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文化語(yǔ)言學(xué)論文8篇

時(shí)間:2023-03-20 16:16:40

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文化語(yǔ)言學(xué)論文

篇1

    “語(yǔ)言不是人與人之間唯一的交際工具,但它是人類(lèi)社會(huì)中最重要的交際工具?!雹俦娝苤?語(yǔ)言是一種社會(huì)文化現(xiàn)象,它儲(chǔ)存了一個(gè)民族的社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)和文化特征。每個(gè)語(yǔ)言對(duì)象國(guó)的文化都具有其獨(dú)特性,為了進(jìn)行順利的跨語(yǔ)言交際,必須了解語(yǔ)言的文化背景。對(duì)于學(xué)習(xí)外語(yǔ)專(zhuān)業(yè)和將來(lái)從事涉外工作的學(xué)習(xí)者而言,除了要在外語(yǔ)上要具備扎實(shí)的語(yǔ)言基礎(chǔ)以外,還要面對(duì)跨文化交際中的文化差異,通過(guò)習(xí)得該語(yǔ)種來(lái)認(rèn)知這個(gè)民族的行為、思維、心理、價(jià)值觀和生活方式等,從外語(yǔ)學(xué)習(xí)中觀察,對(duì)不同語(yǔ)言與文化差異進(jìn)行對(duì)比。

    國(guó)際交往的日益頻繁和國(guó)際形勢(shì)發(fā)展的多樣化,對(duì)非通用語(yǔ)種人才提出了在知識(shí)結(jié)構(gòu)和綜合素質(zhì)上的新要求。對(duì)如何提高非通用語(yǔ)教學(xué)中語(yǔ)言與文化課程的教學(xué)質(zhì)量,加強(qiáng)課堂教學(xué)策略,實(shí)現(xiàn)非通用語(yǔ)種人才培養(yǎng)的目標(biāo),是每位非通用語(yǔ)種教師的責(zé)任。本文以廣西民族大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院泰語(yǔ)專(zhuān)業(yè)為例,探討泰國(guó)語(yǔ)言與文化關(guān)系課程的教學(xué)實(shí)踐。

    1 泰國(guó)語(yǔ)言與文化關(guān)系的教學(xué)目的和要求

    2010年起,廣西民族大學(xué)為2007級(jí)泰語(yǔ)專(zhuān)業(yè)本科生開(kāi)設(shè)了泰國(guó)語(yǔ)言與文化關(guān)系。根據(jù)學(xué)校本科培養(yǎng)計(jì)劃,泰國(guó)語(yǔ)言與文化關(guān)系屬于專(zhuān)業(yè)任選課,課程設(shè)置在大學(xué)四年級(jí)的第一學(xué)期。該課程語(yǔ)言與文化并重,要求學(xué)生更深入、更系統(tǒng)地了解語(yǔ)言和文化的概念、泰語(yǔ)語(yǔ)言特征、文化特征、泰國(guó)語(yǔ)言與文化的內(nèi)在關(guān)系,以及當(dāng)前語(yǔ)言與文化關(guān)系的相關(guān)理論。旨在讓學(xué)生通過(guò)各種實(shí)例的研究,探討語(yǔ)言與文化的各種內(nèi)在及外在關(guān)系,學(xué)會(huì)分析語(yǔ)言背后的文化特征。課程的開(kāi)設(shè)不僅有利于拓寬、更新學(xué)生的專(zhuān)業(yè)技能和知識(shí)結(jié)構(gòu),整合四年所學(xué)知識(shí),還能讓學(xué)生在四年級(jí)撰寫(xiě)畢業(yè)論文時(shí)奠定理論基礎(chǔ),發(fā)展學(xué)生的個(gè)性和興趣,提高文化素質(zhì)。

    2 泰國(guó)語(yǔ)言與文化關(guān)系的教學(xué)現(xiàn)狀和存在問(wèn)題

    2.1 泰國(guó)語(yǔ)言與文化關(guān)系的教學(xué)現(xiàn)狀

    外語(yǔ)教學(xué)中,語(yǔ)言課程總是作為主干內(nèi)容來(lái)進(jìn)行設(shè)置,我校在培養(yǎng)泰語(yǔ)本科專(zhuān)業(yè)學(xué)生傳統(tǒng)的語(yǔ)言訓(xùn)練,如聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)、譯技能方面一直有較好的經(jīng)驗(yàn)。但語(yǔ)言教學(xué)無(wú)法與文化背景相脫離,外語(yǔ)教學(xué)中無(wú)論采用什么樣的語(yǔ)言教學(xué)方法,總會(huì)自然地融入相關(guān)的文化教學(xué),并形成多種多樣的語(yǔ)言文化教學(xué)模式。我校在培養(yǎng)泰語(yǔ)本科人才中一直非常注重對(duì)文化的導(dǎo)入,授課教師通常會(huì)根據(jù)上課內(nèi)容涉及的主題進(jìn)行補(bǔ)充介紹,灌輸人文領(lǐng)域的基本知識(shí)和經(jīng)歷見(jiàn)聞,但內(nèi)容較為零散。在低年級(jí)階段,針對(duì)泰語(yǔ)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生在國(guó)內(nèi)也開(kāi)設(shè)有專(zhuān)門(mén)的文化課程,如:泰國(guó)概況和東南亞歷史與文化。課程側(cè)重的是橫向的文化知識(shí)鋪墊,內(nèi)容覆蓋面廣而泛。大學(xué)第三學(xué)年,在學(xué)生赴語(yǔ)言對(duì)象國(guó)學(xué)習(xí)期間,開(kāi)設(shè)有泰國(guó)社會(huì)文化課程。雖然我校的泰國(guó)語(yǔ)言與文化關(guān)系課程尚處于任選課的地位,但對(duì)于加深對(duì)語(yǔ)言對(duì)象國(guó)的認(rèn)識(shí)又是不可缺少的課程之一,在高年級(jí)專(zhuān)門(mén)開(kāi)設(shè)語(yǔ)言與文化兼并的課程對(duì)外語(yǔ)學(xué)習(xí)者的提高具有十分重要的作用。

    2.2 泰國(guó)語(yǔ)言與文化關(guān)系教學(xué)存在的問(wèn)題

    第二語(yǔ)言教學(xué)是跨文化交際教學(xué),包含了教授語(yǔ)言交際和非語(yǔ)言交際。教師在泰國(guó)語(yǔ)言與文化關(guān)系課堂上的作用就是提出語(yǔ)言現(xiàn)象結(jié)合文化因素,把語(yǔ)言放在社會(huì)語(yǔ)用背景下教學(xué),提高語(yǔ)言學(xué)習(xí)者對(duì)語(yǔ)言文化的認(rèn)識(shí)。筆者通過(guò)關(guān)注2010年至今泰國(guó)語(yǔ)言與文化課開(kāi)設(shè)的情況看,從教學(xué)設(shè)計(jì)、教學(xué)效果和學(xué)生反饋等方面發(fā)現(xiàn),其中有值得借鑒的可取經(jīng)驗(yàn),同時(shí)也存在許多影響教學(xué)質(zhì)量的因素。

    2.2.1 教材問(wèn)題

    針對(duì)泰國(guó)語(yǔ)言與文化關(guān)系這門(mén)新開(kāi)設(shè)的課程目前沒(méi)有適合的固定教材可供直接使用,暫時(shí)給教學(xué)帶來(lái)了一定難度。由于泰國(guó)語(yǔ)言與文化課設(shè)定為專(zhuān)業(yè)任選課,但語(yǔ)言與文化涉及內(nèi)容范圍廣,教師不可能把包羅萬(wàn)象的語(yǔ)言文化現(xiàn)象和特征囊括在36個(gè)課時(shí)內(nèi)介紹完整。加上可搜集整合的教材資源有限,時(shí)間緊、內(nèi)容多、任務(wù)重,教學(xué)準(zhǔn)備不足使教師沒(méi)有完全吃透教學(xué)內(nèi)容,對(duì)于語(yǔ)言文化知識(shí)不夠深厚,缺乏教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的教師則容易產(chǎn)生畏難情緒。因此,如何上好泰國(guó)語(yǔ)言與文化關(guān)系,保證授課質(zhì)量,是任課教師面臨的棘手問(wèn)題。

    2.2.2 國(guó)內(nèi)外教師教學(xué)方法問(wèn)題

    2010年筆者曾教授過(guò)泰國(guó)語(yǔ)言與文化關(guān)系課,之后分別由另外兩位泰籍外教繼續(xù)擔(dān)任授課教師。毋庸置疑的是,中泰教師由于文化差異,教學(xué)經(jīng)驗(yàn)各具特點(diǎn),教學(xué)方法也會(huì)存在差異,這包括授課內(nèi)容、手段和側(cè)重點(diǎn)不盡相同,教學(xué)成效也必然會(huì)有所差異。

    筆者在正式上課前曾具體調(diào)查過(guò)學(xué)生對(duì)課程的期望,讓學(xué)生寫(xiě)下希望從中收獲到些什么,以便及時(shí)調(diào)整教案和盡量滿(mǎn)足學(xué)生的求知需求。提前做好教學(xué)計(jì)劃后,在第一堂課上會(huì)先告知學(xué)生整個(gè)學(xué)期的教學(xué)計(jì)劃及上課內(nèi)容,讓學(xué)生在沒(méi)有課本和教材的情況下明確本學(xué)期該課程的學(xué)習(xí)目標(biāo)和學(xué)習(xí)任務(wù)。筆者從“泰語(yǔ)語(yǔ)言特點(diǎn)”的角度出發(fā),采用主題分類(lèi)的方式,利用每周3個(gè)課時(shí)教授一個(gè)相關(guān)主題的內(nèi)容,如泰語(yǔ)語(yǔ)言等級(jí)、泰語(yǔ)中的外來(lái)詞、泰語(yǔ)稱(chēng)謂詞和泰國(guó)姓名文化等。筆者分主題制作課件,并打印分發(fā)課件講義作為上課資料。授課過(guò)程中先鋪墊基礎(chǔ)理論導(dǎo)出本節(jié)知識(shí)點(diǎn),讓學(xué)生學(xué)習(xí)該主題中相關(guān)的語(yǔ)言與文化理論,舉例論證,盡可能地把本節(jié)中語(yǔ)言和文化的背景關(guān)系分析清楚,然后進(jìn)一步介紹目前現(xiàn)有的相關(guān)研究成果與論文。最后,安排全班分組后在下一次課進(jìn)行小組報(bào)告,開(kāi)展自由討論。目的是讓學(xué)生在課后去查找更多其它的有關(guān)理論書(shū)籍閱讀,搜集更多的實(shí)例來(lái)論證,增強(qiáng)理論基礎(chǔ)。筆者還特別強(qiáng)調(diào)學(xué)生的作業(yè)報(bào)告中所引用資料的可信度,嚴(yán)格要求參考文獻(xiàn)、參考書(shū)目的書(shū)寫(xiě)規(guī)范。

