緒論：在尋找寫作靈感嗎？愛發(fā)表網(wǎng)為您精選了8篇中國法學(xué)論文，愿這些內(nèi)容能夠啟迪您的思維，激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，歡迎您的閱讀與分享！

篇1

關(guān)鍵詞：辨異、法律文化論、文化類型學(xué)、文化研究與文化闡釋、大傳統(tǒng)與小傳統(tǒng)

“我站在電車的末廂，我茫然不知我在這個(gè)世界上、這個(gè)城鎮(zhèn)中、我的家庭里的步履。我甚至也不能提出我的要求：我愿意走向何方。甚至我也道不出為什么要站在這節(jié)車廂中、抓住這條皮帶、任我被電車載著前行；對(duì)那些閃避電車或安寧地散步或者駐足盯看商店櫥窗的人們，我也是如此。的確，沒有人要我說一個(gè)所以然，但這又有何干?！薄ǚ蚩?，《在電車上》

我認(rèn)為，不知道目的地，選擇走哪條路或確定如何走某條路都是無甚意義的；然而，不知道目的地的性質(zhì)，無論選擇哪條路還是確定如何走某條路，卻都有可能把我們引向深淵?！疚淖髡?/p>

人絕不能攀登得比他并不知道要去的地方高！──奧利弗·克倫威爾

（一）前提性說明

當(dāng)我們把討論的焦點(diǎn)從蘇力主張的所謂“本土資源論”轉(zhuǎn)向梁治平的“法律文化論”的時(shí)候，我認(rèn)為，我們所面臨的一個(gè)極其重要的前提性任務(wù)，既不是將梁治平的研究與其他論者的研究做出明確的界分——盡管這一點(diǎn)相當(dāng)有意義，[1]也不是只關(guān)注其文章中的某些結(jié)論，而無視其間所用的方法及其意義，正如他本人所明確指出的：“最近幾年里面，我聽到和讀到對(duì)我那些已經(jīng)發(fā)表了的文字的各種評(píng)說。一位域外的評(píng)論者……說我繼承了‘五四’傳統(tǒng)，而能以冷靜的學(xué)術(shù)研究作基礎(chǔ)，全面批判傳統(tǒng)，探索中國文化的自救之道，是成熟的‘五四’青年。這位評(píng)論者的看法雖然不無道理，但他顯然不曾注意到上面談到的那些微妙而富有意義的思想發(fā)展。一般的讀者，只注意到我文章中的個(gè)別結(jié)論，而于其中所用方法及其意義輒不加重視，所以不能更進(jìn)一步把握我思想的發(fā)展脈絡(luò)，這也是我常常引以為遺憾的事情，”[2]而毋寧是探究出梁治平在20世紀(jì)80年代中期至90年代下半葉的不同時(shí)間段中提出的那些觀點(diǎn)之間所具有的某種基本的思維取向或特征，并根據(jù)這一分析而對(duì)梁治平的“法律文化論”做出嚴(yán)格的、能夠展開有效分析的界定。

這個(gè)問題之所以重要，并不是因?yàn)槲以噲D根據(jù)本文的論旨對(duì)梁治平的觀點(diǎn)進(jìn)行刻意的裁剪或切割，而實(shí)是因?yàn)檫@樣兩個(gè)相關(guān)性的事實(shí)所致。第一，我認(rèn)為，梁治平在1980年代所做的“法律文化”研究在中國法律史研究中確實(shí)構(gòu)成了一種具有相當(dāng)獨(dú)特意義的理論模式，進(jìn)而對(duì)當(dāng)時(shí)的整個(gè)中國法學(xué)的研究和發(fā)展產(chǎn)生了相當(dāng)重要的影響。[3]但是值得我們注意的是，當(dāng)下的一般論者以及梁治平本人在論說其法律文化研究及其影響的時(shí)候，通常都將他的“法律文化論”這一理論模式與他在1980年代中期至90年代下半葉的不同時(shí)間段中所做的整個(gè)研究混而視之，而事實(shí)上，梁治平在這一期間實(shí)是在三個(gè)題域中進(jìn)行他的研究的：一是他有關(guān)我所謂的“法律文化論”的研究（1980年代中期至1990年代初期），反映這一研究之觀點(diǎn)的論著乃是1991年出版的《尋求自然秩序中的和諧：中國傳統(tǒng)法律文化研究》和1992年出版的《法辨：中國法的過去、現(xiàn)在與未來》[4]；二是他對(duì)哲學(xué)解釋學(xué)和“文化人類學(xué)”的闡釋理論所做的一般性的、介紹性的研究，反映此項(xiàng)努力的便是他于1994年編輯出版的《法律的文化解釋》論文集；三是他根據(jù)法律社會(huì)學(xué)對(duì)“清代習(xí)慣法”所做的研究，而反映這一研究的論著便是他于1996年出版的《清代習(xí)慣法：社會(huì)與國家》。[5]

第二，事實(shí)上，我們只需要把梁治平在不同時(shí)間段中所做的研究與蘇力的“本土資源論”做一簡(jiǎn)單的比較，我們便能夠發(fā)現(xiàn)他們兩人在建構(gòu)各自理論模式方面所具有的極其不同的特征，尤其是梁治平理論研究的特征。根據(jù)我的研究，我們可以在抽離蘇力研究本身之“時(shí)間因素”的情形下，對(duì)他在不同時(shí)間段中提出的那些觀點(diǎn)之間建構(gòu)起它們本身所可能具有的一種整體的論述邏輯[6]——雖說蘇力的論述中充滿了種種“故作姿態(tài)”且常?；ハ嗝艿挠^點(diǎn)以及各種與學(xué)術(shù)討論或論證不涉的點(diǎn)綴性“插入語”。但是，我們?cè)诿鎸?duì)梁治平的理論模式時(shí)卻無法做到這一點(diǎn)，因?yàn)樵谖铱磥?，梁治平在每個(gè)時(shí)間段中提出的觀點(diǎn)都具有一種相對(duì)嚴(yán)謹(jǐn)、相對(duì)系統(tǒng)的品格——這顯然是蘇力的論述方式所不及的，然而他在不同時(shí)間段圍繞上述三個(gè)論題所提出的各種觀點(diǎn)之間卻不僅不存在一種一以貫之的邏輯或理路，甚至還存在著種種高度的矛盾或緊張。坦率地講，梁治平在后兩個(gè)題域中做的研究與其在第一個(gè)題域中做的研究之間所存在的那些緊張或矛盾，完全有可能構(gòu)成他對(duì)自己在第一個(gè)時(shí)間段所做的“法律文化”研究的極為精彩的批判和矯正，但是頗為遺憾的是，他不僅沒有正視這種批判和矯正努力本身所可能具有的重要的理論意義，反而試圖以一種“事后性解釋”的方法在那些彼此緊張或矛盾的觀點(diǎn)之間建構(gòu)一種試圖消解這種批判和矯正之意義的所謂的“一以貫之”的邏輯。關(guān)于這個(gè)問題，我將在后文中詳加討論。

正是立基于對(duì)上述兩個(gè)事實(shí)問題的認(rèn)識(shí)——可以被認(rèn)為是一種“前見”，我認(rèn)為，我們必須在對(duì)梁治平的“法律文化論”展開討論之前，首先對(duì)他在1980年代中期至90年代下半葉的不同時(shí)間段中所提出的各種觀點(diǎn)以及它們之間的關(guān)系或緊張做一番較為詳盡的分析。

（二）相關(guān)問題的建構(gòu)

在我看來，梁治平有關(guān)中國法律史的研究乃是以這樣一種基本的判斷為支撐的，即根據(jù)梁漱溟的觀點(diǎn)，他認(rèn)為，“法律，作為社會(huì)的有組織的暴力，或者某種專門的社會(huì)控制手段，原是所有文明共存的現(xiàn)象。然而正好比文明本身可以劃分為不同類型一樣，從屬于不同文明的法律也各不相同。不同的人群以不同的方式看待和解釋世界，他們?cè)u(píng)判事物的標(biāo)準(zhǔn)不同，據(jù)以行動(dòng)的準(zhǔn)則，以及因此而形成的行為模式也大不相同。由這里，不但產(chǎn)生了特定的文化樣式，也產(chǎn)生了各種不同的法的精神?！盵7]顯而易見，梁治平的這一基本判斷又是以另外兩個(gè)緊密相關(guān)的判斷為前設(shè)的：首先，人類所面臨的各種基本問題乃是相同的，但是人們看待和處理這些問題的方式卻是不盡相同的。這些不同的方式便是人們所謂的文化，而從整體上講，它們就是各種基本上不可通約的“文化式樣”或“文化類型”（以下統(tǒng)稱“文化類型”）。其次，每一種“文化類型”都體現(xiàn)了一種特定的有關(guān)社會(huì)的安排秩序觀念，而不同的法律所反映的便是那些體現(xiàn)了不同安排秩序觀念之“文化類型”的特質(zhì)，一如梁治平本人所言，“法律只能是特定社會(huì)的產(chǎn)物。中國古代法所反映的乃是中國傳統(tǒng)文化的特質(zhì)?！盵8]

正是立基于這樣一種基本的判斷，梁治平有關(guān)中國法律史的研究從一開始就試圖從中西法律制度或具體規(guī)定之外觀上或功能上的差異、類似或相同的背后，去探究它們與其各自文化傳統(tǒng)之間的內(nèi)在聯(lián)系，亦即去追究這些制度安排后面的觀念形態(tài)、價(jià)值體系和生活方式等文化上的“根據(jù)”。于是，在根本上講，梁治平的研究從一開始就試圖強(qiáng)調(diào)中西法律制度或具體規(guī)定賴以為憑的“文化類型”之間的差異，而這種在法律制度或具體規(guī)定的“同”或“不同”之中求文化之異的路徑，在我看來，確實(shí)如梁治平本人所說的那樣是一種以辨異為基本路徑的“文化類型學(xué)”的研究。

就此而言，我們或許也可以透過梁治平本人所提供的有關(guān)他的法律研究路徑與其他論者的法律史研究方式之間的區(qū)別這個(gè)側(cè)面，來把握他本人所宣稱的 “文化類型學(xué)”研究路徑的獨(dú)特性。一方面，大多數(shù)其他中國論者所做的中國法律史研究，或多或少都是由“客觀”的方面入手，而不是從“主觀”的角度切入去關(guān)注法律的符號(hào)意義。但是梁治平法律研究的進(jìn)路卻正好“與之相反”，它并非不理會(huì)法律的社會(huì)功能，但是它更注重的是法律的文化意義，或者說“制度的文化性格”。所以，它總是追問法律安排（既包括內(nèi)容也包括形式）后面的文化“根據(jù)”——這一點(diǎn)正是梁治平所宣稱的法律文化分析的要義之一。另一方面，大多數(shù)其他中國論者所做的中國法律史研究，由于主要從“客現(xiàn)”的方面入手，所以多半趨于求同，亦即把世界上各種不同的法律制度分配于統(tǒng)一的人類發(fā)展圖式的各個(gè)不同階段上，而其中的差異只是程度上的。但是梁治平的法律研究卻以“法律文化”相標(biāo)榜，其目的就是要導(dǎo)入一種新的研究路徑，亦即一種以辨異取代求同的路徑。 [9]

“文化類型”之所以重要，在梁治平看來，一方面是因?yàn)椤拔幕愋汀卑巳空伟l(fā)展的可能性：“文化條件是先在的，決定性的，因?yàn)檎谓Y(jié)局不可能超出文化條件所提供的范圍之外?！粌H如此，新的政治主張所取之形式之所以是這樣而不是別樣，也根本只是因?yàn)樗ɑ渖系奈幕A(chǔ)是這樣而非別樣；”[10]另一方面則是，套用他的話來說，“不但因?yàn)樗强陀^存在的，更因?yàn)樗梢詻Q定文明的發(fā)展方向、未來命運(yùn)?！盵11]具體到中國的和法律的情形而言，近代以降的法律變革，尤其是之后的法律變革，乃是一場(chǎng)真正的革命，因?yàn)樗且粓?chǎng)從術(shù)語到體系、從觀念到思想的徹底變換，而“這種文明史上不可多見的現(xiàn)象只有以文化類型的差異來說明”。[12]由此，我們可以說，梁治平確立了一種以“辨異”中西文化類型為具體分析路徑的、探尋“差異最大化” 的“文化類型學(xué)”論述原則：透過對(duì)“文化類型”的探究而闡明法律，通過對(duì)法律的具體分析而闡明“文化類型”。

就這種以“辨異”為基礎(chǔ)的“文化類型”分析進(jìn)路的使用問題而言，梁治平在1997年為《尋求自然秩序中的和諧》一書撰寫的“再版前言”中指出，“用我當(dāng)時(shí)習(xí)用的說法，本書所要探究的乃是植根于特定‘文化式樣’中之特定的‘法的精神’。文化式樣的說法，暗示文化是在不同類型的意義上來把握的。文化類型由長期的歷史經(jīng)驗(yàn)中形成，其中，一個(gè)社會(huì)的早期經(jīng)驗(yàn)尤其重要。文化類型概念的提出，有助于我們從文化內(nèi)部的立場(chǎng)去了解一種文化?！盵13]

然而必須指出的是，事實(shí)上，早在梁治平于1980年代下半葉撰寫的《法辨》一書中，他已經(jīng)形成了以“辨異”為基礎(chǔ)的“文化類型”分析進(jìn)路。比如說，他在1987年發(fā)表的“比較法律文化的名與實(shí)”一文中指出：

從狹義法律文化概念出發(fā)，比較的基礎(chǔ)似乎沒有問題。觀念、意識(shí)、價(jià)值體系、行為模式，這些往往是最富有獨(dú)特性的。能夠把一種文化與另一種文化明白區(qū)分開來的主要是這些東西，換句話說，觀念形態(tài)、價(jià)值體系和生活方式常常是區(qū)分文化類型（式樣）的基礎(chǔ)。[14]

中國古代法根本不同于羅馬法，僅從形態(tài)學(xué)的角度看，兩者都是發(fā)達(dá)的，差別不是量上的，而是本質(zhì)的不同，因此，僅有時(shí)間的延續(xù)，量的積累，二者永遠(yuǎn)不可能走到一起。這類例子極多，許多領(lǐng)域都有。它們所反映的，最終還是與文化類型的差異相關(guān)。[15]

當(dāng)然，梁治平在其1994年編輯發(fā)表的《法律的文化解釋》一書中，也同樣“主張”他早年運(yùn)用的“文化類型”的研究進(jìn)路，因?yàn)樵谖铱磥?，他在編輯該書的過程中把1986年的“法辨”一文和1988年的“禮法文化”一文同1993年“法律的文化解釋”一文一起收錄在該書之中的做法，在很大程度上便是出于這樣的考慮。實(shí)際上，他還在討論的過程中明確指出，“顯然，‘類型’本身就是一個(gè)比較性的概念。所以，當(dāng)我們談?wù)撐幕愋图捌洳豢伞s’性時(shí)，我們似乎立即陷入某種自相矛盾之中：我們只能夠比較地思考和談?wù)撐幕愋?，但是所謂類型的差異卻意味著某種不可比性。實(shí)際上，這兩個(gè)方面都是真實(shí)的，但其意義并不相同?！f得更明確些，人類面臨許多基本的和共同的問題，但是在不同時(shí)期不同地方，人們理解這些問題的立場(chǎng)、對(duì)待這些問題的態(tài)度和解決這些問題的方式并不相同?！盵16]

梁治平的上述觀點(diǎn)和做法，對(duì)于人們認(rèn)識(shí)和理解他的法律研究來說究竟意味著什么呢？在我看來，梁治平的上述文字和做法所旨在達(dá)致的只有一個(gè)目的，即他試圖告訴人們，以辨異為基本分析進(jìn)路的“文化類型學(xué)”研究在他的法律研究中實(shí)是一種“一以貫之”的方法或立場(chǎng)，而這在更深的層面上則意味著他在 20世紀(jì)80年代下半葉到90年代下半葉提出的各種觀點(diǎn)實(shí)是一種“前后一貫”的法律文化理論。但是必須指出的是，如果我們還不滿足于梁治平本人經(jīng)由上述觀點(diǎn)和做法而對(duì)其研究所做的描述，那么我們就必須進(jìn)入那些觀點(diǎn)和做法背后，對(duì)其間所隱含的一些基本問題做出嚴(yán)肅的追問。

