時(shí)間：2023-03-20 16:16:33
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論文關(guān)鍵詞：音樂(lè)理論；西部地區(qū)；高師成人教育
面對(duì)目前高師成人音樂(lè)教育、尤其是西部音樂(lè)理論課程的實(shí)際教學(xué)狀況，筆者結(jié)合自身教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，認(rèn)識(shí)到了一些存在的問(wèn)題并確實(shí)感受到了對(duì)其進(jìn)行教育改革的迫切性和必要性。
一、高師成人教育教學(xué)中音樂(lè)理論課程教育對(duì)象的特殊性
高師成人教育的學(xué)生來(lái)源與別不同，可以說(shuō)是“職后教育”，大多數(shù)人來(lái)自于西部各地區(qū)的中、小學(xué)教學(xué)第一線(xiàn)。因而，學(xué)習(xí)音樂(lè)專(zhuān)業(yè)的不少人均有一定理論基礎(chǔ)及實(shí)踐能力(有些學(xué)生還是當(dāng)?shù)貙W(xué)校的教學(xué)骨干)，他們的邏輯思維能力和理論接受能力、學(xué)習(xí)的積極性和自制能力都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)同級(jí)的源的學(xué)生，同時(shí)，由于他們的音樂(lè)觀念落后，理論體系缺乏系統(tǒng)性和科學(xué)性(有的學(xué)生甚至存在著自我摸索出的嚴(yán)重樂(lè)感錯(cuò)誤)，加之感性思維的匾乏和對(duì)接受新事物、改換舊事物的能力不足等各種原因，造成了學(xué)習(xí)音樂(lè)理論知識(shí)過(guò)程中的一定阻力;除此而外，更重要的是，他們學(xué)成之后又是教育西部下一代人的教師，責(zé)任可謂重大。因此，針對(duì)他們的音樂(lè)理論課程的教育教學(xué)活動(dòng)是具有特殊性的、不能一概而論。進(jìn)而，教學(xué)改革的落腳點(diǎn)應(yīng)首先基于這一實(shí)情。
二、高師成人教育的音樂(lè)理論課程是音樂(lè)教育教學(xué)當(dāng)中的重頭戲
綜觀古今中外一切有音樂(lè)造詣的人或是有思想的習(xí)樂(lè)者，沒(méi)有誰(shuí)不經(jīng)過(guò)先進(jìn)而正確的音樂(lè)理論知識(shí)的長(zhǎng)期、甚至終身的學(xué)習(xí)和熏陶。例如舒曼、李斯特、傅聰?shù)鹊鹊拇笠魳?lè)家，他們不僅僅只是鋼琴演奏大師，同時(shí)也是音樂(lè)理論、作曲和音樂(lè)評(píng)論集于一身的大學(xué)問(wèn)家;許多音樂(lè)教育戰(zhàn)線(xiàn)的老教師中(包括西部的教師)“‘一專(zhuān)多能”的也不乏其人。對(duì)于將要繼續(xù)教育后代的西部“成教生”來(lái)講，針對(duì)他們的實(shí)際狀況和重大使命，使其接受并吸收廣泛音樂(lè)理論知識(shí)的滋養(yǎng)用以提升全面的音樂(lè)素質(zhì)和修養(yǎng)是不可或缺的必要環(huán)節(jié)。音樂(lè)理論能夠?yàn)槊總€(gè)學(xué)習(xí)音樂(lè)的人提供理論上的指導(dǎo)，可以從思想上使某些技術(shù)性手段得以完善和系統(tǒng)化。
音樂(lè)理論課程的科目林林總總，是一個(gè)理論知識(shí)的巨大寶庫(kù)。從最淺顯的樂(lè)理到和聲、曲式、復(fù)調(diào)、配器各個(gè)方面都可以給予任何細(xì)節(jié)的理論依據(jù)?？傮w上講，音樂(lè)理論課其課業(yè)量的覆蓋面是廣泛的。高師成人音樂(lè)教育區(qū)別于其他類(lèi)型音樂(lè)教育的一個(gè)重要方面是:音樂(lè)技巧的訓(xùn)練不是主要的，因?yàn)槌扇藢W(xué)生已經(jīng)過(guò)了技巧訓(xùn)練的最佳時(shí)機(jī)—幼兒、少年時(shí)期，因此，專(zhuān)業(yè)理論知識(shí)和專(zhuān)業(yè)觀念的重新定位及組合就相應(yīng)的要成為學(xué)習(xí)重心:雖然他們的音樂(lè)理論課程的學(xué)習(xí)不至于如上述的那樣完備細(xì)致，但也應(yīng)是涉及到其中的許多領(lǐng)域.差異只是在于數(shù)量的多少、程度的深淺而已否則，不符合成人教育的客觀實(shí)際。
三、西部地區(qū)成人音樂(lè)教育的音樂(lè)理論課程的教學(xué)尤為重要
西部是中國(guó)經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展的落后地區(qū)，信息資源非常康乏。音樂(lè)教育如此，高師成人的音樂(lè)教育、音樂(lè)理論課程的教育教學(xué)更是如此。西部(尤其是偏遠(yuǎn)地區(qū))的學(xué)生的共同點(diǎn)是:理論基礎(chǔ)差，動(dòng)手能力較弱，思想不夠活躍，這主要是地域條件限制的結(jié)果;同時(shí)，這些學(xué)生普遍優(yōu)勢(shì)是求知欲強(qiáng)，學(xué)習(xí)肯下苦功，比較踏實(shí)。西部地區(qū)不僅需要活躍的音樂(lè)氛圍和土壤，更需要經(jīng)過(guò)科學(xué)準(zhǔn)確的理論指導(dǎo)的基層音樂(lè)師資。這些成人學(xué)生就是西部各個(gè)地、縣、市(區(qū))的能給予孩子們第一次音樂(lè)理念的關(guān)鍵的人—音樂(lè)教師，他們的音樂(lè)理念來(lái)自于高等師范院校的專(zhuān)業(yè)培訓(xùn)，因此對(duì)于他們的音樂(lè)理論知識(shí)素養(yǎng)的培育就顯得十分重要和嚴(yán)肅。理論課程內(nèi)容的設(shè)置以及教學(xué)過(guò)程中環(huán)節(jié)的取舍、側(cè)重都是很關(guān)鍵，措施的得當(dāng)與否直接決定了學(xué)生在有限的學(xué)習(xí)時(shí)間內(nèi)能否接受到最適合他們的可持續(xù)發(fā)展的知識(shí)體系，而這又將影響到以后他們所實(shí)施的教學(xué)活動(dòng)中。
筆者認(rèn)為西部高師成人音樂(lè)理論的課程改革應(yīng)兼顧以下幾個(gè)方面:
一、拓寬音樂(lè)理論課程的涉獵面。形成有時(shí)代氣息的理論課程體系
在以往的理論課程設(shè)置中，樂(lè)理、初級(jí)和聲、曲式、小型樂(lè)隊(duì)編配等理論課程是形成程式的，教材保守而單一，所涉及內(nèi)容均為西方音樂(lè)理論體系中最原始的部分，并且完全占用了所有的教學(xué)時(shí)間，這是很不明智的行為。事實(shí)上，這些理論知識(shí)是西方二、三百年以前的音樂(lè)事態(tài)(以’‘和聲”最為典型)，而且經(jīng)典教材的選擇面也很寬，并不僅限于多年來(lái)所采用的這些教材(在教學(xué)中，許多教材被證明是冗長(zhǎng)和乏味的)。當(dāng)今，西方音樂(lè)理論的發(fā)展及創(chuàng)作已是超越傳統(tǒng)、邁向多元化和個(gè)性化，世界在發(fā)展，音樂(lè)作為上層建筑也已改天換地。因此，在集中而精練地學(xué)習(xí)傳統(tǒng)理論知識(shí)之外，將大量時(shí)間和精力加強(qiáng)到近現(xiàn)代西方理論知識(shí)體系及創(chuàng)作技法的了解、訓(xùn)練和掌握中去，應(yīng)注意結(jié)合西部“成教生”的實(shí)際學(xué)習(xí)狀況和日后的工作環(huán)境，有取舍、分重點(diǎn)地進(jìn)行。20世紀(jì)作曲技法、現(xiàn)代樂(lè)理、現(xiàn)代記譜法、現(xiàn)代音樂(lè)分析方法、流行音樂(lè)和聲技法方面的許多教材都是可以選擇的。只有這樣，才能抓住時(shí)代的音樂(lè)脈搏，了解時(shí)代的音樂(lè)動(dòng)態(tài)，也才能真正實(shí)現(xiàn)“學(xué)有所用”。
二、改變音樂(lè)理論學(xué)習(xí)觀念，努力繼承民族音樂(lè)文化傳統(tǒng)
學(xué)習(xí)觀念是否正確會(huì)直接影響學(xué)習(xí)的最終結(jié)果。有時(shí)候，觀念的及時(shí)調(diào)整會(huì)避免理論學(xué)習(xí)的“走彎路”的情況，甚至?xí)_(dá)到事半功倍的效果?？墒?，觀念錯(cuò)了，往往是南轅北轍、碌碌無(wú)為。西部高師成人教育中的音樂(lè)理論學(xué)習(xí)存在著較嚴(yán)重的認(rèn)識(shí)和觀念問(wèn)題，需要在教學(xué)及課程改革中得到及時(shí)地調(diào)整。
目前音樂(lè)理論教育現(xiàn)狀，無(wú)論是形式上還是內(nèi)容上都表現(xiàn)出一個(gè)觀念:重視西學(xué)，輕視民族音樂(lè)文化傳統(tǒng)。我們所大量接觸到的來(lái)自于本民族的音樂(lè)理論真是少之又少，幾乎全部是被西方的理論體系所占據(jù)的。作為世界文化精華的西方體系固然是先進(jìn)的和科學(xué)的，但是，中國(guó)人也亦應(yīng)了解屬于我們自己的音樂(lè)理論體系—民族音樂(lè)理論體系，中國(guó)的民族樂(lè)理、漢族調(diào)式與和聲、五聲性調(diào)式和聲等等優(yōu)秀的民族理論知識(shí)板塊急需要繼承和發(fā)揚(yáng)，至少，我們應(yīng)該知道，中國(guó)人有與西方截然不同的自成一體的音樂(lè)理論，有獨(dú)特的理論框架下的創(chuàng)作原則。如果只完全學(xué)習(xí)西方理論體系，是不能夠做到‘’古為今用”和“洋為中用”的，這一點(diǎn)是很重要的。西部的高師成教音樂(lè)理論課程的設(shè)置上應(yīng)該大力加強(qiáng)此項(xiàng)項(xiàng)目的建設(shè)和挽救工作。
三、突出實(shí)踐課程比例，加強(qiáng)素質(zhì)課程質(zhì)量，全面拓展學(xué)生能力
理論課程的實(shí)現(xiàn)是要在實(shí)踐中來(lái)體現(xiàn)的，成教生的特殊性決定了實(shí)踐課對(duì)于他們更為重要，他們畢業(yè)后將要面對(duì)的是那些生動(dòng)活躍的孩子們，因此他們的工作狀態(tài)必須是可彈可唱的實(shí)用型的因而，視唱練耳、即興伴奏、小型樂(lè)隊(duì)編配、歌曲做法、分析習(xí)作與練習(xí)(練習(xí)課)等課程應(yīng)加重授課比例，以使理論知識(shí)得以最高效率的吸收和運(yùn)用，日后能出色得將所學(xué)所用發(fā)揮于中、小學(xué)的音樂(lè)教學(xué)中去。
