實(shí)現(xiàn)責(zé)、權(quán)、利的平等，環(huán)境權(quán)益分配不公使得各國(guó)在氣候變化領(lǐng)域內(nèi)的責(zé)、權(quán)、利關(guān)系更加的不明確，國(guó)際合作將更加的困難。
但是，合作共贏是國(guó)際社會(huì)發(fā)展的大趨勢(shì)，因此，國(guó)際合作更應(yīng)該具備長(zhǎng)遠(yuǎn)眼光和戰(zhàn)略視野，將氣候變化融入國(guó)際事務(wù)；保持國(guó)際政策的持續(xù)性和穩(wěn)定性，統(tǒng)籌各國(guó)行為，避免部分國(guó)家將氣候變化的風(fēng)險(xiǎn)轉(zhuǎn)移或是將風(fēng)險(xiǎn)繼承，減少環(huán)境正義問(wèn)題的出現(xiàn)，實(shí)現(xiàn)國(guó)家在平等地位上的合作，同時(shí)政策穩(wěn)定有利于各國(guó)更好地適應(yīng)和持續(xù)實(shí)施氣候變化政策。哥本哈根會(huì)議雖然失敗了，但它所制造的政治動(dòng)能將推動(dòng)建立起一套新的以公平正義為核心的全球治理制度。這是今后國(guó)際合作發(fā)展的方向：建立全球化的政策制定標(biāo)桿；推進(jìn)新國(guó)際制度的創(chuàng)建，建立起具有全球公信力的多邊機(jī)制并賦予其一套有法律強(qiáng)制力的監(jiān)管措施等等。②國(guó)際合作應(yīng)該朝著制度化方向發(fā)展，形成國(guó)與國(guó)之間的約束力，重要的是保證治理制度的公平正義性。只有在避免環(huán)境正義問(wèn)題的出現(xiàn)的前提下，才能實(shí)現(xiàn)國(guó)與國(guó)之間真正的合作。
氣候變化政治化的第二階段還要求將氣候變化深植于公民的日常生活中，推出新的雙邊行動(dòng)和協(xié)作形式。要想有能力減緩氣候變化，社會(huì)的所有成員必須參與進(jìn)來(lái)，“吉登斯悖論”的解開(kāi)也有賴于提倡、促進(jìn)每個(gè)公民積極參與到改變?nèi)粘２涣夹袨榱?xí)慣的行動(dòng)中來(lái)，而不僅僅依靠恐懼使公民行動(dòng)。建立多邊協(xié)作機(jī)制和多元治理模式，將氣候變化深入公民的日常生活，提高公民環(huán)境保護(hù)意識(shí)和維護(hù)環(huán)境權(quán)、生存權(quán)等權(quán)利意識(shí)；將治理氣候變化發(fā)展成為一種政治意識(shí)和政治文化，指導(dǎo)公民的日常生活和行為習(xí)慣。如果公民能意識(shí)到全球氣候變化的風(fēng)險(xiǎn)是直接的、有形的、可見(jiàn)的，威脅氣候的行為總會(huì)以某種形式反過(guò)來(lái)威脅人類社會(huì)，而每一個(gè)公民終將不能避免風(fēng)險(xiǎn)的危害，“吉登斯悖論”將失去成立的前提，公民將改變自身的日常行為規(guī)范，積極主動(dòng)的采取措施保護(hù)環(huán)境，減少溫室氣體的排放，如公民可能減少每周駕駛SUV的次數(shù)，減少私家車輛的行駛路程等等，這將平衡公民之間、公民與后代人之間的權(quán)益，緩解環(huán)境正義問(wèn)題。如果公民能夠意識(shí)到其他地方、其他人群的排放溫室氣體的行為將最終使風(fēng)險(xiǎn)危害自身，意識(shí)到環(huán)境正義問(wèn)題的存在，自身正在承受著因他人行為而造成的環(huán)境污染的時(shí)候，公民將產(chǎn)生反抗傾向，形成利益群體共同維護(hù)自身的環(huán)境權(quán)、生存權(quán)等等，要求建立治理氣候變化機(jī)制，督促其他群體采取措施改善氣候狀況、承擔(dān)相應(yīng)的社會(huì)責(zé)任，從而維護(hù)社會(huì)公平正義。發(fā)揮公民社會(huì)的能量，動(dòng)員個(gè)人行動(dòng)，建立多元治理、多層治理模式是氣候變化的政治化的一個(gè)方向，也是有效治理全球氣候變化問(wèn)題的方式。
氣候變化問(wèn)題已經(jīng)成為一個(gè)日益嚴(yán)重的全球性問(wèn)題，亟待國(guó)際社會(huì)、國(guó)家內(nèi)部采取有效的措施進(jìn)行治理。盡管氣候變化風(fēng)險(xiǎn)給人類帶來(lái)可怕的后果，如印尼海嘯造成導(dǎo)致約25萬(wàn)人喪生，很多人不會(huì)對(duì)它們采取任何實(shí)質(zhì)性的行動(dòng)，而是袖手旁觀，以致出現(xiàn)“吉登斯悖論”現(xiàn)象。氣候變化的政治必須處理“吉登斯悖論”，促進(jìn)治理行為得到真正有效的實(shí)施，將氣候變化納入政治議程，并將其深植于制度和公民的日常生活之中。
關(guān)鍵詞：環(huán)境正義；美國(guó)環(huán)境正義運(yùn)動(dòng)；正義論
Abstract:TheresearchofenvironmentaljusticebeganinUSAwhentheAmericanblackstruggledagainstthewastedumpissuesinthe1980s.Later,supportedbytheAmericanpublicandtheacademiccircle,thestruggleledtotheemergenceofanewethicalconcept,namelyenvironmentaljustice.ThispaperevaluatestheacademicandpracticalvaluesoftheenvironmentaljusticetheorybyanalyzingthisnewconceptandAmericanenvironmentaljusticemovement.Intheestablishmentofthetheoryframework,manyconceptsneedclarifying.Thetheoryhasbroughtchangestoparticipantsofenvironmentalpolicysystem.Moreattentionhasbeenpaidtotherightsoftheweakgroupratherthanthestronggroupinenvironmentalbenefitallocation.Environmentaljusticefocusesontheenvironmentalcrisisofsocialgroupswithdiversifiedeconomicandculturalbackground,andbesides,solutionsarestudiedbasedontheequalityprincipleinenvironmentalrightsandduties.ThetheoryofAmericanenvironmentaljusticepresentsgreattheoreticalandpracticalsignificanceinthedevelopmentofenvironmentalethicsandtheestablishmentofenvironmentalfriendlysocietyinChina.
Keywords:environmentaljustice;Americanenvironmentaljusticemovement;justicetheory
正義問(wèn)題是當(dāng)今社會(huì)一個(gè)普遍性問(wèn)題，當(dāng)代社會(huì)的每個(gè)具體領(lǐng)域均涉及正義問(wèn)題，如經(jīng)濟(jì)、政治、法律、國(guó)際關(guān)系、教育和文化等。對(duì)“環(huán)境正義”給予特殊的關(guān)注，不外乎以下兩點(diǎn)：第一，環(huán)境問(wèn)題具有有限性的特征凸現(xiàn)了公平和正義的分量。[1]因?yàn)榄h(huán)境問(wèn)題主要由資源枯竭和環(huán)境污染構(gòu)成。地球的有限性無(wú)法改變就有必要對(duì)人口及經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)行控制。而限制誰(shuí)的自由和發(fā)展則關(guān)乎正義問(wèn)題。環(huán)境資源的有限性凸現(xiàn)了分配的正義。第二，環(huán)境問(wèn)題具有公共性，環(huán)境問(wèn)題的解決需要人類共同的行動(dòng)，而公平又是統(tǒng)一行動(dòng)的前提。環(huán)境正義問(wèn)題不僅進(jìn)一步拓展了人與自然關(guān)系發(fā)展變化的新格局，也標(biāo)志著對(duì)生態(tài)危機(jī)成因及其解決之道的認(rèn)識(shí)或反思的深化。
一、“環(huán)境主義”概念
最初，“環(huán)境正義”一詞被認(rèn)為包含“種際正義”的內(nèi)涵。例如，溫茲（PeterWenz）在以“環(huán)境正義”為名的著作中，就將“人與自然之間的正義原則”也納入到環(huán)境正義研究的范圍。在我國(guó)環(huán)境正義研究中，也有研究者將環(huán)境正義稱之為“人的公正”，意指“人類在實(shí)現(xiàn)和滿足自己的利益過(guò)程中，公正地對(duì)待自然?！敝钡矫绹?guó)的“環(huán)境正義運(yùn)動(dòng)”爆發(fā)之后，“環(huán)境正義”一詞才越來(lái)越多地被用來(lái)指“由環(huán)境因素引起的社會(huì)不公正”。
目前，學(xué)界對(duì)環(huán)境正義的界定是指為實(shí)現(xiàn)社會(huì)中各種群體的環(huán)境公平所做的努力。羅伯特•D•布拉德（RobertD.Bullard）將環(huán)境正義分為三種：程序正義、地理正義和社會(huì)正義。[2]程序正義指的是公平問(wèn)題，即社會(huì)管理的法律、法規(guī)、評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和執(zhí)法活動(dòng)以不歧視的方式實(shí)施的程度。地理正義指的是在有色人種和窮人社區(qū)選擇危險(xiǎn)廢物處置場(chǎng)所的問(wèn)題。社會(huì)正義，是關(guān)于社會(huì)因素，例如種族、民族、階級(jí)、政治權(quán)力怎樣影響和反映到環(huán)境決策上的問(wèn)題。