從分析的邏輯出發(fā)，我們必須首先追問的是，以辨異為基本分析進(jìn)路的“文化類型學(xué)”研究在梁治平的法律研究中，如他所解釋的那樣，真的是一種 “一以貫之”的方法或立場(chǎng)嗎？[17]毋庸置疑，這個(gè)問題之所以能夠提出，完全是因?yàn)檫@樣一個(gè)事實(shí)所致，即梁治平由他所謂的那種以辨異為基本分析進(jìn)路的 “文化類型學(xué)”出發(fā)，在《法辨》和《尋求自然秩序中的和諧》兩書中導(dǎo)向了對(duì)辨異出來的中國法律及其賴以為憑的“中國文化類型”的批判和否定，而在“法律的文化解釋”一文中卻導(dǎo)致他對(duì)辨異出來的中國法律及其賴以為憑的“中國文化類型”主張一種“同情的理解”。具體來講，一方面，在《法辨》和《尋求自然秩序中的和諧》兩書中，梁治平指出，

中國古代法所反映的乃是中國傳統(tǒng)文化的特質(zhì)，西方法則不能不是西方文化的表征。兩種法律建基于不同類型的文化之上，它們?cè)诟拍?、結(jié)構(gòu)或分類上的技術(shù)性差異，實(shí)則是有關(guān)法律的整套觀念形態(tài)、價(jià)值判斷和行為模式的根本對(duì)立。從總體看，兩者之間沒有調(diào)和的可能，所以，它們相遇、相撞之時(shí)，我們面對(duì)的，便是一個(gè)非此即彼的選擇，或者是國粹，或者是西化，沒有其它道路可走。清末的法律改革，就是走了西化的路子。而今天的中國法，就是在這條路上走了近一個(gè)世紀(jì)的結(jié)果。在這層意義上，清末的法律改革不啻是開創(chuàng)中國現(xiàn)代法制的新紀(jì)元。[18]

雖然我們不能說西方國家是現(xiàn)代化的唯一模式，但是我們可以確證，現(xiàn)代社會(huì)的法律必定是西方式的。[19]

由于類型規(guī)定與世界史進(jìn)程相左，傳統(tǒng)文化面臨解體的危險(xiǎn)。這個(gè)解體大不同于西方古代文明或中世紀(jì)文明的解體，在那里，新的是從舊的當(dāng)中孕育產(chǎn)生的，有些傳統(tǒng)可以也應(yīng)該被繼承下來。這在上面講傳統(tǒng)時(shí)已經(jīng)提到。而在中國，由于舊的類型規(guī)定與現(xiàn)代化的要求正相矛盾，解體就不能不徹底。[20]

另一方面，梁治平則在“法律的文化解釋”一文中指出，

從類型學(xué)的立場(chǎng)出發(fā)，自然要反對(duì)任何以一種模式強(qiáng)加于歷史上不同民族、文化或文明的作法。僅就這一點(diǎn)而言，不同類型的文化是不可比的。然而，我們又確實(shí)能夠通過比較來劃分文化的類型，這時(shí)，可以作為依據(jù)的不是任何一種進(jìn)化法則或圖式，而是人類世界的一般性，是人類生活的共同性，以及在此一般性和共同性背景之下發(fā)生和發(fā)展起來的各個(gè)特殊形態(tài)。[21]

當(dāng)然，梁治平更是在1997年為《尋求自然秩序中的和諧》一書撰寫的“再版前言”中明確指出，

本書以“法律文化”相標(biāo)榜，正是要導(dǎo)入一種新的研究范式……。同中之異被強(qiáng)調(diào)，而且往往被認(rèn)為不可通約，因?yàn)樗鼈兂鲇诓煌奈幕愋?，而這些類型本質(zhì)上是不可通約的。這里，對(duì)文化類型的強(qiáng)調(diào)，不但暗示要反對(duì)比如“西方中心主義”一類文化和種族的“中心主義”，而且表明將反對(duì)現(xiàn)代人自以為是的 “現(xiàn)代中心主義”。[22]

顯而易見，這是兩種截然不同的結(jié)果。當(dāng)然，從另一個(gè)角度來講，我們還可以把上述“以辨異為基本分析進(jìn)路的‘文化類型學(xué)’研究在梁治平的法律研究中真的是一種‘一以貫之’的方法或立場(chǎng)”這個(gè)問題，具體轉(zhuǎn)換成這樣兩個(gè)緊密相關(guān)的問題：第一，梁治平在早期對(duì)中國法律賴以為憑的“中國文化類型”的批判和否定與其后來對(duì)“中國文化類型”的同情性理解之間的轉(zhuǎn)換，是如何實(shí)現(xiàn)的？第二，梁治平在早期對(duì)作為“大傳統(tǒng)”的中國國家法的批判和否定與其后來對(duì)作為 “小傳統(tǒng)”的中國習(xí)慣法的研究之間的轉(zhuǎn)換，是如何實(shí)現(xiàn)的？

（三）有關(guān)法律文化研究之問題的分析

（1）蘇力對(duì)梁治平法律研究給出的解釋

關(guān)于梁治平在上個(gè)世紀(jì)80年代中期至90年代下半葉這個(gè)階段中提出的各種觀點(diǎn)以及它們之間的關(guān)系，學(xué)術(shù)界甚少有嚴(yán)肅的討論[23].僅就我的閱讀范圍來看，對(duì)此做出比較全面討論的文字乃是蘇力在1997年發(fā)表的題為“法律文化類型學(xué)研究的一個(gè)評(píng)析——《法律的文化解釋》讀后”一文[24].

雖說蘇力這篇文字只是對(duì)梁治平《法律的文化解釋》一書的評(píng)論，但是我們知道，除了“法律文化：方法還是其他”這篇代序（1994年）文字以外，《法律的文化解釋》這本書還收錄了梁治平在不同時(shí)間段撰寫的三篇論文，即《法辨》一書中的核心論文“法辨”（1986年）、《尋求自然秩序中的和諧》一書的核心章節(jié)“禮法文化”（1988年）以及《法律的文化解釋》這本書中的核心論文“法律的文化解釋”（1993年）。因此，我們可以說，蘇力的這篇評(píng)論文字事實(shí)上是對(duì)梁治平在1994年以前的法學(xué)觀點(diǎn)或者它們之間的關(guān)系所做的一個(gè)相對(duì)整體的討論。[25]就本文這里的討論而言，蘇力的分析大體上可以被概括為這樣三個(gè)基本判斷。

第一，蘇力認(rèn)為，梁治平的學(xué)術(shù)研究起步于20世紀(jì)80年代中期，而啟動(dòng)他學(xué)術(shù)感觸的也許是當(dāng)時(shí)的“文化熱”。梁治平早期的作品，集中匯集為《法辨》一書，其中的部分文字染有這種“文化熱”的影子，因?yàn)椤八麖?qiáng)調(diào)文化之差異的主觀目的更多在于對(duì)中國傳統(tǒng)法律的批判，防止由于語詞翻譯上的對(duì)應(yīng)或制度功能上的相似而忽略了對(duì)中國傳統(tǒng)的清理。這種研究顯然帶有比較強(qiáng)烈的80年代的文化批判的色彩。特別是在‘法辨’一文和在此前后發(fā)表的其他一些文章中，我們看到這種辨異更多是以西方的概念、觀念為標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行的”。[26]

然而值得我們注意的是，蘇力緊接著卻以一種比較籠統(tǒng)的方式指出：隨著梁治平本人研究的深入，他逐步在實(shí)踐中突破了當(dāng)時(shí)那種轟轟烈烈的“文化熱”氛圍，力圖對(duì)文化做出一種學(xué)術(shù)化的界定，并且最終完成了一個(gè)從作為“著述內(nèi)容之標(biāo)簽”的法律文化研究到作為“一個(gè)學(xué)術(shù)進(jìn)路和方法”的法律文化研究的轉(zhuǎn)變。[27]

第二，我必須坦率地承認(rèn)，蘇力對(duì)梁治平的研究從“作為著述內(nèi)容之標(biāo)簽的法律文化研究到作為一個(gè)學(xué)術(shù)進(jìn)路和方法的法律文化研究的轉(zhuǎn)變”的判斷，在某種意義上講是相當(dāng)犀利的和相當(dāng)要害的，而且正是根據(jù)這一判斷，蘇力進(jìn)一步洞見到了梁治平法律研究中極其重要的“辨異的學(xué)術(shù)進(jìn)路”。因?yàn)樘K力指出，從邏輯上看，梁治平的早期觀點(diǎn)中隱含了其學(xué)術(shù)和思想發(fā)展的至少兩種可能性：一是不加反省地強(qiáng)調(diào)差異，其結(jié)果可能是意識(shí)形態(tài)化或意蒂牢結(jié)化，以對(duì)中國傳統(tǒng)的批判來例證西方法治發(fā)展之正宗，而這種做法實(shí)際上將終結(jié)學(xué)術(shù)辨異的可能性和必要性。而另一種可能性則是，從辨異中感受到文明發(fā)展的多種可能性，從文化批判走向更為學(xué)術(shù)的比較研究，進(jìn)而走向?qū)χ袊幕耐榈睦斫?。蘇力對(duì)此宣稱說，“梁治平走了后一條路。但這并不僅僅是他對(duì)于學(xué)術(shù)進(jìn)路的‘自由’選擇的結(jié)果，也不是‘瞎貓碰上死老鼠’的偶然，而是他的辨異的學(xué)術(shù)進(jìn)路使這種轉(zhuǎn)換有了可能，而且不顯得突兀?！盵28]

篇2

1．研究地球上的一切都不能忘記天文仰觀天文

是中華文化的起始點(diǎn)。制定天文歷法，是中華文化的落腳點(diǎn)。這是《周易》與《周髀算經(jīng)》的共同記載。觀測(cè)太陽，制定出了太陽歷;觀測(cè)月亮，制定出了太陰歷;觀測(cè)北斗，制定出了北斗歷。最終三歷合一，中華先賢制定出了世界范圍內(nèi)獨(dú)一無二的陰陽合歷。太陽歷確定了寒暑，確定了春夏秋冬四時(shí)，確定了冬至夏至、春分秋分、立春立夏立秋立冬八節(jié)，確定了十二月，確定了二十四節(jié)氣。太陽歷的節(jié)令決定著小草小花何時(shí)發(fā)芽何時(shí)開花，決定著小魚小蝦何時(shí)何時(shí)產(chǎn)卵，決定著小蚯蚓小青蛙何時(shí)冬眠何時(shí)出土?！f物在地球上，但萬物生息的決定因素在太陽。太陰歷確定了朔望月，初一月缺為朔，十五月圓為望。朔望，決定著江河大潮?！饵S帝內(nèi)經(jīng)•靈樞•歲露論》:“故月滿則海水西盛”，“月郭空則海水東盛”。月滿海水西盛，月缺海水東盛。月滿月缺與潮漲潮落之間，具有嚴(yán)格的對(duì)應(yīng)性與規(guī)定性?！蠼蠛Ｔ诘厍蛏?，但大潮的決定因素在月亮，月亮背后的決定因素仍然是太陽。北斗歷確定了風(fēng)向的正邪。北斗歷，中醫(yī)經(jīng)典《黃帝內(nèi)經(jīng)》與馬王堆出土的帛書《鹖冠子》中有記載。《鹖冠子•環(huán)流》:“斗柄東指，天下皆春，斗柄南指，天下皆夏，斗柄西指，天下皆秋，斗柄北指，天下皆冬?！薄尔i冠子》有“斗柄定四時(shí)”之論，《黃帝內(nèi)經(jīng)•靈樞•九宮八風(fēng)》篇有“斗柄定八節(jié)，八節(jié)定八風(fēng)”之論。風(fēng)有正邪之分。正風(fēng)養(yǎng)人養(yǎng)萬物，邪風(fēng)傷人傷萬物?！L(fēng)在地球上，但是判斷風(fēng)的標(biāo)準(zhǔn)在天上?！把鲇^天文”說明了什么?說明此時(shí)的中華先賢已經(jīng)認(rèn)識(shí)到了一個(gè)根本性問題:地球上發(fā)生的一切與天文之間存在著必然聯(lián)系。制定歷法說明了什么?說明此時(shí)中華先賢已經(jīng)解答了一個(gè)根本性問題:天文變化與地球上氣候物候的變化有著嚴(yán)格的對(duì)應(yīng)性。研究地球上的一切不能忘記天文，這是中華文化的根本立場(chǎng)。這一立場(chǎng)，對(duì)研究地震有沒有啟示意義?天與地是一分為二、合二而一的關(guān)系，認(rèn)識(shí)地球上一切，不能忘記天文，不能忘記太陽月亮與北斗。如此思路與方法，對(duì)研究地震有沒有啟示意義?

2．天文歷法嚴(yán)格定量的啟示

天文歷法，本身是一個(gè)嚴(yán)密的數(shù)理體系。嚴(yán)格的定量與周期性循環(huán)，是天文歷法的兩大基本特征。請(qǐng)看以下五大例證。

(1)寒暑的定量與周期性循環(huán)。寒暑的嚴(yán)格定量，是由冬至夏至決定的?！吨荀滤憬?jīng)•日月歷法》:“故冬至”，“見日光少，故曰寒。夏至”，“見日光多，故曰暑”。冬至夏至的嚴(yán)格定量是由日影長短兩極決定的。《周髀算經(jīng)•天體測(cè)量》指出，冬至的日影長度為1丈3尺5寸;夏至的日影長度為1尺6寸。用今天的眼光看，寒暑的定量定在兩條天文線上。冬至之寒定量于太陽相交南回歸線，夏至之暑定量于太陽相交北回歸線。寒暑有無限循環(huán)性，《周易•系辭下》對(duì)此的描述是:“寒往則暑來，暑往則寒來，寒暑相推而歲成焉?！雹嗪畹臒o限循環(huán)，放在測(cè)影的日晷下看，是日影循環(huán)在長短兩極決定的;放在天文學(xué)中看，寒暑的無限循環(huán)，是由地球公轉(zhuǎn)過程中兩個(gè)極限決定的。寒暑，決定著萬物生死，決定著“離離原上草，一歲一枯榮”。這里值得謹(jǐn)記的是:地球上小草枯榮的變化，決定的因素在太陽。

(2)四時(shí)的定量與周期性循環(huán)。日影長短兩極的定量，定出了冬至夏至;日影的兩個(gè)平均點(diǎn)的定量，定出了春分秋分。《周髀算經(jīng)•天體測(cè)量》指出，春分秋分的日影長度均為7尺5寸5分。放在空間中看，春分秋分是太陽兩次相交于赤道線所決定的。放在地球公轉(zhuǎn)的過程中看，冬至夏至、春分秋分是地球公轉(zhuǎn)過程中的四個(gè)極限。地球公轉(zhuǎn)的周期性，決定了四時(shí)的無限循環(huán)性。冬至夏至、春分秋分定出了四時(shí)，四時(shí)決定了溫?zé)釠龊姆N氣候，四時(shí)決定了生長收藏四種物候。這里值得謹(jǐn)記的是:地球上萬物的變化，決定的因素在太陽。

(3)晝夜的定量與周期性循環(huán)?！吨荀滤憬?jīng)•日月歷法》:“日主晝，月主夜，晝夜為一日。”晝夜在地球上，但是決定晝夜的因素在天上，在天上的日月。晝夜有無限循環(huán)性，《周易•系辭下》對(duì)此的描述是:“日往則月來，月往則日來，日月相推而明生焉。”瑏瑡這里值得謹(jǐn)記的是:地球上晝夜的變化，決定的因素在日月。

(4)朔望的定量與周期性循環(huán)。月缺初一，月圓十五;初一為朔，十五為望。太陰歷的朔望，定量于太陽、月亮、地球的對(duì)應(yīng)關(guān)系。太陽—月球—地球，如此三點(diǎn)一線的定量，是朔望月的初一。太陽—地球—月球，如此三點(diǎn)一線的定量，是朔望月的十五。朔望的定量，嚴(yán)密而精確。朔望的循環(huán)，精確而嚴(yán)密。天文大潮，形成于如此三點(diǎn)一線的關(guān)系之下。這里值得謹(jǐn)記的是:地球上潮汐的變化，決定的因素在月亮，月亮背后的因素仍然是太陽

。(5)風(fēng)向的定量與周期性循環(huán)。風(fēng)向，隨著斗柄指向的循環(huán)做圓周運(yùn)動(dòng)。斗柄東指，有春天之東風(fēng);斗柄南指，有夏天之南風(fēng);斗柄西指，有秋天之西風(fēng);斗柄北指，有冬天之北風(fēng)。希伯來先賢也發(fā)現(xiàn)了風(fēng)的循環(huán)性，《圣經(jīng)•傳道書》中有“風(fēng)往南刮，又向北轉(zhuǎn)，不住地旋轉(zhuǎn)，而且返回轉(zhuǎn)行原道”瑏瑢的論述，但是希伯來先賢沒有風(fēng)向旋轉(zhuǎn)與北斗斗柄旋轉(zhuǎn)的對(duì)應(yīng)關(guān)系。這里值得謹(jǐn)記的是:風(fēng)旋轉(zhuǎn)在大地上，但是決定風(fēng)向的因素在旋轉(zhuǎn)的斗柄。地球上氣候、物候、江河大潮變化的規(guī)定性、周期性與循環(huán)性均與天文相關(guān)，地震的規(guī)定性與周期性會(huì)獨(dú)立于天文之外嗎?