論文摘要：音樂(lè)理論教師要更新教育觀念，學(xué)習(xí)和掌握現(xiàn)代教育技術(shù)的理論與操作技能，優(yōu)化教學(xué)過(guò)程，強(qiáng)化科技成果與本學(xué)科的結(jié)合，增加音樂(lè)理論教學(xué)的科技含量。
由于社會(huì)和學(xué)校等各方面的重視，許多學(xué)?，F(xiàn)代化設(shè)備如計(jì)算機(jī)多媒體技術(shù)已進(jìn)人課堂。在其他學(xué)科的課堂教學(xué)、活動(dòng)和實(shí)踐中，計(jì)算機(jī)多媒體設(shè)備的運(yùn)用已成為首選，并體現(xiàn)出必然的發(fā)展趨勢(shì)。相比之下，高師音樂(lè)理論計(jì)算機(jī)多媒體教學(xué)，卻落到了后面，除了有些高校建立了MIDI工作室和電鋼琴教室之外，幾乎無(wú)人問(wèn)津。這與我們培養(yǎng)適應(yīng)21世紀(jì)音樂(lè)教師的要求相去甚遠(yuǎn)。眾所周知，人類(lèi)歷史上藝術(shù)與科技有著緊密的聯(lián)系，每一次科學(xué)技術(shù)的革命和發(fā)展都很快地滲透到藝術(shù)領(lǐng)域，使藝術(shù)更具時(shí)代特色。要掌握新的教學(xué)方法，運(yùn)用現(xiàn)代化教學(xué)設(shè)備高質(zhì)量地完成教學(xué)任務(wù)，加強(qiáng)音樂(lè)教師—特別是從事音樂(lè)理論教學(xué)的教師現(xiàn)代化多媒體技術(shù)方面素質(zhì)的培養(yǎng)就顯得越來(lái)越重要了。
傳統(tǒng)的音樂(lè)理論教學(xué)，單位時(shí)間內(nèi)的信息量窄，教法簡(jiǎn)單且形式單一，不能有效激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。我們知道，和聲、樂(lè)理、曲式分析等音樂(lè)理論教材中，有許多譜例，其中有些是單旋律譜，但更多的是四部和聲或總譜片段，教師無(wú)法唱出來(lái)或在鋼琴上彈出來(lái)。只能對(duì)著書(shū)本說(shuō)譜例。這就使許多音樂(lè)理論課中的譜例只看到譜，而聽(tīng)不到演奏效果。學(xué)生都感覺(jué)到音樂(lè)理論是跟音樂(lè)脫離的理論。似乎音樂(lè)理論課跟其他的公共課一樣:一根粉筆一張嘴，從頭講到尾，老師講得好辛苦，學(xué)生聽(tīng)得沒(méi)勁頭。我們完全可以利用Authorwarepowerpoint等工具軟件，把音樂(lè)理論課按章節(jié)制成計(jì)算機(jī)多媒體課件，將視覺(jué)與聽(tīng)覺(jué)科學(xué)合理地組合，實(shí)現(xiàn)圖、文、聲、動(dòng)畫(huà)并茂，一改呆板的書(shū)本文字為色彩豐富、畫(huà)面鮮活的圖片文字或視頻，鋼琴上無(wú)法彈出的譜例變成了可聽(tīng)可視的演奏效果，從而營(yíng)造一種特有的氛圍，加深學(xué)生理解或展開(kāi)聯(lián)想，增強(qiáng)教學(xué)的新穎性，擴(kuò)大信息的發(fā)送量，極大地提高教學(xué)質(zhì)量。筆者通過(guò)近幾年的探索和實(shí)踐，在《基本樂(lè)理》的教學(xué)中，作了一些有益的嘗試，收到了良好的效果。我想，如果我們的音樂(lè)理論教師能掌握一些計(jì)算機(jī)多媒體課件制作和MIDI技術(shù)，并把它運(yùn)用到教學(xué)實(shí)踐中來(lái)，將會(huì)極大地推動(dòng)音樂(lè)理論教學(xué)的前進(jìn)步伐。以《歌曲作法》課為例，在教學(xué)中，可以利用MIDI制作工具，讓學(xué)生把作業(yè)輸人電腦，并運(yùn)用已學(xué)過(guò)的知識(shí)加以配器或配伴奏，通過(guò)音響，他們可以聽(tīng)到自己作品的樂(lè)隊(duì)演奏效果，引發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)《歌曲作法》的極大興趣，全神貫注地參與到教學(xué)活動(dòng)中來(lái)。學(xué)生還能充分發(fā)揮自己的想象力、創(chuàng)造力和學(xué)習(xí)的主動(dòng)性，進(jìn)一步激發(fā)他們的求知欲和創(chuàng)作欲。同時(shí)，在教學(xué)過(guò)程中，以學(xué)生為主體，學(xué)生是知識(shí)意義的主動(dòng)建構(gòu)者，教師起組織、引導(dǎo)、幫助和促使作用的教學(xué)方式也就很容易建立起來(lái)了。
運(yùn)用計(jì)算機(jī)進(jìn)行多媒體課件制作，一般可采用先建資料庫(kù)再制作和一邊采集資料一邊制作兩種方法。資料庫(kù)包括文本文件庫(kù)、圖片庫(kù)、音響庫(kù)和視頻資料庫(kù)。其中，文本文件庫(kù)是指教學(xué)過(guò)程中所用的文字資料，它包含音樂(lè)名詞、概念、曲試結(jié)構(gòu)、作品分析、作家生平簡(jiǎn)介以及教師在教學(xué)過(guò)程中的重點(diǎn)提示等等。圖片庫(kù)是與教學(xué)內(nèi)容有關(guān)的圖片資料，如音樂(lè)家的肖像、手稿、樂(lè)器、樂(lè)隊(duì)演奏圖片，以及世界各地的風(fēng)景、民俗圖片等等。這些圖片可以從現(xiàn)成的圖片光盤(pán)中拷貝，也可從課本、雜志、甚至是錄音帶、CD包裝盒上掃描下來(lái)，并按教學(xué)需要分類(lèi)，用Jpg或bmp格式儲(chǔ)存起來(lái)。音響資料可以分類(lèi)按格式、體裁等建立目錄儲(chǔ)存。音響資料的格式一般有MIDI,Wave,Mp3等三類(lèi)。MIDI格式的資料主要可用作對(duì)有譜例沒(méi)有音響的補(bǔ)充。其主要特點(diǎn)是占用空間小、制作方便、播放時(shí)可同時(shí)顯示樂(lè)譜。Wave格式是音頻儲(chǔ)存的一種常見(jiàn)格式，它的優(yōu)點(diǎn)是:在Authorware和pow-erpiont等許多軟件中都可以直接插人，使用方便、音質(zhì)好、可后期處理。不足之處是占用空間太大。Mp3的資料來(lái)源可以從現(xiàn)成的Mp3光盤(pán)中獲取，也可以運(yùn)用超級(jí)解霸或者XNIG等工具軟件把CD上的音樂(lè)壓縮成Mp3格式，也可以把錄音帶上的音樂(lè)轉(zhuǎn)錄成Wave格式，然后再壓縮。
視頻資料庫(kù)可分為AVI格式和MPG,DAT格式兩部分。AVI格式的資料特點(diǎn)是各種操作系統(tǒng)都能支持，但占用空間大得驚人。一般情況下制作一、兩分鐘的視頻閃斷最為合適。如果做得太長(zhǎng)，畫(huà)面的質(zhì)量就會(huì)變差。資料的來(lái)源可以從錄像帶上錄制。MPG,DAT同Mp3一樣是一種信號(hào)壓縮存儲(chǔ)格式。我們可以用超級(jí)解霸等工具軟件從VCD影碟上節(jié)取，按不同的題材、體裁進(jìn)行分類(lèi)。
[論文摘要]在當(dāng)今社會(huì)中，互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展覆蓋了各行業(yè)各專(zhuān)業(yè)，人們對(duì)互聯(lián)網(wǎng)的開(kāi)發(fā)和運(yùn)用已經(jīng)不僅僅限于信息的傳遞和交流了。本文取互聯(lián)網(wǎng)對(duì)音樂(lè)理論輔學(xué)習(xí)的視角，論述了互聯(lián)網(wǎng)在目前音樂(lè)理論方面的建設(shè)和運(yùn)用情況。
隨著計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)、發(fā)展和迅速延伸，一場(chǎng)史無(wú)前例的信息爆炸和意義深遠(yuǎn)的信息革命正在全球展開(kāi)，人類(lèi)正以驚人的速度從工業(yè)文明邁向信息化時(shí)代?！靶畔⒒瘜⒊蔀閲?guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的重要驅(qū)動(dòng)力，成為未來(lái)的支柱產(chǎn)業(yè)和先導(dǎo)產(chǎn)業(yè)?！蓖瑫r(shí)，信息化將伴隨人的一生，并以不可抗拒之勢(shì)改變著人類(lèi)現(xiàn)有的工作、生活、學(xué)習(xí)、思維等方式。當(dāng)前在我國(guó)，大學(xué)生是使用網(wǎng)絡(luò)的最大群體，他們接受網(wǎng)絡(luò)知識(shí)快、上網(wǎng)時(shí)間長(zhǎng)、受網(wǎng)絡(luò)影響深，網(wǎng)絡(luò)已對(duì)他們的思想、行為、心理、價(jià)值觀等起到了十分廣泛的引導(dǎo)作用和感染作用。面對(duì)網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的信息化挑戰(zhàn)，如何在培養(yǎng)音樂(lè)專(zhuān)業(yè)學(xué)生網(wǎng)絡(luò)素質(zhì)的基礎(chǔ)上，努力提高他們網(wǎng)絡(luò)上的理論學(xué)習(xí)能力，是當(dāng)前音樂(lè)教育界必須正視的問(wèn)題。本文僅就關(guān)于互聯(lián)網(wǎng)與音樂(lè)理論學(xué)習(xí)的關(guān)系作以簡(jiǎn)單論述，有關(guān)網(wǎng)絡(luò)化、數(shù)字化教學(xué)等問(wèn)題這里不作贅述。如能對(duì)音樂(lè)教學(xué)、學(xué)習(xí)起到微薄作用則頗感榮幸。
一、通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)輔助音樂(lè)理論學(xué)習(xí)是必然趨勢(shì)
互聯(lián)網(wǎng)—這一名詞對(duì)于生活在21世紀(jì)的當(dāng)代大學(xué)生來(lái)說(shuō)，再也流行不過(guò)了。自1969年8月網(wǎng)絡(luò)在美國(guó)加州大學(xué)洛杉磯分校誕生以來(lái)，巨大的信息容量、光的傳輸速度、可無(wú)限拓展與拉近的時(shí)空感覺(jué)使其倍受青睞，人們可以輕輕松松在網(wǎng)上完成許多以往需要花費(fèi)很多人力、物力才能完成的事情，網(wǎng)絡(luò)因此也成為當(dāng)今人類(lèi)不可或缺的一部分。當(dāng)學(xué)生的好奇心和探究欲引導(dǎo)他們走人神秘且精彩的網(wǎng)絡(luò)世界時(shí)，有的人會(huì)被網(wǎng)絡(luò)的神奇所震驚;有的人會(huì)為自已的發(fā)現(xiàn)而欣喜若狂;有的人會(huì)為尋求刺激和在網(wǎng)上盡情地.‘沖浪”和二遨游”;有的人試圖在網(wǎng)上尋求所見(jiàn)、所思乃至各種問(wèn)題的正確答案，還有許多人是運(yùn)用互聯(lián)網(wǎng)與朋友、同學(xué)交流，與自己喜歡的網(wǎng)友聊天，運(yùn)用互聯(lián)網(wǎng)查詢(xún)或散布信息。當(dāng)然，我們還應(yīng)該看到，相當(dāng)多的學(xué)生在互聯(lián)網(wǎng)的使用上仍以學(xué)習(xí)為主，利用互聯(lián)網(wǎng)查詢(xún)學(xué)習(xí)資料，與同學(xué)、老師進(jìn)行學(xué)術(shù)交流，通過(guò)遠(yuǎn)程教育來(lái)獲取知識(shí)。