作為當(dāng)今美國(guó)一項(xiàng)公共政策熱點(diǎn)，環(huán)境正義致力于解決所有社區(qū)的需要和環(huán)境問(wèn)題。美國(guó)環(huán)保局（EPA）這樣定義環(huán)境正義：“環(huán)境正義”是指在環(huán)境法律、法規(guī)和政策的制定、適用和執(zhí)行等方面，全體國(guó)民，不論種族、膚色、國(guó)籍和財(cái)產(chǎn)狀況差異，都應(yīng)得到公平對(duì)待和有效參與環(huán)境決策。“公平對(duì)待”意味著對(duì)于任何群體，不論種族、倫理觀念和社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位差異，都不應(yīng)不合理的承擔(dān)由工業(yè)、市政、商業(yè)等活動(dòng)以及聯(lián)邦、州和地方環(huán)境項(xiàng)目與政策實(shí)施所帶來(lái)的消極環(huán)境后果?！坝行⑴c”則意味著：①可能受到影響的社區(qū)居民都有適當(dāng)機(jī)會(huì)參與將影響其環(huán)境或健康的議案的決策；②公眾的意見(jiàn)能夠影響立法部門的決策；③決策過(guò)程中應(yīng)當(dāng)考慮所有參與者的意見(jiàn)；④決策者為潛在受影響者的參與提供便利。EPA特別擔(dān)憂的是環(huán)境對(duì)某些社區(qū)居民健康的有害影響。與美國(guó)其他地方相比，這些社區(qū)環(huán)境負(fù)荷過(guò)重，人們暴露在不適宜的環(huán)境危害和風(fēng)險(xiǎn)之中。由于公開(kāi)歧視、消極的種族中立許可及管制行動(dòng)等歷史原因的持續(xù)影響，無(wú)論在城市還是鄉(xiāng)村，這些社區(qū)大多是少數(shù)族裔和低收入者的聚居區(qū)，同時(shí)也是環(huán)境不公正的發(fā)生地。
學(xué)界和官方所下定義非常接近，這表明美國(guó)社會(huì)對(duì)環(huán)境正義這一概念的認(rèn)識(shí)趨于一致了。
許多環(huán)境正義活動(dòng)者同時(shí)賦予環(huán)境正義非常廣泛的內(nèi)涵，認(rèn)為環(huán)境正義是指所有人，不分世代、種族、文化、性別或經(jīng)濟(jì)、社會(huì)地位，都享有一個(gè)安全、健康、富有活力、可持續(xù)發(fā)展的環(huán)境的權(quán)利，它包括生物性、物理性、社會(huì)性、政治性、美學(xué)性及經(jīng)濟(jì)性環(huán)境。環(huán)境正義要求上述權(quán)利能夠通過(guò)自我實(shí)踐和增強(qiáng)個(gè)人和社區(qū)的能力的方式，被自由地行使，藉此個(gè)體和群體的特性、需要和尊嚴(yán)得到維護(hù)、實(shí)現(xiàn)和尊重。
二、環(huán)境正義運(yùn)動(dòng)
環(huán)境正義運(yùn)動(dòng)發(fā)端于1982年的沃倫抗議（WarrenCountyProtest）①。沃倫抗議首次把種族、貧困和工業(yè)廢物的環(huán)境后果聯(lián)系到了一起，從而在社會(huì)上引起了強(qiáng)烈反響。許多關(guān)注少數(shù)民族社區(qū)問(wèn)題的專業(yè)或非專業(yè)機(jī)構(gòu)人士開(kāi)始進(jìn)行進(jìn)一步深入的調(diào)查，并披露了許多過(guò)去鮮為人知的有關(guān)資料和事實(shí)。此事件拉開(kāi)了環(huán)境正義運(yùn)動(dòng)的序幕。
1991年10月，第一次全國(guó)有色人種環(huán)境領(lǐng)導(dǎo)峰會(huì)在華盛頓召開(kāi)。②經(jīng)過(guò)激烈的辯論，代表們達(dá)成了協(xié)議，一致同意用17條“環(huán)境正義原則”作為他們行動(dòng)的宗旨，并正式宣告了“環(huán)境正義”者們與主流環(huán)境保護(hù)主義者們不同的立場(chǎng)。著名的環(huán)境正義者黛安娜•阿爾斯頓說(shuō)：“對(duì)我們來(lái)說(shuō)，環(huán)境問(wèn)題，……不能狹隘地予以解釋。我們眼中的環(huán)境是與整個(gè)社會(huì)的、種族的和經(jīng)濟(jì)的正義交織在一起的。在我們看來(lái)，環(huán)境就是我們生活、我們工作和我們玩耍的地方。環(huán)境為我們提供了發(fā)表評(píng)論我們時(shí)代各種問(wèn)題的講壇：軍事和防御政策的問(wèn)題、宗教自由、文化生存、能源的可持續(xù)開(kāi)發(fā)、我們城市的未來(lái)、運(yùn)輸、住房、土地和、自決權(quán)、就業(yè)……，我們可以一直列舉下去?！憋@然，這是一個(gè)全然不同于主流環(huán)境保護(hù)主義的環(huán)境觀。它不僅把環(huán)境問(wèn)題和社會(huì)問(wèn)題聯(lián)系起來(lái)，而且使它與社會(huì)政治交織在一起。
“環(huán)境正義”運(yùn)動(dòng)反映了美國(guó)社會(huì)下層，尤其是有色人種社區(qū)的切身要求，但同時(shí)也反映了處于不同文化背景下的族群對(duì)環(huán)境的不同概念。從某種角度看，環(huán)境正義運(yùn)動(dòng)可以說(shuō)是民權(quán)運(yùn)動(dòng)的延伸，它所要求解決的問(wèn)題從根本上說(shuō)就是一個(gè)社會(huì)正義的問(wèn)題。但是從另一角度看，當(dāng)環(huán)境正義者們把這樣一個(gè)社會(huì)問(wèn)題置入了環(huán)境保護(hù)的視野，就使得它有了更深層的內(nèi)涵：一方面，它說(shuō)明環(huán)境問(wèn)題已經(jīng)不是一個(gè)特有的階級(jí)和族裔問(wèn)題，它已經(jīng)得到了全社會(huì)和所有族群的關(guān)注；另一方面，環(huán)境危機(jī)是一個(gè)與社會(huì)危機(jī)有著密切關(guān)聯(lián)的危機(jī)，從根本上說(shuō)，它們是一個(gè)危機(jī)。
20世紀(jì)90年代晚期，環(huán)境正義成為環(huán)境政策討論中一個(gè)新興的主題；21世紀(jì)這個(gè)問(wèn)題成為環(huán)境政策中最重要的內(nèi)容，甚至已經(jīng)制定或開(kāi)始實(shí)施專門的補(bǔ)償措施。社會(huì)學(xué)家，特別是政治社會(huì)學(xué)家，建議使用一系列理論來(lái)解釋正義政策的形成。
三、環(huán)境正義何以可能？
很多人會(huì)認(rèn)為，“正義何以可能”的問(wèn)題是一個(gè)學(xué)究式的問(wèn)題而不是現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題。任何環(huán)境正義的實(shí)質(zhì)性概念都必須回答：究竟誰(shuí)是環(huán)境正義的“接受者”？到底分配什么？如何分配？[3]
國(guó)內(nèi)有研究者認(rèn)為，環(huán)境正義的實(shí)質(zhì)就是分配正義的問(wèn)題，而分配正義中最為關(guān)鍵的就是如何對(duì)資源進(jìn)行分配。但是，總體而言，這些觀點(diǎn)缺乏有關(guān)分配正義理論的有力支持。與此不同的是，國(guó)外研究者已經(jīng)開(kāi)始從分配正義理論的視角切入環(huán)境正義的研究并取得了新的進(jìn)展。當(dāng)代西方，羅爾斯以正義原則為基礎(chǔ)，重申自由主義基本理論，他所提出的“作為公平的正義”由于包含了強(qiáng)烈的平等主義意蘊(yùn)，對(duì)于解決環(huán)境問(wèn)題上的受益和責(zé)任分擔(dān)問(wèn)題提供了重要的理論參考。[4]
羅爾斯的正義理論主要是由兩個(gè)正義原則組成：“第一個(gè)原則:每個(gè)人對(duì)與其他人所擁有的最廣泛的基本自由體系相容的類似自由體系都應(yīng)有一種平等的權(quán)利。第二個(gè)原則:社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的不平等應(yīng)這樣安排,使它們①在與正義的儲(chǔ)存原則一致的情況下,適合于最少受惠者的最大利益；②依系于在機(jī)會(huì)公平平等的條件下職務(wù)和地位向所有人開(kāi)放。”第一個(gè)原則是自由平等原則,第二個(gè)原則包括適合于最少受惠者的最大利益這一“差異原則”以及職務(wù)和地位向所有人開(kāi)放的“機(jī)會(huì)均等原則”。羅爾斯還排列這些原則的優(yōu)先順序,即第一原則優(yōu)先于第二原則,同時(shí)“機(jī)會(huì)均等原則”優(yōu)先于“差異原則”。從這里,我們可以看出羅爾斯正義論的兩個(gè)基本觀點(diǎn):第一,每個(gè)人所具有的自由權(quán)利都是平等的,都必須給予公平的對(duì)待,所有機(jī)會(huì)都應(yīng)該向每一個(gè)社會(huì)成員開(kāi)放；第二,正義必須是“適合于最少受惠者的最大利益”。換句話說(shuō),一切政策必須對(duì)那些處于社會(huì)最不利地位的人有利,使社會(huì)中的最弱勢(shì)群體在社會(huì)分配過(guò)程中獲利最大。從第二點(diǎn)來(lái)看,羅爾斯把一般正義觀的“合乎每一個(gè)人的正義”轉(zhuǎn)變?yōu)椤昂虾踝钌偈芑菡叩淖畲罄妗?把弱勢(shì)群體的利益能否滿足視為衡量一個(gè)社會(huì)是否公正的標(biāo)準(zhǔn),這在以往的自由主義理論中是不多見(jiàn)的。
按照羅爾斯的理論,國(guó)際環(huán)境問(wèn)題上的一切決策應(yīng)該惠顧作為弱者的發(fā)展中國(guó)家,資源應(yīng)該按符合窮人利益的原則來(lái)分配。借鑒羅爾斯“正義論”的理論精神,則可以這樣確立代內(nèi)正義的倫理原則:第一,生存優(yōu)先原則。由于國(guó)際上存在著嚴(yán)重的貧富不均以及利益、受害分配上的不平等,那么在貫徹環(huán)境政策時(shí),應(yīng)該生存優(yōu)先,給發(fā)展中國(guó)家發(fā)展的空間和資源。具體到國(guó)際關(guān)系上,環(huán)境利益應(yīng)該向發(fā)展中國(guó)家傾斜,發(fā)達(dá)國(guó)家應(yīng)該幫助發(fā)展中國(guó)家消除貧困和提供相應(yīng)的資金和技術(shù),而不應(yīng)該以保護(hù)環(huán)境為由,實(shí)施“環(huán)境沙文主義”,扼殺發(fā)展中國(guó)家的發(fā)展權(quán)。第二,公平原則(含差別原則)。就是要求世界各國(guó)公平地承擔(dān)環(huán)境責(zé)任。但是這一公平并不是要求每一個(gè)國(guó)家和個(gè)人都承當(dāng)相同的責(zé)任,盡管環(huán)境保護(hù)是人類共同的責(zé)任,但是在責(zé)任分擔(dān)上要區(qū)別對(duì)待,發(fā)達(dá)國(guó)家應(yīng)該更多地承擔(dān)責(zé)任。羅爾斯正義論為環(huán)境正義理論提供了必要的理論基礎(chǔ)。