二、天文規(guī)律與天氣預(yù)報(bào)談地震預(yù)報(bào)

先談天氣預(yù)報(bào)。沒有氣象衛(wèi)星與其他先進(jìn)儀器，中華先賢是靠什么進(jìn)行天氣預(yù)報(bào)的呢?靠什么進(jìn)行規(guī)律性的天氣預(yù)報(bào)?又靠什么進(jìn)行精確性的天氣預(yù)報(bào)?答案:靠天文!靠歷法!中華先賢進(jìn)行天氣預(yù)報(bào)有兩個(gè)特點(diǎn):第一，首先揭示的是規(guī)律，其次才是當(dāng)下的精確預(yù)報(bào);第二，方法極易掌握，農(nóng)民、士兵、兒童、婦女，朝野各個(gè)層次的人士都能夠掌握這種方法。

1．揭示規(guī)律的方法幾部古代經(jīng)典之中均記載有這種方法。簡(jiǎn)要介紹如下。

(1)《尚書》揭示的規(guī)律。《尚書•洪范》:“星有好風(fēng)，星有好雨”，“月之從星，則以風(fēng)雨”。瑏瑣“星有好風(fēng)”之星，被漢代馬融注釋為二十八宿中的箕星?；?，二十八宿東方蒼龍七宿中的第七宿?！靶怯泻糜辍敝?，被漢馬融注釋為二十八宿中的畢星。畢星，二十八宿西方白虎七宿中的第五宿?；?、畢星為恒星，月為衛(wèi)星。以地球上觀測(cè)點(diǎn)為中心，一旦發(fā)現(xiàn)月球與二十八宿的箕星、畢星發(fā)生近距離關(guān)系時(shí)，地球上觀測(cè)者所處的區(qū)域內(nèi)就會(huì)出現(xiàn)刮風(fēng)、下雨的天氣。馬融說:“箕星好風(fēng)，畢星好雨?！钡厍颉虑颉怂拗械哪骋凰蓿咧g構(gòu)成三點(diǎn)成一線關(guān)系時(shí)，地球上的觀測(cè)區(qū)內(nèi)就會(huì)發(fā)生或風(fēng)或雨的氣象?！渡袝分械姆椒?，首先揭示的是規(guī)律，然后是當(dāng)下的天氣預(yù)報(bào)。

(2)《黃帝內(nèi)經(jīng)》揭示的規(guī)律。《黃帝內(nèi)經(jīng)•靈樞•九宮八風(fēng)》篇記載了中華民族所獨(dú)有的北斗歷。北斗歷以斗柄的八個(gè)指向，確定了八節(jié)。節(jié)令點(diǎn)，恰恰是風(fēng)雨發(fā)生點(diǎn)。“太一移日，天必應(yīng)之以風(fēng)雨。”瑏瑤太一，指的是北斗星斗柄。斗柄指向四方，定出了春分秋分冬至夏至四節(jié);斗柄指向四隅，定出了立春立夏立秋立冬四節(jié)。四方+四隅=八方，兩分兩至+四立=八節(jié)。八方，屬于空間;八節(jié)，屬于時(shí)間;時(shí)間與空間在此仍然是一體關(guān)系。風(fēng)雨既有時(shí)間性上的規(guī)定性，又有空間上的規(guī)定性。放在太陽歷中看，八節(jié)就是地球公轉(zhuǎn)過程中與太陽的八個(gè)對(duì)應(yīng)點(diǎn)。八節(jié)的當(dāng)天，會(huì)發(fā)生時(shí)令之風(fēng)雨。如果風(fēng)雨發(fā)生在節(jié)之當(dāng)天，當(dāng)年風(fēng)調(diào)雨順。如果風(fēng)雨發(fā)生在節(jié)前，預(yù)示著當(dāng)年多雨;如果風(fēng)雨發(fā)生在節(jié)后，預(yù)示著當(dāng)年多旱。———《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的方法，首先揭示的是規(guī)律，然后是當(dāng)下的天氣預(yù)報(bào)。

(3)《詩經(jīng)》揭示的規(guī)律。《詩經(jīng)•國風(fēng)•七月》:“七月流火，九月授衣?！爆伂彚灹骰鹬?，亦稱大火，指的是二十八宿中的心星。從地球上看，心星一年四季有四個(gè)位置:春天在東，夏天在南，秋天在西，冬天在北。鄉(xiāng)村農(nóng)夫，一旦發(fā)現(xiàn)心星西移，就知道該準(zhǔn)備御寒的衣服了。———《詩經(jīng)》中的方法，首先揭示的是規(guī)律，然后是當(dāng)下的天氣預(yù)報(bào)。

(4)《周禮》揭示的規(guī)律?！吨芏Y•地官》:“日至之景，尺有五寸，謂之地中”，“風(fēng)雨之所會(huì)也”?，伂悽炄沼耙怀呶宕?比《周髀算經(jīng)》少一寸)，即日影最短點(diǎn)。日影最短點(diǎn)，《周禮》界定為地中點(diǎn)。地中點(diǎn)，即夏至點(diǎn)。地中夏至點(diǎn)有多重意義，其中一重意義為“風(fēng)雨之所會(huì)”，指的是風(fēng)雨交加。太陽決定著夏至，夏至決定著風(fēng)雨。夏至點(diǎn)，實(shí)際上是北回歸線附近的臺(tái)風(fēng)暴雨點(diǎn)。———《周禮》中的方法，首先揭示的是規(guī)律，然后是當(dāng)下的天氣預(yù)報(bào)。

2．預(yù)報(bào)之實(shí)例以星象論氣象，《詩經(jīng)》《孫子兵法》中均記載有這樣的實(shí)例。簡(jiǎn)介如下。

(1)《詩經(jīng)》中的實(shí)例?！对娊?jīng)•小雅•漸漸之石》云:“月離于畢，俾滂沱矣?！爆仮灛懺?，月球;畢，畢星;離，通麗，指靠近;當(dāng)月球靠近畢星時(shí)，地球上觀測(cè)區(qū)內(nèi)就會(huì)出現(xiàn)大雨滂沱的天氣。預(yù)報(bào)大雨的詩出于一位戍卒之口，天文氣象學(xué)的普及程度，由此可見一斑。月亮、畢星在天上，滂沱大雨在地球上。天文與天氣，影形對(duì)應(yīng)，緊密相連。———《詩經(jīng)》中的方法，預(yù)報(bào)的是當(dāng)下天氣，同時(shí)也揭示出了規(guī)律。

(2)《孫子兵法》中的實(shí)例。《孫子•火攻》:“發(fā)火有時(shí)，起火有日。時(shí)者，天之燥也。日者，月在箕、壁、翼、軫也。凡此四宿者，風(fēng)起之日也。”瑏瑨壁，二十八宿北方玄武七宿中的第七宿。翼，二十八宿南方朱雀七宿中的第六宿。軫，南方朱雀七宿中的第七宿?；鸸?，是戰(zhàn)爭(zhēng)中的重要手段之一。有風(fēng)，氣候干燥。氣候干燥，易于放火。何時(shí)氣候干燥?月近箕、壁、翼、軫四宿時(shí)。天文四宿，決定著地球上干燥的天氣?！秾O子兵法》中的方法，預(yù)報(bào)的是當(dāng)下天氣，同時(shí)也揭示出了規(guī)律。3．先賢基礎(chǔ)上的繼續(xù)追問正常，是天氣;異常，是天災(zāi)。正常的天氣與正常的天文相關(guān)，異常的天災(zāi)與異常的天文相關(guān)。這是中華先賢對(duì)天氣與天災(zāi)的基本認(rèn)識(shí)。在此基礎(chǔ)上，是不是可以繼續(xù)追問:地震會(huì)不會(huì)與異常的天文相關(guān)?

三、回顧歷史，是為了現(xiàn)實(shí)回顧遠(yuǎn)古、中古時(shí)期的天氣預(yù)報(bào)

是為了今天的地震預(yù)報(bào)。效天法地的中華文化，天人合一、天地合一而論的中國哲學(xué)，對(duì)今天的地震的研究與預(yù)報(bào)，起碼在九個(gè)方面有著啟示意義。

1．系統(tǒng)論從“仰觀天文

俯察地理”的那一刻起，中華先賢就在天與地之間建立起一分為二、合二而一的關(guān)系，天與地絕對(duì)不能分割而論。站在現(xiàn)代科學(xué)立場(chǎng)上看，地球是天體中的一員，論地球上的異常絕對(duì)不能離開其與天體的聯(lián)系。

2．相“交”點(diǎn)天地生萬物這是中華文化的基本立場(chǎng)

《周易•泰•彖傳》:“天地交而萬物通也?！爆伂摙灐吨芤?#8226;否•彖傳》:“天地不交，而萬物不通也?！爆偄灛娙f物的生與不生、通與不通，與天地的“交”與“不交”有著直接的對(duì)應(yīng)性的關(guān)系。在這一思路與方法上，稍微跨前一步，是不是就可以引申出這樣一句話:“天地交而地震發(fā)生也;天地不交，而地震不發(fā)生也。”問題的關(guān)鍵，在于找出這個(gè)“相交點(diǎn)”。

3．太陽歷的嚴(yán)密性與對(duì)應(yīng)性三條天文線(南北回歸線加赤道線)

四個(gè)時(shí)令點(diǎn)(冬至夏至，春分秋分)，是太陽歷(實(shí)際是地球公轉(zhuǎn))所構(gòu)建出的框架。三線是太陽與地球的三條對(duì)應(yīng)線，四個(gè)時(shí)令點(diǎn)是太陽與地球的四個(gè)對(duì)應(yīng)點(diǎn)。這里可以視為是“天地交”的相交點(diǎn)。太陽的回歸循環(huán)變化，永遠(yuǎn)不會(huì)繞越天文三線，永遠(yuǎn)不會(huì)改變時(shí)令四點(diǎn)。萬物的生長收藏變化，永遠(yuǎn)也不會(huì)超越三線四點(diǎn)這個(gè)框架。這個(gè)永恒而長青的框架，適用于地震研究嗎?萬物生長靠太陽!地震的發(fā)生靠不靠太陽?可以把有史以來的大地震資料統(tǒng)計(jì)一下，檢查歷次地震時(shí)太陽在什么位置，檢查其中有沒有規(guī)律可循。

4．太陰歷的嚴(yán)密性與對(duì)應(yīng)性一個(gè)朔望月

日月地三者之間兩次構(gòu)成三點(diǎn)一線關(guān)系，這是太陰歷所建立的框架。兩次三點(diǎn)一線，兩次天文大潮，這是規(guī)律。這一規(guī)律適不適用于研究地震?

5．行星運(yùn)動(dòng)的規(guī)律性與周期性五大行星分地內(nèi)地外

金星、水星為地內(nèi)行星，木星、火星、土星為地外行星。按照五大行星運(yùn)動(dòng)的規(guī)律性與周期性，它們肯定會(huì)出現(xiàn)在日月地三點(diǎn)一線的這條直線上，或單個(gè)出現(xiàn)，或多個(gè)出現(xiàn)，或五個(gè)一齊出現(xiàn)。用現(xiàn)代的技術(shù)手段，還原四點(diǎn)一線關(guān)系，還原五點(diǎn)一線關(guān)系，還原N點(diǎn)一線關(guān)系，在此基礎(chǔ)上梳理歷次大地震，檢查奇異的天文現(xiàn)象與地震發(fā)生在時(shí)間與空間上有沒有對(duì)應(yīng)關(guān)系。

6．二十八宿的長青性與坐標(biāo)性

二十八宿是恒星，中華先賢以二十八宿與月球的對(duì)應(yīng)關(guān)系為坐標(biāo)預(yù)報(bào)地球上的風(fēng)雨。同樣的道理，能否利用這一坐標(biāo)預(yù)報(bào)地震?

7．陰陽合歷的綜合性

綜合太陽、月亮、北斗三者的作用，是陰陽合歷最大的優(yōu)秀之處。能否將多種天文因素綜合在一起研究地震?

8．時(shí)間空間的一體性地球公轉(zhuǎn)的軌跡

是一個(gè)橢圓;地球公轉(zhuǎn)的時(shí)間，是一個(gè)太陽回歸年。軌跡，在天成度;時(shí)間，在歷成日。中華先賢在太陽歷里建立起了時(shí)空兩位一體的時(shí)空觀。一個(gè)太陽回歸年，萬物完成一次生長收藏的過程，中華先賢在太陽歷里建立起了時(shí)空物三位一體的時(shí)空觀。《尸子》:“上下四方為宇，往古來今為宙?！爆偄灛嬁臻g為宇，時(shí)間為宙。時(shí)空即宇宙，宇宙即時(shí)空。萬事萬物在宇宙之中都有嚴(yán)格的規(guī)定性，地震會(huì)例外嗎?

9．道與物、事與理的關(guān)系

“日中立竿測(cè)影，此一者，天道之?dāng)?shù)?！爆偓將灐吨荀滤憬?jīng)•陳子模型》指出，日影中可以論道?！暗乐谔?，日也?！爆偄灛崱豆茏?#8226;樞言》指出，太陽可以論道。“一陰一陽之謂道?！薄瓣庩栔x配日月?！爆偓帰灐吨芤?#8226;系辭上》指出，日月聯(lián)合可以論道。道，在中華文化中是論證問題的終極標(biāo)準(zhǔn)。老子以道論德，孔子以道論禮，孫子以道論兵，劉徽以道論數(shù)，茶道、劍道、同，但論證問題皆以道為依據(jù)，論證方式皆為“以道論之”。自然界中的道為生天生地生萬物的生生之源，人文中的道為論證問題的終極標(biāo)準(zhǔn)。道可以論證一切問題，可不可以論證地震呢?有此物必有此道，有此事必有此理，有此果必有此因，這是中國哲學(xué)的基本常識(shí)。以此論之，有地震必有地震之道，有地震必有地震之理，有地震之果必有地震之因。預(yù)測(cè)不了地震，解釋不了地震的規(guī)律，關(guān)鍵就在于沒有認(rèn)識(shí)地震之道，沒有弄清地震之理，沒有明白地震之因。

四、揭示地震規(guī)律性規(guī)定性

地震，現(xiàn)實(shí)中已經(jīng)成了一道世界性難題。面對(duì)這道難題，中華文化是否有所貢獻(xiàn)?

1．認(rèn)識(shí)的局限性東西方對(duì)地震認(rèn)識(shí)

體現(xiàn)在了以下幾個(gè)的概念性的界定之中。其一，“一般說是引起地表動(dòng)蕩的地球內(nèi)部的突然震動(dòng)”瑐瑥。這是《簡(jiǎn)明不列顛百科全書》對(duì)地震的界定。其二，“地面的震動(dòng)”瑐瑦。這是《辭?！穼?duì)地震的界定。其三，“地內(nèi)700公里以上突發(fā)的震動(dòng)傳播至地面”瑐瑧。這是《大辭典》對(duì)地震的界定。關(guān)于地震，地質(zhì)學(xué)教材中還有“地應(yīng)力集中與釋放的過程”的界定。稍加留意就可以清晰地看出，以上幾個(gè)關(guān)于地震的界定存在著嚴(yán)重的局限性。這個(gè)局限性就是:論地震僅僅局限于地球本身，完全忘記了天文。

2．永恒的思路

常青的方法“以天文論之”，這是中華先賢創(chuàng)造中華文化的基本思路;“以太陽論之，以月亮論之，以北斗論之”，這是中華先賢創(chuàng)造中華文化的基本方法。天文具有永恒性，所以中華先賢的思路也具有永恒性。太陽長青，月亮長青，北斗長青，所以中華先賢的思路也具有長青性。下面以中華先賢的思路與方法，探討地震的規(guī)律性與規(guī)定性。

(1)以天文為坐標(biāo)認(rèn)識(shí)地震的規(guī)律性與規(guī)定性。天文，本文僅取四大要素:第一要素是太陽，第二要素是月亮，第三要素是五大行星，第四要素是二十八宿。以太陽的規(guī)定性論地震。太陽的規(guī)定性，首先體現(xiàn)在兩線兩點(diǎn)上。太陽相交于南回歸線，冬至;太陽相交于北回歸線，夏至。將現(xiàn)有的地震資料加以整理分析，看看冬至點(diǎn)有無地震發(fā)生，如果有，有多少次?看看夏至點(diǎn)有無地震發(fā)生，如果有，有多少次?然后再統(tǒng)計(jì)一下，冬至點(diǎn)對(duì)應(yīng)何處的地震，夏至點(diǎn)對(duì)應(yīng)何處的地震?太陽兩次相交于赤道，有春分與秋分。這兩時(shí)令點(diǎn)上有無地震發(fā)生，如果有，有多少次，發(fā)生在何地?以同樣的方法，研究八節(jié)、二十四節(jié)氣。以月亮的規(guī)定性論地震。與太陽與地球，一個(gè)月兩次構(gòu)成三點(diǎn)一線關(guān)系，這是月亮的規(guī)定性。將現(xiàn)有的地震資料加以整理，看看月亮朔望之際有無地震發(fā)生?如果有，有多少次?發(fā)生在何地?以行星的規(guī)定性論地震。五大行星，無論是單個(gè)還是多個(gè)，肯定會(huì)出現(xiàn)在日月地三點(diǎn)一線的直線上，形成“糖葫蘆”狀。分析現(xiàn)有的地震資料，看看這種天文現(xiàn)象下有無地震的發(fā)生，如果有，有多少次，發(fā)生在何地?以月球與二十八宿的對(duì)應(yīng)關(guān)系論地震。月球與二十八宿的畢星對(duì)應(yīng)，地球的對(duì)應(yīng)區(qū)有滂沱大雨。月球與二十八宿的哪一顆星對(duì)應(yīng)，會(huì)有地震的發(fā)生?彗星的出現(xiàn)與地震的發(fā)生有沒有關(guān)系，也值得研究。如果有，有多少次，發(fā)生在何地?