但是，目前大學(xué)生對(duì)互聯(lián)網(wǎng)的運(yùn)用情況有很大的差異，不同專(zhuān)業(yè)的學(xué)生側(cè)重點(diǎn)不同，有的人主要通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)補(bǔ)充相關(guān)專(zhuān)業(yè)知識(shí)，有的通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)獲取最新的研究資料，有的則運(yùn)用互聯(lián)網(wǎng)來(lái)擴(kuò)充自己的知識(shí)視野等等。這些差別主要取決于不同的專(zhuān)業(yè)喜好和興趣。在對(duì)互聯(lián)網(wǎng)的運(yùn)用頻率來(lái)說(shuō)，也有很大不同，計(jì)算機(jī)的操作技術(shù)比較熟練和具備互聯(lián)網(wǎng)設(shè)備的同學(xué)自然要對(duì)互聯(lián)網(wǎng)運(yùn)用頻繁一些。對(duì)于學(xué)習(xí)音樂(lè)專(zhuān)業(yè)的大學(xué)生們來(lái)說(shuō)，互聯(lián)網(wǎng)在他們的學(xué)習(xí)生活中究竟能起多大的作用，他們對(duì)互聯(lián)網(wǎng)的運(yùn)用主要在哪些方面呢?筆者饒有興趣地與部分同學(xué)進(jìn)行了多次交流，多數(shù)同學(xué)認(rèn)為:在音樂(lè)學(xué)習(xí)中，互聯(lián)網(wǎng)的運(yùn)用主要體現(xiàn)在一些理論課程中，聲樂(lè)、器樂(lè)等技術(shù)性較強(qiáng)的專(zhuān)業(yè)技術(shù)課程則尚未表現(xiàn)出較大的優(yōu)勢(shì)，除了一些名師的文字性講座或論文外，關(guān)于教學(xué)、學(xué)習(xí)等方面的信息不系統(tǒng)，也不全面。網(wǎng)上的音樂(lè)理論學(xué)習(xí)已由個(gè)別人的個(gè)別現(xiàn)象演變?yōu)槠毡楝F(xiàn)象。在互聯(lián)網(wǎng)上的音樂(lè)理論學(xué)習(xí)將是不可阻擋的未來(lái)發(fā)展趨勢(shì)。
二、音樂(lè)理論知識(shí)在互聯(lián)網(wǎng)中的建設(shè)情況
目前，國(guó)際互聯(lián)網(wǎng)關(guān)于音樂(lè)理論的知識(shí)已經(jīng)相當(dāng)豐富，有大量的外文、中文資料可供查找和學(xué)習(xí)。根據(jù)筆者了解，目前國(guó)內(nèi)有關(guān)音樂(lè)理論知識(shí)的網(wǎng)站很多，有的以遠(yuǎn)程音樂(lè)教育為主，有的以宣傳當(dāng)前流行歌曲曲目或歌星為主，有的則以普通的音樂(lè)娛樂(lè)為特點(diǎn)。各音樂(lè)專(zhuān)業(yè)院校的網(wǎng)站中，有些版面很好，如在音樂(lè)教育方面專(zhuān)業(yè)性很強(qiáng)的中央音樂(lè)學(xué)院遠(yuǎn)程音樂(lè)教育網(wǎng)站，從招生到所有課程的講述及文憑的發(fā)放等程序都相當(dāng)完善，內(nèi)容包括大師講學(xué)、網(wǎng)上解題、學(xué)術(shù)講座、聽(tīng)辨曲目、教學(xué)管理、學(xué)位認(rèn)證、任課教師、教學(xué)方案、教學(xué)大綱、遠(yuǎn)程動(dòng)態(tài)、網(wǎng)上課程、問(wèn)題咨詢(xún)等，涉及的范圍相當(dāng)廣泛，其授課內(nèi)容是以專(zhuān)業(yè)音樂(lè)學(xué)習(xí)為標(biāo)準(zhǔn)的，這是目前我國(guó)在網(wǎng)絡(luò)化遠(yuǎn)程音樂(lè)教育方面最權(quán)威的網(wǎng)站。另外，網(wǎng)易中音樂(lè)版也十分突出。它是網(wǎng)易CEO丁磊在2000年8月15日開(kāi)通的一個(gè)網(wǎng)站新頻道，僅民族音樂(lè)版的精華區(qū)就有:(1)民族樂(lè)器;(2)樂(lè)曲鑒賞;(3)民樂(lè)大家談;(4)輕松學(xué)音樂(lè);(5)曲壇星座;(6)樂(lè)海方舟;(7)民樂(lè)信息;(8)戲曲音樂(lè);(9)民族音樂(lè)千問(wèn)千答;(10)民樂(lè)園之民樂(lè)版新笑傲江湖;(11)我和音樂(lè);(12)民族音樂(lè)各版版務(wù)信息等欄目。既是一種民族音樂(lè)的交流，又是一種民族音樂(lè)知識(shí)的普及，對(duì)中國(guó)民族音樂(lè)的傳播起到很好的作用。在網(wǎng)易的網(wǎng)友自己管理、自己建設(shè)的音樂(lè)主題版中，主要有古典音樂(lè)、吉他世界、東流來(lái)風(fēng)、爵士音樂(lè)、韓流、世界電影、民族音樂(lè)、歐美音樂(lè)、流行音樂(lè)、搖滾音樂(lè)、古箏、鋼琴薩克斯、小提琴、鍵盤(pán)樂(lè)器、打擊樂(lè)器、笛簫、電子音樂(lè)、指環(huán)王、歌特音樂(lè)、人物追蹤、音樂(lè)評(píng)論、音樂(lè)專(zhuān)題等，對(duì)音樂(lè)學(xué)習(xí)有極大的好處。其它的網(wǎng)站，如音樂(lè)極限、音樂(lè)天空、九天音樂(lè)網(wǎng)、高地音樂(lè)、天虎音樂(lè)網(wǎng)、三九網(wǎng)蛙等，大都是以介紹新的流行歌曲、歌星、流行音樂(lè)動(dòng)態(tài)等為主要內(nèi)容的，其中有的也包括一些古典音樂(lè)、音樂(lè)知識(shí)、音樂(lè)史等內(nèi)容，但不多，對(duì)于專(zhuān)業(yè)音樂(lè)學(xué)習(xí)的參考價(jià)值不大。
三、互聯(lián)網(wǎng)為音樂(lè)理論學(xué)習(xí)提供了優(yōu)越的條件
眾所周知，互聯(lián)網(wǎng)的共享對(duì)信息、知識(shí)的傳播創(chuàng)造了優(yōu)越的環(huán)境，生活在當(dāng)今社會(huì)的人們對(duì)互聯(lián)網(wǎng)的運(yùn)用已到了相當(dāng)廣泛的程度。在音樂(lè)學(xué)習(xí)方面，音樂(lè)理論知識(shí)及課程的互聯(lián)網(wǎng)化建設(shè)為廣大學(xué)習(xí)者提供了豐富的學(xué)習(xí)內(nèi)容，互聯(lián)網(wǎng)作為向全社會(huì)開(kāi)放的課堂，為學(xué)生的學(xué)習(xí)提供了不受時(shí)間、地點(diǎn)、教室容量等客觀條件限制的環(huán)境。安靜、舒適、輕松的學(xué)習(xí)環(huán)境為學(xué)習(xí)者保持了良好的學(xué)習(xí)心理狀態(tài)，同時(shí)也加強(qiáng)了學(xué)習(xí)者的積極性等。具體說(shuō)來(lái)有以下特點(diǎn)。
1.互聯(lián)網(wǎng)為音樂(lè)理論課程的學(xué)習(xí)提供了開(kāi)放性的課堂
隨著新時(shí)期高等音樂(lè)教育的改革與發(fā)展，對(duì)各專(zhuān)業(yè)學(xué)生在綜合素質(zhì)、知識(shí)容量、人文素養(yǎng)等方面提出了新的和更高的要求。因此，僅僅依靠課堂學(xué)習(xí)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，不論從知識(shí)容量、專(zhuān)業(yè)及非專(zhuān)業(yè)的知識(shí)類(lèi)型等方面講，課堂教學(xué)都不能解決所有問(wèn)題。除了課堂學(xué)習(xí)外，學(xué)生們往往需要在課外補(bǔ)充其它的相關(guān)知識(shí)。其途徑雖然可通過(guò)自學(xué)、找老師或同學(xué)輔導(dǎo)、到圖書(shū)館查閱資料等來(lái)實(shí)現(xiàn)，但在眾多途徑中如果忽略了互聯(lián)網(wǎng)這種速度快、信息新、操作方便、吸引力強(qiáng)的學(xué)習(xí)媒體，簡(jiǎn)直是太遺憾了。
另外，由于互聯(lián)網(wǎng)是開(kāi)放、共享的，其攝取知識(shí)的范圍也不僅僅限于校園或某個(gè)城市，它可以在很短的時(shí)間和很小的空間里讓學(xué)生瀏覽國(guó)際性的學(xué)術(shù)動(dòng)態(tài)和知識(shí)結(jié)構(gòu)。這就不僅解決了時(shí)間、空間上帶來(lái)的不便，也解決了由于知識(shí)來(lái)源造成的局限。互聯(lián)網(wǎng)音樂(lè)教育補(bǔ)充了課堂教學(xué)的不足，互聯(lián)網(wǎng)容量大、信息新、速度快、內(nèi)容豐富等優(yōu)越性，使學(xué)習(xí)者能在自由、寬松的環(huán)境下更好地補(bǔ)充課堂教學(xué)中沒(méi)有涉及到的有關(guān)知識(shí)。
2.互聯(lián)網(wǎng)為音樂(lè)理論學(xué)習(xí)提供了自由、自如的學(xué)習(xí)環(huán)境
與其他專(zhuān)業(yè)相比，音樂(lè)學(xué)習(xí)具有其特殊性，首先是學(xué)習(xí)心理問(wèn)題。許多方面的音樂(lè)學(xué)習(xí)不是簡(jiǎn)單的知識(shí)記憶與理解，而是情感的體驗(yàn)與升華。在課堂教學(xué)中，對(duì)部分同學(xué)來(lái)說(shuō)，尤其是那些性格內(nèi)向、靦腆的人，他們由于在老師和同學(xué)面前礙于面子，其感情體驗(yàn)總是受到壓抑或拘束。比如在有的課堂中，老師以體態(tài)律動(dòng)的教學(xué)模式進(jìn)行音樂(lè)欣賞課、指揮課、視唱練耳等課程的教學(xué)時(shí)，有許多同學(xué)表現(xiàn)的總是膽小、不大方，通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)學(xué)習(xí)，他們可以在屬于自己的“小領(lǐng)地”里自由、盡情、如癡如醉地發(fā)揮，達(dá)到充分體驗(yàn)音樂(lè)情感的效果，克服由于與老師或同學(xué)面對(duì)面交流的心理恐懼感和緊張感。