    從與泰國(guó)外教交流教學(xué)經(jīng)驗(yàn)中得知,泰國(guó)學(xué)生一般是通過(guò)民俗學(xué)或文學(xué)類(lèi)課程中習(xí)得語(yǔ)言文化知識(shí),而授課老師如果是語(yǔ)言學(xué)家則會(huì)選用歷史紀(jì)實(shí)、史記類(lèi)書(shū)籍作為教材授課。泰國(guó)外教主要從“文化”的角度來(lái)設(shè)計(jì)泰國(guó)語(yǔ)言與文化關(guān)系的教學(xué)內(nèi)容,例如:泰國(guó)農(nóng)村社會(huì)和城市社會(huì)中的語(yǔ)言文化、泰國(guó)風(fēng)俗中的語(yǔ)言文化和泰國(guó)文學(xué)作品中的語(yǔ)言文化(以警示詩(shī)為例)。同樣采取主題分類(lèi)和課件的方式授課,重點(diǎn)講解一些實(shí)用、優(yōu)美的詞匯,分析詞匯的含義、詞根、文化背景和現(xiàn)今的使用方法,目的是讓學(xué)生掌握詞匯后能夠?qū)W以致用。最后,布置相應(yīng)的練習(xí)或完成課后作業(yè),如造句或?qū)懽鞯冗M(jìn)行檢查。

    學(xué)生一致反饋泰國(guó)語(yǔ)言與文化課相比過(guò)去所接觸的語(yǔ)言文化知識(shí)課難度更深,層次更高。學(xué)生對(duì)筆者采用先分析后報(bào)告的教學(xué)方法的評(píng)價(jià)是,授課內(nèi)容有深度、有條理,與泰國(guó)教學(xué)方式相似,對(duì)提高泰語(yǔ)專(zhuān)業(yè)學(xué)生研究水平起到積極作用。而外教身為對(duì)象國(guó)語(yǔ)言文化的“代言人”語(yǔ)言地道,是可靠的目的語(yǔ)文化信息來(lái)源,教學(xué)風(fēng)格具有本土化特色,課堂文化氣氛多元,在闡述泰國(guó)語(yǔ)言與文化關(guān)系的背景時(shí)更駕輕就熟。可以說(shuō),聘請(qǐng)外教授課本身就是一種加深學(xué)生對(duì)對(duì)象國(guó)語(yǔ)言與文化學(xué)習(xí)的過(guò)程。

    雖然國(guó)內(nèi)外教師的教學(xué)方式各具優(yōu)勢(shì),但教學(xué)中存在的問(wèn)題也捉襟見(jiàn)肘。國(guó)內(nèi)教師在課堂教學(xué)上的弊病之一是力求一次講全講透、面面俱到,筆者在初次授課時(shí)一直忙碌于閱讀和搜集大量而分散的資料信息制作課件,希望能最大限度地滿(mǎn)足學(xué)生的需求,盡可能解答學(xué)生提出的疑問(wèn),但由于準(zhǔn)備的材料多,往往會(huì)造成對(duì)教材不夠熟悉,照本宣科的情況出現(xiàn)。聘請(qǐng)外教教學(xué)同樣存在不少問(wèn)題,比如外籍教師的流動(dòng)性大,部分泰國(guó)外教是非泰語(yǔ)專(zhuān)業(yè)出身,出現(xiàn)教學(xué)水平良莠不齊等情況。外教通常對(duì)我們國(guó)內(nèi)的教學(xué)大綱不熟悉,上課缺乏教學(xué)計(jì)劃,教學(xué)設(shè)計(jì)不夠規(guī)范,授課內(nèi)容經(jīng)常與學(xué)生在泰國(guó)留學(xué)期間已學(xué)習(xí)過(guò)的知識(shí)重疊。此外,由于缺乏系統(tǒng)教學(xué)和理論參與指導(dǎo),課堂上容易出現(xiàn)跑題,講述漫無(wú)邊際,教學(xué)效率不高的弊病。外教也反映,因?yàn)樘┱Z(yǔ)中不少詞匯是來(lái)自巴利文、梵文并且涉及宗教的文化背景,詞匯的含義較深,所以要花大量的時(shí)間來(lái)講解一兩個(gè)詞匯的文化根源,有時(shí)需要加快語(yǔ)速或者借助圖片教學(xué),學(xué)生雖然最終能夠掌握,但整個(gè)學(xué)期下來(lái)在專(zhuān)業(yè)上的收效甚微。

    2.2.3 學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力問(wèn)題

    大學(xué)本科教育一向都提倡培養(yǎng)復(fù)合型的高素質(zhì)人才,外語(yǔ)專(zhuān)業(yè)學(xué)生語(yǔ)言能力的提高依賴(lài)于對(duì)語(yǔ)言使用文化環(huán)境的理解。每個(gè)學(xué)生掌握語(yǔ)言的水平高低和進(jìn)度不同,文化接受能力不同,自身對(duì)新事物新文化的理解和遇到的障礙也不同。是否能夠準(zhǔn)確地領(lǐng)會(huì)語(yǔ)言與文化的聯(lián)系,取決于個(gè)人語(yǔ)言的能力、文化素質(zhì)和生活經(jīng)歷?,F(xiàn)今社會(huì)中不少大學(xué)生的人文素質(zhì)相對(duì)薄弱,甚至對(duì)本民族優(yōu)秀的歷史文化、優(yōu)良傳統(tǒng)了解甚少,身為外語(yǔ)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生對(duì)語(yǔ)言對(duì)象國(guó)文化的學(xué)習(xí)了解遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。如果只具備了專(zhuān)業(yè)素質(zhì),而欠缺人文素質(zhì),最終只能成為“單面人”。另外,筆者在布置學(xué)生進(jìn)行課后分組報(bào)告中還發(fā)現(xiàn),一些學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力滯后,獲取、處理及運(yùn)用信息的能力比較弱,這體現(xiàn)在搜集資料的方法和渠道單一,范圍窄。再則,由于缺乏理論研究的培養(yǎng),理論基礎(chǔ)薄弱使很多學(xué)生不善于分析和綜合歸納問(wèn)題,在報(bào)告的論證中往往缺乏可信的依據(jù),并且出現(xiàn)抄襲的情況,小組報(bào)告的信息來(lái)源、內(nèi)容及分析結(jié)果雷同,缺乏新意。若能加強(qiáng)培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力,提高觀察的敏銳性,學(xué)會(huì)分析語(yǔ)言文化差異,對(duì)加強(qiáng)大學(xué)生專(zhuān)業(yè)素質(zhì)具有重要意義。

    3 泰國(guó)語(yǔ)言與文化關(guān)系教學(xué)的實(shí)踐和探索

篇2

論文摘要:漢語(yǔ)教學(xué)是傳承中華文化的最佳途徑,而今,它面臨著眾多問(wèn)題。針對(duì)問(wèn)題,在教學(xué)中應(yīng)做到:激勵(lì)學(xué)生自主探索;加強(qiáng)教師意識(shí)自覺(jué);利用課堂潛移默化;對(duì)比環(huán)境共促共進(jìn);展示資料深層浸染,最終實(shí)現(xiàn)語(yǔ)言與文化在漢語(yǔ)教學(xué)中同步共進(jìn)。

一、語(yǔ)言與文化

“所謂傳統(tǒng)文化是指人類(lèi)社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中所積淀起來(lái)并且滲透于民族整體意識(shí)和行為之中,世世代代傳遞、流動(dòng)的最具生命活力的東西”。而中華文化,也就是指中華的傳統(tǒng)文化,正是中華民族在幾千年的歷史長(zhǎng)河中所積淀下來(lái)的特有的民族精神,它是中華民族生生不息的精神原旨、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的不竭動(dòng)力。

語(yǔ)言是文化中十分重要的一環(huán)。一方面,文化承載著語(yǔ)言。正如美國(guó)語(yǔ)言學(xué)家布朗所說(shuō):“語(yǔ)言,作為傳承同一文化民族的交際工具,是對(duì)文化本身、文化表現(xiàn)形式、人們風(fēng)俗習(xí)慣以及生活方式最可見(jiàn)的和最有效的說(shuō)明和呈現(xiàn)”。另一方面,語(yǔ)言依托于文化,也就是“語(yǔ)言有一個(gè)環(huán)境,它不能脫離文化而存在,不能脫離社會(huì)繼承下來(lái)的傳統(tǒng)和信念”。由此可知,語(yǔ)言與文化之間的關(guān)系十分密切。中華民族的文化主要是漢民族的文化,因此,傳承中華文化的語(yǔ)言便基本由漢語(yǔ)完成。籍借漢語(yǔ),中華文化得到繼承和傳揚(yáng)。如中華文化中的“天人合一”、“剛健有為”、“貴和尚中”、“以人為本”等,是中華文化基本精神的主體內(nèi)容,它們藉由口耳相授、典籍傳播流傳千古,使一代一代的中華兒女浸染著民族精神,領(lǐng)悟著生存底蘊(yùn),不斷發(fā)展著中華民族的文化。