(2)以時(shí)間為坐標(biāo)認(rèn)識(shí)地震的規(guī)律性與規(guī)定性。四時(shí)的循環(huán)與間隔，年歲的循環(huán)與間隔，在時(shí)間均有著嚴(yán)格的規(guī)律性與規(guī)定性，地震在時(shí)間中會(huì)雜亂無章嗎?天文現(xiàn)象的循環(huán)與間隔，決定著地球上四時(shí)的循環(huán)與間隔，決定著地球上年歲的循環(huán)與間隔。地震的發(fā)生與間隔，在時(shí)間也應(yīng)該有嚴(yán)格的規(guī)定性與規(guī)律性。要發(fā)現(xiàn)這個(gè)規(guī)定性與規(guī)律性并不困難，將現(xiàn)有的地震資料排查一下，很快就可以解答這一問題。

(3)以空間為坐標(biāo)認(rèn)識(shí)地震的規(guī)律性與規(guī)定性。地震，在空間中是有規(guī)定性的，地質(zhì)學(xué)中稱之為“地震帶”。地震帶，《簡(jiǎn)明不列顛百科全書》解釋如下:“多數(shù)地震活動(dòng)集中發(fā)生的狹長地帶。巖石圈由幾大板塊構(gòu)成，板塊相對(duì)移動(dòng)的邊緣是世界的地震帶。以島弧、山帶、火山作用、深海槽及地震活動(dòng)為特征。環(huán)太平洋帶和阿爾卑斯帶是兩大地震帶，前者環(huán)繞太平洋，后者從亞速爾群島穿過地中海和中東到印度北部、蘇門答臘和印度尼西亞，與環(huán)太平洋帶連接?！爆偓挗灐掇o?！返慕忉屖?“地震震中分布較集中的地帶。一般是活動(dòng)很強(qiáng)的地質(zhì)構(gòu)造帶。規(guī)模最大的地震帶有:

(1)環(huán)太平洋地震帶;

(2)歐亞橫貫地震帶?！爆偓摙灨鞔笱蟮暮X區(qū)也是地震頻發(fā)的地帶，但地震帶上的地震強(qiáng)度較弱。此外，各地區(qū)的地震密集地帶也叫地震帶。地震帶，確定了地震在空間中的規(guī)定性。研究地震帶上的地震，但也絕對(duì)不能忽略地震帶之外的地震，例如唐山大地震?！吨袊糯卮笞匀粸?zāi)害和異常年表總集》記錄了公元前780年到公元1911年，兩千多年間的180多次6級(jí)與7級(jí)以上的大地震。云南大地震次數(shù)排第一，有30多次;臺(tái)灣與甘肅大地震均超過20次，排位第二第三;四川排第四，有17次;超過10次大地震的省區(qū)有山西、河北、寧夏、新疆;發(fā)生過5次大地震的省區(qū)有北京、河南、山東、廣東、陜西;發(fā)生過3次大地震的省區(qū)有、福建、安徽;發(fā)生過大地震的省區(qū)有湖南、青海、江西、江蘇、遼寧。地震空間發(fā)生范圍很廣，但是空間密集區(qū)還是有規(guī)律可循的。瑑瑠

3．汲取歷史經(jīng)驗(yàn)

認(rèn)識(shí)前人的局限《詩經(jīng)•小雅•十月之交》記載了“高岸為谷，深谷為陵”的大地震，還記載了“燁燁震電，不寧不令”的天文異常，但是這里并沒有像“七月流火，九月授衣”，“月離于畢，俾滂沱矣”那樣的天文對(duì)應(yīng)?，儸嫝灐秶Z•周語上》記載了西周三川的地震，也探討了“天地之氣失序”的地震之因，這里有天地合一而論的原則，卻沒有像地中點(diǎn)即風(fēng)雨交會(huì)點(diǎn)那樣的精細(xì)?，儸將灐逗鬂h書•張衡傳》記載了張衡“候風(fēng)地動(dòng)儀”，這是中華大地上第一臺(tái)測(cè)報(bào)地震的儀器?，儸崲瀼埡饨獯鸬膯栴}是:近期“有沒有”地震?地震之因以及地震的規(guī)律性與規(guī)定性，張衡并沒有涉及。中華先賢以天文論天氣，解答了天氣變化的規(guī)律性與規(guī)定性，這是中華先賢的歷史貢獻(xiàn)。沒有解答地震的的規(guī)律性與規(guī)定性，這是先賢的局限。在先賢的基礎(chǔ)上繼續(xù)探索，以天文的循環(huán)周期性找出地震在時(shí)間空間上的循環(huán)周期性，這是后人的基本責(zé)任。

五、三點(diǎn)結(jié)論

篇3

管理學(xué)科所涉及的范圍十分廣泛，且沒有一定的范疇，不存在國家和地區(qū)的區(qū)分，即沒有所謂的美式或英式管理學(xué)，也不存在日式管理學(xué)，當(dāng)然也就不存在中國式的管理學(xué).但是，換一個(gè)角度，從管理哲學(xué)方面來看，確實(shí)存在中國式的管理學(xué)，只有適合自身發(fā)展情況的管理學(xué)，體現(xiàn)出本民族的特色，才可以發(fā)揮管理學(xué)的有效性[1].因此，各個(gè)地區(qū)、各個(gè)國家的管理哲學(xué)也存在一定的差別.中國式的管理學(xué)需要在中國管理哲學(xué)的基礎(chǔ)上，結(jié)合中國人的心理行為和風(fēng)俗傳統(tǒng)，才能夠達(dá)到令人滿意的效果.隨著中國經(jīng)濟(jì)的騰飛，中國管理學(xué)的研究將繼續(xù)深入，并呈現(xiàn)出興盛的景象.但整體上看，中國管理學(xué)尚未達(dá)到成熟的學(xué)科，國內(nèi)也還沒有一支從事中國管理學(xué)教學(xué)與研究的隊(duì)伍，中國管理學(xué)在國內(nèi)的管理學(xué)科中尚未占據(jù)一定的主流地位，其發(fā)展?fàn)顩r有待進(jìn)一步加強(qiáng).同時(shí)，中國管理學(xué)的發(fā)展也受到一定因素的影響.在發(fā)展的觀點(diǎn)上，有兩種不同的意見.一方面是支持朝著本土文化的方向，以中國歷史的相關(guān)管理學(xué)作為當(dāng)代管理學(xué)研究的依據(jù)，不斷探索發(fā)展管理學(xué)的規(guī)律，然后構(gòu)建中國式的管理學(xué)理論.另一方面的觀點(diǎn)是提倡中國與國際接軌，借鑒西方的管理學(xué)來發(fā)展中國管理學(xué).中國的管理學(xué)，在教育與管理實(shí)踐上，長期以來都是借鑒西方先進(jìn)的管理學(xué)理論.造成這一現(xiàn)象的主要原因在于沒有結(jié)合中國的實(shí)際情況，沒有認(rèn)識(shí)到本土文化的重要性.柳傳志在談自己幾十年的管理心得時(shí)說，中國不僅需要吸取西方先進(jìn)的管理思想，又要結(jié)合中國企業(yè)的實(shí)際營業(yè)環(huán)境.隨著管理學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展，有越來越多的院校開始意識(shí)到這個(gè)問題，已經(jīng)開始在管理學(xué)中納入中國元素.但由于習(xí)慣性的教學(xué)方式，在實(shí)際執(zhí)行中西方的管理教學(xué)模式仍然占據(jù)主要地位.可見，只有適合于中國的管理學(xué)教學(xué)模式才具有研究?jī)r(jià)值.而理論投入到實(shí)踐中是需要結(jié)合環(huán)境的，中國市場(chǎng)正處于獨(dú)特的發(fā)展環(huán)境，這為廣大企業(yè)帶來了更多商機(jī)以及挑戰(zhàn).盡管西方管理學(xué)思想在國外有成功的案例，但也絕不能說明其適合于中國市場(chǎng).有研究者稱，缺少了西方管理理論指導(dǎo)的中國管理學(xué)就無法打造出國際一流的企業(yè)；同時(shí)，中國企業(yè)在引進(jìn)西方管理學(xué)的理論和方法時(shí)，如果不結(jié)合自身?xiàng)l件進(jìn)行改造，也不會(huì)取得管理成效.因此，當(dāng)前情勢(shì)下，構(gòu)建中西方結(jié)合的管理文化對(duì)于中國式管理體系就顯得十分必要.

2提升管理學(xué)地位的關(guān)鍵

要想提升中國管理學(xué)的水平和地位，需要研究出一套具有原創(chuàng)價(jià)值以及理論價(jià)值和實(shí)踐意義的成果.當(dāng)前，企業(yè)內(nèi)部的管理經(jīng)驗(yàn)仍不能上升到一定的科學(xué)理論的高度上；沒有提出令人信服的基礎(chǔ)數(shù)據(jù)和有針對(duì)性、專業(yè)性、影響力的觀點(diǎn)和建議.具有一定地位的管理理論，只有在實(shí)踐中得到有效的運(yùn)用，經(jīng)得起實(shí)踐的考驗(yàn)，并能夠很好地指導(dǎo)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，才會(huì)擁有長久的生命力，獲得被廣泛認(rèn)可的地位.除此基礎(chǔ)研究以外，還要掌握好管理學(xué)的前沿理論，把握好具有實(shí)踐意義的案例，再結(jié)合中國的實(shí)際情況，提出原創(chuàng)性的研究，從而提高中國管理學(xué)的國際影響力.在傳統(tǒng)的管理學(xué)中，通常只是列舉多個(gè)實(shí)例，然后依照某個(gè)標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行對(duì)比和分析，這樣的研究方式難以得出原創(chuàng)性的成果.就近幾年中國管理學(xué)研究的一些成果來看，主要還是對(duì)國際上先進(jìn)的管理學(xué)理念進(jìn)行磨合的結(jié)果，僅僅是在國外的基礎(chǔ)上加入了一些中國的實(shí)踐分析，并不是真正意義上的原創(chuàng)；也沒有對(duì)當(dāng)前中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實(shí)際問題展開深入的討論，以至于所提出的理論無法滿足當(dāng)前需要.當(dāng)前，中國管理學(xué)的發(fā)展空間仍是巨大的.改革開放時(shí)期的管理實(shí)踐取得了成功，在當(dāng)前的一些主流管理學(xué)中，仍參照改革開放時(shí)期，但卻不能完全照搬，應(yīng)結(jié)合當(dāng)前環(huán)境具體問題具體分析；況且，直接套用現(xiàn)代管理學(xué)的理論難以解釋中國在經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌和變遷的過程中出現(xiàn)的一些重大問題.也有一些西方的管理學(xué)家開始對(duì)中國的經(jīng)濟(jì)與管理產(chǎn)生疑問，中國管理學(xué)逐漸受到國際的關(guān)注.近年來，管理學(xué)出現(xiàn)了東移的趨勢(shì)，中國的管理學(xué)水平也有一定的提高，這對(duì)中國管理學(xué)的研究來說是一個(gè)優(yōu)勢(shì).主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：第一，中國管理學(xué)家相對(duì)西方管理學(xué)家來說，比較熟悉中國的情況而更具有研究的優(yōu)勢(shì)；第二，中外學(xué)術(shù)交流日益頻繁、活躍，同時(shí)，中國學(xué)者在當(dāng)前現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)和管理學(xué)得到較快發(fā)展的情況下進(jìn)行管理學(xué)的研究，可逐漸縮小與國外的差距，原創(chuàng)性的成果會(huì)越來越多.

3在方法論的指導(dǎo)下發(fā)展管理學(xué)

正確的方法論有助于發(fā)展中國管理學(xué)，有助于研究出更多的原創(chuàng)成果.中國管理學(xué)取得成功的原因之一就在于吸取了中國博大精深的文化.另一方面，中國管理學(xué)不應(yīng)排斥西方管理學(xué)，兩者可以相互獨(dú)立而存在，且應(yīng)為取長補(bǔ)短的關(guān)系.兩者的主要區(qū)別在于，中國管理學(xué)注重思想管理，以哲學(xué)思考為主要內(nèi)容，缺少了實(shí)踐操作的方面；相反的，西方管理學(xué)注重的是實(shí)用，缺乏方法論的指導(dǎo).可見，兩者應(yīng)為互補(bǔ)的關(guān)系.中國管理學(xué)也并非單獨(dú)為一體，而是融合了中西方的文化，在傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上吸取西方的先進(jìn)技術(shù)，從而形成一個(gè)具有開放性的管理學(xué)體系.中國管理學(xué)并不排斥西方的觀點(diǎn)，而是非常注重中西方的文化融合，在中西方交流的過程中不斷吸取精華，從而研究出自己的原創(chuàng)作品.可見，發(fā)展中國管理學(xué)需要本著揚(yáng)棄的思想，對(duì)中國傳統(tǒng)管理思想和理念批判地加以繼承，同時(shí)對(duì)西方管理思想也是如此.中西方的管理思想具有共同點(diǎn)，如人本管理的思想，無論是中國還是西方，都在強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn).在西方的管理學(xué)中，實(shí)證主義在當(dāng)前環(huán)境下仍具有一定的適應(yīng)性，可作為發(fā)展中國管理學(xué)的重要指導(dǎo)思想.但是，僅僅通過批判地繼承來發(fā)展中國管理學(xué)還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠.為了進(jìn)一步發(fā)展中國管理學(xué)，不能依靠固有思想，也不是在中國傳統(tǒng)思想上做出補(bǔ)充和修改，直接套用西方的管理學(xué)思想更不能解決問題，最關(guān)鍵的還是在于對(duì)這兩方面的創(chuàng)新、超越.這是具有一定難度的，但又勢(shì)在必行，已經(jīng)成為當(dāng)務(wù)之急.中國管理學(xué)目前處在發(fā)展的初期階段，沒有得到國際管理學(xué)界的普遍認(rèn)可，主要原因一方面是由于中國管理學(xué)沒有利用國際管理學(xué)由來已久形成的現(xiàn)代管理學(xué)來規(guī)范自身；另一方面還在于中國管理學(xué)沒有形成自己獨(dú)特的成果和理論，無法立足于市場(chǎng).這主要表現(xiàn)在方法論上，仍然因循守舊，無法創(chuàng)新.因此，中國管理學(xué)要想獲得國際管理學(xué)界的認(rèn)可，就必須在研究的過程中解決更多的實(shí)際問題，創(chuàng)造出屬于自己的作品，比如獨(dú)特的理論框架和實(shí)踐案例.當(dāng)然，這也是由中國的具體國情所決定的.我國傳統(tǒng)的做法就是大量引進(jìn)西方的管理學(xué)理論與方法，而隨著環(huán)境的變化，當(dāng)今的中國應(yīng)結(jié)合自身的特點(diǎn)，將中西方的管理學(xué)方法論結(jié)合起來，注重研究過程的規(guī)范性和獨(dú)創(chuàng)性，在統(tǒng)一、科學(xué)的學(xué)術(shù)氛圍下開展研究.