四、環(huán)境正義的原則
1991年美國(guó)“第一次全國(guó)有色人種環(huán)境領(lǐng)導(dǎo)高峰會(huì)”(PeopleofColorEnvironmentalLeadershipSummit)在華盛頓召開(kāi)，正式提出環(huán)境正義問(wèn)題。其基本綱領(lǐng)有17條原則（轉(zhuǎn)引自Harvey,1996）。其主要內(nèi)容有以下6點(diǎn)：①環(huán)境正義保證地球母親的神圣、生態(tài)系統(tǒng)的統(tǒng)一、所有物種的相互依賴性和免受生態(tài)破壞的權(quán)利；②環(huán)境正義要求公共政策必須以給予所有人民尊重和正義為基礎(chǔ)，不得有任何形式的歧視和偏見(jiàn)；③環(huán)境正義要求保護(hù)人民，使之免遭核試驗(yàn)、有毒或危險(xiǎn)廢物及毒藥的危害,不使核試驗(yàn)威脅其享受清潔空氣、土地、水和食物的基本權(quán)利；④環(huán)境正義確保全體人民政治、經(jīng)濟(jì)、文化和環(huán)境自決的基本權(quán)利；⑤環(huán)境正義要求停止生產(chǎn)各種有毒物品、危險(xiǎn)廢物和放射性物質(zhì),所有過(guò)去和當(dāng)前的生產(chǎn)者,必須對(duì)人民極其負(fù)責(zé)，在生產(chǎn)現(xiàn)場(chǎng)消除毒性、抑制危害；⑥環(huán)境正義要求全體人民享有作為平等的伙伴參與各個(gè)級(jí)別的決策的權(quán)利，這些決策包括需求和評(píng)估。[5]
事實(shí)上，環(huán)境正義原則進(jìn)一步揭示環(huán)境正義問(wèn)題是社會(huì)正義問(wèn)題，其具體內(nèi)容涉及權(quán)利、需要、分配、國(guó)家制度和政策制定等諸多領(lǐng)域。歸納總結(jié)以上多項(xiàng)環(huán)境正義原則，我認(rèn)為以下有以下幾個(gè)方面的內(nèi)涵：
（1）人人共享、普遍受益原則。社會(huì)的發(fā)展應(yīng)當(dāng)是“以人為本”的發(fā)展。在現(xiàn)代社會(huì)，人人共享、普遍受益的含義是指每一社會(huì)成員都應(yīng)共享社會(huì)發(fā)展的成果，每一社會(huì)成員的基本需求應(yīng)當(dāng)持續(xù)不斷地得到滿足，其生活水平得到相應(yīng)的提高。把生產(chǎn)發(fā)展控制在能夠滿足所有人需要的規(guī)模，結(jié)束犧牲一些人的利益來(lái)滿足另一些人的狀況。所有人共同享有大家創(chuàng)造出來(lái)的福利，通過(guò)城鄉(xiāng)融合，使社會(huì)成員得到全面發(fā)展。
（2）尊重原則。人在脫離動(dòng)物界具備自我意識(shí)之后具有了尊嚴(yán)，人的尊嚴(yán)隨著社會(huì)的逐漸進(jìn)化而逐漸強(qiáng)化。中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程中，這種尊嚴(yán)更應(yīng)當(dāng)為每個(gè)人所具有，尤其是當(dāng)某個(gè)社會(huì)群體（弱勢(shì)群體）的尊嚴(yán)受到踐踏，導(dǎo)致人的基本尊嚴(yán)的喪失的時(shí)候。可見(jiàn)，維護(hù)每一社會(huì)成員的尊嚴(yán)是現(xiàn)代意義上的公正的基本功能。顯然，尊重、平等和自由成為現(xiàn)代意義上的公正的最基本理念，也是公正的重要內(nèi)容。
（3）機(jī)會(huì)平等原則。機(jī)會(huì)是指社會(huì)成員生存和發(fā)展的可能性空間。機(jī)會(huì)平等指社會(huì)成員在解決如何擁有作為一種資源的機(jī)會(huì)問(wèn)題時(shí)應(yīng)遵循這樣的原則：平等的應(yīng)予以平等的對(duì)待，不平等的應(yīng)予以不平等的對(duì)待。機(jī)會(huì)平等具有兩方面的含義：一是生存與發(fā)展機(jī)會(huì)起點(diǎn)的平等；二是機(jī)會(huì)實(shí)現(xiàn)過(guò)程本身的平等。作為一種重要的價(jià)值取向，機(jī)會(huì)平等原則為社會(huì)成員提供了廣闊的選擇余地和有效的發(fā)展空間，從而激發(fā)了現(xiàn)代社會(huì)的活力，提升了社會(huì)進(jìn)步的質(zhì)量。
（4）效率優(yōu)先公平兼顧原則。對(duì)現(xiàn)有社會(huì)資源的合理分配最直接體現(xiàn)公正原則。社會(huì)財(cái)富等資源的形成過(guò)程中，每一社會(huì)成員投入的勞動(dòng)數(shù)量、質(zhì)量和生產(chǎn)要素不同，對(duì)社會(huì)的具體貢獻(xiàn)是有差別的。根據(jù)每一社會(huì)成員的具體貢獻(xiàn)進(jìn)行差別分配，既體現(xiàn)平等的理念，也體現(xiàn)自由的理念，充分尊重并承認(rèn)個(gè)體對(duì)于社會(huì)的不同貢獻(xiàn)。
（5）補(bǔ)償原則。在中國(guó)現(xiàn)階段，弱勢(shì)群體以及因此帶來(lái)的種種社會(huì)問(wèn)題已引起社會(huì)的廣泛關(guān)注。依據(jù)羅爾斯的“差別原則”，在允許的范圍內(nèi)，使社會(huì)利益的分配做到最少受惠者得到最大利益，即補(bǔ)償原則。
五、美國(guó)環(huán)境正義評(píng)價(jià)
回顧美國(guó)“環(huán)境正義運(yùn)動(dòng)”的產(chǎn)生、發(fā)展和推進(jìn)的歷程，不難看出環(huán)境正義的中心原則在于對(duì)資源、環(huán)境利益和社會(huì)福利的公平分配。其前提條件是實(shí)現(xiàn)社會(huì)公正和社會(huì)民主。恰當(dāng)?shù)沫h(huán)境正義理論有著極大的實(shí)踐和指導(dǎo)意義，為有效解決生態(tài)危機(jī)提供了一種嶄新的方法。
（一）美國(guó)環(huán)境正義理論的啟示
發(fā)端于20世紀(jì)80年代的美國(guó)“環(huán)境正義運(yùn)動(dòng)”環(huán)境正義不可避免地會(huì)帶來(lái)許多影響：①我們對(duì)于環(huán)境正義諸多方面的了解還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠；②環(huán)境正義會(huì)給環(huán)境政策博弈中的每個(gè)參與主體帶來(lái)變化；③環(huán)境正義是環(huán)境政策日程上的一個(gè)組成部分，這一理念已經(jīng)深深融入到州環(huán)境保護(hù)部門和地方環(huán)境保護(hù)部門的政策框架中；④信息公開(kāi)和公民參與，為了讓平民百姓也能做出知情選擇，必須建立新的信息體系；⑤政策分析的科學(xué)性與藝術(shù)性相互融合的程度與方式，好的決策過(guò)程能夠處理根本問(wèn)題，并且讓自己和公眾都認(rèn)識(shí)到未知因素的存在。
同時(shí)，美國(guó)環(huán)境正義理論給我們帶來(lái)如許啟示：①對(duì)當(dāng)代的環(huán)境問(wèn)題——環(huán)境是誰(shuí)之環(huán)境？正義是誰(shuí)之正義？——給予一定意義上的回答；②“環(huán)境正義”更關(guān)注和強(qiáng)調(diào)同時(shí)代在環(huán)境利益分配時(shí)強(qiáng)勢(shì)群體對(duì)弱勢(shì)群體行為不正義現(xiàn)象及矯正；③“環(huán)境正義”揭示了環(huán)境利益通常表現(xiàn)為強(qiáng)勢(shì)群體的利益；④“環(huán)境正義”關(guān)心不同經(jīng)濟(jì)和文化背景下的群體所面臨的環(huán)境脅迫及其解決之道；⑤“環(huán)境正義”運(yùn)用了平等原則解決環(huán)境權(quán)利和義務(wù)。利益雙方在過(guò)去的歷史中，一方未經(jīng)對(duì)方同意就將某些成本強(qiáng)加給對(duì)方，從不公平中受益。為恢復(fù)正義和平等，被置于不利地位的一方有資格要求在未來(lái)時(shí)間內(nèi)獲益一方承擔(dān)至少與他們以往獲得的好處相當(dāng)?shù)呢?zé)任。在一個(gè)由不同集團(tuán)組成的社會(huì)中，擁有資源多的一方應(yīng)多出力。
（二）美國(guó)環(huán)境正義理論的局限
美國(guó)環(huán)境正義的概念提出至今，畢竟只短短十幾年的歷史，其理論和應(yīng)用不可避免有其局限性：
首先，環(huán)境正義未成為國(guó)家法律法規(guī)，只具備法律的雛形。環(huán)境正義問(wèn)題雖已提到環(huán)境政策制定的議事日程之上，并成為影響政策制定的一個(gè)理念，但只有行政部門把環(huán)境正義納入到?jīng)Q策過(guò)程中，立法部門尚未行動(dòng)。
第二，環(huán)境正義的概念還不清晰。環(huán)境正義指所有群體都具有公平地分?jǐn)偔h(huán)境成本與環(huán)境效益的基本權(quán)利，這是一個(gè)新興的理念。環(huán)境正義作為一種新興的正義觀在一定程度上突破了傳統(tǒng)正義觀念的范疇，它更多關(guān)注由于環(huán)境問(wèn)題而導(dǎo)致的環(huán)境不公現(xiàn)象，特別是國(guó)家和民族間的不公平?？梢哉f(shuō)環(huán)境正義是指在所有與環(huán)境有關(guān)的行為和實(shí)踐中不同國(guó)家、民族、階層的人都享有合理的權(quán)利，承擔(dān)合理的義務(wù)，受到公平公正的待遇。環(huán)境正義有十分廣泛的內(nèi)涵，處于不同文化背景下的種群和族群對(duì)環(huán)境正義有不同的定義。目前，西方對(duì)于環(huán)境正義尚無(wú)清晰的限定的概念。
第三，環(huán)境正義的解決方法和評(píng)估體系尚很缺乏。雖然美國(guó)環(huán)境正義根據(jù)環(huán)境不公正產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)因素、健康因素、地理因素、種族和社會(huì)因素探尋環(huán)境不正義產(chǎn)生的原因和解決這些問(wèn)題的方法和指導(dǎo)原則，因?yàn)榄h(huán)境問(wèn)題本身的復(fù)雜性，以及產(chǎn)生環(huán)境不公正原因的多樣性，使得環(huán)境正義的解決方法和評(píng)價(jià)體系呈現(xiàn)許多的不確定性。