在我國(guó)的學(xué)校中,如何統(tǒng)籌語(yǔ)言與文化、傳遞中華文化的精神、不斷發(fā)展其內(nèi)涵,并與其它文化相連、與現(xiàn)今時(shí)代共生呢?其最主要的形式是通過(guò)語(yǔ)言教學(xué),即漢語(yǔ)教學(xué)。

“教學(xué)乃是教師教學(xué)生學(xué)習(xí)文化知識(shí)的教育過(guò)程,是學(xué)生在教師的指導(dǎo)下,掌握文化知識(shí)和技能,進(jìn)而發(fā)展能力、增強(qiáng)體質(zhì)、形成思想品德的過(guò)程?!睗h語(yǔ)教學(xué)也就是教師教學(xué)生學(xué)習(xí)漢語(yǔ)知識(shí)及文化的過(guò)程,學(xué)生在教師的指導(dǎo)下,通過(guò)自己的學(xué)習(xí)掌握漢語(yǔ),實(shí)現(xiàn)基本的聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)能力,并感受及領(lǐng)悟漢語(yǔ)語(yǔ)言中所承載的深層次的文化內(nèi)涵。漢語(yǔ)教學(xué)包括兩類(lèi):即漢語(yǔ)作為母語(yǔ)的教學(xué)和漢語(yǔ)作為第二語(yǔ)言的教學(xué)。這里所講的漢語(yǔ)作為母語(yǔ)的教學(xué),即我們熟知并且遵從一向的習(xí)慣稱(chēng)之為“語(yǔ)文教學(xué)”,也就是針對(duì)我國(guó)學(xué)生包括“語(yǔ)”(語(yǔ)言)和“文”(文字、文學(xué)、文化)兩個(gè)方面的教學(xué)。而漢語(yǔ)作為第二語(yǔ)言的教學(xué)即我們通常所說(shuō)的對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)。也就是針對(duì)外國(guó)人的漢語(yǔ)教學(xué),以及一部分我國(guó)的母語(yǔ)非漢語(yǔ)的少數(shù)民族的教學(xué)。

當(dāng)今時(shí)代,經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展、文化的碰撞融合、國(guó)與國(guó)之間的交流和溝通越來(lái)越密切,經(jīng)濟(jì)一體化帶來(lái)的全球化進(jìn)程,也要求漢語(yǔ)教學(xué)有新的發(fā)展。漢語(yǔ)教學(xué)即要完成使我國(guó)下一代接班人和建設(shè)者理解中華文化的深層內(nèi)涵的使命;更為重要的是,漢語(yǔ)教學(xué)還要走向世界,向全世界傳播中華文化的精神實(shí)質(zhì),并使更多的外國(guó)人了解、學(xué)習(xí)中華文化,促成新時(shí)代中華文化的新繁榮。

二、漢語(yǔ)教學(xué)中的語(yǔ)言與文化不同步之因素分析

(一)教師文化修養(yǎng)的制約

教師的文化修養(yǎng)和對(duì)待文化的態(tài)度成為影響漢語(yǔ)教學(xué)中文化因素的重要原因。

1.文化素質(zhì)低

教師本人的文化修養(yǎng)不高,這成為制約漢語(yǔ)教學(xué)中文化傳承的最重要方面。在漢語(yǔ)教學(xué)中,很多教師自身的文言水平就很低,或者說(shuō),自身從未考證過(guò)文言原著典籍,造成了對(duì)文本的曲解。就像解釋基本的“學(xué)而時(shí)習(xí)之”,由于代代相傳,大多解釋為“學(xué)習(xí)一定要注意時(shí)常復(fù)習(xí)”,而實(shí)際上,通過(guò)對(duì)文字本源的探究以及典籍的再閱讀,孔子告訴我們的是“學(xué)習(xí)了之后,要在一定的時(shí)機(jī)內(nèi),自身去主動(dòng)實(shí)踐”。對(duì)于這種基本問(wèn)題的不清。不僅使中華文化的傳播走入歧途,也使得一些文化因素在教學(xué)的過(guò)程中被變相遺漏和改造。

2.文化自覺(jué)意識(shí)弱

教師是否有主動(dòng)傳承文化的自覺(jué),是造成漢語(yǔ)教學(xué)文化缺失的原因之一。漢語(yǔ)教學(xué)里的問(wèn)題是,教師并沒(méi)有將自身作為文化傳播主體的自覺(jué),僅僅將漢語(yǔ)教學(xué)局限在語(yǔ)言本身的教學(xué),缺乏進(jìn)一步延伸其內(nèi)涵底蘊(yùn)的自覺(jué)。如教師在教授漢字時(shí),僅僅是字形的講授,使學(xué)生力圖做到書(shū)寫(xiě)正確,如“好”字,教師只要求學(xué)生看到是由“女”“子”組成,并沒(méi)有自覺(jué)意識(shí)將為什么由“女”“子”組成好,以及這里面“女”“子”究竟是指男女,還是指母子。

(二)學(xué)生學(xué)習(xí)意識(shí)的制約

學(xué)生的學(xué)習(xí)意識(shí)弱也是造成文化缺失的一個(gè)因素。

1.漢語(yǔ)作為母語(yǔ)的教學(xué)(語(yǔ)文教學(xué))中的文化承接問(wèn)題

(1)知識(shí)負(fù)擔(dān)重。由于教學(xué)的知識(shí)性要求的長(zhǎng)期存在,并且一直是我國(guó)語(yǔ)文教學(xué)的最主要要求,也就使得學(xué)生無(wú)心也無(wú)意去挖掘語(yǔ)文中的文化內(nèi)涵;另一方面,在語(yǔ)文教學(xué)中依然強(qiáng)調(diào)的是以“死記硬背”為主的教學(xué)方法,學(xué)生往往只了解文本的字面意義,熟悉字與字的組合,并沒(méi)有去理解文本中的文化因素。如:古代文人大多喜歡用典。而典故中雖是寥寥幾字卻擁有深刻的文化積淀。在學(xué)習(xí)古詩(shī)文時(shí),很多學(xué)生就不明白什么是“柳岸、灞橋”。不理解這些詞中所包含的離別之意,也就不能了解為什么送別的詩(shī)詞中大量出現(xiàn)“柳”這個(gè)意象。

(2)輕視影響深。我國(guó)的語(yǔ)文教學(xué)自每個(gè)學(xué)生進(jìn)入課堂起就開(kāi)始進(jìn)行,可以說(shuō)每個(gè)學(xué)生只要上學(xué)就在接受語(yǔ)文教育,這樣高的頻度,反而使學(xué)生產(chǎn)生了輕視之心。上課中,很多學(xué)生缺乏學(xué)習(xí)語(yǔ)文的熱情,也就談不上欣賞和感受中華文化的博大精深。

(3)距離現(xiàn)實(shí)遠(yuǎn)。中華民族所倡導(dǎo)的精神大多都講究“貧則獨(dú)善其身,達(dá)則兼濟(jì)天下”,這些精神與現(xiàn)實(shí)的功利要求相距甚遠(yuǎn),大多數(shù)學(xué)生接受語(yǔ)文教育只是因?yàn)檎Z(yǔ)文教育是考試必須,只是作為增加分?jǐn)?shù)的一門(mén)必須去學(xué)習(xí)的課程,語(yǔ)文教學(xué)沒(méi)有使學(xué)生感受到對(duì)中華民族優(yōu)秀文化的自豪感與自信心,很多學(xué)生覺(jué)得古文言言辭晦澀、意義不明。例如屈原的《離騷》,學(xué)生讀起來(lái)都覺(jué)得十分拗口。大量的生僻字連在一起,學(xué)生很多都不能理解字面意義。更不用說(shuō)感受屈原的民族情懷與精神了。

2.漢語(yǔ)作為第二語(yǔ)言的教學(xué)(對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué))中的文化傳播問(wèn)題

(1)漢語(yǔ)知識(shí)少。第二語(yǔ)言學(xué)習(xí)者雖然在發(fā)展階段處于成年或接近成年,但對(duì)于漢語(yǔ)的學(xué)習(xí)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上母語(yǔ)學(xué)習(xí)的學(xué)生。也就是說(shuō),盡管第二語(yǔ)言學(xué)習(xí)者的思維方式已接近成熟,但其漢語(yǔ)學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)弱。并且缺乏語(yǔ)言環(huán)境的練習(xí)。并沒(méi)有像母語(yǔ)學(xué)習(xí)的學(xué)生,在學(xué)習(xí)之前已經(jīng)有很好的口語(yǔ)基礎(chǔ)。因此,向其傳播中華文化的時(shí)候首先面臨的問(wèn)題時(shí),基本語(yǔ)言的學(xué)習(xí)需求明顯大于文化需求。如,在對(duì)外漢語(yǔ)漢字課中,很多學(xué)生是首次接受漢字,在學(xué)習(xí)“月”字時(shí),教師希望能加入一些中國(guó)元素,因此講了一個(gè)“嫦娥奔月”的故事,盡管教師運(yùn)用漢語(yǔ)和英語(yǔ)兩種語(yǔ)言進(jìn)行講解,但學(xué)生基本無(wú)法理解。而且由于語(yǔ)言知識(shí)的限制,在轉(zhuǎn)化為英語(yǔ)之后,很多傳說(shuō)之中包含的精神內(nèi)涵被拋棄了。

(2)文化差異大。第二語(yǔ)言學(xué)習(xí)者來(lái)自全世界,其文化背景與我國(guó)相差很大,這也就使得一些在中華文化中司空見(jiàn)慣、習(xí)以為常的意向,與第二語(yǔ)言學(xué)習(xí)者的理解不同,有些甚至有十分大的反差。舉例來(lái)說(shuō),在中華文化中,與“紅”有關(guān)的意向往往含有褒義,如:紅火、紅利、當(dāng)紅等。第二語(yǔ)言學(xué)習(xí)者就不能理解。他們會(huì)覺(jué)得有“紅”有“火”,都燃燒干凈破產(chǎn)了,怎么能算是生意做得好。