另外，互聯(lián)網(wǎng)音樂(lè)理論學(xué)習(xí)給學(xué)生創(chuàng)造了自主學(xué)習(xí)的環(huán)境，它可以使學(xué)生有選擇性地、隨心所欲地點(diǎn)擊自己所要瀏覽或運(yùn)用的資料，并能夠反復(fù)點(diǎn)擊，有針對(duì)性地學(xué)習(xí)，提高了學(xué)習(xí)效率，加強(qiáng)了自主學(xué)習(xí)的興趣。
3.互聯(lián)網(wǎng)為音樂(lè)理論課程的交互式學(xué)習(xí)提供了可能
交互式學(xué)習(xí)也稱(chēng)為互動(dòng)學(xué)習(xí)，是指學(xué)習(xí)者能動(dòng)地對(duì)所學(xué)內(nèi)容作出積極反映，并與老師、同學(xué)進(jìn)行頻繁的交流，在學(xué)習(xí)的全過(guò)程中使老師與同學(xué)都能夠增長(zhǎng)知識(shí)，體現(xiàn)教學(xué)相長(zhǎng)。這與傳統(tǒng)意義上的教學(xué)有很大區(qū)別。在傳統(tǒng)教學(xué)中，談到教學(xué)就好像是老師的事情，在教學(xué)過(guò)程中老師是權(quán)威的知識(shí)播種者，學(xué)生僅僅是被動(dòng)的接受者，不會(huì)或不愿能動(dòng)地對(duì)所學(xué)內(nèi)容作出反映。其實(shí)，教學(xué)是“教”與“學(xué)”同時(shí)進(jìn)行的過(guò)程，對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)學(xué)習(xí)不能是被動(dòng)接受、吸收知識(shí)的過(guò)程，而是信息的能動(dòng)接受與加工、反饋的過(guò)程。而音樂(lè)學(xué)習(xí)的特點(diǎn)決定了有些科目的學(xué)習(xí)成果不能量化地反映，如音樂(lè)的情感體驗(yàn)我們不能以度或會(huì)與不會(huì)的標(biāo)準(zhǔn)去衡量。于是，運(yùn)用互聯(lián)網(wǎng)學(xué)生就會(huì)有時(shí)間、有機(jī)會(huì)和足夠的心理準(zhǔn)備，將其深刻的情感體驗(yàn)運(yùn)用互聯(lián)網(wǎng)中的信息反饋窗口，以文字的形式反映出來(lái)。同時(shí)，它將某項(xiàng)目或問(wèn)題的學(xué)習(xí)以網(wǎng)絡(luò)化的形式提交給眾人來(lái)解決，而不是局限在一個(gè)特定的范圍內(nèi)，這樣既有利于問(wèn)題明了化，又便于多途徑解決。
我們還會(huì)發(fā)現(xiàn)，通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)行音樂(lè)理論學(xué)習(xí)還能使學(xué)生有平等學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，每位同學(xué)都有平等地接受和反饋知識(shí)的權(quán)利和機(jī)會(huì)，彌補(bǔ)課堂教學(xué)中老師對(duì)部分學(xué)生的偏向性和不能面面俱到的弊端。
四、網(wǎng)站建設(shè)及運(yùn)用中的問(wèn)題
既然提倡學(xué)生利用課余時(shí)間運(yùn)用互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)行音樂(lè)理論學(xué)習(xí)，我們就不得不對(duì)互聯(lián)網(wǎng)關(guān)于音樂(lè)理論方面的知識(shí)建設(shè)狀況進(jìn)行考慮。可靠、對(duì)口的相關(guān)內(nèi)容是學(xué)生學(xué)習(xí)的主體，我們不能只是流于形式而忽視了音樂(lè)理論知識(shí)的本體內(nèi)涵。瀏覽過(guò)許多關(guān)于音樂(lè)知識(shí)的網(wǎng)站，筆者發(fā)現(xiàn)在眾多網(wǎng)站中，除了中央音樂(lè)學(xué)院的遠(yuǎn)程教育外，其它大部分網(wǎng)站都是以音樂(lè)常識(shí)介紹、音樂(lè)作品簡(jiǎn)介或關(guān)于作曲家或歌星的介紹為主，其音樂(lè)作品也主要是以通俗的流行歌曲為主體，學(xué)術(shù)價(jià)值不太大。當(dāng)然，這是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下大部分人們對(duì)音樂(lè)學(xué)習(xí)的要求，也是為非音樂(lè)學(xué)習(xí)者提供的消遣性音樂(lè)而已。
另外，許多音樂(lè)資料不是非常詳實(shí)，文字資料缺乏出處及參考文獻(xiàn)，甚至在文字輸人中常常有錯(cuò)誤出現(xiàn)，這就失去了可靠的參考價(jià)值，也許這就是一些音樂(lè)專(zhuān)業(yè)學(xué)生不愿意瀏覽這些網(wǎng)站的原因之一。于是本文倡議這些網(wǎng)站能為專(zhuān)業(yè)音樂(lè)學(xué)習(xí)者著想，為他們讓出多點(diǎn)空間刊載有關(guān)專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)的內(nèi)容，并注意講求規(guī)范化。
對(duì)于多數(shù)青年學(xué)者而言，要實(shí)現(xiàn)這個(gè)跨越并非易事，它不僅需要有跳出音樂(lè)小文化圈進(jìn)入國(guó)家歷史大文化的宏觀學(xué)術(shù)視野，更要有扎實(shí)的文獻(xiàn)功底和不畏艱苦深入實(shí)地考察的學(xué)術(shù)勇氣。項(xiàng)先生呈現(xiàn)給我們的，其實(shí)就是歷史的民族音樂(lè)學(xué)的研究方法和理念，由此產(chǎn)生的學(xué)術(shù)意義異常深遠(yuǎn)。
首先，它有助于我們更加全面、客觀地看待歷史或當(dāng)下的各種音樂(lè)事像，去表面化和片面化，避免人云亦云、拾人牙慧。在專(zhuān)著《山西樂(lè)戶(hù)研究》中，項(xiàng)先生給學(xué)界提供了一種在宏觀把握下的微觀研究，歷時(shí)性與共時(shí)性相結(jié)合的研究，跨學(xué)科研究與集體性協(xié)同攻關(guān)研究等幾種方法相聯(lián)合的研究模式。這些全新的研究理念和方法為中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化的研究提供了一條更加有效的途徑，給后學(xué)以較大的開(kāi)示。樂(lè)籍制度肇始于北魏，至清雍正元年解體，歷時(shí)一千數(shù)百年，其間必然形成體系化，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化的影響也必然是深遠(yuǎn)的。但遺憾的是，以往乃至當(dāng)代的史家對(duì)其的研究少之又少?！渡轿鳂?lè)戶(hù)研究》通過(guò)對(duì)樂(lè)戶(hù)的源流、歷史分布、組織形式和文化形態(tài)、音樂(lè)文化特征以及樂(lè)戶(hù)對(duì)音樂(lè)文化傳統(tǒng)的貢獻(xiàn)等幾個(gè)方面的考證，揭示出中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化在大一統(tǒng)的封建樂(lè)籍制度背景下有序傳承的歷史脈絡(luò)。作者找到了這種制度化傳承的有效方式——輪值輪訓(xùn)制，并對(duì)它進(jìn)行了詳細(xì)的闡述。[2]而作者的獨(dú)到之處就在于綜合運(yùn)用了社會(huì)學(xué)、民族音樂(lè)學(xué)、民俗學(xué)、歷史學(xué)、考古學(xué)等多學(xué)科方法進(jìn)行全方位的解讀與剖析。
項(xiàng)先生曾多次在各種學(xué)術(shù)場(chǎng)合倡導(dǎo)，要高度重視中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化傳承中這種嚴(yán)密的制度化的傳播方式。我們過(guò)去想當(dāng)然地認(rèn)為民間音樂(lè)是由勞動(dòng)人民世世代代口傳心授傳承下來(lái)的，并且這種方式是自然的、無(wú)序的。其實(shí)不然，一千數(shù)百年的樂(lè)籍制度所形成的固定的傳承方式，例如宮廷教坊、府縣教坊、府州散樂(lè)、衙前樂(lè)營(yíng)等等，才是我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)傳承之主脈。這種傳承方式在清雍正元年被官方瓦解后，并沒(méi)有真正消失，又被民間音樂(lè)悄然接衍，在民間音樂(lè)文化中存活。因此，樂(lè)籍制度下的傳統(tǒng)音樂(lè)文化傳承，好比浩瀚無(wú)際的民間音樂(lè)大海深處一股宏大的“暗流”。[3]
沿著這一理念，項(xiàng)先生繼續(xù)深鑿下去，取得了一系列豐碩的成果。大量的研究論文，如《輪值輪訓(xùn)制——中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)主脈傳承之所在》（《中國(guó)音樂(lè)學(xué)》2001年第2期第11-20頁(yè)）、《論制度與傳統(tǒng)音樂(lè)文化的關(guān)系——兼論中國(guó)古代音樂(lè)史的研究》（《音樂(lè)研究》2004年第1期第18-29頁(yè)）、《北周滅佛‘后遺癥’——再論音聲供養(yǎng)與音聲法事的合一》（《文藝研究》2007年第10期第72-83頁(yè)）、《從<朝天子>管窺禮樂(lè)傳統(tǒng)的一致性存在》（《中國(guó)音樂(lè)》2008年第1期第33-42頁(yè)）、《關(guān)注明代王府的音樂(lè)文化》（《音樂(lè)研究》2008年第2期第40-52頁(yè))、《傳統(tǒng)音樂(lè)的個(gè)案調(diào)查與宏觀把握——關(guān)于‘歷史的民族音樂(lè)學(xué)’》（《中國(guó)音樂(lè)》2008年第4期第1-7頁(yè)）、《小祀樂(lè)用教坊——明代吉禮用樂(lè)新類(lèi)型（上、下）》（《南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》2010年第3期第25-35頁(yè)、第4期第55-76頁(yè)）等等，都屬于這方面的研究。然而，縱觀整個(gè)音樂(lè)學(xué)界，對(duì)于樂(lè)籍制度與傳統(tǒng)音樂(lè)文化傳承的研究仍剛剛起步，有待于更多學(xué)者參與進(jìn)來(lái)，做更深入、系統(tǒng)的研究。