第四，環(huán)境正義的理論體系尚未建立。當(dāng)代西方各學(xué)派爭(zhēng)執(zhí)不一，環(huán)境正義的理論體系尚未建立。但通過(guò)環(huán)境正義這一視角，我們至少澄清了環(huán)境是地球人共同的環(huán)境，不同地區(qū)、不同國(guó)家、不同民族和種族對(duì)環(huán)境資源享有權(quán)利和義務(wù)，同時(shí)回答了環(huán)境正義是誰(shuí)之正義的問(wèn)題，為社會(huì)中的弱勢(shì)群體、貧困地區(qū)和不發(fā)達(dá)國(guó)家的環(huán)境分配問(wèn)題指引了方向。當(dāng)然，環(huán)境正義理論支點(diǎn)（如權(quán)利、自然價(jià)值、對(duì)自然的義務(wù)、社會(huì)正義理論）、基本理念（如人類共同利益、發(fā)展與環(huán)境的關(guān)系、可持續(xù)發(fā)展理論）和操作原則（如國(guó)家政策、綠色政治、控制人口、遏制經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)）等，則為構(gòu)建中國(guó)的環(huán)境正義理論提供了理論基礎(chǔ)。[6]
最后，環(huán)境正義的影響力微弱，環(huán)境正義目前在國(guó)際層面上尚未形成影響。國(guó)際層面則更多地關(guān)注于運(yùn)用環(huán)境技術(shù)、環(huán)境政策和法規(guī)及經(jīng)濟(jì)手段來(lái)應(yīng)對(duì)和解決全球環(huán)境問(wèn)題，環(huán)境正義在國(guó)際環(huán)境事務(wù)中的作用尚未凸現(xiàn)。
面對(duì)環(huán)境與發(fā)展問(wèn)題，我們最基本的選擇是：要么維護(hù)地球環(huán)境，要么對(duì)環(huán)境進(jìn)行開(kāi)發(fā)利用。這個(gè)道德選擇又會(huì)進(jìn)一步引出其他一些問(wèn)題，例如這里的“我們”是誰(shuí)？“我們”的生活彼此之間是否存在矛盾？人類的人類性和自然的自然性之間是否又存在矛盾？以及不同的“我”和“彼”之間的矛盾又應(yīng)當(dāng)如何解決？回答這些問(wèn)題都離不開(kāi)對(duì)倫理標(biāo)準(zhǔn)的參考，其中必不可少的一個(gè)即是正義問(wèn)題。
盡管環(huán)境正義理論尚未有一個(gè)完善的體系，西方各學(xué)派也爭(zhēng)執(zhí)不一，但通過(guò)環(huán)境正義這一視角，我們至少澄清了環(huán)境是地球人共同的環(huán)境，不同地區(qū)、不同國(guó)家、不同民族和種族對(duì)環(huán)境資源享有權(quán)利和義務(wù)，同時(shí)回答了環(huán)境正義是誰(shuí)之正義的問(wèn)題，為社會(huì)中的弱勢(shì)群體、貧困地區(qū)和不發(fā)達(dá)國(guó)家的環(huán)境分配問(wèn)題指引了方向。環(huán)境正義嶄新的生命力決定了其遠(yuǎn)大的前途。作為地球上唯一的道德主體，人與人之間的關(guān)系顯然不同于人與自然的關(guān)系，但兩者又交織在一起。人與自然的關(guān)系中存在人與人的關(guān)系，人與人的關(guān)系背后又存在人與自然的關(guān)系。關(guān)注人與人之間的道德關(guān)懷，實(shí)現(xiàn)環(huán)境權(quán)利和義務(wù)的公正和正義，正是環(huán)境正義理論的現(xiàn)實(shí)和實(shí)踐價(jià)值。
借鑒美國(guó)環(huán)境正義的價(jià)值理念和指導(dǎo)原則，若要為中國(guó)的環(huán)境保護(hù)提供完善的道德基礎(chǔ)和理論支持，就必須擴(kuò)大環(huán)境倫理的理論視野，構(gòu)建具有指導(dǎo)意義的符合中國(guó)國(guó)情的環(huán)境正義理論，切實(shí)把握好這個(gè)能夠促進(jìn)環(huán)境倫理學(xué)發(fā)展的良好契機(jī)[7]，“要在人的生命活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)環(huán)境與發(fā)展的和諧，自然與人文的和解”[8]。分析美國(guó)環(huán)境正義理論的產(chǎn)生、發(fā)展和實(shí)踐與應(yīng)用，對(duì)于構(gòu)建中國(guó)環(huán)境正義理論和環(huán)境友好型社會(huì)具有直接的指導(dǎo)和實(shí)踐意義。
參考文獻(xiàn)：
［1］韓立新.環(huán)境問(wèn)題上的代內(nèi)正義原則［J］.江漢大學(xué)學(xué)報(bào)：人文科學(xué)版，2004，23（5）：2127.
［2］ROBERTDBULLARD.Environmentaljusticechallengesathomeandabroad［M］//Low,Nicholas,ed.GlobalEthicsandEnvironment.London;NewYork:Routledge,1999：35.
［3］ANDREWDOBSON.Justiceandtheenvironment:conceptionsofenvironmentalsustainabilityandtheoriesofdistributivejustice［J］.［s.l.］.［s.n］:6384.
［4］約翰•羅爾斯.正義論［M］.何懷宏，譯.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2003.
［5］紀(jì)駿杰.環(huán)境正義：環(huán)境社會(huì)學(xué)的規(guī)范性關(guān)懷［C］.“環(huán)境價(jià)值觀與環(huán)境教育”學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集.臺(tái)南：國(guó)立成功大學(xué)臺(tái)灣文化研究中心，1997：7193.
［6］曾建平.環(huán)境正義——發(fā)展中國(guó)家環(huán)境倫理問(wèn)題探究［D］.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)院，2004：15－25.
【論文摘要】新時(shí)期，科學(xué)發(fā)展觀對(duì)于我國(guó)民法的發(fā)展有著重要意義。新世紀(jì)的民法應(yīng)以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，促進(jìn)人與自然、社會(huì)各方面全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展，本文就科學(xué)發(fā)展觀對(duì)當(dāng)前我國(guó)民法實(shí)施的具體影響進(jìn)行了探討。
黨的十六屆三中全會(huì)提出了統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展、統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展、統(tǒng)籌國(guó)內(nèi)發(fā)展和對(duì)外開(kāi)放的要求，這五個(gè)統(tǒng)籌體現(xiàn)的基本內(nèi)涵一是全面發(fā)展; 二是協(xié)調(diào)和可持續(xù)發(fā)展。實(shí)現(xiàn)以上要求，僅僅靠法律手段是不可能勝任的，但法律手段在系統(tǒng)中有著重要的作用。我們知道，經(jīng)濟(jì)法天然是平衡協(xié)調(diào)法，社會(huì)本位法，平衡協(xié)調(diào)是其首要的基本原則，經(jīng)濟(jì)法的立法和執(zhí)法、司法要從國(guó)民經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展和社會(huì)整體利益出發(fā)，來(lái)調(diào)整利益沖突關(guān)系。但是否民法在促進(jìn)可持續(xù)、協(xié)調(diào)發(fā)展方面無(wú)所作為呢?回答是否定的，其發(fā)揮作用的空間巨大。主要表現(xiàn)在:
一、確立環(huán)境保護(hù)理念，協(xié)調(diào)人與自然發(fā)展
20 世紀(jì)以來(lái)，世界環(huán)境污染公害事故和公害病顯著增加。人類正在經(jīng)歷著由工業(yè)文明向生態(tài)文明、由資源經(jīng)濟(jì)向知識(shí)經(jīng)濟(jì)、由非持續(xù)發(fā)展向可持續(xù)發(fā)展的“三重轉(zhuǎn)變”，這種劇烈變革的時(shí)代背景必然要對(duì)中國(guó)民法產(chǎn)生重大影響?？沙掷m(xù)發(fā)展的觀念要求我們?cè)趥鹘y(tǒng)民法已確認(rèn)環(huán)境資源的經(jīng)濟(jì)性價(jià)值的基礎(chǔ)上確認(rèn)其生態(tài)價(jià)值，協(xié)調(diào)人與自然的發(fā)展?，F(xiàn)代民法的發(fā)展表明，人們過(guò)去所認(rèn)為的以個(gè)人主義為取向的傳統(tǒng)法律正在發(fā)生變化，雖然私法并非解決社會(huì)問(wèn)題的重要法律領(lǐng)域，但他也在反思自己的不足。大陸法系學(xué)者往往將民法看作封閉的、沒(méi)有發(fā)展的權(quán)利體系，當(dāng)現(xiàn)實(shí)中新的權(quán)利現(xiàn)象出現(xiàn)時(shí)，學(xué)者套用傳統(tǒng)的權(quán)利概念去進(jìn)行分析定性，新的法律現(xiàn)象對(duì)既有的法律體系往往會(huì)提出挑戰(zhàn)。所以，有學(xué)者認(rèn)為，中國(guó)物權(quán)法應(yīng)建立環(huán)境使用權(quán)制度、環(huán)境保護(hù)相鄰權(quán)制度以及體現(xiàn)環(huán)境保護(hù)要求的不動(dòng)產(chǎn)物權(quán)法制度。也有學(xué)者主張對(duì)人格概念進(jìn)行拓展，把環(huán)境權(quán)納入人格權(quán)法中進(jìn)行保護(hù)，環(huán)境人格權(quán)包含了人與自然的關(guān)系，與規(guī)定人對(duì)環(huán)境使用等關(guān)系的環(huán)境物權(quán)存在一些相似性。但環(huán)境物權(quán)以人對(duì)環(huán)境資源的物質(zhì)性、消耗性使用為目的，而環(huán)境人格權(quán)只是人在適宜的環(huán)境中生存的權(quán)利，對(duì)環(huán)境只進(jìn)行非消耗性的使用，二者的保護(hù)范圍、基礎(chǔ)、方式目的不同。