(3)學(xué)習(xí)周期短。由于第二語(yǔ)言的學(xué)習(xí)具有明顯的時(shí)效性,也就是希望學(xué)習(xí)者在最短的時(shí)間里掌握漢語(yǔ),能夠識(shí)別一些漢字,可以用中文進(jìn)行交流、溝通。因此,學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)的時(shí)間十分有限,一般來(lái)說(shuō),學(xué)習(xí)者系統(tǒng)學(xué)習(xí)時(shí)間為兩年左右。在如此短的時(shí)間周期里要學(xué)會(huì)一種語(yǔ)言,就不免更側(cè)重漢語(yǔ)使用而減少了一些文化的傳播,如:在漢字課、看圖說(shuō)話(huà)等課程中,一般不涉及文化內(nèi)容。教師在教授“扣”時(shí)。基本只要求學(xué)生能夠認(rèn)識(shí)、可以寫(xiě)對(duì),有些學(xué)生甚至連偏旁、部首的類(lèi)屬概念也沒(méi)有,也就不知道“扌”與手字有關(guān),而“口”與“扣”的讀音相連。

三、對(duì)策與建議

在漢語(yǔ)教學(xué)中存在著嚴(yán)重的文化缺失。這不僅不利于中華文化在我國(guó)的傳承、創(chuàng)新與發(fā)展,更不利于中華文化走向世界。提升中華文化在全球范圍的地位。因此,漢語(yǔ)教學(xué)的當(dāng)務(wù)之急是如何提高教學(xué)的文化內(nèi)涵,增強(qiáng)教學(xué)的文化底蘊(yùn)。 1.激勵(lì)學(xué)生自主探索 漢語(yǔ)教學(xué)要加強(qiáng)其中的文化因素。最重要的是激發(fā)學(xué)習(xí)者對(duì)中華文化的學(xué)習(xí)興趣,在學(xué)習(xí)中,使學(xué)生感受到博大精深的中華文化,激發(fā)母語(yǔ)學(xué)習(xí)者的文化自豪感,以及第二語(yǔ)言學(xué)習(xí)者的文化好奇心,使學(xué)生有了解中華文化的愿望。

2.加強(qiáng)教師意識(shí)自覺(jué)

教師有意識(shí)地傳播文化,也是中華文化通過(guò)漢語(yǔ)教學(xué)得到生發(fā)的重要途徑。教師要有文化傳播者的身份自覺(jué),能夠自覺(jué)地在教學(xué)過(guò)程中安排一些文化的因素。也就是說(shuō),教師在教學(xué)過(guò)程中,通過(guò)一些文化故事、文化意義的闡釋?zhuān)靡恍┯腥さ男畔⑽龑W(xué)生,使他們能主動(dòng)積極地去了解中華文化。

3.利用課堂潛移默化

在漢語(yǔ)教學(xué)中,如在漢字課堂教學(xué)中,可以適當(dāng)?shù)刂v解一些“六書(shū)”的知識(shí),這些包含文化內(nèi)容的講解,不僅能使學(xué)生更快地掌握漢字,不會(huì)加重學(xué)生的負(fù)擔(dān);而且還能夠滲透著文化內(nèi)涵,使學(xué)生在不知不覺(jué)中理解一些中華民族的文化精神,如“中”、“和”的精神實(shí)質(zhì)。

4.對(duì)比環(huán)境共促共進(jìn)

從中華文化的不同之處出發(fā),使學(xué)生感受到中華文化的特殊內(nèi)涵,如中華文化中的農(nóng)耕色彩非常重,十分重視“土”“水”的角色。通過(guò)一些關(guān)于水、土詞語(yǔ)的聯(lián)想介紹,向“土生土長(zhǎng)”、“上善若水”、“樂(lè)山樂(lè)水”等,使學(xué)習(xí)者更加了解中華文化中的根源意識(shí),更加了解中華文化的精神。

5.展示資料深層浸染

篇3

論文摘要:語(yǔ)言文化學(xué)作為上世紀(jì)90年代以來(lái)的產(chǎn)物,是西方文論的重要延續(xù),經(jīng)過(guò)幾十年的發(fā)展,已經(jīng)形成了自身的理論體系,對(duì)其研究中承載著人類(lèi)的物質(zhì)與精神文化,尤其是表象理論的發(fā)展,其特征、結(jié)構(gòu)對(duì)文學(xué)、藝術(shù)、文化等有了新的闡釋?zhuān)绕涫墙Y(jié)構(gòu)中的定型對(duì)文學(xué)造型與藝術(shù)事實(shí)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的模仿等在文學(xué)文化領(lǐng)域有了新的解釋?zhuān)菍?duì)當(dāng)下文學(xué)文化現(xiàn)狀研究的必然需求。

語(yǔ)言文化學(xué)自產(chǎn)生來(lái)時(shí),在人文思想上堅(jiān)持以為文本的理念,對(duì)各民族文化的特殊性加以尊重,對(duì)文化的內(nèi)在性、民族性與本然性作出闡釋。表象與知識(shí)更具有名族地域特色,因此對(duì)表象理論的研究可以反映出一個(gè)民族的情感傾向、自我文學(xué)、藝術(shù)等的發(fā)展與獨(dú)特的思維特征。

一、表象理論綜述

本文所寫(xiě)的是表象問(wèn)題,它與知識(shí)更具有民族特性,其獨(dú)特的表象理論及其研究方法,在表現(xiàn)其獨(dú)特的民族族心智特征上有重要意義。

表象一詞并不是語(yǔ)言文化學(xué)先發(fā)明的,在古老的東西方早有其淵源。古希臘的亞里士多德就曾提出“概念來(lái)自表象”和“靈魂不能無(wú)表象而思維”的觀點(diǎn);中國(guó)傳統(tǒng)文化中的表象思想主要表現(xiàn)在《周易》中,其中所表述的“象”更多的是意象,《周易》從“天人合一”的整體觀角度出發(fā),通過(guò)不同的意象來(lái)闡述世界本原以及事物的本質(zhì)。

哲學(xué)認(rèn)為表象是對(duì)客觀事物的印象留存于大腦記憶中,其產(chǎn)生是由外在的刺激物所引起的。心理學(xué)認(rèn)為在頭腦中形成的對(duì)感知事物的形象,無(wú)論是否受到刺激引發(fā)都存在于人們的意識(shí)里,也就是說(shuō),表象在生活中的作用很大,已經(jīng)潛入到我們的思維之中,不自覺(jué)的影響我們的活動(dòng),同時(shí)表象還具有強(qiáng)烈的民族傾向性與思維特性。因此,對(duì)于語(yǔ)言文化學(xué)的民族文化研究來(lái)講,表象更具重要性。因此語(yǔ)言文化學(xué)的表象理論研究對(duì)國(guó)際間文化的交流有著不可替代的作用。

二、表象的特征與分類(lèi)

1.表象的特征

語(yǔ)言文化學(xué)中的表象不同于一般意義的表象,包括形象與概念,以及與之相關(guān)的意義屬性??梢?jiàn),語(yǔ)言文化學(xué)范疇的表象具有很強(qiáng)的主觀性,可以是集體也可以是個(gè)體的。表象結(jié)構(gòu)在當(dāng)代比以往任何一個(gè)時(shí)候更為影響著我們的生活,尤其是多媒體網(wǎng)絡(luò)技術(shù)所提供的獨(dú)有形象,其結(jié)構(gòu)所帶給我們的直觀刺激性、可感性更是讓大眾感到快意。也就是說(shuō),表象在更廣范圍的國(guó)家文化交流中,通過(guò)研究民族語(yǔ)言文化的特點(diǎn),進(jìn)而探詢(xún)民族思維和精神世界,達(dá)到為國(guó)際文化交流服務(wù)。

2.表象的分類(lèi)

表象可以分為集體表象和個(gè)體表象,因?yàn)楸硐缶哂须p重性,它可以是個(gè)體的,也可以是集體的,這是表象特有的個(gè)體性和超個(gè)體性。具體到個(gè)體來(lái)說(shuō),每個(gè)個(gè)體都具有各不相同的個(gè)體表象,而從個(gè)體所屬的民族文化角度來(lái)看,必然要接受從這一文化共同體中繼承下來(lái)的民族的共同的表象,這就是集體表象。兩者之前的區(qū)別研究在語(yǔ)言文化學(xué)之前便有:有的把集體意識(shí)看做社會(huì)成員世代繼承的公同的信仰和感覺(jué)系統(tǒng),在這個(gè)基礎(chǔ)上群體可以產(chǎn)生共鳴;有的認(rèn)為是一種特殊的認(rèn)知形式,是“一般思想”中的知識(shí),其內(nèi)容、功能和再現(xiàn)都受社會(huì)制約;有的認(rèn)為社會(huì)表象是一種社會(huì)現(xiàn)象,而不是認(rèn)知現(xiàn)象,它們是關(guān)于行為、思想和價(jià)值的多層次系統(tǒng)等。

三、表象的結(jié)構(gòu)

由上文可知,集體表象是語(yǔ)言文化研究的重點(diǎn),因此,在表象理論中一般指集體表象。在集體表象的結(jié)構(gòu)體系中主要有先例現(xiàn)象、定型、藝術(shù)事實(shí)與鬼神。

1.先例現(xiàn)象

“先例”或 “前例”,指“已有的事例”或者“可供后人援用或參考的事例”。語(yǔ)言學(xué)術(shù)語(yǔ)“先例性”,基本是這個(gè)含義,表示“己有的可以供后人援用和參考的事例”。