其次，有助于我們科學(xué)把握音樂(lè)小文化與中國(guó)傳統(tǒng)大文化之間相輔相成的血肉聯(lián)系，避免割裂事物的內(nèi)在邏輯而孤立地看問(wèn)題。例如，在中國(guó)傳統(tǒng)禮樂(lè)文化的研究中，既往的音樂(lè)史學(xué)家們往往多注重“樂(lè)”之形態(tài)——音樂(lè)本體，而忽略樂(lè)與禮之間的對(duì)應(yīng)關(guān)系和功能作用?；剡^(guò)頭來(lái)，文史學(xué)者在談及傳統(tǒng)禮樂(lè)文化時(shí)又往往只關(guān)注“禮”的含義與范疇，而對(duì)于與“禮”相輔相成、相須為用的“樂(lè)”卻淺嘗輒止或干脆避而不談。造成這種狀況的原因除了雙方學(xué)者的知識(shí)背景使然，還有一個(gè)深層次的緣由就是學(xué)者們的專(zhuān)業(yè)本位觀的影響?；诖耍?xiàng)先生提出一種從“制度、樂(lè)人與音樂(lè)本體相結(jié)合”的新的研究視角,使人們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化有了全新的認(rèn)識(shí)和理解。
“以樂(lè)觀禮”，就是在這種學(xué)術(shù)理念下導(dǎo)引出來(lái)的次生概念。項(xiàng)先生認(rèn)為，必須將歷史上各個(gè)時(shí)期的國(guó)家禮制（三禮五禮）與樂(lè)的對(duì)應(yīng)、演化與等級(jí)關(guān)系搞清楚，研究才有意義。只有將國(guó)家典章制度下的禮樂(lè)樂(lè)隊(duì)組合、不同場(chǎng)合與不同禮制的關(guān)系搞清楚，才能夠真正理解禮樂(lè)文化的功能性?xún)?nèi)涵；只有將雅與俗、雅樂(lè)與禮樂(lè)的關(guān)系加以辨析，并明確各類(lèi)禮樂(lè)的使用范圍，才不至于人云亦云地把禮樂(lè)籠統(tǒng)論之。
“以樂(lè)觀禮”，只有對(duì)禮中用樂(lè)的等級(jí)觀念有深層把握，明了同一種禮制，哪些等級(jí)能夠用樂(lè)？明了禮制本身的差異性，才能夠看清楚樂(lè)之于禮的嚴(yán)肅性和豐富性；只有對(duì)國(guó)家禮樂(lè)如何轉(zhuǎn)化為民間禮俗用樂(lè)的過(guò)程作出梳理，并對(duì)當(dāng)下民間禮俗如何承載、接衍傳統(tǒng)意義上的國(guó)家禮樂(lè)作出合理判斷，才能夠?qū)Ξ?dāng)下全國(guó)各地廣泛存在的傳統(tǒng)用樂(lè)形式、不同樂(lè)隊(duì)組合的內(nèi)在聯(lián)系以及相當(dāng)數(shù)量樂(lè)曲的屬性作出合理的解釋。對(duì)歷史上國(guó)家禮樂(lè)承載群體的整體把握是認(rèn)知“以樂(lè)觀禮”的關(guān)鍵之一，南北朝以降樂(lè)籍制度的存在對(duì)于國(guó)家禮樂(lè)實(shí)施的作用是絕對(duì)不可以忽略的。對(duì)上述問(wèn)題均需鉤沉稽微、一一廓清，否則，這種論禮樂(lè)而混沌的狀況將永遠(yuǎn)無(wú)法得到徹底的改觀。[4]
換言之，只有對(duì)封建禮制的功能與本質(zhì)，禮與樂(lè)對(duì)應(yīng)的內(nèi)在意涵和互文關(guān)系[5]有正確的把握，才有可能建立起普遍聯(lián)系的理念，全面客觀地認(rèn)知中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化的真面目，才能避免孤立地看待傳統(tǒng)音樂(lè)文化事像中的某一個(gè)案和音樂(lè)品種。
此外，在論及古代禮樂(lè)制度與各音樂(lè)形態(tài)的意涵與互通方面，項(xiàng)先生論述頗多，如《當(dāng)下傳統(tǒng)音樂(lè)與民間禮俗的依附與共生現(xiàn)象》（《音樂(lè)研究》2005年第4期第5-11頁(yè)）、《禮樂(lè)•雅樂(lè)•鼓吹樂(lè)之辨析》（《中央音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)》2010年第1期第3-12頁(yè)）、《中國(guó)音樂(lè)文化的‘大傳統(tǒng)’與‘小傳統(tǒng)’》（《天津音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)》2006年第1期第3-10頁(yè)）、《以<太常續(xù)考>為個(gè)案的吉禮雅樂(lè)解讀》（《黃鐘》2010年第3期第99-112頁(yè)）等，皆屬于這一學(xué)術(shù)論域中具有代表性意義的學(xué)術(shù)成果。
再次，有利于拓寬本學(xué)科的研究領(lǐng)域，夯實(shí)本學(xué)科的研究基礎(chǔ)，推動(dòng)本學(xué)科的健康發(fā)展。一門(mén)學(xué)科欲獲得全面發(fā)展，需要有一個(gè)艱難的歷時(shí)性過(guò)程，需要幾代甚至幾十代學(xué)者的共同努力方能完成，期間肯定會(huì)面臨新舊觀念、研究方法和研究成果的抉擇與揚(yáng)棄。音樂(lè)學(xué)學(xué)科的發(fā)展，必須引入他學(xué)科的研究理念和方法論，以更新和壯大自己的學(xué)術(shù)生命。
以音樂(lè)史學(xué)為例，楊蔭瀏先生的《中國(guó)古代音樂(lè)史稿》距今已逾半個(gè)多世紀(jì)了，近三十年來(lái)，我國(guó)音樂(lè)史學(xué)界無(wú)論在研究理念還是具體的方法論上都實(shí)現(xiàn)了根本性的更新，并取得了豐厚的研究成果。但是，問(wèn)題隨之而來(lái)：當(dāng)“傳統(tǒng)遭遇現(xiàn)代”，當(dāng)原有的研究結(jié)論與新生的研究理念和成果PK，當(dāng)傳統(tǒng)的研究理念和方法已經(jīng)無(wú)法把握愈來(lái)愈多的學(xué)術(shù)事像，無(wú)法對(duì)新生的學(xué)術(shù)難題[6]作出合理的闡釋時(shí)，我們?cè)撊绾尉駬?？正如?xiàng)先生在《由音樂(lè)歷史分期引發(fā)的相關(guān)思考》一文（《音樂(lè)研究》2009年第4期第15-18頁(yè)）中指出的那樣，音樂(lè)史學(xué)在20世紀(jì)80年代之后多學(xué)科視角的理念增強(qiáng)，從而導(dǎo)致了對(duì)本學(xué)科發(fā)展的重新審視，特別是考古學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)、地理學(xué)、文化人類(lèi)學(xué)、社會(huì)學(xué)、民族學(xué)、民俗學(xué)等學(xué)科對(duì)音樂(lè)史學(xué)發(fā)展的貢獻(xiàn)尤甚。接著，作者談到關(guān)于“重寫(xiě)音樂(lè)史”的話(huà)題，認(rèn)為既有的音樂(lè)史學(xué)論域只是將音樂(lè)作為審美、欣賞的意義，而弱化了中國(guó)歷史上音樂(lè)既有的社會(huì)功能性和實(shí)用功能性的豐富內(nèi)涵。如此則很難反映中國(guó)音樂(lè)在歷史語(yǔ)境下的整體樣貌，諸如音樂(lè)的存在方式、國(guó)家禮樂(lè)的上下貫通、民間對(duì)于國(guó)家禮制中吉禮理念與國(guó)家禮樂(lè)中禮儀用樂(lè)的重新組合與拼裝、在“為神奏樂(lè)”理念下相當(dāng)古老的音樂(lè)形態(tài)可能近乎原樣承繼于當(dāng)下。項(xiàng)先生建議從社會(huì)整體把握的視角，以國(guó)家禮制下的多功能性用樂(lè)為主線(xiàn)寫(xiě)出一部中國(guó)音樂(lè)文化史——國(guó)家樂(lè)籍制度背景下的封建禮樂(lè)文化史。認(rèn)為對(duì)樂(lè)籍制度和制度下群體承載的探研，應(yīng)該成為一個(gè)相對(duì)長(zhǎng)歷史時(shí)期音樂(lè)史學(xué)把握的重點(diǎn)。
在此理念下，才能夠認(rèn)知傳統(tǒng)社會(huì)中主導(dǎo)層面制度下創(chuàng)樂(lè)和用樂(lè)的整體一致性和體系化，繼而看到在這種一致性前提下所具有的動(dòng)態(tài)延展性和差異性。項(xiàng)先生指出，目前這項(xiàng)工作已經(jīng)展開(kāi)，并呼吁廣大有志之士“群起而攻之”。
關(guān)鍵詞音樂(lè)藝術(shù)音樂(lè)文化文化文化相對(duì)主義
在當(dāng)下有關(guān)中國(guó)音樂(lè)文化與西方音樂(lè)文化是否具有可比性，中國(guó)音樂(lè)文化是否可走現(xiàn)代化發(fā)展道路等問(wèn)題的爭(zhēng)論中，“音樂(lè)文化”是一個(gè)被大家頻繁使用的名詞，但同時(shí)也是一個(gè)被誤解，誤用最多的概念。最為常見(jiàn)的誤解之一就是將它的內(nèi)涵等同于“音樂(lè)藝術(shù)”。在某些學(xué)者的言論中，“音樂(lè)藝術(shù)”與“音樂(lè)文化”常常被混為一談，不加任何區(qū)分。于是便出現(xiàn)類(lèi)似“音樂(lè)的現(xiàn)代化”，音樂(lè)價(jià)值的相對(duì)性等等一些似是而非，模棱兩可的表述。
一、“音樂(lè)藝術(shù)”與“音樂(lè)文化”概念的提出
嚴(yán)格的講，“音樂(lè)藝術(shù)”所指代的是一種特定的藝術(shù)形式，即由有組織的音樂(lè)所構(gòu)成的聽(tīng)覺(jué)審美對(duì)象。對(duì)這種藝術(shù)形式的價(jià)值判斷，尤其是審美價(jià)值的判斷，無(wú)論是在不同的民族之間，還是在不同時(shí)代，不同流派之間，都難以形成一個(gè)劃分高低優(yōu)劣的統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，只是一個(gè)眾所周知的事實(shí)。因此，在“音樂(lè)藝術(shù)”這個(gè)概念所限定的層面上，我們可以說(shuō)：“音樂(lè)的價(jià)值是相對(duì)的”。
然而，“音樂(lè)文化”這一概念的內(nèi)涵，已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了“音樂(lè)藝術(shù)”所限定的范圍。音樂(lè)文化包含音樂(lè)藝術(shù)，但卻并非指音樂(lè)藝術(shù)。“音樂(lè)文化是多種性質(zhì)不同、形式不同、作用不同的音樂(lè)現(xiàn)象的綜合物”，他所指代是一些特定的文化現(xiàn)象，這些現(xiàn)象與音樂(lè)藝術(shù)有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，但它們也有著自身的特征、性質(zhì)和作用?？傊?，“音樂(lè)文化”是一個(gè)大的概念，而“音樂(lè)藝術(shù)”是一個(gè)較小的概念，我們不能用小的概念來(lái)涵蓋大的概念，我們必須懂得，我們探討的是“音樂(lè)文化”這個(gè)概念屬下的諸多文化現(xiàn)象，而不是某種藝術(shù)形式的審美屬性和藝術(shù)品位。