二、促進(jìn)資源有效利用，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展
傳統(tǒng)民法理論認(rèn)為，民法的價(jià)值在于對(duì)個(gè)體的尊重和保護(hù)，進(jìn)而要求人與人之間關(guān)系的和諧，其所尊重與保護(hù)的個(gè)體，僅限于人類社會(huì)內(nèi)部之間。面對(duì)日益嚴(yán)重的資源稀缺性的壓迫，民法的價(jià)值有必要做出調(diào)整，從“人類利益中心主義”到“有責(zé)任的人類中心主義”或者從“人文主義”到“新人文主義”。民法的價(jià)值要實(shí)現(xiàn)對(duì)人類利益與生態(tài)利益的并重，探求環(huán)境保護(hù)的本義。當(dāng)然，這種發(fā)展并不是要否認(rèn)民法對(duì)人的終極關(guān)懷，而恰恰是要促進(jìn)人類的幸福。
可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略對(duì)于完善我國(guó)土地使用權(quán)出讓制度，要求我們必須完善物權(quán)立法。近代各國(guó)物權(quán)法并不關(guān)注個(gè)人與社會(huì)、人和自然之間的緊張關(guān)系，只是一味關(guān)心物之經(jīng)濟(jì)效益的充分利用，其具體表現(xiàn)為:其一，在設(shè)計(jì)物權(quán)變動(dòng)的模式時(shí)，除承認(rèn)以契約等法律行為為中介建立起來(lái)的資源流轉(zhuǎn)和利益利用分配關(guān)系之外，對(duì)作為動(dòng)產(chǎn)的自然資源，如野生動(dòng)物等，視其為無(wú)主物而允許通過(guò)先占原始取得其所有權(quán)，從而極大的刺激了人們對(duì)此類自然資源的消費(fèi)欲望；對(duì)作為不動(dòng)產(chǎn)的自然資源，由于其相對(duì)于動(dòng)產(chǎn)更顯稀缺，所以法律允許得通過(guò)先占等原始取得方式取得不動(dòng)產(chǎn)物權(quán)的情形甚少乃至為零，但法律在此之外設(shè)計(jì)了同時(shí)適用與動(dòng)產(chǎn)和不動(dòng)產(chǎn)的取得時(shí)效制度，以避免資源的閑置，促進(jìn)其最大化利用。
三、民法的價(jià)值取向:公平價(jià)值優(yōu)先
在法學(xué)研究中法律價(jià)值是從三種意義上使用的:一是來(lái)指稱法律在發(fā)揮其社會(huì)價(jià)值的過(guò)程中能夠保護(hù)和增加哪些價(jià)值，這種價(jià)值構(gòu)成了法律所追求的理想和目標(biāo)，即法的目的價(jià)值；二是指稱法律所包含的價(jià)值評(píng)價(jià)體系，即如何進(jìn)行價(jià)值判斷，在多重價(jià)值不可兼得時(shí)應(yīng)如何選擇；三是指稱法自身所包含的價(jià)值因素，法律在形式上應(yīng)當(dāng)具備那些值得肯定的或“好”的品質(zhì)，即法的形式價(jià)值。就制度層面而言，公平應(yīng)作為民法的最高價(jià)值取向，貫穿于民法的始終。民法不但以公平作為其最高價(jià)值取向，而且不斷根據(jù)社會(huì)公平觀念的變化而調(diào)整其內(nèi)容，建立了比較完善的公平保障與矯正機(jī)制，其目的在于矯正法律適用中的不公平。公平優(yōu)先符合法律的最高理性和最高價(jià)值，是人類理性思維的結(jié)果；公平優(yōu)先符合人類生存的基本要求，是人格平等的基本要求；公平原則有利于充分調(diào)動(dòng)民事主體的積極性，充分發(fā)揮其潛力。民法以授權(quán)性規(guī)范為主的規(guī)范體系，強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人生活的自治，確認(rèn)的是權(quán)利主體地位的平等、民事行為的自由和私權(quán)神圣等諸項(xiàng)原則。這就可以使個(gè)人潛能的發(fā)揮獲得必要的法律保障，從而可以最大限度地促進(jìn)生產(chǎn)力潛能的釋放。與民法相比，商法更加注重效益價(jià)值。但是否商法應(yīng)以效益作為最終價(jià)值目標(biāo)，“效益優(yōu)先，兼顧公平”呢?
筆者認(rèn)為，作為民法的特別法，商法雖然采取了許多強(qiáng)制性的法律規(guī)定來(lái)保障效益的實(shí)現(xiàn)，但這不應(yīng)說(shuō)明商法應(yīng)當(dāng)效益優(yōu)先?！靶б鎯?yōu)先，兼顧公平”對(duì)于經(jīng)濟(jì)學(xué)來(lái)說(shuō)沒(méi)有什么，因?yàn)榻?jīng)濟(jì)就是不斷追求效益最大為發(fā)展動(dòng)力的，但是法律和法學(xué)領(lǐng)域幾千年來(lái)素以公平正義為首要和最高追求。按照以上的看法，商法要以效率和效益為第一的訴求，公平能兼顧則兼顧，不能兼顧則可以犧牲公平。正是基于這樣的思潮或觀念下，對(duì)于中國(guó)急速發(fā)展中凸現(xiàn)出的各種人與自然、社會(huì)公平等方面的矛盾，民法商法就缺乏關(guān)懷，忘記了自己的使命。但這不是說(shuō)效益不應(yīng)成為法的價(jià)值，但他充其量只是公平正義的一種體現(xiàn)，置公平于不顧的效益在任何時(shí)代、任何國(guó)家都是不存在的。
當(dāng)前我國(guó)民法發(fā)展應(yīng)以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，通過(guò)恢復(fù)民法市民社會(huì)根本法地位、固守民法以人為本的品格、發(fā)揮民法促進(jìn)可持續(xù)、協(xié)調(diào)發(fā)展的作用、促進(jìn)民法系統(tǒng)內(nèi)外和諧來(lái)實(shí)現(xiàn)民法的發(fā)展。
參考文獻(xiàn)
[1]趙萬(wàn)一．論民商法價(jià)值取向的異同及其對(duì)我國(guó)民商立法的影響．法學(xué)論壇．2003（6）．
關(guān)鍵詞：生態(tài)哲學(xué)；環(huán)境倫理學(xué)；自然價(jià)值；過(guò)程哲學(xué)；生態(tài)紀(jì)
中國(guó)的生態(tài)哲學(xué)從環(huán)境倫理學(xué)研究開(kāi)始。環(huán)境倫理學(xué)概念首次出現(xiàn)在1980年《現(xiàn)代生態(tài)學(xué)中的方法論問(wèn)題》譯文中。2 譯者余謀昌作為中國(guó)環(huán)境倫理學(xué)的首創(chuàng)者之一，于1991年6月出版《生態(tài)哲學(xué)》一書，提出了生態(tài)哲學(xué)的理念，填補(bǔ)了我國(guó)生態(tài)哲學(xué)研究的空白。生態(tài)哲學(xué)作為一種新的哲學(xué)轉(zhuǎn)向，讓人類重新思考如何看待自然、如何行動(dòng)。中國(guó)的生態(tài)哲學(xué)歷經(jīng)幾十年的發(fā)展正在走向成熟。它從生態(tài)倫理學(xué)的發(fā)展階段展開(kāi)，歷經(jīng)自然觀入手的自然哲學(xué)研究以及對(duì)技術(shù)異化的批判、在人類思維的歷史進(jìn)程中的生態(tài)思想研究，直至今天生態(tài)哲學(xué)正在走向全面發(fā)展。
一、生態(tài)倫理發(fā)展階段
西方發(fā)起的環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)和“”結(jié)束后，一些學(xué)者很快從“”中走出來(lái)，此時(shí)，中國(guó)的生態(tài)哲學(xué)研究也開(kāi)始從環(huán)境倫理學(xué)涉及。在研究過(guò)程中它把握了西方環(huán)境倫理學(xué)理論及思想，闡釋了生態(tài)倫理內(nèi)涵，也形成了富有特色的研究基礎(chǔ)，產(chǎn)生很多有價(jià)值的研究成果，從而形成了中國(guó)環(huán)境倫理學(xué)重要的認(rèn)識(shí)內(nèi)容。
中國(guó)的生態(tài)哲學(xué)與自然辯證法有著深刻的淵源，或者說(shuō)中國(guó)的生態(tài)哲學(xué)就是從自然辯證法中發(fā)展出來(lái)的，人與自然的關(guān)系、自然觀就是它的根。自然辯證法學(xué)科的奠基人于光遠(yuǎn)于1958年《人在變革自然界中的能動(dòng)作用》（《自然辯證法通訊》3期），這是研究人與自然的關(guān)系?！蹲匀晦q證法通訊》還在1964年第1期發(fā)表了惠伯納?魏漢藩的文章《什么是自然哲學(xué)？人們?yōu)槭裁匆芯克?？》?981年第3期發(fā)表了唐以劍的論文《人類生態(tài)學(xué)――環(huán)境科學(xué)研究的核心》。于光遠(yuǎn)在1991年7月發(fā)表的《自然》（《自然辯證法研究》）一文對(duì)自然做了深入的研究。這既是自然辯證法對(duì)自然的研究，也屬于哲學(xué)上的自然觀的研究，更是生態(tài)哲學(xué)的基礎(chǔ)，是關(guān)于自然的哲學(xué)。今天幾乎絕大多數(shù)研究生態(tài)哲學(xué)的學(xué)者都出身于自然辯證法。生態(tài)哲學(xué)的研究成果有相當(dāng)多的在《自然辯證法研究》、《自然辯證法通訊》、《科學(xué)技術(shù)哲學(xué)研究》（即原來(lái)的《科學(xué)技術(shù)辯證法》）這三大雜志。