4挖掘中西方管理學(xué)融合中的要點(diǎn)

在中西方管理學(xué)呈現(xiàn)出日漸融合、交流頻繁的情況下，發(fā)展中國管理學(xué)的要點(diǎn)在于抓住當(dāng)前的機(jī)遇，找到中西方管理學(xué)的突破點(diǎn)，促進(jìn)中國管理學(xué)上升到一定的地位.西方管理學(xué)面臨著瓶頸的問題，而中國管理學(xué)的研究水平日漸提高，這對(duì)中國管理學(xué)來說是一個(gè)良好的機(jī)遇.具體表現(xiàn)在，中國管理學(xué)研究者更為熟悉中國的情況，相對(duì)西方管理學(xué)家而言具有一定的優(yōu)勢(shì)；中國正處于工業(yè)化的中后期階段[2].一直以來，我國大型的國有企業(yè)都處于壟斷地位，國外大型企業(yè)不斷進(jìn)入中國市場(chǎng)，使得競(jìng)爭(zhēng)日益激烈，因此需要建立起符合當(dāng)前市場(chǎng)環(huán)境的管理體系來指導(dǎo)企業(yè)的發(fā)展.而建立一個(gè)合理科學(xué)的管理體系，對(duì)中國企業(yè)來說則是一個(gè)重大難題，解決這個(gè)難題對(duì)中國的工業(yè)化進(jìn)程又有著直接的影響.當(dāng)前中外學(xué)術(shù)交流不斷擴(kuò)大，且日漸頻繁；中國研究者在管理學(xué)前沿理論的研究能力和理解、運(yùn)用能力也在不斷提高.這樣的發(fā)展趨勢(shì)有助于縮小與國外同行的差距，并獲得國際上的認(rèn)可.這要求中國管理學(xué)研究界引起更多的重視，進(jìn)一步深入研究中國管理學(xué)的實(shí)際性問題，分析和掌握中國管理學(xué)的發(fā)展歷史和趨勢(shì)，總結(jié)出發(fā)展規(guī)律；對(duì)中國管理學(xué)的管理實(shí)踐和創(chuàng)新做出全面的總結(jié)，從而建立起符合中國國情，具有中國特色的管理學(xué)體系；并能夠在國際上的管理學(xué)語境中順暢地進(jìn)行交流，實(shí)現(xiàn)跨情景的學(xué)術(shù)對(duì)話.最終形成既具國際性又不失中國特色的管理學(xué)成果.目前發(fā)展中國管理學(xué)最好的辦法就是在以西方管理學(xué)為參照的情況下在管理學(xué)知識(shí)體系的范疇內(nèi)建立起具有中國人文特色的研究氛圍.中國管理學(xué)的本質(zhì)在于可以根據(jù)自身的發(fā)展條件來創(chuàng)造符合自身特點(diǎn)的管理方式，具有特定的意義.只有這樣才可以研究出具有中國特色并能夠立足于世界市場(chǎng)的管理學(xué)體系.根據(jù)這一特點(diǎn)，應(yīng)注意的是，必須具備中國特色，立足中國國情，從中國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展現(xiàn)狀及其人文傳統(tǒng)來研究管理學(xué)，強(qiáng)調(diào)的是目前中國的現(xiàn)實(shí)問題.

5結(jié)語

篇4

近年來，隨著我國改革開放的不斷深人，涉外活動(dòng)日益增多，跨文化交際頻頻出現(xiàn)。與之相適應(yīng)，外語教學(xué)“不僅僅是語言教學(xué)，而且應(yīng)該包括文化教學(xué)”這一理念，已逐步成為我國外語界的共識(shí)。外語教學(xué)既要重視學(xué)生的語言能力和交際能力，又要傳授書本之外的文化知識(shí)。既要加強(qiáng)英美文化的導(dǎo)入，又要逐步增加中國文化的滲透。努力使學(xué)生在了解兩方文化的同時(shí)，更加深刻地領(lǐng)悟絢麗多彩的、優(yōu)秀的中國文化。從而在跨文化的交際中，自然擔(dān)當(dāng)起祖國優(yōu)秀文化的傳播者角色，讓世界了解中國。只有這樣，才能使英語教學(xué)與高速發(fā)展的經(jīng)濟(jì)社會(huì)相適應(yīng)，才能取得更好的社會(huì)效果。

當(dāng)前英語教學(xué)中中國文化滲透嚴(yán)重缺失

語言與文化的這種相互依存的關(guān)系決定了語言教學(xué)中文化的重要地位。因此，語言學(xué)者和教育學(xué)家普遍認(rèn)為在外語教學(xué)中應(yīng)加入目的語文化教學(xué)。我國英語教學(xué)界也認(rèn)同了這種觀點(diǎn)，在英語教材和課堂上大量介紹英美國家的文化與習(xí)俗，并且開設(shè)了以英美文化為背景和核心的必修課和選修課。這種語言與目的語文化相結(jié)合的教學(xué)方法使學(xué)生在學(xué)習(xí)英語語言的同時(shí)了解了英美國家的文化，提高了學(xué)生使用英語的能力。然而縱觀我國英語教學(xué)，在加強(qiáng)對(duì)英語世界各層面文化內(nèi)容介紹的同時(shí)，卻對(duì)于作為交際主體一方的文化背景——中國文化，基本上處于忽視狀態(tài)。

英語教學(xué)中必須重視和加強(qiáng)中本文由收集整理國文化滲透和感召力，是維系中華民族長盛不衰的精神紐帶

中國作為一個(gè)歷史悠久的東方文明古國，對(duì)西方世界有著很強(qiáng)的吸引力，隨著中國經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展和國際交往的增多，我們有責(zé)任在理解異國文化的同時(shí)，更加深刻地領(lǐng)悟本國文化，更好地向西方國家介紹和傳播中國文化。因此，在英語教學(xué)中加強(qiáng)中國文化滲透正是跨文化交際的需要。在英語教學(xué)過程中，通過加強(qiáng)中國文化滲透，使學(xué)習(xí)者有機(jī)會(huì)看到中、西方文化的異同，了解到中、西方文化的本質(zhì)，培養(yǎng)學(xué)生辯證的文化意識(shí)。在客觀的對(duì)比中，才能更加深刻地理解一切文化都深深地刻著民族的烙印，人類文化的發(fā)展需要堅(jiān)守，需要揚(yáng)棄，需要兼容并包，文化只會(huì)多姿多彩，更加繁榮，而絕對(duì)不可能是單一的東方文化或西方文化統(tǒng)治世界，更不會(huì)是一個(gè)國家或一個(gè)民族的文化統(tǒng)治世界。

在英語教學(xué)中加強(qiáng)中國文化滲透的途徑

·調(diào)整英語教材內(nèi)容，增加母語文化

在我國的英語教學(xué)中，教師往往只注重學(xué)生的語言水平的提高，而忽視了傳授中國文化和教給學(xué)生如何用英語去釋義中國文化。因此，當(dāng)前我們迫切需要在各類英語教材中，加入中國文化、中西方文化比較的內(nèi)容。教材編寫者應(yīng)根據(jù)英語學(xué)習(xí)者的認(rèn)知水平、語言表達(dá)能力，參照英美文化教材編寫體例，將上述內(nèi)容編寫在具有本土化特色的中國文化讀本和教材中。這些讀本和教材可以是中英對(duì)照，也可以是全英語：要注重聽、說、讀、寫、譯等教學(xué)內(nèi)容的有機(jī)結(jié)合；并配備相應(yīng)的音像、電子讀物，以增加教材和讀本的形象性和生動(dòng)性，為中國文化的教學(xué)實(shí)踐提供客觀基礎(chǔ)和參照依據(jù)。

·對(duì)比中、西方兩種文化，組織英語教學(xué)

讓學(xué)生在了解目的語文化的同時(shí)，加強(qiáng)對(duì)本民族文化的理解，熟悉用英語表達(dá)本民族的文化，從而提高學(xué)生的跨文化交際能力。在中國文化教學(xué)中可采用對(duì)比原則，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)中、西方文化的對(duì)比和鑒賞能力。如在介紹中國的哲學(xué)和宗教時(shí)，可以把儒家思想和基督教精神作一對(duì)比，從而對(duì)西方的主流文化與中國的核心文化進(jìn)行比較，使學(xué)生清楚地掌握不同文化的特

轉(zhuǎn)貼于

征和影響，充實(shí)他們的知識(shí)。引導(dǎo)學(xué)生了解詞匯和表達(dá)方式上的中、西方差異，例如“dragon”一詞在中、西方文化中差異很大。在中國人的眼里，龍被視為大吉大利的神靈，是吉祥幸運(yùn)的象征。漢語中有許多詞匯來頌揚(yáng)它，如：“龍騰虎躍”、“龍飛鳳舞”，但是，在西方人眼中，龍卻是勢(shì)不可擋的惡勢(shì)力的象征。

·提高英語教師素質(zhì)，擔(dān)負(fù)中國文化傳播重任

社會(huì)對(duì)外語運(yùn)用能力的要求越來越高，英語教師不但承擔(dān)著語言教學(xué)任務(wù)，還承擔(dān)著文化傳播的任務(wù)。同時(shí)，外語教師還要具備用英語傳播中國文化的素質(zhì)。多用英文談?wù)撝袊氖虑?，增加教學(xué)的實(shí)用性，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。既要培養(yǎng)他們跨文化交際的敏感性，也要引導(dǎo)學(xué)生樹立文化交流的平等意識(shí)，培養(yǎng)他們對(duì)異文化的寬容態(tài)度，以使他們?cè)谌蘸蟮膶?duì)外交流中從容不迫、不辱使命。為此，英語教師應(yīng)擔(dān)負(fù)起時(shí)代賦予的責(zé)任，不斷增強(qiáng)自身業(yè)務(wù)能力，深入學(xué)習(xí)中外文化的精華，廣泛涉獵新鮮文化現(xiàn)象，勇敢地探索文化本質(zhì)，拓展關(guān)于文化方面的研究領(lǐng)域，增強(qiáng)自己中、西方文化方面的綜合素質(zhì)，提高跨文化交流能力，才能擔(dān)負(fù)起在英語教學(xué)中導(dǎo)人中國文化、傳播中國文化的歷史重任。

篇5

隨著新課程的不斷深入,教學(xué)質(zhì)量的不斷提高,教壇呈現(xiàn)一片可喜的現(xiàn)象.然而,由于受傳統(tǒng)觀念的束縛和升學(xué)考試的壓力,數(shù)學(xué)課堂中重知識(shí)輕實(shí)踐、重講解輕探索、重形式輕過程、重成績(jī)輕素質(zhì)培養(yǎng)等弊端依然普遍存在.這些現(xiàn)象的存在,嚴(yán)重地制約了數(shù)學(xué)課堂教學(xué)效益的提高.這些現(xiàn)象概括起來,就是淡化了數(shù)學(xué)過程教學(xué).長此以往,將對(duì)學(xué)生數(shù)學(xué)素質(zhì)的提高造成影響.那么,數(shù)學(xué)過程教學(xué)的具體現(xiàn)狀怎樣?應(yīng)采取怎樣的策略呢?本文將就此做以探討.

二、數(shù)學(xué)過程教學(xué)的重要性及具體現(xiàn)狀分析

《全日制義務(wù)教育數(shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)(實(shí)驗(yàn)稿)》(以下簡(jiǎn)稱《標(biāo)準(zhǔn)》)明確規(guī)定了過程性目標(biāo):“經(jīng)歷(感受):在特定的數(shù)學(xué)活動(dòng)中,獲得一些初步的經(jīng)驗(yàn);體驗(yàn)(體會(huì)):參與特定的數(shù)學(xué)活動(dòng),在具體情境中初步認(rèn)識(shí)對(duì)象的特征,獲得一些經(jīng)驗(yàn);探索:主動(dòng)參與特定的數(shù)學(xué)活動(dòng),通過觀察、實(shí)驗(yàn)、推理等活動(dòng)發(fā)現(xiàn)對(duì)象的某些特征或與其他對(duì)象的區(qū)別與聯(lián)系.”

《標(biāo)準(zhǔn)》從“經(jīng)歷”、“體驗(yàn)”、“探索”三方面對(duì)過程性目標(biāo)做了具體的規(guī)定,體現(xiàn)了數(shù)學(xué)過程教學(xué)的重要性和必要性.總的來說,關(guān)注數(shù)學(xué)過程,是數(shù)學(xué)學(xué)科的本質(zhì)使然,是數(shù)學(xué)教學(xué)的現(xiàn)實(shí)所需.數(shù)學(xué)是人們對(duì)客觀世界的定性把握和定量刻畫.簡(jiǎn)單地說,數(shù)學(xué)就是一個(gè)不斷發(fā)現(xiàn)和應(yīng)用的過程.正是在這一意義上,人們說:“數(shù)學(xué)是一個(gè)過程.”

1.重要性

(1)動(dòng)手實(shí)踐,印象深刻

心理學(xué)研究表明,親身經(jīng)歷動(dòng)手操作、思考與交流,有利于加深學(xué)生對(duì)數(shù)學(xué)知識(shí)的理解與記憶.例如,正方體的展開與折疊是培養(yǎng)學(xué)生空間想象能力、思維能力的良好素材.如果學(xué)生能經(jīng)歷正方體的剪切與折疊,體驗(yàn)“空間”與“平面”的相互轉(zhuǎn)化,并認(rèn)真觀察思考,然后探索歸納出共11種不同的展開圖情況,既豐富了數(shù)學(xué)思想方法,又印象深刻.

(2)設(shè)置情境,激發(fā)興趣

愛因斯坦說過:“興趣是最好的老師.”心理學(xué)研究也表明,學(xué)生在數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的過程中,始終伴隨著一定的情感體驗(yàn).積極高漲的情緒,有助于激發(fā)和強(qiáng)化學(xué)生的數(shù)學(xué)認(rèn)知興趣,最大限度地提高數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)興趣.由此看來,在中學(xué)數(shù)學(xué)的過程性教學(xué)中,根據(jù)教學(xué)內(nèi)容、結(jié)合實(shí)際,設(shè)計(jì)出特定的數(shù)學(xué)活動(dòng)情境來增強(qiáng)數(shù)學(xué)知識(shí)的趣味性,調(diào)動(dòng)起學(xué)生對(duì)數(shù)學(xué)知識(shí)的興趣是十分必要的.在內(nèi)驅(qū)力的促使下,學(xué)生就會(huì)變“要我學(xué)”為“我要學(xué)”,主動(dòng)去發(fā)現(xiàn)問題、提出問題、解決問題、歸納知識(shí)的規(guī)律等.可以說,這個(gè)數(shù)學(xué)知識(shí)學(xué)習(xí)的過程,就是實(shí)現(xiàn)《標(biāo)準(zhǔn)》提出的過程性目標(biāo)的教學(xué)過程.

(3)注重過程,培養(yǎng)能力

《標(biāo)準(zhǔn)》明確指出:評(píng)價(jià)的主要目的是全面了解學(xué)生的學(xué)習(xí)過程.這就要求教師在平時(shí)教學(xué)中,要充分創(chuàng)設(shè)合適的教學(xué)情境,讓學(xué)生經(jīng)歷知識(shí)發(fā)生、發(fā)展、形成與應(yīng)用的過程,從而有利于學(xué)生更好地理解數(shù)學(xué)、應(yīng)用數(shù)學(xué);有利于增強(qiáng)學(xué)生學(xué)好數(shù)學(xué)的信心;有利于培養(yǎng)學(xué)生的各種能力.

案例1 探索多邊形內(nèi)角和.

“多邊形內(nèi)角和”的教學(xué),不是簡(jiǎn)單地拋給學(xué)生公式,而是注重內(nèi)角和的探索發(fā)現(xiàn)過程,滲透數(shù)學(xué)思想,培養(yǎng)學(xué)生的探究能力,其過程設(shè)計(jì)如下:

①如何把四邊形、五邊形、六邊形轉(zhuǎn)化為三角形,化未知為已知,利用“三角形的內(nèi)角和為180°”的結(jié)論呢?

②試分別從四邊形、五邊形、六邊形的一個(gè)頂點(diǎn)出發(fā)引對(duì)角線,將多邊形分成若干個(gè)三角形.

(答案如圖1所示).

③觀察、發(fā)現(xiàn):分成的三角形的個(gè)數(shù)與多邊形的邊數(shù)有什么關(guān)系?

④探索、歸納:從n邊形的一個(gè)頂點(diǎn)出發(fā)引對(duì)角線,可構(gòu)成多少個(gè)三角形?內(nèi)角和怎樣求?

⑤結(jié)論:多邊形的內(nèi)角和公式是什么?

⑥反思:你有別的方法探索多邊形內(nèi)角和嗎?與同伴交流.

⑦拓廣:從多邊形的邊上任意一點(diǎn)出發(fā),與各頂點(diǎn)相連接行嗎?從多邊形的內(nèi)部或外部的任意一點(diǎn)出發(fā),與各頂點(diǎn)相連接呢?