文化，按照廣義，通俗的理解，就是指人類(lèi)的創(chuàng)造，是人類(lèi)物質(zhì)文明和精神文明的總和。音樂(lè)文化作為人類(lèi)文化的一種具體形態(tài)，它必然也是物質(zhì)、制度、觀念的綜合體。從歷史的，文化人類(lèi)學(xué)的全部觀點(diǎn)來(lái)看，審美價(jià)值是音樂(lè)文化多種價(jià)值中的一種，而不是其全部?jī)r(jià)值或唯一價(jià)值。因此，我們不能夠僅僅從意識(shí)的，藝術(shù)的，審美的層面去看待一個(gè)國(guó)家的音樂(lè)文化，更要結(jié)合著物質(zhì)的，制度的，觀念的層面去看待一個(gè)國(guó)家的音樂(lè)文化。
二、中國(guó)音樂(lè)文化發(fā)展存在的問(wèn)題
中國(guó)的音樂(lè)文化發(fā)展有著五千年的歷史，到了二十世紀(jì)初期，音樂(lè)課作為一門(mén)獨(dú)立的課程應(yīng)用于課堂。但是，中國(guó)的音樂(lè)教育課程設(shè)置從近現(xiàn)代到如今近百年沒(méi)有發(fā)生大的變化，已經(jīng)不能適應(yīng)當(dāng)今世界音樂(lè)文化發(fā)展。這也就是說(shuō)，中國(guó)音樂(lè)文化與當(dāng)今世界上發(fā)達(dá)國(guó)家音樂(lè)文化之間存在著水平上的差距。
中國(guó)的音樂(lè)文化無(wú)論在物質(zhì)的，制度的層面，還是在觀念的，意識(shí)的層面，都沒(méi)有能夠適應(yīng)當(dāng)今世界音樂(lè)文化發(fā)展的需要，也沒(méi)有能夠充分的滿(mǎn)足中國(guó)人民日益增長(zhǎng)的文化生活需求，以音樂(lè)教育為例：就物質(zhì)層面而言，教育設(shè)施的匱乏，辦學(xué)經(jīng)費(fèi)的短缺，師資力量的不足，長(zhǎng)期以來(lái)一直困擾著中國(guó)的音樂(lè)教育事業(yè)；就制度層面而言，中國(guó)的教育體制亟待改革，大量音樂(lè)人才的分布與流動(dòng)極不平衡，一些專(zhuān)業(yè)音樂(lè)院系人滿(mǎn)為患，而大量的音樂(lè)普及教育崗位則無(wú)人問(wèn)津；就觀念層面而言，音樂(lè)教育觀念陳舊、閉塞、學(xué)術(shù)視野短淺、狹隘。以上三個(gè)層面是阻礙音樂(lè)教育事業(yè)發(fā)展的重要因素。
三、新音樂(lè)文化與傳統(tǒng)音樂(lè)文化之間的摩擦
中國(guó)的音樂(lè)文化，需要在物質(zhì)的、制度的、觀念的各個(gè)層面上，全面地吸收和借鑒世界各民族音樂(lè)文化發(fā)展的成功經(jīng)驗(yàn)和優(yōu)秀成果，從而盡快跟上當(dāng)今世界文明發(fā)展的步伐?，F(xiàn)代化的音樂(lè)文化是開(kāi)放的，其信息傳播的快捷性，交流范圍的廣泛性，足以使任何一種傳統(tǒng)文化中的人們帶來(lái)各種新意的、富有個(gè)性的藝術(shù)形式。中國(guó)近百年來(lái)音樂(lè)文化的發(fā)展變遷事業(yè)已充分證明了這一點(diǎn)。如果不向世界敞開(kāi)國(guó)門(mén)，如果徹底拒絕現(xiàn)代化的進(jìn)程，或許我們的音樂(lè)文化會(huì)保持更純正的中國(guó)口味，會(huì)贏得那些喜歡異國(guó)情調(diào)的老外們更多地贊嘆。但是這樣以來(lái)，我們中國(guó)人就必須放棄發(fā)展的機(jī)會(huì)和選擇的權(quán)利，我們就只能為別人去做傳統(tǒng)的守護(hù)神，而不能為自己去做新文化的創(chuàng)造者。
當(dāng)然，新文化的產(chǎn)生并不意味著必須將傳統(tǒng)文化一概“淘汰”。舉個(gè)例子來(lái)說(shuō)，一對(duì)年輕人結(jié)婚，如用傳統(tǒng)的拜天地，坐花轎的方式來(lái)舉行他們的婚禮，這一舉動(dòng)顯然有著傳統(tǒng)的中國(guó)味道，從而得到旁人的贊美和羨慕。但是，假如一位家長(zhǎng)不顧“婚姻自主”的原則，硬要按照中國(guó)傳統(tǒng)的老規(guī)矩為自己的兒女包辦婚姻，這就有理由遭到人們的反對(duì)。再假如那位先生還想效法舊時(shí)代“一妻多妾”的傳統(tǒng)，要給自己添上幾房“姨太太”，那么這一行為不僅要為已經(jīng)“西化”了的中國(guó)人所不齒，而且還要受到國(guó)際法律的制裁。這個(gè)例子說(shuō)明，傳統(tǒng)文化中與現(xiàn)代文化不相抵觸的東西，自然可以繼承和發(fā)展，反之，便決沒(méi)有不被割除的道理。
四、中國(guó)音樂(lè)文化發(fā)展道路探索
20世紀(jì)的中國(guó)新音樂(lè)是整個(gè)新文化的一個(gè)組成部分，是中國(guó)人民選擇“新方式”來(lái)做事情，過(guò)生活的結(jié)果之一?！靶聦W(xué)堂”的建立，“學(xué)堂樂(lè)歌”的興起以及其成熟的發(fā)展，中國(guó)的無(wú)調(diào)性作品，中國(guó)的十二音作品的陸續(xù)出現(xiàn)，等等。所有這一切，均說(shuō)明我們中國(guó)人“聽(tīng)音樂(lè)”，“做音樂(lè)”的方式有了明顯的質(zhì)的改變。這些行為令那些不習(xí)慣接受中國(guó)新音樂(lè)的外國(guó)學(xué)者感到費(fèi)解。其實(shí)趙元任先生早已說(shuō)得明白：“中西音樂(lè)有異，中國(guó)音樂(lè)有自己的‘國(guó)性’，只得保存跟發(fā)展。但我們中國(guó)人得在中國(guó)過(guò)人的日子，我們不能全國(guó)人一生一世只穿了一種學(xué)博物館的服裝，專(zhuān)預(yù)備你們來(lái)參觀?！笨梢?jiàn)，那種要求我們中國(guó)人的音樂(lè)文化永遠(yuǎn)停止在1840年以前的想法不僅是不現(xiàn)實(shí)的，更是“不人道的”。
自宋代以后，中國(guó)音樂(lè)主要是以本土繁衍、變異的方式在發(fā)展。直到清末，外來(lái)音樂(lè)文化，尤其是西洋音樂(lè)文化與日本近代音樂(lè)逐漸傳入，音樂(lè)由此興起。而這種現(xiàn)象確實(shí)為中國(guó)音樂(lè)文化的進(jìn)一步發(fā)展開(kāi)辟了一條新路。
隨著新世紀(jì)的到來(lái)，知識(shí)經(jīng)濟(jì)發(fā)展加劇了東西方音樂(lè)文化的交融和碰撞。弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)音樂(lè)文化、使中華文明在信息大潮中綻放異彩是音樂(lè)教育工作義不容辭的責(zé)任。隨著全球信息高速公路、電子出版物和遠(yuǎn)程教育的發(fā)展，東西方音樂(lè)文化將形成全方位的碰撞，民族音樂(lè)文化的歷史命運(yùn)引起了人們的關(guān)注。一方面各民族音樂(lè)文化在沖突和融合中會(huì)增加統(tǒng)一和普遍性；另一方面，民族音樂(lè)文化教育的繁榮和生存面臨著威脅。全球信息網(wǎng)絡(luò)一體化極易使西方社會(huì)的人生觀、價(jià)值觀長(zhǎng)驅(qū)直入。在這場(chǎng)以文化滲透為主要途徑和手段的新的“世界大戰(zhàn)”中，中華民族的文化、文明和社會(huì)價(jià)值觀關(guān)系到國(guó)家的興衰、統(tǒng)一的成敗。
一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家，如果沒(méi)有自己的精神支柱，就等于沒(méi)有靈魂，就會(huì)失去凝聚力和生產(chǎn)力。中華民族有著強(qiáng)大的凝聚力和革命的英雄氣概，中國(guó)人民有著堅(jiān)強(qiáng)的意志和必勝的信念。為此，我們要主動(dòng)出擊、積極應(yīng)戰(zhàn)，大力開(kāi)發(fā)音樂(lè)文化信息資源。將偉大的民族精神、將具有中國(guó)特色的社會(huì)主義音樂(lè)文化信息送上國(guó)際互聯(lián)網(wǎng)，使中華燦爛文化綻放異彩；激濁揚(yáng)清，用中華文化抵御外來(lái)腐朽的文化的侵蝕，在我們民族的精神廣宇里筑起思想文化的萬(wàn)里長(zhǎng)城。
五、中國(guó)音樂(lè)文化發(fā)展倫理思考
但是，還有一些人反對(duì)將音樂(lè)納入現(xiàn)代化進(jìn)程，這類(lèi)人被稱(chēng)為“文化相對(duì)主義者”。他們以“文化相對(duì)主義者”作為理論依據(jù)。在這里，我們應(yīng)當(dāng)看到，“文化相對(duì)主義者”原本是強(qiáng)調(diào)不同文化之間的平等，寬容，相互理解，尊重，各盡所長(zhǎng)，共同發(fā)展。就這一點(diǎn)而言，我們應(yīng)當(dāng)贊同。但同時(shí)也應(yīng)當(dāng)看到，一些“文化相對(duì)主義者”否認(rèn)存在著人類(lèi)共同的價(jià)值觀，否認(rèn)人類(lèi)文化發(fā)展的共性，否認(rèn)社會(huì)歷史進(jìn)程的階段性、規(guī)律性、否認(rèn)生產(chǎn)力對(duì)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的決定性作用。對(duì)此，我們必需保持清醒的頭腦，必須深入細(xì)致地分析，弄清那些文化現(xiàn)象以及這些文化現(xiàn)象的哪些價(jià)值具有相對(duì)性，共通性，普遍性，進(jìn)而在中國(guó)音樂(lè)文化與西方音樂(lè)文化相比較中，分清哪些是“不同”的不同，哪些是“不及”的不同，決不能一概而論，人云亦云。
然而，一些信奉“文化相對(duì)主義者”的學(xué)者們卻沒(méi)有這樣去做，以至于“文化相對(duì)主義”在他們的手上完全變了味，走了調(diào)，成為一種妄自尊大，盲目排外，抱殘守缺，固步自封的借口。他們以一種對(duì)立的心態(tài)，來(lái)看待中西方音樂(lè)文化的相互影響，彼此通融的歷史與現(xiàn)實(shí)，以虛無(wú)主義的觀點(diǎn)來(lái)否定現(xiàn)代化對(duì)于人類(lèi)文化的普遍意義。由此可見(jiàn)，這些學(xué)者手上的“文化相對(duì)主義”，其實(shí)只是，狹隘民族主義及“國(guó)粹”論的結(jié)合物，它既不新鮮，也不先進(jìn)，用它來(lái)解釋文化歷史現(xiàn)象，或指導(dǎo)我們的實(shí)踐活動(dòng)，必將造成觀念上的混亂和行動(dòng)上的失誤。