先例現(xiàn)象作為一種表象,自然具有表象的特征,但是又有著自己的獨(dú)特性。作為先例現(xiàn)象需要具備幾個(gè)條件:具有超個(gè)體性,在這個(gè)個(gè)體共同體或者民族文化體中他們對(duì)本民族的語(yǔ)言文化很熟悉,如同常識(shí)知識(shí)一樣熟知,至少知道這些現(xiàn)象存在;在認(rèn)知層面上這個(gè)現(xiàn)象是現(xiàn)實(shí)存在的;此種現(xiàn)象在某個(gè)民族文化群體的言語(yǔ)中經(jīng)常出現(xiàn),帶有民族標(biāo)識(shí)。

先例現(xiàn)象具有自己的原型性與單一性,也就是說(shuō)同一個(gè)民族中的先例現(xiàn)象有著相同的原型形象、評(píng)價(jià)取向及伴隨意義。先例現(xiàn)象非常廣泛,可以是言語(yǔ)思維活動(dòng)的各種文本,也可以是非言語(yǔ)類(lèi)的繪畫(huà)建筑等。但是語(yǔ)言文化學(xué)理論研究的主要是語(yǔ)言化先例現(xiàn)象,并按照語(yǔ)言單位本身特點(diǎn)將其劃分為先例名、先例語(yǔ)句、先例情景與先例文本。中國(guó)的四大文學(xué)名著,他們的書(shū)名、故事情節(jié)、重要人物等被后人時(shí)時(shí)提起。這些文本已經(jīng)成為了中國(guó)文化的象征,具有先例地位。

2.定型

定型作為一種復(fù)雜的現(xiàn)象,可以從社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、認(rèn)知學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、民族心理學(xué)與民族語(yǔ)言學(xué)等方面加以論述,其中研究最多的就是社會(huì)學(xué),社會(huì)學(xué)家們主張定型是在一定的民族精神需求與文化動(dòng)機(jī)基礎(chǔ)上產(chǎn)生的,是同種族行為方式相關(guān)的模式,它反映了一定的民族、或社會(huì)團(tuán)體對(duì)某個(gè)需求的語(yǔ)言化符號(hào),是社會(huì)需求的反映,在社會(huì)化進(jìn)程中對(duì)個(gè)體意識(shí)有著典型的促進(jìn)作用。

定型作為表象主要有情景和表象兩種形式,前者是一種行為定型,后者是表象定型。因此定型又可分為情景定型與形象定型,情景定型如排隊(duì)、交通、考試等情景,形象定型按照事物所屬的不同領(lǐng)域有動(dòng)植物定型、人類(lèi)定型、職業(yè)定型、社會(huì)定型與人定型等。語(yǔ)言文化學(xué)主要是對(duì)反映民族文化的行為定型和形象定型有所關(guān)注,如民族行為定型中的傳統(tǒng)風(fēng)俗習(xí)慣等。在現(xiàn)實(shí)中有的行為定型仍在農(nóng)村地區(qū)多以種植農(nóng)作物為為主的形式保存著,還有在婚禮中的行為等也有不少不存。形象定型則側(cè)重于更多的動(dòng)物形象,如在西方文學(xué)中,綿羊多指性格上愚鈍、倔強(qiáng)或者順從命運(yùn)等群體,狗熊是指笨拙、沒(méi)教養(yǎng)、頭腦簡(jiǎn)單、四肢發(fā)達(dá)的代表。從上可知,定型與先例現(xiàn)象基本相似,都帶有民族性標(biāo)識(shí),是民族文化的表現(xiàn),是主觀對(duì)客體現(xiàn)實(shí)的反映。

3.藝術(shù)事實(shí)

藝術(shù)事實(shí)是現(xiàn)實(shí)的模仿,可以算是第二種現(xiàn)實(shí),通常是文學(xué)等藝術(shù)作品中的人或物,它具有一定的民族標(biāo)識(shí)性,對(duì)文化也有著重要的意義。藝術(shù)事實(shí)主要分為兩類(lèi):現(xiàn)實(shí)生活中的對(duì)應(yīng)物與潛在世界、第二藝術(shù)世界,它們都可以在文學(xué)作品中出現(xiàn)。前者以鏡子為例,一方面它具有客觀屬性,存在于人們的日常生活之中,另一方面在自我的傳說(shuō)、神話(huà)或文學(xué)作品中,鏡子被賦予了神奇的魔力,能夠知道古代、展望未來(lái),這是在前一種現(xiàn)實(shí)鏡子對(duì)照中的藝術(shù)事實(shí)。后者是僅僅存在于第二重現(xiàn)實(shí)中的藝術(shù)事實(shí),如《西游記》哪吒三太子烽火輪、乾坤圈等,這些在現(xiàn)實(shí)中沒(méi)有的東西,也只存在于潛在的藝術(shù)世界。

4.鬼神

鬼神不具有原型性,同時(shí)在唯一性上比較缺少,他們存在于各種形象之中,如西方古希臘文化與古羅馬文化中的鬼神由于地域民族的不同有著區(qū)別。鬼神和先例現(xiàn)象處于原型性和唯一性標(biāo)尺的兩端,具有完全截然相反的兩極性質(zhì)。

參考文獻(xiàn):

[1]丁聽(tīng).語(yǔ)言國(guó)情學(xué)的出路一文化語(yǔ)言學(xué),解放軍外語(yǔ)學(xué)院學(xué)報(bào),1997.4.

篇4

一、精當(dāng)——準(zhǔn)確嚴(yán)謹(jǐn)

1.用標(biāo)準(zhǔn)普通話(huà)進(jìn)行教學(xué),選詞造句講究語(yǔ)法。

2.要準(zhǔn)確闡明每一概念的內(nèi)涵和外延。

3.正確運(yùn)用化學(xué)術(shù)語(yǔ)。

4.確切表達(dá)化學(xué)事物的現(xiàn)象和本質(zhì)。

5.語(yǔ)言嚴(yán)謹(jǐn),合乎邏輯。

因此,教師對(duì)教材要經(jīng)過(guò)懂熟化的過(guò)程,認(rèn)真思考教材中每一段、每一個(gè)基本概念、每一句話(huà),甚至每個(gè)關(guān)鍵的字和詞。講的每一句話(huà)都要細(xì)細(xì)推敲。

二、精煉——言簡(jiǎn)意賅

教師的教學(xué)語(yǔ)言不精煉,拖泥帶水,廢話(huà)連篇,學(xué)生是最厭惡的。語(yǔ)言精煉還可騰出時(shí)間作為課內(nèi)讀、議、練、實(shí)驗(yàn)之用。有的老師對(duì)一些難點(diǎn)喜歡多講,唯恐學(xué)生不懂。其實(shí)有的難點(diǎn)特別的那些比較抽象的概念,講得越多越糊涂。話(huà)不在多,關(guān)鍵是抓住要點(diǎn),采用適當(dāng)修辭,使用精辟語(yǔ)言,容易講清問(wèn)題。

三、精巧——言近旨遠(yuǎn)

啟發(fā)式教學(xué)已被普遍采用,目的是要引起學(xué)生的積極思維。其首要條件是教師的教學(xué)語(yǔ)言具有啟發(fā)性,即言近旨遠(yuǎn)。

當(dāng)然,教師的講課語(yǔ)言,要跟當(dāng)時(shí)學(xué)生的思想聯(lián)系起來(lái),與學(xué)生的接受水平盡量一致。上課時(shí)應(yīng)隨時(shí)接受學(xué)生情緒上發(fā)出的反饋信息,及時(shí)調(diào)整教學(xué)節(jié)奏,靈活機(jī)動(dòng)地酌情改變教學(xué)語(yǔ)言,力求使學(xué)生接受聽(tīng)講的內(nèi)容。

四、精彩——妙趣橫生

豐富多彩、生動(dòng)活潑的教學(xué)語(yǔ)言,可以調(diào)節(jié)學(xué)生的心理平衡,增強(qiáng)感染力,提高學(xué)生對(duì)教學(xué)信息的接受和反饋效率。教學(xué)時(shí)要注意做到:

1.自然美。正確綜合運(yùn)用語(yǔ)調(diào)和速度、重音、升降、停頓諸要素,可使語(yǔ)言和諧悅耳動(dòng)聽(tīng)。

2.形象美。使用修辭手法,深入淺出,創(chuàng)造語(yǔ)言情緒使師生心靈相通,激起共鳴。學(xué)習(xí)者把聽(tīng)課當(dāng)作一種美的享受,在輕松愉快的氣氛中接受知識(shí)。學(xué)有所得,品有余香,可收到事半功倍之效。

篇5

 

作為文化的載體,語(yǔ)言在文化的傳播中扮演了不可或缺的角色,同樣在語(yǔ)言學(xué)習(xí)中,文化也是其中最為重要的核心所在,語(yǔ)言不能脫離文化而傳授,文化是語(yǔ)言使用的重要環(huán)境?!爱?dāng)你講授一門(mén)語(yǔ)言的時(shí)候,你就在傳遞一種復(fù)雜的文化習(xí)俗、價(jià)值觀、思維方式、情感、行為系統(tǒng)”,這就要求語(yǔ)言教學(xué)者在進(jìn)行語(yǔ)言教學(xué)時(shí)同時(shí)也要兼顧文化教育,并且注意區(qū)分不同的文化,引導(dǎo)學(xué)生形成對(duì)文化的多元認(rèn)知,將文化教學(xué)與語(yǔ)言教學(xué)結(jié)合在一起。

 