2.具體現(xiàn)狀分析

(1)知識(shí)與技能方面

數(shù)學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)、基本技能和基本思想方法是能力的基礎(chǔ),占中考較大的比例.在平時(shí),許多教師沒有足夠重視“三基”教學(xué),反而片面提高教學(xué)難度,進(jìn)行大量的綜合訓(xùn)練,導(dǎo)致學(xué)生“三基”薄弱,影響后續(xù)學(xué)習(xí).如“三角形內(nèi)角和”的教學(xué),只讓學(xué)生記住結(jié)論,不要求掌握它的來龍去脈.其實(shí),這里的許多證明方法,揭示了“三角形內(nèi)角和”與“平行線性質(zhì)”的內(nèi)在聯(lián)系,不僅有助于鞏固“三線八角”、軸對(duì)稱等有關(guān)知識(shí),而且通過一題多解、發(fā)散思維,培養(yǎng)學(xué)生靈活解決問題的能力.

(2)過程與方法方面

盡管中、高考不斷提醒人們獲取過程分,但無數(shù)次大大小小的考試,普遍存在“會(huì)而不對(duì),對(duì)而不全”的現(xiàn)象,失分嚴(yán)重.究其原因,主要有以下3點(diǎn).

第一,重結(jié)果輕過程.教師批改作業(yè)、試卷只看答案,答案對(duì)了就畫對(duì)鉤,不看過程,不給過程分;相反,答案錯(cuò)了,即使過程對(duì),也不得分.長期下來,抹殺了學(xué)生的思維,大大打擊了學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的積極性,導(dǎo)致學(xué)生解題格式不規(guī)范、解題步驟不完整.

第二,重形式輕反思.學(xué)生做題不求甚解,不進(jìn)行反思總結(jié),不懂得舉一反三.長此以往,就會(huì)暴露出思維不全面、推理過程不嚴(yán)密、丟三落四等問題.殊不知,思維的培養(yǎng)、能力的提高是靠日積月累形成的,是無形的.

(3)情感與態(tài)度方面

過程性目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)是通過讓學(xué)生經(jīng)歷“特定的數(shù)學(xué)活動(dòng)”來完成的.讓學(xué)生在這些特定的活動(dòng)中,在情感和態(tài)度上達(dá)到經(jīng)歷、體驗(yàn)和探索數(shù)學(xué)知識(shí)的發(fā)生、發(fā)展的過程.經(jīng)歷、體驗(yàn)和探索這三種數(shù)學(xué)活動(dòng)只能由學(xué)生自己進(jìn)行,教師不應(yīng)該也不能代替學(xué)生去體驗(yàn).可是,在實(shí)際教學(xué)中,很多老師省去學(xué)生經(jīng)歷、體驗(yàn)和探索的時(shí)間,重成績(jī)輕素質(zhì),重講解輕探索,“節(jié)省”大量的時(shí)間去訓(xùn)練習(xí)題,拔高要求,致使學(xué)生失去學(xué)習(xí)興趣.

三、數(shù)學(xué)過程教學(xué)應(yīng)遵循的原則及采取的策略

數(shù)學(xué)過程教學(xué)的重要性,決定了數(shù)學(xué)過程教學(xué)應(yīng)關(guān)注學(xué)生個(gè)性的發(fā)展,留給學(xué)生探索的時(shí)間和空間,重視概念的形成過程、公式和定理的推導(dǎo)過程、能力的培養(yǎng)過程以及數(shù)學(xué)思想方法的滲透過程,從而促進(jìn)學(xué)生數(shù)學(xué)素質(zhì)的提高.

1.應(yīng)遵循的原則

(1)因材施教原則

這里有兩層含義:一方面,根據(jù)教材的具體內(nèi)容,可以是一課時(shí)的,甚至是某一個(gè)知識(shí)點(diǎn),選擇關(guān)注過程的教學(xué),不求面面俱到;另一方面,根據(jù)學(xué)生的實(shí)際情況,選擇過程教學(xué)的內(nèi)容.

(2)“以學(xué)定教”原則

變“以教定學(xué)”為“以學(xué)定教”,真正體現(xiàn)學(xué)生的主體地位,給學(xué)生創(chuàng)設(shè)成功的機(jī)會(huì),有利于學(xué)生數(shù)學(xué)素質(zhì)的培養(yǎng).如例、習(xí)題“一題多解”的教學(xué),探究性內(nèi)容的教學(xué)等.

(3)量變質(zhì)變?cè)瓌t

“冰凍三尺非一日之寒”,學(xué)生數(shù)學(xué)素質(zhì)的形成并非一朝一夕就能完成,只有真正落實(shí)過程教學(xué),堅(jiān)持不懈,當(dāng)“量”的積累達(dá)到一定的程度,才能產(chǎn)生“質(zhì)”的飛躍.如北師大版課標(biāo)教材七~九年級(jí)關(guān)于“統(tǒng)計(jì)與概率”的知識(shí),教材的安排呈螺旋式上升,目的在于逐步培養(yǎng)學(xué)生的統(tǒng)計(jì)觀念.

(4)全員參與原則

“人人學(xué)有價(jià)值的數(shù)學(xué),人人都能獲得必需的數(shù)學(xué),不同的人在數(shù)學(xué)上得到不同的發(fā)展”,“數(shù)學(xué)教育面向全體學(xué)生”是《標(biāo)準(zhǔn)》的綱領(lǐng)性理念.關(guān)注過程的數(shù)學(xué)教學(xué),離不開學(xué)生的全員參與、合作交流,只有全員參與與個(gè)別輔導(dǎo)相結(jié)合,才能營造濃厚的學(xué)習(xí)氣氛,激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的興趣,促進(jìn)數(shù)學(xué)素質(zhì)的提高,從而大面積提高教學(xué)質(zhì)量.

(5)循序漸進(jìn)原則

數(shù)學(xué)是一門邏輯性、系統(tǒng)性很強(qiáng)的學(xué)科.落實(shí)過程教學(xué),師生都要腳踏實(shí)地,一步一個(gè)腳印地教好、學(xué)好,切忌急于求成.

2.采取的策略

(1)加強(qiáng)概念形成的過程教學(xué)

教學(xué)中,教師應(yīng)注意讓學(xué)生經(jīng)歷、體驗(yàn)概念的形成過程,具體可按以下步驟進(jìn)行概念教學(xué):

①觀察一組實(shí)例,從中抽象出共同的屬性.

②給出新概念的定義,通過分析其邏輯意義,初步領(lǐng)會(huì)新概念的本質(zhì)屬性.

③深入挖掘新概念的內(nèi)涵和外延,抓住其本質(zhì),使學(xué)生不僅知其然,更要知其所以然.

以“直角三角函數(shù)”為例進(jìn)行剖析.正弦涉及比的定義、角的大小、點(diǎn)的坐標(biāo)、距離公式、相似三角形、函數(shù)概念等知識(shí).正弦的值從本質(zhì)上來說是一個(gè)“比值”,為了突出這個(gè)比值,教師可引導(dǎo)學(xué)生思考:正弦是直角三角形中對(duì)邊與斜邊的比,這個(gè)比值隨角的大小的確定而確定,與邊的長短無關(guān),并且它的絕對(duì)值不會(huì)超過1.

④幫助學(xué)生建立新概念與已有認(rèn)知結(jié)構(gòu)中適當(dāng)內(nèi)容的聯(lián)系,并讓學(xué)生嘗試用自己的語言表述概念.

⑤闡明概念之間的內(nèi)在聯(lián)系,形成概念系統(tǒng),提高學(xué)生的思維能力.

⑥概念建立后,針對(duì)學(xué)生的疑點(diǎn)和難點(diǎn),設(shè)計(jì)恰當(dāng)?shù)木毩?xí),采用靈活多樣的形式,從不同角度進(jìn)行訓(xùn)練.

⑦當(dāng)學(xué)生從正面接觸概念后,教師可再從概念的反面有針對(duì)性地創(chuàng)設(shè)一種錯(cuò)誤的情境,并引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用已有的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)去分析錯(cuò)誤、嘗試矯正,讓學(xué)生在反思中加深對(duì)概念的理解.

(2)加強(qiáng)定理發(fā)現(xiàn)的過程教學(xué)

教學(xué)中,教師應(yīng)讓學(xué)生經(jīng)歷定理的探索、發(fā)現(xiàn)過程,通過觀察、實(shí)驗(yàn)、歸納、猜想、驗(yàn)證等一系列思維獲得定理.

例如,對(duì)于“勾股定理”的教學(xué),這個(gè)定理本身非常簡(jiǎn)潔,而且容易記憶,如果直接告訴學(xué)生,幾分鐘就可以解決問題,但這樣的教學(xué)留給學(xué)生的只是一個(gè)數(shù)學(xué)公式,學(xué)生甚至不知道為什么要研究勾股定理,失去了一次探究性學(xué)習(xí)的好機(jī)會(huì).事實(shí)上,勾股定理是初中數(shù)學(xué)中幾個(gè)最重要的定理之一,它將數(shù)與形巧妙地聯(lián)系在一起,只有讓學(xué)生經(jīng)歷這樣的探究過程,學(xué)生才會(huì)有所體會(huì),才能獲得解決問題的方法.

案例2 探索“勾股定理”.

①觀察下頁圖2:

? 正方形A中含有________個(gè)小方格,即A的面積是________個(gè)單位面積;

正方形B中含有________個(gè)小方格,即B的面積是________個(gè)單位面積;

正方形C中含有________個(gè)小方格,即C的面積是________個(gè)單位面積;

你是怎樣得到上面的結(jié)果的?與同伴交流.

(圖中每個(gè)小方格代表1個(gè)單位面積).

②在圖3中,正方形A、B、C中分別含有多少個(gè)小方格?它們的面積分別為多少?

③你能發(fā)現(xiàn)圖2中三個(gè)正方形A、B、C的面積之間有什么關(guān)系嗎?圖3中的呢?

……

(3)加強(qiáng)公式、法則推導(dǎo)的過程教學(xué)

經(jīng)歷對(duì)公式、法則的探索過程,以及對(duì)算理的理解,進(jìn)一步發(fā)展觀察、歸納、類比、概括等能力,發(fā)展有條理的思考及語言表達(dá)能力.如對(duì)于“多項(xiàng)式乘法運(yùn)算法則”的學(xué)習(xí),教師要鼓勵(lì)學(xué)生通過對(duì)同一面積的不同表達(dá)和乘法分配律的運(yùn)用兩個(gè)方面,探索多項(xiàng)式相乘的運(yùn)算法則,并體會(huì)乘法分配律的重要作用以及轉(zhuǎn)化的思想.又如,經(jīng)歷代數(shù)運(yùn)算或者同一面積的不同表達(dá),探索完全平方公式的過程,引導(dǎo)學(xué)生從多角度理解公式,包括公式的推導(dǎo)過程、結(jié)構(gòu)特點(diǎn)、語言表達(dá)、幾何解釋、運(yùn)用技巧、字母含義等,并進(jìn)行靈活變式,培養(yǎng)能力.

(4)加強(qiáng)數(shù)學(xué)思想方法的教學(xué)

數(shù)學(xué)思想方法是潛藏在數(shù)學(xué)知識(shí)深層的隱性知識(shí),僅由教師直接揭示這種隱性知識(shí)是不夠的,學(xué)生要經(jīng)歷解答數(shù)學(xué)問題的過程,親自體驗(yàn)和具體操作,才能領(lǐng)悟它的內(nèi)核,掌握數(shù)學(xué)思想方法促進(jìn)學(xué)生掌握數(shù)學(xué)思想方法主要靠數(shù)學(xué)習(xí)題,因?yàn)閿?shù)學(xué)習(xí)題能從不同的角度訓(xùn)練學(xué)生的收斂思維或發(fā)散思維.

案例3(2009年浙江·義烏卷)如圖4,在矩形ABCD中,AB=3,AD=1,點(diǎn)P在線段AB上運(yùn)動(dòng),設(shè)AP=x,現(xiàn)將紙片折疊,使點(diǎn)D與點(diǎn)P重合,得折痕EF(點(diǎn)E、F為折痕與矩形邊的交點(diǎn)),再將紙片還原.

①當(dāng)x=0時(shí),折痕EF的長為________;當(dāng)點(diǎn)E與點(diǎn)A重合時(shí),折痕EF的長為________;

②試寫出使四邊形EPFD為菱形的x的取值范圍,并求出當(dāng)x=2時(shí)菱形的邊長;

溫馨提示:用草稿紙折折看,或許對(duì)你有所幫助哦!

此題非常重視學(xué)生動(dòng)手實(shí)驗(yàn)、操作探究能力的培養(yǎng),真正讓學(xué)生經(jīng)歷在操作過程中獲取“解決問題的經(jīng)驗(yàn)”,滲透分類、數(shù)形結(jié)合、函數(shù)等多種數(shù)學(xué)思想方法.

(5)注重代數(shù)學(xué)習(xí)中發(fā)展學(xué)生的推理能力

《標(biāo)準(zhǔn)》要求學(xué)生“能通過觀察、實(shí)驗(yàn)、歸納、類比等獲得數(shù)學(xué)猜想,并進(jìn)一步尋求證據(jù)、給出證明或舉出反例;能清晰、有條理地表達(dá)自己的思考過程,做到言之有理、落筆有據(jù);在與他人交流的過程中,能運(yùn)用數(shù)學(xué)語言合乎邏輯地進(jìn)行討論與質(zhì)疑”,也就是數(shù)學(xué)教學(xué)應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生的推理能力.可是,人們往往認(rèn)為幾何是培養(yǎng)學(xué)生推理能力的主要載體,而忽視了代數(shù)對(duì)培養(yǎng)學(xué)生推理能力的作用.事實(shí)上,代數(shù)教學(xué)中,教師應(yīng)有意識(shí)地培養(yǎng)學(xué)生的推理能力,鼓勵(lì)學(xué)生通過合情推理進(jìn)行大膽推測(cè),利用符號(hào)間的運(yùn)算驗(yàn)證、猜測(cè)或解決問題,同時(shí)有條理地表達(dá)自己的思考過程.

案例4探索:

①計(jì)算下列各組算式,并觀察其共同特點(diǎn).

②從以上的過程中,你發(fā)現(xiàn)了什么規(guī)律?

③試用字母表示這一規(guī)律,你能說明它的正確性嗎?

教師應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生經(jīng)歷根據(jù)特例進(jìn)行歸納、建立猜想、用符號(hào)表示、并給出證明這一重要的數(shù)學(xué)結(jié)論的過程.這個(gè)過程包括了問題的符號(hào)表示和依據(jù)法則進(jìn)行符號(hào)運(yùn)算兩個(gè)方面,運(yùn)算結(jié)果(a+1)·(a-1)=-1構(gòu)成了對(duì)所得猜想的證明.

(6)反思勝過做題

弗賴登塔爾指出:“反思是數(shù)學(xué)思維活動(dòng)的核心和動(dòng)力.在數(shù)學(xué)活動(dòng)中引導(dǎo)學(xué)生及時(shí)、多角度地反思,能促使他們從新的角度,多層次、多側(cè)面地對(duì)問題進(jìn)行全面考察、分析與思考,激發(fā)學(xué)生的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)興趣,養(yǎng)成獨(dú)立思考,積極探索的習(xí)慣,對(duì)思維能力的提高大有裨益.”