總之，文化、音樂(lè)，都是為了人而存在的，20世紀(jì)的中國(guó)音樂(lè)文化首先是為20世紀(jì)的中國(guó)人民而存在。中國(guó)音樂(lè)文化朝向現(xiàn)代化的發(fā)展道路是中國(guó)人民自主的，正確的選擇，同時(shí)，也是21世紀(jì)中國(guó)音樂(lè)文化發(fā)展的必經(jīng)之路?，F(xiàn)代化進(jìn)程給我們帶來(lái)的是一種新型的、開(kāi)放的，有生命力的同時(shí)也是在審美趣味上更加多元化的音樂(lè)文化。它是中國(guó)音樂(lè)文化與世界音樂(lè)文化之間完美的交融。中國(guó)的現(xiàn)代化任務(wù)任重而道遠(yuǎn)，而中國(guó)音樂(lè)文化的現(xiàn)代化則是整個(gè)社會(huì)現(xiàn)代化重要的，不可分割的組成部分之一。
參考文獻(xiàn)
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關(guān)鍵詞：中國(guó)美學(xué)；中國(guó)音樂(lè)美學(xué)；系統(tǒng)性；思維能力
1發(fā)掘、展示和重新闡釋在音樂(lè)美學(xué)的基本問(wèn)題
上有著較為深刻的中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)美學(xué)思想人類(lèi)文明由來(lái)已久，歷史的厚重推演人類(lèi)文明的進(jìn)步。歷史感是人類(lèi)思想意識(shí)中的一種重要品質(zhì)，它能喚醒歷史使其在古今關(guān)系中綻放光芒。當(dāng)代美學(xué)思想家葉朗在其《美學(xué)理論》《中國(guó)美學(xué)史大綱》等著作中提出的系統(tǒng)理論和所作的系統(tǒng)性論述是在學(xué)科理論建設(shè)的統(tǒng)攝下所作的古今通釋。葉朗在其美學(xué)理論體系的建構(gòu)中借唐代思想家柳宗元重要命題：“夫美不自美，因人而彰。蘭亭也，不遭右軍，則清湍修竹，蕪沒(méi)于空山矣?！标U述的“美”不是一種實(shí)體化的，不是一種外在于人的，“美”與審美活動(dòng)互不分離；又借馬祖道一“凡所見(jiàn)色，皆是見(jiàn)心，心不自心，因色固有。”闡明不存在一種實(shí)體化的、純粹主觀的“美”；借明代哲學(xué)家王陽(yáng)明：“先生游南鎮(zhèn)，一友指巖中花樹(shù)問(wèn)曰‘天下無(wú)心外之物，如此花樹(shù)，在深山中自開(kāi)自落，于我心亦何相關(guān)？’先生曰：‘你未看此花時(shí)，此花與汝心同歸于寂；你來(lái)看此花時(shí)，則此花顏色一時(shí)明白起來(lái)，便知此花不在你的心外?！币庀笫澜缡怯扇说囊庾R(shí)照亮和喚醒世界萬(wàn)物形成的一個(gè)充滿(mǎn)意蘊(yùn)的美的世界。認(rèn)為意象世界是在審美活動(dòng)中產(chǎn)生，審美活動(dòng)與意象世界是不能脫離而存在的，美感活動(dòng)產(chǎn)生美，表明美與美感的同一。審美活動(dòng)作為美學(xué)研究對(duì)象為美學(xué)學(xué)科理論發(fā)展和建設(shè)明確了學(xué)科研究的對(duì)象，作為對(duì)象的審美活動(dòng)是人類(lèi)的一種精神活動(dòng)，審美活動(dòng)不是認(rèn)識(shí)活動(dòng)而是體驗(yàn)活動(dòng)，它的核心是以審美意象為對(duì)象的人生體驗(yàn)。其把中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)中的這些思想加以展示并加以重新闡釋?zhuān)l(fā)掘中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)在美學(xué)的基本理論問(wèn)題上的深刻內(nèi)容，并著力與西方現(xiàn)當(dāng)代美學(xué)中的一些思想相融，在美學(xué)核心理論問(wèn)題上認(rèn)為“天人合一”是研究“美”的問(wèn)題的模式，在審美中人與世界相融合一。而主客二分的模式是人與世界的外在關(guān)系模式，主客二分不應(yīng)是審美研究所依照的模式，是認(rèn)識(shí)論模式。在其美學(xué)學(xué)科理論的建構(gòu)中，其在美學(xué)理論上開(kāi)辟了一個(gè)新天地，進(jìn)入了一個(gè)新境界：審美意象是中國(guó)美學(xué)的情景相融的世界，這個(gè)世界是一個(gè)感性的，具有完整意蘊(yùn)的，充滿(mǎn)情趣的世界，是人與萬(wàn)物一體的生活世界，是在審美活動(dòng)中生成，在審美的愉悅中產(chǎn)生的美感。美學(xué)界對(duì)美學(xué)史的研究著眼于歷史中的美學(xué)概念、范疇和命題及其產(chǎn)生、發(fā)展、轉(zhuǎn)化的歷史，其美學(xué)史研究推進(jìn)美學(xué)學(xué)科理論建設(shè)，在其美學(xué)學(xué)科理論的建設(shè)中，善于發(fā)掘中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)在美學(xué)的基本理論問(wèn)題上的深刻內(nèi)容，并與西方現(xiàn)當(dāng)代美學(xué)中的一些思想相融，建立中國(guó)美學(xué)的學(xué)科理論體系。概念、范疇和命題在音樂(lè)美學(xué)史研究中有著重要的意義，它們產(chǎn)生、發(fā)展、轉(zhuǎn)化所構(gòu)成的歷史形成了中國(guó)音樂(lè)美學(xué)史，中國(guó)音樂(lè)美學(xué)史以它們的產(chǎn)生、發(fā)展、轉(zhuǎn)化為研究對(duì)象。這些閃耀著思想光輝的范疇、命題、思想體系必然長(zhǎng)久啟迪學(xué)科發(fā)展研究。中國(guó)音樂(lè)美學(xué)史的研究應(yīng)以敏銳的視角發(fā)掘中國(guó)古代音樂(lè)思想中的一系列核心概念、范疇和命題，使得中國(guó)音樂(lè)美學(xué)史的研究在這些核心的概念、范疇和命題上予以充分展開(kāi)。而如何展示及其明確處理中國(guó)古代音樂(lè)思想中的一系列核心概念、范疇和命題，思考音樂(lè)美學(xué)基本原理與基本問(wèn)題，把中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)美學(xué)中的有著較為深刻的思想與音樂(lè)美學(xué)基本問(wèn)題、基本原理相聯(lián)系，充分發(fā)掘其思想的深刻性，使這些深刻的思想在音樂(lè)美學(xué)基本問(wèn)題上，在音樂(lè)美學(xué)學(xué)科理論建設(shè)上予以展開(kāi)。這種展開(kāi)會(huì)在一系列音樂(lè)美學(xué)基本問(wèn)題上觀照中國(guó)古代思想家們是通過(guò)怎樣的方式來(lái)解決的。帶著學(xué)科發(fā)展的歷史使命研究歷史上的音樂(lè)美學(xué)思想理論，用學(xué)科研究方式重新予以顯現(xiàn)，在其基礎(chǔ)上研究體系化的音樂(lè)美學(xué)基本問(wèn)題，明確音樂(lè)美學(xué)學(xué)科的研究對(duì)象與研究課題，并在此基礎(chǔ)上建設(shè)體系化的中國(guó)音樂(lè)美學(xué)學(xué)科思想理論。當(dāng)然，“白馬是馬”與“白馬非馬”相斥的窘境我們?cè)趯?duì)中國(guó)音樂(lè)美學(xué)史的研究中也會(huì)碰到。為了正確處理音樂(lè)美學(xué)史研究中的古今互用關(guān)系問(wèn)題，立足音樂(lè)美學(xué)學(xué)科理論發(fā)展，闡釋歷代音樂(lè)美學(xué)思想進(jìn)行古今融合，讓古今視界在音樂(lè)美學(xué)科學(xué)理論體系的高度上達(dá)到融合。
關(guān)鍵詞：音樂(lè)藝術(shù)音樂(lè)文化文化文化相對(duì)主義
在當(dāng)下有關(guān)中國(guó)音樂(lè)文化與西方音樂(lè)文化是否具有可比性，中國(guó)音樂(lè)文化是否可走現(xiàn)代化發(fā)展道路等問(wèn)題的爭(zhēng)論中，“音樂(lè)文化”是一個(gè)被大家頻繁使用的名詞，但同時(shí)也是一個(gè)被誤解，誤用最多的概念。最為常見(jiàn)的誤解之一就是將它的內(nèi)涵等同于“音樂(lè)藝術(shù)”。在某些學(xué)者的言論中，“音樂(lè)藝術(shù)”與“音樂(lè)文化”常常被混為一談，不加任何區(qū)分。于是便出現(xiàn)類(lèi)似“音樂(lè)的現(xiàn)代化”，音樂(lè)價(jià)值的相對(duì)性等等一些似是而非，模棱兩可的表述。
一、“音樂(lè)藝術(shù)”與“音樂(lè)文化”概念的提出
嚴(yán)格的講，“音樂(lè)藝術(shù)”所指代的是一種特定的藝術(shù)形式，即由有組織的音樂(lè)所構(gòu)成的聽(tīng)覺(jué)審美對(duì)象。對(duì)這種藝術(shù)形式的價(jià)值判斷，尤其是審美價(jià)值的判斷，無(wú)論是在不同的民族之間，還是在不同時(shí)代，不同流派之間，都難以形成一個(gè)劃分高低優(yōu)劣的統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，只是一個(gè)眾所周知的事實(shí)。因此，在“音樂(lè)藝術(shù)”這個(gè)概念所限定的層面上，我們可以說(shuō)：“音樂(lè)的價(jià)值是相對(duì)的”。
然而，“音樂(lè)文化”這一概念的內(nèi)涵，已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了“音樂(lè)藝術(shù)”所限定的范圍。音樂(lè)文化包含音樂(lè)藝術(shù)，但卻并非指音樂(lè)藝術(shù)。“音樂(lè)文化是多種性質(zhì)不同、形式不同、作用不同的音樂(lè)現(xiàn)象的綜合物”，他所指代是一些特定的文化現(xiàn)象，這些現(xiàn)象與音樂(lè)藝術(shù)有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，但它們也有著自身的特征、性質(zhì)和作用。總之，“音樂(lè)文化”是一個(gè)大的概念，而“音樂(lè)藝術(shù)”是一個(gè)較小的概念，我們不能用小的概念來(lái)涵蓋大的概念，我們必須懂得，我們探討的是“音樂(lè)文化”這個(gè)概念屬下的諸多文化現(xiàn)象，而不是某種藝術(shù)形式的審美屬性和藝術(shù)品位。