人與自然的關(guān)系不僅屬于哲學(xué)的基本問(wèn)題之一，也是生態(tài)哲學(xué)貫穿始終的基本問(wèn)題，中國(guó)的生態(tài)哲學(xué)也從人與自然的關(guān)系開(kāi)始。1980年，余謀昌把環(huán)境倫理概念介紹到國(guó)內(nèi)， 1986年發(fā)表了《關(guān)于人地關(guān)系的討論》，認(rèn)為遠(yuǎn)古時(shí)代人類社會(huì)生產(chǎn)水平很低，對(duì)自然的控制能力弱，對(duì)自然只是一味的崇拜。第一次技術(shù)革命以后，機(jī)器技術(shù)體系裝備的生產(chǎn)力高速發(fā)展，人類憑借著這種力量控制一個(gè)又一個(gè)自然力，在征服自然的凱歌中開(kāi)辟人類的新天地。1人類產(chǎn)生了自己是主人的思想，形成了控制自然、戰(zhàn)勝自然的觀念。1988年2月其發(fā)表的《生態(tài)學(xué)中的主體與客體》一文將人與自然的關(guān)系和社會(huì)與自然的關(guān)系作為生態(tài)哲學(xué)中的主客體來(lái)研究，這是當(dāng)代重要的全球性問(wèn)題。2一方面人作用于環(huán)境，另一方面環(huán)境也作用與人，這兩個(gè)方面是相互辯證的關(guān)系。此時(shí)的學(xué)者們已經(jīng)將目光集中在人與自然關(guān)系的討論中，這是評(píng)判問(wèn)題的依據(jù)所在。正如余謀昌在《生態(tài)倫理學(xué)的基本原則》一文中所說(shuō)，生態(tài)哲學(xué)以人與自然關(guān)系為基本問(wèn)題，它區(qū)別于人與自然二元分離和對(duì)立的傳統(tǒng)哲學(xué)，是關(guān)于人與自然和諧發(fā)展的哲學(xué)。3
人與自然的關(guān)系延伸進(jìn)入倫理學(xué)研究領(lǐng)域，生態(tài)哲學(xué)就從環(huán)境倫理學(xué)發(fā)展起來(lái)。源于20世紀(jì)末西方的環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)使得環(huán)境倫理學(xué)很快成為一種世界潮流，這影響著中國(guó)的生態(tài)哲學(xué)，其發(fā)展主要集中在對(duì)西方環(huán)境倫理學(xué)的學(xué)習(xí)和跟蹤。中國(guó)生態(tài)哲學(xué)開(kāi)始研究西方環(huán)境倫理學(xué)的最新研究成果，在倫理道德的層面研究人與自然關(guān)系，研究生態(tài)倫理學(xué)問(wèn)題。1991年葉平發(fā)表了《人與自然：西方生態(tài)倫理研究評(píng)述》一文，文中提到西方的生態(tài)倫理學(xué)創(chuàng)立經(jīng)過(guò)了孕育、創(chuàng)立和發(fā)展三個(gè)階段。41992年余謀昌撰文闡述了生態(tài)倫理學(xué)的基本原則，他認(rèn)為生態(tài)倫理學(xué)把倫理學(xué)知識(shí)領(lǐng)域從人與人的關(guān)系擴(kuò)大到人與自然的關(guān)系，道德對(duì)象的范圍從人類共同體擴(kuò)大到“人―自然”共同體。5
在中國(guó)的生態(tài)哲學(xué)發(fā)展過(guò)程中，一直存在著“人類中心主義”和“自然中心主義”在環(huán)境倫理上的激烈爭(zhēng)論。孫道進(jìn)認(rèn)為，人類中心主義對(duì)人的理性崇拜本身恰恰是非理性的1，為了人類的利益、為了經(jīng)濟(jì)目的，人類掠奪自然從而產(chǎn)生環(huán)境問(wèn)題，這促使環(huán)境倫理學(xué)重新思考自然的價(jià)值、自然權(quán)利等問(wèn)題以及人與自然的關(guān)系的真正本質(zhì)。楊克儉在《生態(tài)環(huán)境危機(jī)與人類角色轉(zhuǎn)換》一文中指出，日益嚴(yán)重的生態(tài)環(huán)境危機(jī)已經(jīng)成為制約經(jīng)濟(jì)發(fā)展、危及人類生命安全的全球性問(wèn)題，要想消除危機(jī)，必須改變把人看成是自然之主人的觀念，重新認(rèn)識(shí)人類在自然界的地位和作用，實(shí)現(xiàn)人與自然共同體的和諧共存、共同發(fā)展。2隨后余謀昌于1994年發(fā)表《走出人類中心主義》一文，引發(fā)了“人類中心主義”和“非人類中心主義”的爭(zhēng)論，提出人類應(yīng)該走出人類中心主義。這是現(xiàn)實(shí)對(duì)我們提出的迫切需求。因?yàn)槿祟愔行闹髁x的價(jià)值觀貶低自然，雖然獲得了局部上的成功，但是危害了自然整體，也危及人類的根本利益，使得我們陷入困境。3因此，人類所面臨的抉擇是從舊意識(shí)向新意識(shí)過(guò)渡的過(guò)程。人不應(yīng)該是世界的統(tǒng)治者，而應(yīng)該是看護(hù)者。
對(duì)于這樣的批判和反駁，人類中心主義也在不斷擴(kuò)展自己的理論內(nèi)涵并為其尋求辯解。在《走出人類中心主義》發(fā)表后的第二年，《自然辯證法研究》發(fā)表了《天人和諧之道――兼評(píng)“走出人類中心主義”》和《走進(jìn)人類中心主義 ――兼向余謀昌先生請(qǐng)教》兩篇文章。文中提出人的利益與自然的利益相統(tǒng)一，自然的利益體現(xiàn)為人的利益時(shí)才有意義。要解決目前的環(huán)境危機(jī)問(wèn)題，人類必須盡快超越目前的發(fā)展階段，使人類文明持續(xù)不斷地提高。4與走出人類中心主義的觀點(diǎn)相反，潘玉君等認(rèn)為人類中心主義非但不應(yīng)該走出，而且應(yīng)當(dāng)走進(jìn)和重建。困擾人類的一系列問(wèn)題并不是人類中心主義的產(chǎn)物，人類中心主義是人類主體發(fā)展到一定階段的必然產(chǎn)物，使人類體現(xiàn)或?qū)崿F(xiàn)了價(jià)值。51996年張理海《人類中心主義：一種哲學(xué)觀念還是一種傳統(tǒng)文化精神？》并明確提出，現(xiàn)代人類中心主義應(yīng)該能夠緩解人類與自然的沖突，可以建立起人與自然和諧共處的關(guān)系，除了走進(jìn)現(xiàn)代人類中心主義，別無(wú)選擇。6
人類中心主義與非人類中心主義基于價(jià)值觀的不同所導(dǎo)致的爭(zhēng)論，使得自然價(jià)值問(wèn)題成為環(huán)境倫理學(xué)的一個(gè)焦點(diǎn)。自然價(jià)值不僅關(guān)系到人如何看自然，更涉及自然的權(quán)利，與人的行動(dòng)相關(guān)。自然價(jià)值、自然權(quán)利是生態(tài)哲學(xué)在環(huán)境倫理上不或可缺的內(nèi)容。
首先討論的焦點(diǎn)集中在自然是否存在內(nèi)在價(jià)值。環(huán)境倫理揭示，自然不僅能滿足人類的需要，自然對(duì)人有價(jià)值，更能滿足每一生命個(gè)體的需要，這是自然的生態(tài)價(jià)值。1995年葉平的《人與自然：生態(tài)倫理學(xué)的價(jià)值觀》一文首次將自然的價(jià)值問(wèn)題做了比較詳細(xì)的說(shuō)明。他認(rèn)為自然界的價(jià)值具有多樣性，除了有工具價(jià)值以外還包含著內(nèi)在價(jià)值、固有價(jià)值和生態(tài)系統(tǒng)的價(jià)值。人類應(yīng)該針對(duì)自然事物本身去評(píng)價(jià)其價(jià)值，而不僅僅是從它的用途、功用來(lái)評(píng)價(jià)，自然事物有不依賴于人類評(píng)價(jià)和存在的價(jià)值。11996年佘正榮發(fā)表了論文《自然的自身價(jià)值及其對(duì)人類價(jià)值的承載》，他認(rèn)為自然不僅有內(nèi)在價(jià)值還具有創(chuàng)造性和維持性，不斷建造和優(yōu)化自己生存及發(fā)展的條件，并維持著穩(wěn)定的生態(tài)系統(tǒng)。2自然的內(nèi)在價(jià)值不是人類賦予的，是其本身具有的，內(nèi)在于自然之中，是自然千百萬(wàn)年發(fā)生、發(fā)展、進(jìn)化的產(chǎn)物，人類的價(jià)值也只是自然所產(chǎn)生的千百萬(wàn)種價(jià)值之一，服從于自然生態(tài)系統(tǒng)的整體價(jià)值。自然是內(nèi)在價(jià)值、工具價(jià)值、系統(tǒng)價(jià)值的統(tǒng)一。3
其次，自然的內(nèi)在價(jià)值是不依賴于人的評(píng)價(jià)而存在的，在億萬(wàn)年前沒(méi)有人類的自然界就已經(jīng)存在其自身的價(jià)值。《自然的價(jià)值與自然的本質(zhì)》一文提出，將自然的價(jià)值成立條件歸于人的評(píng)價(jià)是有偏見(jiàn)的。在千百萬(wàn)年的自然史中都有價(jià)值的產(chǎn)生，這并非什么人類心智中的、主觀的過(guò)程。4但是《論自然的價(jià)值及其主體》一文卻認(rèn)為，所謂“價(jià)值”，實(shí)質(zhì)上是指自然事物能滿足人類的所需，即對(duì)人是有用的。這里的自然價(jià)值是對(duì)人類需要的滿足，對(duì)人類的生存和發(fā)展的意義。5這與自然主義不同的是明確否定了自然的內(nèi)在價(jià)值，認(rèn)為自然主義對(duì)于自然內(nèi)在價(jià)值和外在價(jià)值的解釋是矛盾的。而《自然價(jià)值的倫理精神》一文認(rèn)為，自然不僅具有外在價(jià)值還具有內(nèi)在價(jià)值。這種價(jià)值不必以人類作參考，是自然所固有的。自然的外在價(jià)值和內(nèi)在價(jià)值都共處于地球生態(tài)系統(tǒng)之中，體現(xiàn)了它們的統(tǒng)一性。6自然擁有內(nèi)在價(jià)值是毋庸置疑的，沒(méi)有評(píng)價(jià)者就沒(méi)有價(jià)值的問(wèn)題也迎刃而解。就如同一幅美麗畫卷，即使沒(méi)有欣賞他的人，也不影響它的客觀存在。就是說(shuō)，沒(méi)有評(píng)價(jià)者當(dāng)然也能有價(jià)值。承認(rèn)自然的內(nèi)在價(jià)值并不否認(rèn)人的內(nèi)在價(jià)值，在生態(tài)系統(tǒng)共同體內(nèi)，人與自然既有相互依存的工具價(jià)值，又具有各自獨(dú)立的內(nèi)在價(jià)值。7
然后，就是對(duì)于自然權(quán)利的研究，研究者在肯定自然價(jià)值的基礎(chǔ)上提出了自然權(quán)利。1999年納什的《大自然的權(quán)利》由青島出版社出版。其核心觀點(diǎn)認(rèn)為自然是有權(quán)利的，并且作為生物鏈最頂端的人類有必要尊重自然的權(quán)利，并且對(duì)它賦予道德關(guān)懷。大自然也必須擁有其自身的天賦權(quán)利。12001年《自然權(quán)利論――環(huán)境倫理學(xué)的理論基礎(chǔ)》發(fā)表，文章闡明自然的權(quán)利是將權(quán)利擴(kuò)展到人以外的存在物，不僅包括動(dòng)物、所有的有生命體還包括無(wú)生命的自然在內(nèi)的整個(gè)自然界。人所具有的內(nèi)在價(jià)值賦予人權(quán)利，同理，自然龐大內(nèi)在價(jià)值也賦予自然相應(yīng)的權(quán)利。2鄭慧子在1999年發(fā)表的《人對(duì)自然有必然的倫理關(guān)系》一文中認(rèn)為，人首先是存在于地球表面系統(tǒng)內(nèi)的，人是生活在由自然共同體和社會(huì)共同體兩者構(gòu)成的區(qū)域當(dāng)中，人類應(yīng)該承擔(dān)起責(zé)任和義務(wù)去維護(hù)共同體的秩序與和諧。3因此人對(duì)自然有必然的倫理關(guān)系是個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。