篇6

關(guān)鍵詞:文學(xué)圈教學(xué)法;中國現(xiàn)代文學(xué);應(yīng)用研究

在高師院校中文系的課程設(shè)置中，中國現(xiàn)代文學(xué)課程為專業(yè)必修課，是中文專業(yè)學(xué)生必修的核心課程。中國現(xiàn)代文學(xué)課程為學(xué)生提供了了解現(xiàn)代文學(xué)三十年來發(fā)生的文學(xué)現(xiàn)象及經(jīng)典作家作品，而“魯、郭、茅、巴、老、曹”這些經(jīng)典作家即涵蓋其內(nèi)。學(xué)生熟悉掌握現(xiàn)代文學(xué)史及經(jīng)典作家作品，不僅有助于積淀其人文修養(yǎng)，而且還可以為將來走上教學(xué)崗位的學(xué)生積累必要的現(xiàn)代文學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)。因此，中國現(xiàn)代文學(xué)課程教授的質(zhì)量及效率至關(guān)重要。就目前高校該課程的教學(xué)而言，基本上都是采用傳統(tǒng)的講授法進(jìn)行教學(xué)，授課教師是課堂的絕對(duì)中心，教師在課堂中普遍進(jìn)行的是填鴨式教學(xué)方式。這種以教師為中心的教學(xué)法，優(yōu)點(diǎn)在于教師能完全掌握課堂教學(xué)的秩序，能夠合理分配教學(xué)的重難點(diǎn)，不過此教學(xué)方式還有一個(gè)很大弊端，即是沒有充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，沒有讓學(xué)生完全參與到教學(xué)活動(dòng)中來，所以，就教學(xué)效果而言，這種教學(xué)方式效率有限。針對(duì)目前中國現(xiàn)代文學(xué)課程普遍采用的傳統(tǒng)教學(xué)方式，筆者認(rèn)為可以采用其他教學(xué)方式，改變目前中國現(xiàn)代文學(xué)課程教學(xué)方式的困境。簡(jiǎn)言之，即是采用文學(xué)圈教學(xué)法，進(jìn)行合理有序的應(yīng)用。

一、文學(xué)圈教學(xué)法的內(nèi)涵及實(shí)施方式

(一)文學(xué)圈教學(xué)法的概念及內(nèi)涵

作為一種閱讀教學(xué)方式，文學(xué)圈(LiteratureCir-cle)最早的發(fā)現(xiàn)者是美國亞利桑那州菲尼克斯城的一名小學(xué)教師卡倫史密斯，1982年，卡倫史密斯一次偶然機(jī)會(huì)在教室內(nèi)落下了一批閱讀書目，這些書目遂引起了學(xué)生的興趣，學(xué)生爭(zhēng)相閱讀，發(fā)表看法，甚至自發(fā)組成討論小組，在以后的期末考試中，令人感到神奇的是這些學(xué)生的閱讀成績(jī)大幅度得到了提高。而卡倫史密斯所教班級(jí)的這種閱讀經(jīng)驗(yàn)，被本校教師大力推廣?？▊愂访芩顾l(fā)現(xiàn)的這種由學(xué)生自發(fā)組織的閱讀活動(dòng)便是今天我們所講的文學(xué)圈的雛形。文學(xué)圈概念的正式提出要?dú)w功于美國學(xué)者哈維丹尼爾斯，1994年，哈維丹尼爾斯的巨著《文學(xué)圈:以學(xué)生為中心的教室里的聲音和選擇》正式出版，在書中，作者詳細(xì)地界定了文學(xué)圈的概念，其認(rèn)為“文學(xué)圈是以合作學(xué)習(xí)理論為基礎(chǔ)的暫時(shí)性的彈性閱讀小組，小組成員自主選擇并閱讀同樣的故事、詩歌、小說或其他文學(xué)作品，在完成獨(dú)立閱讀之后，小組共同決定要討論的內(nèi)容。成員根據(jù)自己在小組定的角色和職責(zé)為下一輪將要舉行的討論會(huì)做準(zhǔn)備，按照各自分配的角色，設(shè)計(jì)閱讀作業(yè)紙，準(zhǔn)備討論時(shí)的問題提綱。在討論會(huì)上，成員根據(jù)自己先前準(zhǔn)備好的問題提綱與教師和組內(nèi)其他成員進(jìn)行討論，盡力扮演好自己的角色。各閱讀小組完成一部書的討論之后，成員會(huì)以恰當(dāng)?shù)姆绞?，集中而?chuàng)新地展示、交流作品中的精彩部分，這樣有利于同更多的團(tuán)體成員交流和共享閱讀的快樂和驚喜。最后，完成討論的小組之間進(jìn)行必要的成員交換選擇更多的閱讀材料，組成新的文學(xué)圈，展開新的一輪閱讀與討論?！保?］(P51)從以上哈維丹尼爾斯對(duì)文學(xué)圈概念的界定可以看出，文學(xué)圈閱讀法適合的最佳領(lǐng)域是閱讀文學(xué)類課程，如小說、詩歌、散文等課程的教學(xué)應(yīng)用。學(xué)生在諸如小說、詩歌、散文、戲劇等文學(xué)作品自由閱讀的過程中，獨(dú)立產(chǎn)生對(duì)這些閱讀材料的興趣，然后自發(fā)與同學(xué)結(jié)成討論小組，討論交換自己的閱讀心得。這種閱讀方式有點(diǎn)類似于國內(nèi)流行的班級(jí)讀書會(huì)，不過，與班級(jí)讀書會(huì)最大的不同在于，在文學(xué)圈閱讀過程中，學(xué)生的自主性會(huì)得到更多的尊重，學(xué)生的個(gè)性也更易得到表現(xiàn)。

(二)文學(xué)圈教學(xué)法的實(shí)施程序

文學(xué)圈在最初雛形形成的過程中，學(xué)生對(duì)閱讀材料的選擇完全是隨意和偶然性的，由于現(xiàn)實(shí)的教學(xué)過程中，一門課程的教學(xué)存有基本的大綱及重點(diǎn)。因此，如果完全讓學(xué)生隨性自主選擇閱讀材料，會(huì)導(dǎo)致閱讀的分散及偏離。針對(duì)文學(xué)圈雛形的這種特點(diǎn)，哈維丹尼爾斯在書中又針對(duì)性地加入了學(xué)習(xí)任務(wù)單，文學(xué)圈的這種閱讀隨意性問題得到了根本的改變。因此，成熟的文學(xué)圈教學(xué)過程中，課任教師亦扮演了一個(gè)積極的參與者角色。其角色的最為重要的職責(zé)是任務(wù)單的設(shè)計(jì)。一般而言，一個(gè)完整的文學(xué)圈教學(xué)過程可以分成六大部分，即選擇閱讀材料篇目、形成不同閱讀小組、設(shè)計(jì)小組閱讀任務(wù)單、分角色完成閱讀材料、教師總結(jié)評(píng)價(jià)、形成新的閱讀小組。在這個(gè)過程中，最為重要的部分是閱讀任務(wù)單的設(shè)計(jì)。在設(shè)計(jì)閱讀任務(wù)單過程中，教師要根據(jù)學(xué)生的閱讀能力特點(diǎn)、興趣愛好，甚至是性別差異，設(shè)計(jì)適合學(xué)生的閱讀能力及興趣的問題任務(wù)。任務(wù)單的問題要有開放性、延展性和思辨性，這些問題在課堂上討論時(shí)，要能最大限度地得到展開，并引起學(xué)生的辯論探討。另外，文學(xué)圈教學(xué)法順利實(shí)施的又一環(huán)節(jié)是教師的總結(jié)評(píng)價(jià)。在現(xiàn)實(shí)文學(xué)圈教學(xué)過程中，教師根據(jù)現(xiàn)場(chǎng)教學(xué)進(jìn)行的實(shí)際情況，可以在學(xué)生討論完成之后進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)總結(jié)評(píng)價(jià)，亦可以填寫問卷表，以便在下一次文學(xué)圈教學(xué)活動(dòng)開始時(shí)進(jìn)行回顧和總結(jié)。每一次的文學(xué)圈教學(xué)活動(dòng)要及時(shí)做好評(píng)價(jià)和總結(jié)，要肯定表揚(yáng)學(xué)生的優(yōu)點(diǎn)，亦要指出不足之處，這樣學(xué)生才能在一次又一次的文學(xué)圈教學(xué)活動(dòng)中得到脫胎換骨的提高。

二、文學(xué)圈教學(xué)法在現(xiàn)代文學(xué)課程中的實(shí)施

文學(xué)圈教學(xué)法的最佳實(shí)施領(lǐng)域是閱讀教學(xué)，尤其是文學(xué)類課程的應(yīng)用，在高師院校中文系課程設(shè)置中，幾乎有一半課程是文學(xué)類課程，如現(xiàn)代文學(xué)、當(dāng)代文學(xué)、外國文學(xué)、古代文學(xué)等等。因此，對(duì)這些課程進(jìn)行文學(xué)圈教學(xué)方式是水到渠成的。

(一)中國現(xiàn)代文學(xué)課程的性質(zhì)及特點(diǎn)

如前所提，中國現(xiàn)代文學(xué)課程是高師院校中文系開設(shè)的專業(yè)必修課，一般開設(shè)兩個(gè)學(xué)期。按照中國現(xiàn)代文學(xué)課程實(shí)施方案來看，這門課程要求學(xué)生掌握現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展三十年的基本文學(xué)史知識(shí)及經(jīng)典作家代表作品。而作家代表作品的教學(xué)幾乎占據(jù)了中國文學(xué)課程的大半壁江山。學(xué)生了解掌握了多少代表作家作品，實(shí)際上決定了這門課程的教學(xué)成敗。以“魯、郭、茅、巴、老、曹”為核心的現(xiàn)代文學(xué)巨匠代表作又幾乎占了現(xiàn)代文學(xué)課程文學(xué)類作品的一半，這些作家作品內(nèi)容涵蓋了小說、散文、詩歌、戲劇領(lǐng)域，學(xué)生對(duì)這些作家作品的掌握又是重中之重。因此，在實(shí)際的文學(xué)圈教學(xué)過程中有針對(duì)性地選擇這些作家作品，極大地提高了學(xué)生學(xué)習(xí)掌握現(xiàn)代文學(xué)課程的效率。

(二)文學(xué)圈教學(xué)法在現(xiàn)代文學(xué)課程中的案例分析

現(xiàn)代文學(xué)課任教師大都有這樣的困惑，就是現(xiàn)在的學(xué)生不愛讀作品或者說是根本不去讀作品。這些學(xué)生為什么不愛讀作品呢?客觀方面來說，現(xiàn)代文學(xué)課程中有些作品由于年代社會(huì)背景的原因，比如魯迅的雜文、郭沫若的戲劇等，必須結(jié)合時(shí)代背景來研讀，這些學(xué)生由于自身的時(shí)代歷史背景的積淀薄弱，不能融入作品，所以就有些抵觸作品文本的評(píng)析。從主觀上看，則是課任教師教學(xué)方法的生硬，也就是教師滿堂灌一言堂的教學(xué)方式，這種填鴨式的教學(xué)方式長久以來會(huì)讓學(xué)生有些麻木，從而在課堂上與教師的教學(xué)節(jié)奏不相協(xié)調(diào)，這樣的教學(xué)效果就有些差強(qiáng)人意了。下面筆者嘗試以茅盾的短篇代表小說《春蠶》為例進(jìn)行文學(xué)圈教學(xué)法的設(shè)計(jì)。1．《春蠶》內(nèi)容簡(jiǎn)介及教學(xué)目標(biāo)《春蠶》是茅盾的代表短篇小說。該作品創(chuàng)作于1932年，按照現(xiàn)行的文學(xué)史的界定，《春蠶》“通過描寫30年代中日淞滬戰(zhàn)役前后，江南農(nóng)村蠶農(nóng)老通寶一家的養(yǎng)蠶‘豐收成災(zāi)’的悲劇事實(shí)，形象地揭示出帝國主義經(jīng)濟(jì)侵略給中國農(nóng)民帶來的民族災(zāi)害;展示了中國商業(yè)資本家和官僚階級(jí)由于轉(zhuǎn)嫁危機(jī)與農(nóng)民階級(jí)形成的尖銳矛盾;同時(shí)勾勒了兩代中國農(nóng)民不同的思想與行為，預(yù)示著他們所走的不同道路”。［2］(P170)《春蠶》與葉紫的《豐收》、葉圣陶的《多收了三五斗》是30年代描寫“豐收成災(zāi)”的三部代表作。《春蠶》以現(xiàn)實(shí)主義寫實(shí)的筆法描寫了江南杭嘉湖蠶鄉(xiāng)“蠶農(nóng)”這個(gè)群體的悲慘生活，小說形象地塑造了以“老通寶”和“多多頭”為代表的兩代蠶農(nóng)的形象?！洞盒Q》的教學(xué)目標(biāo)在于要讓學(xué)生明了為什么老通寶一家養(yǎng)蠶豐收成災(zāi)了;其次是掌握老通寶、多多頭兩代蠶農(nóng)的性格差異;最后掌握小說的敘述特點(diǎn)。在以往的傳統(tǒng)教學(xué)過程中，科任教師一般是以事件———人物———方法的方式，講述作品背景、分析豐收成災(zāi)的原因、總結(jié)人物形象特征、最后是評(píng)價(jià)小說的寫作方法。這種以教師為中心的講授法，優(yōu)點(diǎn)在于講解思路很清楚，不過缺點(diǎn)是學(xué)生的參與感不強(qiáng)，對(duì)作品內(nèi)容及人物的認(rèn)識(shí)不夠深刻。2．《春蠶》文學(xué)圈教學(xué)法應(yīng)用流程按照上文所提文學(xué)圈教學(xué)過程的六大步驟，第一步是選擇閱讀材料即《春蠶》;第二步是形成閱讀小組，筆者嘗試以學(xué)號(hào)分配方式隨機(jī)組合成不同的閱讀小組;第三步是設(shè)計(jì)閱讀任務(wù)單，此部分是關(guān)鍵。筆者主要列舉以下問題:A．請(qǐng)?jiān)斀狻洞盒Q》豐收成災(zāi)的主客觀原因?B．你認(rèn)為老通寶借債買桑葉的細(xì)節(jié)是否真實(shí)?C．怎樣評(píng)價(jià)《春蠶》中的日常生活細(xì)節(jié)描寫?D．?dāng)⑹隼贤▽毰c多多頭的性格差異。E．《春蠶》敘述描寫特點(diǎn)。F．《春蠶》的民間話語形態(tài)表現(xiàn)。此任務(wù)單要在教學(xué)前一周提前布置給學(xué)生準(zhǔn)備，接下來就是《春蠶》課堂的正式教學(xué)。在教學(xué)過程中，學(xué)生根據(jù)先前準(zhǔn)備的任務(wù)單，在課堂上分小組自由討論，教師扮演的角色是引導(dǎo)及聆聽。討論結(jié)束之后，進(jìn)入第五個(gè)流程，即教師的總結(jié)評(píng)價(jià)。教師要根據(jù)學(xué)生在教學(xué)現(xiàn)場(chǎng)的表現(xiàn)，充分肯定學(xué)生對(duì)任務(wù)單的理解探討。對(duì)于其在討論過程中的一些不足提出改善，為進(jìn)入下一個(gè)文學(xué)圈做出準(zhǔn)備。3．傳統(tǒng)講授法與文學(xué)圈教學(xué)法在《春蠶》教學(xué)中的比較為了對(duì)比不同教學(xué)方法對(duì)同一教學(xué)內(nèi)容的教學(xué)效果，筆者在《春蠶》一文教學(xué)中選擇了兩個(gè)本科平行班對(duì)比教學(xué)，具體來說，一個(gè)班運(yùn)用傳統(tǒng)的講授法教學(xué)，一個(gè)班運(yùn)用上文所提文學(xué)圈流程進(jìn)行教學(xué)。在教學(xué)活動(dòng)結(jié)束后，筆者設(shè)計(jì)調(diào)查問卷表，并在課堂上采用閉卷答題的方式完成。然后分析比較學(xué)生的反饋。根據(jù)學(xué)生反饋材料，我們發(fā)現(xiàn)這兩個(gè)平行班對(duì)《春蠶》理解掌握效果差異明顯。采用傳統(tǒng)講授法授課的班級(jí)，對(duì)《春蠶》的把握僅僅停留在熟悉故事的階段上，能大體清楚老通寶一家為什么豐收成災(zāi)了，而對(duì)于其中的一些諸如民間話語形態(tài)、日常生活細(xì)節(jié)、心理描寫特點(diǎn)等方面沒能有深刻的印象。反觀，運(yùn)用文學(xué)圈教學(xué)法教學(xué)的班級(jí)，則能深刻了解以老通寶為代表的江南蠶農(nóng)豐收成災(zāi)的主客觀原因，并對(duì)小說的一些敘述描寫特點(diǎn)如數(shù)家珍。而對(duì)老通寶、多多頭、荷花、六寶等主要人物形象描述飽滿清楚。概言之，運(yùn)用文學(xué)圈教學(xué)法的班級(jí)真正掌握并記住了《春蠶》這部小說。