文化教學(xué)的概念首次出現(xiàn)是在1918年的英國(guó)雜志《現(xiàn)代研究》中,此后國(guó)外學(xué)者紛紛對(duì)此表示關(guān)注并提出了自己的觀點(diǎn)與教育模式,國(guó)內(nèi)也有部分學(xué)者對(duì)語(yǔ)言文化教學(xué)進(jìn)行了自己的研究,如蘇向麗的文章《跨文化交際中多元互動(dòng)的語(yǔ)言文化教學(xué)》(《云南師范大學(xué)學(xué)報(bào)·對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)與研究版》2005年第4期)、吳奕絢的文章《外語(yǔ)教學(xué)應(yīng)注重文化因素》(《廣東經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院學(xué)報(bào)》2006年第4期)等,這些研究都將重點(diǎn)放在語(yǔ)言文化教學(xué)的定義,文化教學(xué)與語(yǔ)言教學(xué)的關(guān)系,以及語(yǔ)言文化教學(xué)對(duì)跨文化交際能力的提高等方面,而沒(méi)有深入到語(yǔ)言文化教學(xué)的構(gòu)成因素、語(yǔ)言文化教學(xué)的課堂模式等具體環(huán)節(jié)。為此,筆者將借助Patrick的“文化體驗(yàn)”這一概念,從實(shí)踐層面來(lái)分析語(yǔ)言文化教學(xué)的構(gòu)成因素,以及語(yǔ)言學(xué)習(xí)和文化學(xué)習(xí)之間的互動(dòng)性關(guān)系。

 

一、語(yǔ)言教學(xué)與文化體驗(yàn)的互動(dòng)性關(guān)系

 

文化教學(xué)的概念首先在1918年英國(guó)雜志《現(xiàn)代研究》(Modern Studies)上提出,這一概念強(qiáng)調(diào)二語(yǔ)教育能使學(xué)生更好地了解目的語(yǔ)國(guó)家及其人民的文化生活。到了20世紀(jì)五六十年代,語(yǔ)言學(xué)者Brooks倡導(dǎo)在二語(yǔ)教學(xué)中應(yīng)該融入文化元素。

 

隨后,一大批語(yǔ)言學(xué)家開(kāi)始關(guān)注語(yǔ)言教學(xué)中的文化內(nèi)容。例如,Nostrand所提出的“自然發(fā)生模式”,其中包含六大范疇:文化、社會(huì)、沖突、生態(tài)與技術(shù)、個(gè)體以及跨文化環(huán)境。Hammerly強(qiáng)調(diào)了文化教學(xué)中的人文與情感維度,Damen(1987)則把文化教學(xué)稱(chēng)為語(yǔ)言教學(xué)的“第五維面”。到了20世紀(jì)80年代,語(yǔ)言學(xué)家Robinson(1985)提出了“文化的多面性”的設(shè)想,強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言教學(xué)應(yīng)注重外語(yǔ)學(xué)習(xí)者的“內(nèi)化過(guò)程”與“心理變化”,也就是通過(guò)語(yǔ)言文化教學(xué)使外語(yǔ)學(xué)習(xí)者具有多面性的文化以此促進(jìn)自身的發(fā)展變化。

 

從以上這些研究觀點(diǎn)中可以看出,語(yǔ)言文化教學(xué)中的兩大核心要素:語(yǔ)言和文化之間的互動(dòng)性關(guān)聯(lián),首先,文化體驗(yàn)是語(yǔ)言學(xué)習(xí)的重要組成部分,學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)語(yǔ)言的過(guò)程同樣是體驗(yàn)?zāi)康恼Z(yǔ)文化的過(guò)程,這其中涵蓋了包括歷史、人文、地理、風(fēng)俗、民情等等豐富的文化內(nèi)容,對(duì)于語(yǔ)言學(xué)習(xí)者而言,學(xué)習(xí)語(yǔ)言的同時(shí)也會(huì)受到其文化潛移默化的影響,這意味著語(yǔ)言學(xué)習(xí)不僅僅只是一種認(rèn)知過(guò)程,它同時(shí)也是一種實(shí)踐過(guò)程,語(yǔ)言教育不應(yīng)僅僅之專(zhuān)注于技能訓(xùn)練,同時(shí)還要融進(jìn)某種文化批判因素,總而言之,語(yǔ)言學(xué)習(xí)和文化體驗(yàn)是認(rèn)知者在語(yǔ)言認(rèn)知過(guò)程中同時(shí)發(fā)生且不可分割的統(tǒng)一性認(rèn)知實(shí)踐過(guò)程。

 

反之,文化體驗(yàn)同時(shí)也會(huì)促進(jìn)語(yǔ)言學(xué)習(xí),對(duì)于語(yǔ)言學(xué)習(xí)者而言,語(yǔ)言學(xué)習(xí)的最終目的是為了實(shí)現(xiàn)不同語(yǔ)言之間的流暢交流,這種交流能力不僅取決于學(xué)習(xí)者對(duì)該語(yǔ)言的掌握程度,也取決于學(xué)習(xí)者跨文化交際能力的水平,而這種跨文化交際能力的提高則有賴(lài)于語(yǔ)言學(xué)習(xí)者對(duì)目的語(yǔ)文化的熟悉和了解程度??梢哉f(shuō),文化學(xué)習(xí)有助于促進(jìn)語(yǔ)言學(xué)習(xí)應(yīng)用能力的提高,學(xué)習(xí)者只有從事文化學(xué)習(xí)與國(guó)際了解,尊重并學(xué)習(xí)不同民族的文化,了解與欣賞本國(guó)及世界各地歷史文化,并了解世界為一整體的地球村,培養(yǎng)相互依賴(lài)、互信互助的世界觀和語(yǔ)言學(xué)習(xí)觀。才能實(shí)現(xiàn)語(yǔ)言學(xué)習(xí)的真正目的,真正實(shí)現(xiàn)和目的語(yǔ)國(guó)家的人之間有效無(wú)障礙的交流。

 

二、語(yǔ)言文化學(xué)習(xí)的實(shí)踐構(gòu)成因素

 

從語(yǔ)言和文化的相互關(guān)聯(lián),我們建議在語(yǔ)言教學(xué)課堂中采用新的教學(xué)模式,從而將語(yǔ)言教學(xué)和文化教學(xué)結(jié)合在一起,在提高學(xué)生跨文化交際能力的基礎(chǔ)上提高學(xué)生的語(yǔ)言能力。具體實(shí)踐形式如下:

 

1.以西方文化最為語(yǔ)言載體,首先改變英語(yǔ)教學(xué)的學(xué)習(xí)素材單一、枯燥、陳舊等問(wèn)題,提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,同時(shí)也可以在教學(xué)材料中增加時(shí)下社會(huì)熱點(diǎn)問(wèn)題,提高學(xué)生語(yǔ)言學(xué)習(xí)中的文化敏感度,在語(yǔ)言學(xué)習(xí)的同時(shí)培養(yǎng)更為寬容、開(kāi)放的文化觀。

 

2.以文化情景表演作為鍛煉語(yǔ)言交際能力的主要形式,一方面可以提高學(xué)生的英語(yǔ)口語(yǔ)表達(dá)能力,更為重要的是將文化融入到情景表演之中,可以使學(xué)生獲得不同文化碰撞的直接體驗(yàn),在感受不同文化差異的基礎(chǔ)之上實(shí)現(xiàn)無(wú)障礙的語(yǔ)言交流。

 

3.文化主題討論,通過(guò)對(duì)相關(guān)文化主題資料的整理和搜集,鍛煉學(xué)生自主閱讀理解能力,通過(guò)小組討論、主題發(fā)言等形式一方面促進(jìn)學(xué)生對(duì)西方文化的了解,同時(shí)也可以改變傳統(tǒng)課堂講授的教學(xué)方式,主動(dòng)參與到語(yǔ)言教學(xué)的過(guò)程當(dāng)中,變被動(dòng)接受式學(xué)習(xí)方式為主動(dòng)參與式學(xué)習(xí)方式。

 

4.通過(guò)結(jié)合傳統(tǒng)試卷測(cè)試和課堂口語(yǔ)測(cè)試,書(shū)面表達(dá)測(cè)試等多種評(píng)價(jià)體系,全面衡量學(xué)生英語(yǔ)學(xué)習(xí)的能力和效果,進(jìn)一步激勵(lì)學(xué)生英語(yǔ)學(xué)習(xí)的動(dòng)機(jī)和興趣,提高英語(yǔ)學(xué)習(xí)效果,真正實(shí)現(xiàn)英語(yǔ)各方面能力的提高。

 

總結(jié)來(lái)看,文化語(yǔ)言教學(xué)涉及到語(yǔ)言教學(xué)理念、教學(xué)模式、教學(xué)手段、教學(xué)內(nèi)容等各個(gè)方面,在教學(xué)理念上,文化應(yīng)該成為語(yǔ)言教學(xué)的核心所在,將其貫穿于教學(xué)環(huán)節(jié)、教學(xué)方式、教學(xué)內(nèi)容等各個(gè)環(huán)節(jié),加大語(yǔ)言學(xué)習(xí)中交際能力的培養(yǎng)也是語(yǔ)言文化教學(xué)的重點(diǎn)所在,在傳統(tǒng)交際式教學(xué)法、情景式教學(xué)法中加入文化內(nèi)容一方面可以大大豐富語(yǔ)言教學(xué)的課堂形式,提高學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)和興趣,促進(jìn)外語(yǔ)教學(xué)效力的提高。

 

三、文化體驗(yàn)與語(yǔ)言教學(xué)的反思

 

盡管語(yǔ)言文化教學(xué)的觀點(diǎn)由來(lái)已久,但是從目前我們的外語(yǔ)教學(xué)現(xiàn)狀來(lái)看,文化在語(yǔ)言教學(xué)中的比重還是相當(dāng)有限的,特別是在中小學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中,當(dāng)然這里面存在著各種局限性因素,如學(xué)生的英語(yǔ)水平、理解認(rèn)知能力、教學(xué)設(shè)備、教材等等。就大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)而言,在學(xué)生已經(jīng)具備了相當(dāng)?shù)挠⒄Z(yǔ)水平的基礎(chǔ)上,改變傳統(tǒng)教學(xué)模式,在語(yǔ)言教學(xué)中加入文化內(nèi)容一方面可以大大提高學(xué)生的知識(shí)面,培養(yǎng)學(xué)生尊重不同文化,融合差異文化的寬容文化觀,另一方面通過(guò)靈活多變的課堂模式,展示不同國(guó)家豐富多彩的文化內(nèi)容,可以大大改變目前大學(xué)英語(yǔ)課堂沉悶、學(xué)生學(xué)習(xí)興趣低迷、教師教學(xué)效果不佳等疲軟現(xiàn)狀。