二、從自然觀入手的自然哲學(xué)研究以及對(duì)技術(shù)異化的批判
2000年之前，中國(guó)的生態(tài)哲學(xué)主要從人工自然的角度研究人與自然的關(guān)系、研究自然觀，2000年之后轉(zhuǎn)向從技術(shù)異化的批判角度研究人與自然的關(guān)系以及自然觀。人與自然的關(guān)系貫穿于生態(tài)哲學(xué)研究始終，人通過(guò)技術(shù)與自然建立聯(lián)系，技術(shù)的不斷發(fā)展引起學(xué)者對(duì)人工自然的哲學(xué)研究。1993年發(fā)表的《由自然哲學(xué)到人工自然哲學(xué)》認(rèn)為，自然哲學(xué)的研究需要從自然擴(kuò)展到人，人的活動(dòng)所產(chǎn)生的產(chǎn)品及其過(guò)程、人對(duì)自然的能動(dòng)作用、人的活動(dòng)及其產(chǎn)品對(duì)人類的反作用等等都應(yīng)該擴(kuò)展為研究?jī)?nèi)容，也就是說(shuō)人工自然必須走入研究視野，自然哲學(xué)要走向人工自然。4林德宏在1993年《自然觀研究的新階段》，提出系統(tǒng)地開(kāi)展人工自然觀的研究是自然觀研究的新階段。人工自然是人類行動(dòng)產(chǎn)生的，人的行動(dòng)溝通人類和社會(huì)并以人工自然呈現(xiàn)。對(duì)于人工自然的研究有助于進(jìn)一步揭示自然與社會(huì)的本質(zhì)聯(lián)系，有助于我們更好地實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)模式的轉(zhuǎn)軌。51999年陳洪良《人工自然觀與現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展》指出，人類社會(huì)在自然之中發(fā)展，自然的發(fā)展是其前提，人工自然觀首先必須體現(xiàn)生態(tài)文明，這是人類的精神對(duì)自然的生態(tài)把握，把人類意識(shí)融入宏大的自然生態(tài)系統(tǒng)中。6
從自然哲學(xué)維度入手研究生態(tài)哲學(xué)，是從生態(tài)自然觀研究開(kāi)始的。生態(tài)自然觀更是中國(guó)生態(tài)哲學(xué)研究不可缺少的。肖玲在1997年發(fā)表的《從人工自然觀到生態(tài)自然觀》一文中指出，自然觀既是人與自然關(guān)系的基本考量，也是人類自身成熟狀態(tài)的重要標(biāo)志。自然發(fā)展過(guò)程與自然觀演變進(jìn)程（天然自然觀――人工自然觀――生態(tài)自然觀）相吻合，生態(tài)自然觀產(chǎn)生具有歷史必然性和現(xiàn)實(shí)合理性。7自然觀就是如何看待自然?！冬F(xiàn)代自然觀與可持續(xù)發(fā)展》一文提出，自然界本身無(wú)所謂善惡，人不能等待自然“善待”自己，也不應(yīng)該自認(rèn)為是大自然的統(tǒng)治者。作為自然生態(tài)系統(tǒng)中的一員，為了生存人類需要利用自然。人類通過(guò)發(fā)展科學(xué)技術(shù)利用、控制、改造自然。不應(yīng)該因?yàn)榭茖W(xué)技術(shù)的局限性對(duì)發(fā)展科學(xué)技術(shù)沒(méi)有信心，也不應(yīng)該弱化甚至放棄科學(xué)技術(shù)，只靠倫理信念規(guī)范人的行為，利用自然、改變自然依靠科學(xué)技術(shù)，人與自然的協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展也需要科學(xué)技術(shù)。1
科學(xué)技術(shù)是科學(xué)技術(shù)哲學(xué)的研究對(duì)象，針對(duì)科學(xué)技術(shù)所產(chǎn)生的問(wèn)題，分析人類利用技術(shù)對(duì)自然產(chǎn)生的影響，是從技術(shù)哲學(xué)維度入手研究生態(tài)哲學(xué)中的自然觀問(wèn)題。2001年發(fā)表的論文《自然中的技術(shù)異化》是從批判的角度分析技術(shù)對(duì)自然產(chǎn)生的危害。這篇論文是人工自然與天然自然研究的繼續(xù)。自然中的技術(shù)異化將人工自然和天然自然相互抽離，可是，自然界作為整體的生態(tài)系統(tǒng)，由于技術(shù)進(jìn)步的控制和干預(yù)，其整體平衡受到干擾，阻斷了天然自然的自然進(jìn)程。技術(shù)的進(jìn)步在不斷地削弱自己和人類的存在基礎(chǔ)。技術(shù)越發(fā)展越顯現(xiàn)出技術(shù)異化現(xiàn)象。2《從哲學(xué)視角審視人工自然》一文指出，技術(shù)的進(jìn)步促進(jìn)人工自然的產(chǎn)生和發(fā)展，對(duì)人類的進(jìn)步有積極意義。然而，人工自然作為人勞動(dòng)的產(chǎn)物，從天然自然中分離出來(lái)，在與天然自然的對(duì)立中成為導(dǎo)致異化的因素。3
對(duì)技術(shù)異化的克服就是要把技術(shù)放置于生態(tài)之中，并以生態(tài)的形式展現(xiàn)出來(lái)，那么技術(shù)就可以是天使。論文《生態(tài)技術(shù)――技術(shù)可以是天使》（2005年）認(rèn)為，生態(tài)紀(jì)的技術(shù)就意味著那些增強(qiáng)“生命之家”的創(chuàng)新。技術(shù)是天使，使人類的故事演繹出輝煌。技術(shù)也帶來(lái)危機(jī)，它產(chǎn)生了環(huán)境污染、生態(tài)災(zāi)難、物種滅絕，以至于我們現(xiàn)在的新生代正在走向終結(jié)。然而，終結(jié)也是新生的契機(jī)，新生代的終結(jié)意味著生態(tài)紀(jì)元的開(kāi)始。4也就是說(shuō)先進(jìn)技術(shù)必須與生態(tài)的技術(shù)相一致，這也是技術(shù)的天使本性決定的，技術(shù)可以是天使。
把技術(shù)放到生態(tài)之中克服技術(shù)異化，是建立在生態(tài)世界觀和價(jià)值觀基礎(chǔ)上的現(xiàn)實(shí)行動(dòng)，隨著生態(tài)哲學(xué)的發(fā)展，中國(guó)學(xué)者把世界觀和價(jià)值觀聯(lián)系在一起。世界觀決定價(jià)值觀，決定我們的行為。郁樂(lè)和孫道進(jìn)在《試論自然觀與自然的價(jià)值問(wèn)題》中提出了一種新的觀點(diǎn)，他們認(rèn)為回答自然價(jià)值問(wèn)題的理論根據(jù)是自然觀。關(guān)于自然價(jià)值和自然權(quán)利的道德?tīng)?zhēng)論的背后隱藏著人類中心主義與非人類中心主義的不同自然觀。無(wú)論是何種對(duì)自然權(quán)利的理解都取決于他們偏向于何種自然觀。要么將人融化于自然，要么從自然的利益出發(fā)批判人的所作所為。5薛勇民和路強(qiáng)在《自然價(jià)值論與生態(tài)整體主義》一文中提出了只有將自然價(jià)值論放置在生態(tài)整體主義的視野中，自然價(jià)值論的確立才能成立，才能以豐富多彩的自然價(jià)值批判只有人類才有價(jià)值的錯(cuò)誤觀念，自然價(jià)值論本身蘊(yùn)于生態(tài)整體思想之中。1可見(jiàn)，中國(guó)學(xué)者們不再糾結(jié)于人與自然的抽象對(duì)立，而是將視野擴(kuò)大到更全面更廣泛的生態(tài)整體主義的視野下去理解自然的價(jià)值問(wèn)題。
三、人類歷史思維進(jìn)程中的生態(tài)思想研究
2010年以后，中國(guó)學(xué)者開(kāi)始研究西方哲學(xué)歷史中的生態(tài)哲學(xué)思想，再加上對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)生態(tài)思想所做的挖掘，中國(guó)的生態(tài)哲學(xué)在哲學(xué)的歷史思維中研究生態(tài)思想的歷程，從思維的層面豐富了生態(tài)哲學(xué)的研究。在人類的思維歷史中，生態(tài)思想的發(fā)展是持續(xù)的，期間有過(guò)反復(fù)、曲折。生態(tài)哲學(xué)有價(jià)值觀維度的研究，也就是生態(tài)倫理學(xué)或環(huán)境倫理學(xué)；有本體論維度的研究，也就是生態(tài)自然觀；在哲學(xué)思維歷史進(jìn)程中研究生態(tài)思想，就是思維層面的生態(tài)哲學(xué)研究，這相當(dāng)于認(rèn)識(shí)論維度的生態(tài)哲學(xué)研究。
中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中所蘊(yùn)含的生態(tài)思想一直都是中國(guó)學(xué)者的研究?jī)?nèi)容?！蹲匀晦q證法通訊》在1989年第4期發(fā)表了李志超的《抱樸子的自然觀》一文，1993年第6期發(fā)表了周昌忠的論文《中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)天人關(guān)系理論的環(huán)境哲學(xué)意義》，1997年第4期發(fā)表了胡化凱的論文《感應(yīng)論──中國(guó)古代樸素的自然觀》。這些研究都闡述了中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的自然觀以及人與自然關(guān)系的思想。1998年第5期的《自然辯證法通訊》發(fā)表了徐剛的《萊布尼茨與朱熹自然哲學(xué)》，把東西方思想家的觀點(diǎn)做了比較研究。