三、文學(xué)圈教學(xué)法在中國現(xiàn)代文學(xué)課程

應(yīng)用的反思基于文學(xué)圈教學(xué)法的基本程序，此種教學(xué)方法有以下限制。其一，文學(xué)圈教學(xué)法適用的領(lǐng)域主要是文學(xué)作品教學(xué)，對(duì)于一些文學(xué)史相關(guān)的知識(shí)點(diǎn)教學(xué)，優(yōu)勢(shì)則不甚明顯。其二，由于在現(xiàn)實(shí)教學(xué)過程中受到課時(shí)安排的限制，不可能也不現(xiàn)實(shí)每一堂課都運(yùn)用此種教學(xué)法。其三，在文學(xué)圈教學(xué)過程中，學(xué)生的準(zhǔn)備閱讀占據(jù)重要地位，如果每堂課都讓學(xué)生準(zhǔn)備閱讀的話，會(huì)極大地加重學(xué)生的負(fù)擔(dān)，長久以來，可能會(huì)讓學(xué)生麻木甚至厭煩，不利于下一個(gè)文學(xué)圈教學(xué)活動(dòng)的展開。此外，筆者根據(jù)《春蠶》一文的實(shí)驗(yàn)，發(fā)現(xiàn)文學(xué)圈教學(xué)法順利實(shí)施的一個(gè)關(guān)鍵是學(xué)生任務(wù)單的設(shè)置。任務(wù)單設(shè)置的根本原則是要有開放性，要能形成討論的可能。比如“你覺得老通寶借債買桑葉的行為是否真實(shí)?”這個(gè)問題有很好展開的可能。其實(shí)這個(gè)問題的質(zhì)疑最初源自于吳祖緗，其認(rèn)為這個(gè)細(xì)節(jié)不符合生活真實(shí)，甚至是“無中生有”。［3］學(xué)生據(jù)此展開了激烈的討論，在討論過程中，他們各抒己見，說出了自己的看法觀點(diǎn)。盡管有些觀點(diǎn)看法有些片面和淺顯，但起碼學(xué)生進(jìn)入了作品，能夠發(fā)表自己真實(shí)的感受及想法，并對(duì)江南蠶農(nóng)的生活作出了精細(xì)的轉(zhuǎn)述，這些想法證明其真正地看進(jìn)了這部作品。綜上，傳統(tǒng)以教師為主導(dǎo)中心地位的教學(xué)方式，不能有效激發(fā)學(xué)生對(duì)現(xiàn)代文學(xué)史及作品的閱讀興趣，學(xué)生不讀作品不參與課堂討論的現(xiàn)象極其普遍?；诂F(xiàn)代文學(xué)的這種教學(xué)現(xiàn)象，文學(xué)圈教學(xué)法能很好地解決目前學(xué)生不讀作品的現(xiàn)狀。由于文學(xué)圈教學(xué)法的實(shí)施有其特殊的程序與方式，教師的在教學(xué)活動(dòng)中的角色地位發(fā)生了根本的轉(zhuǎn)變。教師在文學(xué)圈教學(xué)活動(dòng)中，不再是高高在上的主導(dǎo)者，而是一個(gè)引導(dǎo)者與聆聽者。教師可以根據(jù)課堂學(xué)生的討論狀況，因勢(shì)利導(dǎo)，激發(fā)學(xué)生對(duì)文本分析的厚度與深度，這樣文本閱讀理解就能深刻地刻在學(xué)生的腦海中，一個(gè)文學(xué)圈教學(xué)便順利完成，同時(shí)又為下一個(gè)文學(xué)圈做出了積極的準(zhǔn)備。

參考文獻(xiàn):

［1］Daniels．H．“LiteratureCircle:VoiceandChoiceintheStudent-CenteredClassroom．”［M］．PortlandME:StenHouse，1994．

［2］朱棟霖，丁帆，朱曉進(jìn)．中國現(xiàn)代文學(xué)史［M］．北京:高等教育出版社，2011．

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關(guān)鍵詞：兒童文學(xué)翻譯 翻譯方法 教學(xué)探索

中圖分類號(hào)：I207 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-9795（2013）06（a）-0083-01

Discussion on the Development of Chinese Children’s

Literature Translation

Li Xin

（Foreign Language Department of Shenyang Medical College，Shenyang Liaoning，China 110034）

Abstract：Chinese children’ s literature translation has a history of 100 years imperceptibly.Because the child has its unique cognitive ability and cultural differences，the translation of children’ s literature is a challenging task for the translator.This paper will summarize the late Qing Dynasty to the period of contemporary development of children’ s literature translation，to explore suitable for children’ s literature translation principles.

Key Words：Children’ s Literature Translation；Translation Methods；Teaching Exploration

兒童文學(xué)是專為兒童創(chuàng)作并適合他們閱讀的、具有獨(dú)特藝術(shù)性和豐富價(jià)值的各類文學(xué)作品的總稱。中國兒童文學(xué)翻譯從晚清時(shí)期的第一本童話集《新庵諧譯》到今天不知不覺已走過百年。[1]中國兒童文學(xué)翻譯的發(fā)展大致可以分為三個(gè)時(shí)期：萌芽時(shí)期、發(fā)展時(shí)期和新時(shí)期。

1 萌芽時(shí)期

中國兒童文學(xué)的啟蒙時(shí)期應(yīng)該追溯到晚清時(shí)期。隨著開展，一品優(yōu)秀的兒童文學(xué)作品被引進(jìn)中國。許多作品都是由著名的文學(xué)家所翻譯：如魯迅、周桂笙、包天笑、周作人等。這一時(shí)期兒童文學(xué)翻譯題材包括寓言、童話、小說等，主要以啟發(fā)童智、鞭策兒童愛國自強(qiáng)為內(nèi)容。晚清時(shí)期譯者在選擇翻譯材料方面更加注重文章內(nèi)容的教育意義和社會(huì)功能，主題大多為啟蒙、教化、激勵(lì)兒童發(fā)奮圖強(qiáng)，卻忽視了對(duì)兒童理解能力的考慮。尤其是翻譯作品使用的是古代韻文體，這樣的譯文對(duì)于沒有學(xué)習(xí)過文言文閱讀的普通成年人來說也是難于理解的，更不用說兒童了。同時(shí)古代文體缺少標(biāo)點(diǎn)符號(hào)，使得譯文更加難以理解。總體來看，晚清時(shí)期的兒童文學(xué)翻譯沒有充分考慮兒童語言的獨(dú)特性，使兒童失去了閱讀的興趣，不適合兒童閱讀。

2 發(fā)展時(shí)期

五四時(shí)期，中國的兒童文學(xué)翻譯也得到了迅速發(fā)展。隨著對(duì)兒童認(rèn)知能力的理解，兒童文學(xué)翻譯越來越貼近兒童的內(nèi)心世界。譯者開始選擇以兒童接受為本位的作品。晚清時(shí)期的一些兒童文學(xué)作品以新的方式被重新翻譯。除此之外，一些體現(xiàn)兒童情趣、表現(xiàn)游戲心理的寓言、童話、小說、故事也被翻譯進(jìn)來。另一方面，譯者還翻譯了一些新的文體，如滑稽畫、音樂故事等。不僅在內(nèi)容上有所側(cè)重，譯者還考慮到不同年齡段兒童的需求。1926年開明書店曾出版《世界少年文學(xué)叢刊》，明確地把叢書文類分為9種，其主要對(duì)象是10歲到15歲的少年期，也兼顧到6歲至10歲的幼兒后期。[2]

五四時(shí)期，白話語體已經(jīng)全面取代了文言語體，更利于普通兒童的閱讀。兒童文學(xué)翻譯中開始大量使用擬聲詞、修辭等符合兒童語言特點(diǎn)的技巧，增加了文章的韻律和節(jié)奏感，提高了兒童閱讀的興趣。同時(shí)，譯者在翻譯過程中使用了標(biāo)點(diǎn)符號(hào)，使得譯文更加容易理解。這一時(shí)期的作品譯者多采用直譯的方法，盡可能的忠實(shí)原文以傳達(dá)外國兒童文學(xué)作品的神韻。由于圖畫和插圖能夠幫助兒童加深對(duì)譯文的理解，五四時(shí)期的譯作總是盡可能多地配發(fā)插圖，來滿足兒童的審美情趣同時(shí)加深了讀者對(duì)譯文的理解。五四時(shí)期的主要作品有：《伊索寓言》《列那狐故事》《格林童話》《王爾德童話》《阿麗思漫游奇境記》等。

3 新時(shí)期

新時(shí)期指的是從1976年至今。這一時(shí)期，中國社會(huì)和歷史發(fā)生了翻天覆地的變革。中國兒童文學(xué)翻譯也在不斷發(fā)展，人們改變了對(duì)兒童文學(xué)作用的看法，譯者不再以成年人的意愿和文學(xué)的教育目的為選材的角度。譯者也逐漸認(rèn)識(shí)到兒童文學(xué)翻譯應(yīng)該遵循以兒童為中心，要“善于從兒童的角度出發(fā)，以兒童的耳朵去聽，以兒童的眼睛去看，特別以兒童的心靈去體會(huì)，就必然會(huì)寫出兒童能看得懂、喜歡看的作品來?！盵3]在翻譯方法上，譯者開始考慮兒童語言的獨(dú)特性，大量使用了疊音詞；在運(yùn)用修辭的同時(shí)，譯者也開始重視中西文化差異，將直譯和意譯相結(jié)合；同時(shí)強(qiáng)調(diào)語言的節(jié)奏感和美感，充分體現(xiàn)了以兒童為主體的翻譯思想。

新時(shí)期大量的外國兒童文學(xué)被翻譯成漢語，并深得兒童的喜愛。如《哈里波特》系列叢書就在中國兒童文學(xué)翻譯史上獲得的巨大成功。譯者翻譯過程中充分考慮了兒童語言的特殊性，在人名的翻譯、長句子的處理和修辭手法的使用上都體現(xiàn)出了兒童文學(xué)的文體特點(diǎn)，因此，受到兒童讀者的喜愛。

4 結(jié)語

作為文學(xué)翻譯的一個(gè)部分，兒童文學(xué)翻譯處于翻譯學(xué)的邊緣地帶，因此，常常被人們忽視。實(shí)際上，兒童文學(xué)翻譯比翻譯難上加難。一個(gè)生僻的詞或是一個(gè)含糊不清的表達(dá)都會(huì)影響兒童閱讀的興趣。兒童文學(xué)翻譯者應(yīng)該摒棄成人化的語言，選擇更適合兒童讀者接受的詞匯和表達(dá)，這樣才能提高譯作的可讀性。因此，研究?jī)和膶W(xué)翻譯理論十分必要。兒童文學(xué)的翻譯原則不應(yīng)該以的翻譯原則為準(zhǔn)，而是要考慮兒童在心理生理發(fā)育水平、知識(shí)經(jīng)驗(yàn)、文化差異等方面的特殊性，以兒童喜愛接受為基本原則。

參考文獻(xiàn)

[1] 趙國春.兒童文學(xué)翻譯研究―― 從晚清到五四[J].淮北煤炭師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2010（6）：127.

篇8

一、語文教學(xué)的觀念要轉(zhuǎn)變

“窮則變、變則通”,這是我們平時(shí)常說的話,在語文教學(xué)中也一樣。在日常的語文教學(xué)活動(dòng)中變“教師講學(xué)生聽”的灌輸式為通過學(xué)生的先學(xué),然后教師對(duì)學(xué)生先學(xué)的內(nèi)容進(jìn)行調(diào)查研究,通過信息反饋,及時(shí)掌握學(xué)生對(duì)各知識(shí)的認(rèn)知水平,了解他們的思想活動(dòng)、學(xué)習(xí)方法的掌握等實(shí)際情況,這樣教師才會(huì)明白當(dāng)前教學(xué)的起點(diǎn)在哪里,有了這個(gè)起點(diǎn),教師便可遵照“由淺入深”、“由近及遠(yuǎn)”的規(guī)律來組織教學(xué)活動(dòng);變單純的知識(shí)傳授為綜合能力的培養(yǎng),老師的教,總是言簡(jiǎn)意賅,給學(xué)生留點(diǎn)思考余地,不越俎代庖,而是給學(xué)生一點(diǎn)自己動(dòng)手的機(jī)會(huì),引而不發(fā),激勵(lì)學(xué)生的首創(chuàng)精神。能夠較合理地運(yùn)用現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)教育技術(shù),注意創(chuàng)設(shè)教學(xué)情景,運(yùn)用啟發(fā)式、討論式等教學(xué)方式,培養(yǎng)學(xué)生的思維能力與探究精神,提高教學(xué)效率。教學(xué)方法也不只是講題,或只是找出答案,而是在教師的引導(dǎo)下尋找規(guī)律,真正讓學(xué)生知其所以然。

二、要切實(shí)落實(shí)新課程教學(xué)理念

我們實(shí)施語文新課程教學(xué)不能只在口頭上,一定要切實(shí)得到落實(shí)。在實(shí)踐中如何去落實(shí)“在語文教學(xué)中,尤其要重視培養(yǎng)學(xué)生良好的語感和整體把握的能力”這一新理念。語感是通過學(xué)生反復(fù)不斷的感覺實(shí)踐而產(chǎn)生的。作為教師必須創(chuàng)造學(xué)生語言實(shí)踐的機(jī)會(huì),讓學(xué)生充分地讀書、感受,在此基礎(chǔ)上,再給予有針對(duì)性的指導(dǎo),幫助學(xué)生形成語感能力。創(chuàng)設(shè)情景可以很好地提高語教學(xué)效率,在教學(xué)中創(chuàng)設(shè)出濃郁的語感情景,能使學(xué)生不由自主地調(diào)動(dòng)多種感官,積極地進(jìn)行相應(yīng)的課堂活動(dòng),為進(jìn)行語感訓(xùn)練創(chuàng)設(shè)最佳條件。如:《草原》一課的教學(xué),教師在課始用大屏幕出示草原的美麗景色,再配上音樂,簡(jiǎn)述課文內(nèi)容,為學(xué)生創(chuàng)設(shè)了濃厚的情感氛圍,使學(xué)生很快進(jìn)入了情景,奠定了課堂的基調(diào)。教師還要善于引導(dǎo)想象,想象是通過多種手段幫助學(xué)生把語言文字轉(zhuǎn)化成生動(dòng)的畫面,或是讓學(xué)生聯(lián)系已有的生活經(jīng)歷和實(shí)際認(rèn)知水平在思維上發(fā)散延伸,使其對(duì)語言文字有更加深刻的感悟。如:《豐碑》中有這樣一段話:“風(fēng)更狂了,雪更大了。大雪很快地覆蓋了軍需處長的身體,他成了一座晶瑩的豐碑。”這時(shí)教師可引導(dǎo)學(xué)生想象,“豐碑”是什么?為何說雪覆蓋下的軍需處長是一座晶瑩的“豐碑”?這里的“豐碑”是指什么?通過想象更能加深學(xué)生的理解,升華學(xué)生的情感,感悟到軍需處長的偉大。

三、注重教學(xué)互動(dòng)鼓勵(lì)學(xué)生參與教學(xué)

學(xué)生是教學(xué)中的主體,我們的教學(xué)就是圍繞學(xué)生開展的。動(dòng)態(tài)生成是新課程改革的核心理念之一,它要求教師從生命的高度,用動(dòng)態(tài)生成的觀點(diǎn)看待課堂教學(xué)。它要求教師在課堂教學(xué)中不是機(jī)械地執(zhí)行預(yù)設(shè)方案,而是注重學(xué)生的發(fā)展,突出學(xué)生在課堂上的能動(dòng)性、創(chuàng)造性和差異性,尊重學(xué)生在課堂上的獨(dú)立人格。在課堂特定的生態(tài)環(huán)境中,根據(jù)師生、生生互動(dòng)的情況,順著學(xué)生的思路,因勢(shì)利導(dǎo)地組織適合學(xué)生參與的、自主創(chuàng)新的教學(xué)活動(dòng)。那么,如何建構(gòu)新課程理念下小學(xué)語文的動(dòng)態(tài)生成的課程教學(xué)呢?方法就是要實(shí)施教學(xué)新方法,生成與預(yù)設(shè)是教學(xué)中的一對(duì)矛盾統(tǒng)一體。凡事預(yù)則立,不預(yù)則廢。一個(gè)普通的棋手能夠預(yù)想招后幾步棋,專業(yè)的棋手能夠預(yù)想招后幾十步棋,大師級(jí)的棋手從一開局就能看透整個(gè)棋局。只有充分的預(yù)設(shè),才能臨危不亂,運(yùn)籌帷幄,決勝千里。教師要想達(dá)到預(yù)期的教學(xué)效果,必須進(jìn)行充分的教學(xué)預(yù)設(shè)。但這個(gè)教學(xué)預(yù)設(shè)不是單維的、嚴(yán)密的、封閉的、主觀的線性教學(xué)設(shè)計(jì),而應(yīng)該是多維的、靈活的、開放的、動(dòng)態(tài)的板塊式設(shè)計(jì)。教學(xué)設(shè)計(jì)時(shí),我們?cè)诿總€(gè)重要的教學(xué)環(huán)節(jié)旁邊另外開辟一欄,可能出現(xiàn)的問題與應(yīng)對(duì)策略,根據(jù)自己對(duì)學(xué)生的知識(shí)水平、思維特征等的預(yù)先深入的了解,充分預(yù)想課堂中可能出現(xiàn)的每一個(gè)問題,然后將解決每個(gè)問題的應(yīng)對(duì)策略附于其后,甚至設(shè)計(jì)了幾個(gè)不同的板塊,這幾個(gè)活動(dòng)的板塊可以根據(jù)教學(xué)的需要隨時(shí)穿插、變化。

四、實(shí)施多種方法提高學(xué)生思維活力