篇6

在詞塊理論指導(dǎo)下,可通過(guò)詞塊教學(xué)法以及其他途徑克服學(xué)習(xí)者的語(yǔ)言石化,具體從以下兩方面著手。第一,教師層面;第二,學(xué)習(xí)者層面。

(1)從教師層面出發(fā),教師應(yīng)適當(dāng)調(diào)整教學(xué)策略,注重詞塊的正確輸入。Krashen在20世紀(jì)80年代研究的“語(yǔ)言監(jiān)控模式”中便提出了著名的“輸入假說(shuō)”。他認(rèn)為,語(yǔ)言習(xí)得過(guò)程的前提應(yīng)當(dāng)是語(yǔ)言輸入,且教師在教學(xué)過(guò)程中,重點(diǎn)應(yīng)放在如何為學(xué)生提供大量準(zhǔn)確的語(yǔ)言輸入以增強(qiáng)學(xué)生的語(yǔ)言積累。例如:十年前我與約翰的第一次在機(jī)場(chǎng)見(jiàn)面的場(chǎng)景還歷歷在目。表達(dá)版本1:Tenyearsago,thescenethatmyfirstencounterwithJohnattheairportwasvivid.表達(dá)版本:MyfirstencounterwithJohnattheairporttenyearsagoisvivid.分析以上三個(gè)表達(dá)版本發(fā)現(xiàn),版本1將整個(gè)句子的重心放在“場(chǎng)景”一詞中,學(xué)習(xí)者泛濫地使用被動(dòng)語(yǔ)態(tài),句子表面看似符合語(yǔ)法結(jié)構(gòu),實(shí)則違背了目的語(yǔ)的表達(dá)規(guī)則,極其不地道;部分學(xué)習(xí)者對(duì)于時(shí)間狀語(yǔ)“隨意安插均可”的僵化思想導(dǎo)致句子出現(xiàn)歧義,且時(shí)態(tài)前后矛盾;版本3符合目的語(yǔ)表達(dá)規(guī)則并完整地再現(xiàn)了原句的本質(zhì)含義。另外,教師應(yīng)當(dāng)幫助學(xué)習(xí)者建立“師生良性循環(huán)反饋機(jī)制”,教師在學(xué)習(xí)者誤解或誤用語(yǔ)言時(shí)給以清晰的語(yǔ)言反饋,同時(shí)向?qū)W習(xí)者輸入準(zhǔn)確的詞塊,以促進(jìn)其完整且正確的語(yǔ)言輸出,增強(qiáng)其學(xué)習(xí)語(yǔ)言的自信心。從上述例證中可總結(jié)出:教師可通過(guò)加強(qiáng)對(duì)學(xué)習(xí)者大量準(zhǔn)確的詞塊輸入,使學(xué)習(xí)者意識(shí)到不同的語(yǔ)境應(yīng)當(dāng)使用不同的語(yǔ)言結(jié)構(gòu),在得到有效的語(yǔ)言反饋之后完整輸出目的語(yǔ),從而克服語(yǔ)言石化,提高學(xué)習(xí)效率。

(2)從學(xué)習(xí)者層面出發(fā),應(yīng)當(dāng)配合教師教學(xué)工作,提高學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和積極性,主動(dòng)克服母語(yǔ)的負(fù)遷移帶來(lái)的影響。例如,在課堂上:外教:Couldyouexplainwhatsyntaxis?學(xué)生:Explainwhat?上述例句中,學(xué)生習(xí)慣將母語(yǔ)“什么”遷移到英語(yǔ)中,還有其他諸如:用“noface”來(lái)表達(dá)“沒(méi)面子”;“Somepreferradishbutothersprefercabbage.”來(lái)表達(dá)諺語(yǔ)“蘿卜青菜,各有所愛(ài)”等。另外,除了盡可能多地接觸原汁原味的具有語(yǔ)法功能的目的語(yǔ)詞塊以外,學(xué)習(xí)者應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)對(duì)具有文化功能的詞塊輸入,自覺(jué)進(jìn)入目的語(yǔ)的思維模式和認(rèn)知模式。Itrainscatsanddogs.”是表示“下傾盆大雨”“;Confidenceman”指“騙子”而非“自信的人”等等。從上述例證可看出,學(xué)習(xí)者可通過(guò)在外語(yǔ)教學(xué)過(guò)程中,注重文化融入,習(xí)得具有文化背景常識(shí)的詞塊有利于其準(zhǔn)確進(jìn)行語(yǔ)言輸出,以此來(lái)解除語(yǔ)言僵化問(wèn)題。

2結(jié)語(yǔ)

篇7

1醫(yī)學(xué)檢驗(yàn)工作現(xiàn)狀

1.1檢驗(yàn)手段落后:先進(jìn)的醫(yī)學(xué)檢驗(yàn)技術(shù)是保證計(jì)劃生育質(zhì)量的重要保障,然而我國(guó)計(jì)劃生育技術(shù)服務(wù)起步較晚,尤其是縣鄉(xiāng)的技術(shù)服務(wù)站,在科室設(shè)置、功能配置、技術(shù)管理、服務(wù)內(nèi)容等方面未完全成熟。馬茹君,丁宏等人指出,我國(guó)大多數(shù)縣鄉(xiāng)計(jì)劃生育技術(shù)服務(wù)站的醫(yī)學(xué)檢驗(yàn)手段相對(duì)落后,檢驗(yàn)項(xiàng)目不夠健全,配套的檢驗(yàn)設(shè)備也相對(duì)較少,缺乏科學(xué)的質(zhì)量保障體系[2],這與我國(guó)計(jì)劃生育工作的深入開(kāi)展不適應(yīng),也與現(xiàn)代化的醫(yī)學(xué)檢驗(yàn)技術(shù)不協(xié)調(diào)。1.2人員配備不當(dāng):大多數(shù)基層縣鄉(xiāng)的計(jì)劃生育技術(shù)服務(wù)站在人員編制上受到一定程度的限制,通常情況下一個(gè)服務(wù)站只有3~5位編制人員,在專(zhuān)業(yè)醫(yī)學(xué)檢驗(yàn)員配備上尤其欠缺,大部分的醫(yī)學(xué)檢驗(yàn)人員還兼任其他技術(shù)服務(wù)工作,部分服務(wù)站的檢驗(yàn)人員是臨時(shí)聘請(qǐng)的。許多計(jì)劃生育技術(shù)服務(wù)站的檢驗(yàn)人員需要承擔(dān)許多護(hù)士、醫(yī)師的工作,工作量多、責(zé)任大,所需要承受的工作壓力也比較大。黃玲,毛宗福認(rèn)為,計(jì)劃生育技術(shù)服務(wù)站人員配備不當(dāng)?shù)默F(xiàn)狀,決定了從業(yè)人員專(zhuān)業(yè)水平不高、工作責(zé)任心不強(qiáng)、流動(dòng)性大等特點(diǎn),也造成例醫(yī)學(xué)檢驗(yàn)工作的質(zhì)量得不到保障[3]。此外,從事醫(yī)學(xué)檢驗(yàn)工作的工作人員缺乏系統(tǒng)的理論知識(shí),實(shí)際操作能力較低,對(duì)檢驗(yàn)結(jié)果的判斷也不夠準(zhǔn)確,從而無(wú)法準(zhǔn)確、系統(tǒng)、完整的為計(jì)劃生育工作提供科學(xué)的參考依據(jù)。這種現(xiàn)狀在縣鄉(xiāng)計(jì)劃生育服務(wù)站相當(dāng)普遍,不僅威脅著廣大育齡群眾的生育健康和身心健康,也給計(jì)劃生育的臨床服務(wù)造成一定困擾。1.3缺乏足夠重視:計(jì)劃生育作為控制我國(guó)人口增長(zhǎng)的一項(xiàng)重要手段,需要為育齡群眾提供有效、安全、方便、及時(shí)的節(jié)育避孕措施。然而在實(shí)際工作實(shí)施過(guò)程中,大多數(shù)縣鄉(xiāng)計(jì)劃生育技術(shù)服務(wù)站受傳統(tǒng)觀念的影響,加上客觀條件有限,在計(jì)劃生育工作中需要完成結(jié)扎、上環(huán)、引產(chǎn)、人工流產(chǎn)等任務(wù),為了保證“四術(shù)”工作的完成,往往忽略了手術(shù)前后相關(guān)的臨床醫(yī)學(xué)檢驗(yàn)工作[4]。而計(jì)劃生育服務(wù)對(duì)象大部分是健康或者亞健康群體,使得部分醫(yī)學(xué)檢驗(yàn)人員對(duì)檢驗(yàn)工作不夠重視,常常會(huì)憑感覺(jué)、靠經(jīng)驗(yàn)做事。對(duì)于醫(yī)學(xué)檢驗(yàn)工作缺乏足夠的重視,嚴(yán)重影響了計(jì)劃生育工作的質(zhì)量和實(shí)施效果,也引發(fā)了某些后遺癥、并發(fā)癥,不僅不利于節(jié)育避孕工作的落實(shí),而且對(duì)育齡群眾配合計(jì)劃生育的積極性產(chǎn)生不利影響。