生態(tài)思想在西方哲學(xué)思維的歷史進(jìn)程中有著曲折的道路。2010年發(fā)表的論文《哲學(xué)歷程中的生態(tài)思想軌跡――從古希臘到科學(xué)革命》，這是生態(tài)哲學(xué)研究深入人類思維領(lǐng)域，在哲學(xué)的歷史進(jìn)程中研究生態(tài)思想。論文聚焦于每一時(shí)代哲學(xué)所關(guān)注的主題，不同時(shí)代有不同的主題，這體現(xiàn)為哲學(xué)的外在轉(zhuǎn)向。文章指出，哲學(xué)史是人類思維的代表，自古希臘以來(lái)就有了人和自然的生態(tài)性思想，但是對(duì)思維的抽象強(qiáng)調(diào)切斷人和自然的有機(jī)聯(lián)系，將哲學(xué)引向了中世紀(jì)的宗教。哲學(xué)背離自然、背離人，以神的唯一創(chuàng)造性代替自然的內(nèi)在創(chuàng)造力，以上帝扼殺人性，割斷人與自然的生態(tài)關(guān)系?？茖W(xué)革命之后，伴隨著牛頓力學(xué)而強(qiáng)大起來(lái)的科學(xué)，以機(jī)械自然觀解構(gòu)了自然生態(tài)，終結(jié)了生態(tài)思想。文藝復(fù)興對(duì)人的理性與思維的張揚(yáng)片面強(qiáng)調(diào)意識(shí)、思維、理性，徹底終結(jié)了哲學(xué)中生態(tài)思想發(fā)展之路。2
被機(jī)械自然觀終結(jié)的生態(tài)思想如何回歸人類思維歷程，中國(guó)學(xué)者做了卓有成效的研究。2011年《哲學(xué)歷程中的生態(tài)思想軌跡――從笛卡兒到懷特?！芬晃木褪菍?duì)生態(tài)思想重回人類思維的歷史過(guò)程的探索。文章指出，笛卡兒提出的心物兩分的二元論把生態(tài)性只給了人，人類思維從此空前提升，忽視了自然和世界；休謨和洛克對(duì)二元論的質(zhì)疑和反思，使生態(tài)思想得以呈現(xiàn)，但又因社會(huì)與文化局限性而不能彰顯；到了康德的心靈體驗(yàn)和黑格爾的絕對(duì)精神，再也看不到對(duì)自然的生態(tài)闡述，自然只有精神上的客觀存在，生態(tài)性的思想只屬于那個(gè)客觀的精神，一個(gè)完全沒(méi)有物質(zhì)基礎(chǔ)的存在。 12012年羅久發(fā)表了論文《自然中的精神――謝林早期思想中的‘自然’觀念探析》，他指出，為了克服康德留下的精神與物質(zhì)的二元論，謝林發(fā)展了一種有機(jī)自然的理論，認(rèn)為自然并不是完全受制于因果規(guī)律的客觀對(duì)象，其本質(zhì)上并不是完全外在于自我意識(shí)的純粹客觀對(duì)象的總和，自然是一個(gè)有機(jī)的整體。2
哲學(xué)所關(guān)注的主題體現(xiàn)為哲學(xué)的外在展現(xiàn)，哲學(xué)的發(fā)展還有其內(nèi)在的邏輯，從哲學(xué)的內(nèi)在邏輯入手研究生態(tài)哲學(xué)是純粹的思維向度的研究。2012年發(fā)表的《從達(dá)爾文到懷特海的本體論邏輯進(jìn)程》一文，詳盡闡釋了生態(tài)思想如何從達(dá)爾文開(kāi)始一直到懷特海，更徹底的生態(tài)哲學(xué)思想如何從達(dá)爾文的進(jìn)化論經(jīng)過(guò)創(chuàng)造進(jìn)化論、突創(chuàng)進(jìn)化論，最終到懷特海的有機(jī)體哲學(xué)這一發(fā)生、發(fā)展并形成的過(guò)程。32012年發(fā)表的論文《關(guān)系性―過(guò)程性原則的邏輯必然性》則闡述了在人類哲學(xué)思維的歷史中，從哲學(xué)的內(nèi)在邏輯發(fā)展中揭示生態(tài)哲學(xué)的出現(xiàn)是哲學(xué)發(fā)展的歷史必然。探討哲學(xué)內(nèi)在邏輯的演變歷程也是生態(tài)哲學(xué)的研究任務(wù)。古希臘哲學(xué)是哲學(xué)的邏輯起點(diǎn)，對(duì)物質(zhì)世界的認(rèn)識(shí)同時(shí)肯定了“世界是真實(shí)存在的”的本體論原則以及“認(rèn)識(shí)必然可能”認(rèn)識(shí)論原則。從這兩個(gè)可以推出“關(guān)系是普遍存在的”關(guān)系原則和“世界是過(guò)程的”過(guò)程原則。本體論原則、認(rèn)識(shí)論原則、理性原則可以推出關(guān)系性、過(guò)程性、有機(jī)性邏輯必然性。生態(tài)哲學(xué)提倡關(guān)系、過(guò)程，強(qiáng)調(diào)整體和有機(jī)。這是從哲學(xué)的內(nèi)在邏輯來(lái)解析哲學(xué)的發(fā)展歷程，分析思維整體中的生態(tài)哲學(xué)思想，更是生態(tài)哲學(xué)得以完善的標(biāo)志。4
四、生態(tài)共同體：生態(tài)哲學(xué)對(duì)走向生態(tài)紀(jì)元的追求
從中國(guó)學(xué)者對(duì)生態(tài)哲學(xué)在不同時(shí)代不同看法可以體會(huì)出生態(tài)哲學(xué)本身的發(fā)展?！蹲匀晦q證法研究》2000年第6期發(fā)表了《中國(guó)環(huán)境倫理學(xué)研究進(jìn)展》一文，從論文的題目可以看出，當(dāng)時(shí)的生態(tài)哲學(xué)就被看作是環(huán)境倫理學(xué)。作者李壽德肯定了中國(guó)學(xué)者在環(huán)境倫理學(xué)領(lǐng)域所做出的成就。而佘正榮2006年認(rèn)為，在生態(tài)倫理學(xué)這門重大新興學(xué)科的開(kāi)創(chuàng)過(guò)程中，存在著多元競(jìng)爭(zhēng)的理論是非常合理的5，這肯定了生態(tài)哲學(xué)發(fā)展的多元性。2007年張豈之《關(guān)于環(huán)境哲學(xué)的幾點(diǎn)思考》，他指出，環(huán)境哲學(xué)的目的是要探討伴隨環(huán)境危機(jī)而產(chǎn)生的哲學(xué)問(wèn)題，它們主要涉及人和自然之間關(guān)系的各類問(wèn)題。環(huán)境哲學(xué)必定需要研究環(huán)境倫理問(wèn)題。當(dāng)前最緊迫的是要解決人們?cè)撟鍪裁春腿绾巫龅膯?wèn)題。6由此可以看出，中國(guó)學(xué)者已經(jīng)意識(shí)到生態(tài)哲學(xué)面對(duì)的問(wèn)題就是哲學(xué)本身面對(duì)的問(wèn)題，哲學(xué)的主題要轉(zhuǎn)向關(guān)注“如何做”。2012年劉福森發(fā)表的論文《生態(tài)哲學(xué)研究必須超越的幾個(gè)基本哲學(xué)觀念》指出，任何哲學(xué)都只屬于自己時(shí)代的“特殊哲學(xué)”，生態(tài)哲學(xué)就是被“把握在思想中的”生態(tài)文明，是按照生態(tài)文明的價(jià)值與邏輯所構(gòu)思起來(lái)的新時(shí)代的哲學(xué)。12015年發(fā)表了論文《生態(tài)哲學(xué)之解讀》，作者直接闡明生態(tài)哲學(xué)就是哲學(xué)本身，是今天的時(shí)代哲學(xué)。如何行動(dòng)成為哲學(xué)關(guān)注的主題。生態(tài)哲學(xué)就是哲學(xué)轉(zhuǎn)向行動(dòng)，是行動(dòng)的哲學(xué)。生態(tài)哲學(xué)就是哲學(xué)本身的發(fā)展，那么生態(tài)哲學(xué)的構(gòu)成就要有生態(tài)本體論、生態(tài)認(rèn)識(shí)論以及生態(tài)倫理學(xué)。2
由于全球生態(tài)危機(jī)的現(xiàn)實(shí)，生態(tài)哲學(xué)揭示其深層根源并批判現(xiàn)代性所存在的問(wèn)題也是中國(guó)學(xué)者所研究的內(nèi)容。2008年發(fā)表的論文《生態(tài)學(xué)批評(píng)中的理想人格――“生態(tài)人”之分析》指出，生態(tài)學(xué)的批評(píng)使人類中心主義思維破產(chǎn)，以具有關(guān)系性思維和博愛(ài)情懷的“生態(tài)人”批判獨(dú)斷的理性人。3盧風(fēng)在《整體主義環(huán)境哲學(xué)對(duì)現(xiàn)代性的挑戰(zhàn)》一文中，以生態(tài)哲學(xué)的關(guān)系及整體理論分析批判了現(xiàn)代性哲學(xué)所存在的問(wèn)題。他的研究解構(gòu)了現(xiàn)代性的物理主義，消解了主客體的絕對(duì)二分，挑戰(zhàn)獨(dú)斷的理性主義。他提出，唯當(dāng)徹底擯棄了獨(dú)斷理性主義的完全可知論和知識(shí)統(tǒng)一論時(shí)，我們才會(huì)敬畏自然、保護(hù)地球。4解決當(dāng)前嚴(yán)重的環(huán)境危機(jī)要求的不只是改革個(gè)人和社會(huì)的行為，更要挑戰(zhàn)現(xiàn)代性哲學(xué)所存在的問(wèn)題，研究人類如何生存，如何發(fā)展，如何做，研究公平、正義倫理，研究生態(tài)文化，研究關(guān)愛(ài)生命、保護(hù)環(huán)境，研究生態(tài)智慧。
針對(duì)全球生態(tài)危機(jī)，尋求后現(xiàn)代的思想去解決，運(yùn)用具有更徹底生態(tài)性的過(guò)程哲學(xué)去分析也是中國(guó)學(xué)者所做出的努力。2002年發(fā)表的《過(guò)程哲學(xué)與生態(tài)危機(jī)》一文明確指出，過(guò)程哲學(xué)被譽(yù)為當(dāng)代新思想的來(lái)源，并用以解決人類所面臨的全球危機(jī)。過(guò)程哲學(xué)的空間不受限制，它涉及現(xiàn)實(shí)中的所有層次。不同層次的相互依賴，不同個(gè)體的相互依賴，特別是人與自然的相互依賴。5《過(guò)程析學(xué)與時(shí)代的急難》一文中作者指出，過(guò)程哲學(xué)的精髓就在于使人們意識(shí)到“我們?cè)谑澜缰校澜缭谖覀冎小?。這是過(guò)程哲學(xué)有關(guān)現(xiàn)實(shí)的研究。過(guò)程哲學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展也伴隨著現(xiàn)代西方哲學(xué)的終結(jié)過(guò)程。7過(guò)程哲學(xué)由于對(duì)相互聯(lián)系的推崇，懷特海稱其為“有機(jī)體哲學(xué)”，以表明他對(duì)世界組成的理解。它是生態(tài)的，以生態(tài)學(xué)為基礎(chǔ)?！渡鷳B(tài)學(xué)：過(guò)程哲學(xué)的科學(xué)基礎(chǔ)》一文這樣闡述：生態(tài)學(xué)揭示了每一個(gè)體都體現(xiàn)了創(chuàng)造性的能量流動(dòng)，支持了過(guò)程哲學(xué)所倡導(dǎo)的創(chuàng)造性、個(gè)體以生物多樣性、生態(tài)位創(chuàng)造構(gòu)成了生態(tài)系統(tǒng)的有序結(jié)構(gòu)，肯定了自然的內(nèi)在價(jià)值由此支持了過(guò)程哲學(xué)的多元價(jià)值觀。1這是關(guān)于過(guò)程哲學(xué)本體論的研究。