2對(duì)策與建議

2.1明確醫(yī)學(xué)檢驗(yàn)內(nèi)容:在計(jì)劃生育實(shí)施過(guò)程中,應(yīng)嚴(yán)格參照相關(guān)法律法規(guī),明確醫(yī)學(xué)檢驗(yàn)內(nèi)容,正確選擇節(jié)育措施及術(shù)后康復(fù)指標(biāo)。秦玉明建議,在進(jìn)行宮內(nèi)節(jié)育器的放取、藥物流產(chǎn)、人工流產(chǎn)前,需要對(duì)陰道分泌物進(jìn)行檢驗(yàn),并在手術(shù)前做血常規(guī)檢查,初步判斷受檢者是否存在嚴(yán)重貧血、炎癥等病癥,若檢驗(yàn)結(jié)果呈陽(yáng)性,則需要結(jié)合受試者的臨床癥狀進(jìn)行相應(yīng)的治療,待其病情好轉(zhuǎn)以后再進(jìn)行手術(shù)[5]。在放置皮下埋植劑前,需要進(jìn)行肝腎功能、宮頸刮片、血常規(guī)檢查,排除嚴(yán)重貧血、惡性腫瘤、肝腎功能異常、凝血障礙者。男性結(jié)扎前需進(jìn)行血常規(guī)、尿常規(guī)檢查,對(duì)于泌尿系統(tǒng)感染者,需要先治療后手術(shù)。在妊娠引產(chǎn)、鉗刮術(shù)、男性結(jié)扎術(shù)中,還需要進(jìn)行乙肝、肝腎功能、凝血、血型等項(xiàng)目的檢查。2.2提高醫(yī)學(xué)檢驗(yàn)質(zhì)量:賈賢杰,鄧睿等人指出,在計(jì)劃生育實(shí)施過(guò)程中,應(yīng)進(jìn)行全面的醫(yī)學(xué)檢驗(yàn)質(zhì)量管理,借鑒全科醫(yī)學(xué)理念和方法,切實(shí)提高縣鄉(xiāng)計(jì)劃生育技術(shù)的服務(wù)質(zhì)量[6]。一是將核對(duì)制度落實(shí)到底,在收集標(biāo)本進(jìn)行檢驗(yàn)工作時(shí),嚴(yán)格核對(duì)年齡、性別、姓名、項(xiàng)目、檢驗(yàn)?zāi)康摹⒒?yàn)單、項(xiàng)目等是否與標(biāo)本相符。二是執(zhí)行報(bào)告制度,一般在送檢當(dāng)天生成報(bào)告,特殊情況不能及時(shí)檢驗(yàn)的標(biāo)本需要妥善保管;對(duì)于未達(dá)到要求的標(biāo)本應(yīng)重新采集;若檢驗(yàn)結(jié)果可疑或與臨床不符時(shí)需主動(dòng)聯(lián)系臨床醫(yī)師,必要時(shí)重新檢查;對(duì)于檢驗(yàn)項(xiàng)目以外出現(xiàn)的陽(yáng)性結(jié)果需要主動(dòng)報(bào)告。三是預(yù)防感染與清潔,采血時(shí)嚴(yán)格無(wú)菌操作,堅(jiān)持每人一針一管,防止出現(xiàn)交叉感染;檢驗(yàn)室應(yīng)定期消毒,保持整齊清潔,擺放好各種儀器,定期校對(duì)儀器、檢查試劑,以保證靈敏度和質(zhì)量。四是做好后續(xù)工作,檢驗(yàn)結(jié)束后,妥善處理標(biāo)本和污物,檢驗(yàn)中所用的容器、器材等應(yīng)及時(shí)清理,經(jīng)清洗、殺菌、干燥后放回原處。2.3提高認(rèn)識(shí):提高對(duì)計(jì)劃生育工作的認(rèn)識(shí),從思想上明確計(jì)劃生育技術(shù)服務(wù)的重要地位,破除傳統(tǒng)思想,接受新觀念。醫(yī)學(xué)檢驗(yàn)作為實(shí)施計(jì)劃生育的一項(xiàng)重要內(nèi)容,對(duì)于手術(shù)者身心健康、預(yù)防后遺癥及并發(fā)癥具有重要意義,也是提高節(jié)育避孕措施安全性和有效性的一項(xiàng)不可或缺的內(nèi)容。相關(guān)文獻(xiàn)提出,各縣鄉(xiāng)計(jì)劃生育技術(shù)服務(wù)站應(yīng)充分認(rèn)識(shí)到醫(yī)學(xué)檢驗(yàn)在國(guó)家計(jì)劃生育工作中的重要地位,加強(qiáng)對(duì)醫(yī)學(xué)檢驗(yàn)工作的重視,完善檢驗(yàn)項(xiàng)目的建設(shè)和質(zhì)量管理體系,充分體現(xiàn)和諧計(jì)生、人文計(jì)生、科技計(jì)生的現(xiàn)代化計(jì)劃生育理念[7]。

3討論

篇8

一、培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力和閱讀能力。

初中學(xué)生已念了七、八年書(shū),閱讀似乎不成問(wèn)題,其實(shí)不然。初三學(xué)生只可以說(shuō)能讀書(shū),還遠(yuǎn)遠(yuǎn)達(dá)不到會(huì)讀書(shū)。因?yàn)榛瘜W(xué)學(xué)科一是有它獨(dú)特的閱讀重點(diǎn)和方法,二是還有閱讀的速度和效果等問(wèn)題。

這些都需要老師悉心指導(dǎo)。如初三化學(xué)第一課緒言,共有3500多字,若讓學(xué)生自己泛泛地讀,不會(huì)抓重點(diǎn),花時(shí)間多且收效甚微。因?yàn)榻滩闹幸话惆ㄓ谐WR(shí)性的、基礎(chǔ)知識(shí)和基本技能三方面的內(nèi)容,但多半是常識(shí)性的,約占75%或更多些,假若把這些知識(shí)比喻為“綠葉”,那么學(xué)生理解好這些“綠葉”后,無(wú)疑對(duì)于掌握雙基(基礎(chǔ)知識(shí)、基本技能)這朵“紅花”是有利的。但“綠葉”畢竟是起襯托作用的,可以粗讀、略讀、領(lǐng)會(huì)意思就行。對(duì)于基礎(chǔ)知識(shí)則要求細(xì)讀、精讀、反復(fù)推敲、思索而達(dá)到理解和掌握。化學(xué)的重點(diǎn)是研究物質(zhì)的組成、結(jié)構(gòu)、性質(zhì)和變化等。如初三課本緒言中屬基礎(chǔ)知識(shí)的內(nèi)容是兩種變化(物理變化、化學(xué)變化)和兩種性質(zhì)(物理性質(zhì)、化學(xué)性質(zhì)),共有110個(gè)字,約占3%,這堂課教師可以從演示實(shí)驗(yàn)開(kāi)始,讓學(xué)生觀察實(shí)驗(yàn),共同得出兩種變化的不同,推廣到兩種性質(zhì),然后引導(dǎo)學(xué)生閱讀課文,重點(diǎn)的地方讓學(xué)生畫(huà)線標(biāo)記下來(lái)理解和記憶。這樣做,學(xué)生可集中精力觀察實(shí)驗(yàn)和思考理解,這比教師按照課本摘要板書(shū),然后要求學(xué)生記下來(lái)效果會(huì)更好些。

二、培養(yǎng)觀察與實(shí)驗(yàn)?zāi)芰Α?/p>

化學(xué)知識(shí)來(lái)源于實(shí)驗(yàn),培養(yǎng)學(xué)生觀察與實(shí)驗(yàn)?zāi)芰κ菍W(xué)生學(xué)好化學(xué)的很重要的方面。實(shí)驗(yàn)是使知識(shí)生動(dòng)活潑的再現(xiàn),常給人們以深刻的印象和無(wú)窮的回憶,也最能調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)化學(xué)的興趣和積極性。

青少年們好奇心強(qiáng),對(duì)觀看實(shí)驗(yàn)很感興趣,若教師預(yù)先不引導(dǎo)學(xué)生應(yīng)注意什么,讓學(xué)生憑個(gè)人愛(ài)好自由選擇地觀察某一現(xiàn)象,結(jié)果得出結(jié)論五花八門(mén),有的抓不住要害,達(dá)不到目的。所以老師一定要先強(qiáng)調(diào)應(yīng)如何觀察,觀察哪幾點(diǎn)。如先觀察鎂條的形狀、顏色等性質(zhì),點(diǎn)燃時(shí)要注意看發(fā)出耀眼的強(qiáng)光(不要正視,防止傷眼),放熱等,把點(diǎn)燃后生成物的狀態(tài)、顏色和反應(yīng)前的鎂帶比較,讓學(xué)生自己得出產(chǎn)生了新物質(zhì),(氧化鎂)等等。這些細(xì)節(jié)都要交待清楚,才能集中學(xué)生的注意力,達(dá)到演示實(shí)驗(yàn)的效果。同時(shí),也使學(xué)生掌握化學(xué)實(shí)驗(yàn)的觀察方法及實(shí)驗(yàn)操作方法,如點(diǎn)燃、用坩堝鉗夾住鎂條在火焰的外焰加熱等等。對(duì)不同的實(shí)驗(yàn),在不同的學(xué)習(xí)階段要有不同的要求。隨著學(xué)習(xí)的深入,觀察項(xiàng)目也逐漸增加,要求也逐步提高,只有不斷地使用感官,才能促進(jìn)青少年感官的發(fā)展和見(jiàn)微知著的思維能力。

除培養(yǎng)觀察能力外,更重要的是訓(xùn)練學(xué)生的實(shí)驗(yàn)技能,要充分創(chuàng)造條件,盡量減少實(shí)驗(yàn)小組人數(shù)(能達(dá)到1-2人一套儀器最好)讓學(xué)生獨(dú)立自己動(dòng)手去做實(shí)驗(yàn)。這是提高中學(xué)化學(xué)課堂教學(xué)質(zhì)量和培養(yǎng)學(xué)生觀察和實(shí)驗(yàn)技能的好形式。只有增加學(xué)生的動(dòng)手機(jī)會(huì),才能達(dá)到熟練的掌握。對(duì)基本操作要高度重視,嚴(yán)格訓(xùn)練,發(fā)現(xiàn)缺陷及時(shí)糾正,務(wù)必使操作規(guī)范化。一旦讓學(xué)生掌握了,這是受益終身的技巧。

三、培養(yǎng)學(xué)生的邏輯思維能力。

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