文化，按照廣義，通俗的理解，就是指人類(lèi)的創(chuàng)造，是人類(lèi)物質(zhì)文明和精神文明的總和。音樂(lè)文化作為人類(lèi)文化的一種具體形態(tài)，它必然也是物質(zhì)、制度、觀念的綜合體。從歷史的，文化人類(lèi)學(xué)的全部觀點(diǎn)來(lái)看，審美價(jià)值是音樂(lè)文化多種價(jià)值中的一種，而不是其全部?jī)r(jià)值或唯一價(jià)值。因此，我們不能夠僅僅從意識(shí)的，藝術(shù)的，審美的層面去看待一個(gè)國(guó)家的音樂(lè)文化，更要結(jié)合著物質(zhì)的，制度的，觀念的層面去看待一個(gè)國(guó)家的音樂(lè)文化。
二、中國(guó)音樂(lè)文化發(fā)展存在的問(wèn)題
中國(guó)的音樂(lè)文化發(fā)展有著五千年的歷史，到了二十世紀(jì)初期，音樂(lè)課作為一門(mén)獨(dú)立的課程應(yīng)用于課堂。但是，中國(guó)的音樂(lè)教育課程設(shè)置從近現(xiàn)代到如今近百年沒(méi)有發(fā)生大的變化，已經(jīng)不能適應(yīng)當(dāng)今世界音樂(lè)文化發(fā)展。這也就是說(shuō)，中國(guó)音樂(lè)文化與當(dāng)今世界上發(fā)達(dá)國(guó)家音樂(lè)文化之間存在著水平上的差距。
中國(guó)的音樂(lè)文化無(wú)論在物質(zhì)的，制度的層面，還是在觀念的，意識(shí)的層面，都沒(méi)有能夠適應(yīng)當(dāng)今世界音樂(lè)文化發(fā)展的需要，也沒(méi)有能夠充分的滿(mǎn)足中國(guó)人民日益增長(zhǎng)的文化生活需求，以音樂(lè)教育為例：就物質(zhì)層面而言，教育設(shè)施的匱乏，辦學(xué)經(jīng)費(fèi)的短缺，師資力量的不足，長(zhǎng)期以來(lái)一直困擾著中國(guó)的音樂(lè)教育事業(yè)；就制度層面而言，中國(guó)的教育體制亟待改革，大量音樂(lè)人才的分布與流動(dòng)極不平衡，一些專(zhuān)業(yè)音樂(lè)院系人滿(mǎn)為患，而大量的音樂(lè)普及教育崗位則無(wú)人問(wèn)津；就觀念層面而言，音樂(lè)教育觀念陳舊、閉塞、學(xué)術(shù)視野短淺、狹隘。以上三個(gè)層面是阻礙音樂(lè)教育事業(yè)發(fā)展的重要因素。
三、新音樂(lè)文化與傳統(tǒng)音樂(lè)文化之間的摩擦
中國(guó)的音樂(lè)文化，需要在物質(zhì)的、制度的、觀念的各個(gè)層面上，全面地吸收和借鑒世界各民族音樂(lè)文化發(fā)展的成功經(jīng)驗(yàn)和優(yōu)秀成果，從而盡快跟上當(dāng)今世界文明發(fā)展的步伐?，F(xiàn)代化的音樂(lè)文化是開(kāi)放的，其信息傳播的快捷性，交流范圍的廣泛性，足以使任何一種傳統(tǒng)文化中的人們帶來(lái)各種新意的、富有個(gè)性的藝術(shù)形式。中國(guó)近百年來(lái)音樂(lè)文化的發(fā)展變遷事業(yè)已充分證明了這一點(diǎn)。如果不向世界敞開(kāi)國(guó)門(mén)，如果徹底拒絕現(xiàn)代化的進(jìn)程，或許我們的音樂(lè)文化會(huì)保持更純正的中國(guó)口味，會(huì)贏得那些喜歡異國(guó)情調(diào)的老外們更多地贊嘆。但是這樣以來(lái)，我們中國(guó)人就必須放棄發(fā)展的機(jī)會(huì)和選擇的權(quán)利，我們就只能為別人去做傳統(tǒng)的守護(hù)神，而不能為自己去做新文化的創(chuàng)造者。
當(dāng)然，新文化的產(chǎn)生并不意味著必須將傳統(tǒng)文化一概“淘汰”。舉個(gè)例子來(lái)說(shuō)，一對(duì)年輕人結(jié)婚，如用傳統(tǒng)的拜天地，坐花轎的方式來(lái)舉行他們的婚禮，這一舉動(dòng)顯然有著傳統(tǒng)的中國(guó)味道，從而得到旁人的贊美和羨慕。但是，假如一位家長(zhǎng)不顧“婚姻自主”的原則，硬要按照中國(guó)傳統(tǒng)的老規(guī)矩為自己的兒女包辦婚姻，這就有理由遭到人們的反對(duì)。再假如那位先生還想效法舊時(shí)代“一妻多妾”的傳統(tǒng)，要給自己添上幾房“姨太太”，那么這一行為不僅要為已經(jīng)“西化”了的中國(guó)人所不齒，而且還要受到國(guó)際法律的制裁。這個(gè)例子說(shuō)明，傳統(tǒng)文化中與現(xiàn)代文化不相抵觸的東西，自然可以繼承和發(fā)展，反之，便決沒(méi)有不被割除的道理。
四、中國(guó)音樂(lè)文化發(fā)展道路探索
20世紀(jì)的中國(guó)新音樂(lè)是整個(gè)新文化的一個(gè)組成部分，是中國(guó)人民選擇“新方式”來(lái)做事情，過(guò)生活的結(jié)果之一。“新學(xué)堂”的建立，“學(xué)堂樂(lè)歌”的興起以及其成熟的發(fā)展，中國(guó)的無(wú)調(diào)性作品，中國(guó)的十二音作品的陸續(xù)出現(xiàn)，等等。所有這一切，均說(shuō)明我們中國(guó)人“聽(tīng)音樂(lè)”，“做音樂(lè)”的方式有了明顯的質(zhì)的改變。這些行為令那些不習(xí)慣接受中國(guó)新音樂(lè)的外國(guó)學(xué)者感到費(fèi)解。其實(shí)趙元任先生早已說(shuō)得明白：“中西音樂(lè)有異，中國(guó)音樂(lè)有自己的‘國(guó)性’，只得保存跟發(fā)展。但我們中國(guó)人得在中國(guó)過(guò)人的日子，我們不能全國(guó)人一生一世只穿了一種學(xué)博物館的服裝，專(zhuān)預(yù)備你們來(lái)參觀?！笨梢?jiàn)，那種要求我們中國(guó)人的音樂(lè)文化永遠(yuǎn)停止在1840年以前的想法不僅是不現(xiàn)實(shí)的，更是“不人道的”。
自宋代以后，中國(guó)音樂(lè)主要是以本土繁衍、變異的方式在發(fā)展。直到清末，外來(lái)音樂(lè)文化，尤其是西洋音樂(lè)文化與日本近代音樂(lè)逐漸傳入，音樂(lè)由此興起。而這種現(xiàn)象確實(shí)為中國(guó)音樂(lè)文化的進(jìn)一步發(fā)展開(kāi)辟了一條新路。
隨著新世紀(jì)的到來(lái)，知識(shí)經(jīng)濟(jì)發(fā)展加劇了東西方音樂(lè)文化的交融和碰撞。弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)音樂(lè)文化、使中華文明在信息大潮中綻放異彩是音樂(lè)教育工作義不容辭的責(zé)任。隨著全球信息高速公路、電子出版物和遠(yuǎn)程教育的發(fā)展，東西方音樂(lè)文化將形成全方位的碰撞，民族音樂(lè)文化的歷史命運(yùn)引起了人們的關(guān)注。一方面各民族音樂(lè)文化在沖突和融合中會(huì)增加統(tǒng)一和普遍性；另一方面，民族音樂(lè)文化教育的繁榮和生存面臨著威脅。全球信息網(wǎng)絡(luò)一體化極易使西方社會(huì)的人生觀、價(jià)值觀長(zhǎng)驅(qū)直入。在這場(chǎng)以文化滲透為主要途徑和手段的新的“世界大戰(zhàn)”中，中華民族的文化、文明和社會(huì)價(jià)值觀關(guān)系到國(guó)家的興衰、統(tǒng)一的成敗。
一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家，如果沒(méi)有自己的精神支柱，就等于沒(méi)有靈魂，就會(huì)失去凝聚力和生產(chǎn)力。中華民族有著強(qiáng)大的凝聚力和革命的英雄氣概，中國(guó)人民有著堅(jiān)強(qiáng)的意志和必勝的信念。為此，我們要主動(dòng)出擊、積極應(yīng)戰(zhàn)，大力開(kāi)發(fā)音樂(lè)文化信息資源。將偉大的民族精神、將具有中國(guó)特
色的社會(huì)主義音樂(lè)文化信息送上國(guó)際互聯(lián)網(wǎng)，使中華燦爛文化綻放異彩；激濁揚(yáng)清，用中華文化抵御外來(lái)腐朽的文化的侵蝕，在我們民族的精神廣宇里筑起思想文化的萬(wàn)里長(zhǎng)城。
五、中國(guó)音樂(lè)文化發(fā)展倫理思考
但是，還有一些人反對(duì)將音樂(lè)納入現(xiàn)代化進(jìn)程，這類(lèi)人被稱(chēng)為“文化相對(duì)主義者”。他們以“文化相對(duì)主義者”作為理論依據(jù)。在這里，我們應(yīng)當(dāng)看到，“文化相對(duì)主義者”原本是強(qiáng)調(diào)不同文化之間的平等，寬容，相互理解，尊重，各盡所長(zhǎng)，共同發(fā)展。就這一點(diǎn)而言，我們應(yīng)當(dāng)贊同。但同時(shí)也應(yīng)當(dāng)看到，一些“文化相對(duì)主義者”否認(rèn)存在著人類(lèi)共同的價(jià)值觀，否認(rèn)人類(lèi)文化發(fā)展的共性，否認(rèn)社會(huì)歷史進(jìn)程的階段性、規(guī)律性、否認(rèn)生產(chǎn)力對(duì)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的決定性作用。對(duì)此，我們必需保持清醒的頭腦，必須深入細(xì)致地分析，弄清那些文化現(xiàn)象以及這些文化現(xiàn)象的哪些價(jià)值具有相對(duì)性，共通性，普遍性，進(jìn)而在中國(guó)音樂(lè)文化與西方音樂(lè)文化相比較中，分清哪些是“不同”的不同，哪些是“不及”的不同，決不能一概而論，人云亦云。
然而，一些信奉“文化相對(duì)主義者”的學(xué)者們卻沒(méi)有這樣去做，以至于“文化相對(duì)主義”在他們的手上完全變了味，走了調(diào)，成為一種妄自尊大，盲目排外，抱殘守缺，固步自封的借口。他們以一種對(duì)立的心態(tài)，來(lái)看待中西方音樂(lè)文化的相互影響，彼此通融的歷史與現(xiàn)實(shí)，以虛無(wú)主義的觀點(diǎn)來(lái)否定現(xiàn)代化對(duì)于人類(lèi)文化的普遍意義。由此可見(jiàn)，這些學(xué)者手上的“文化相對(duì)主義”，其實(shí)只是，狹隘民族主義及“國(guó)粹”論的結(jié)合物，它既不新鮮，也不先進(jìn)，用它來(lái)解釋文化歷史現(xiàn)象，或指導(dǎo)我們的實(shí)踐活動(dòng)，必將造成觀念上的混亂和行動(dòng)上的失誤。
總之，文化、音樂(lè)，都是為了人而存在的，20世紀(jì)的中國(guó)音樂(lè)文化首先是為20世紀(jì)的中國(guó)人民而存在。中國(guó)音樂(lè)文化朝向現(xiàn)代化的發(fā)展道路是中國(guó)人民自主的，正確的選擇，同時(shí)，也是21世紀(jì)中國(guó)音樂(lè)文化發(fā)展的必經(jīng)之路?，F(xiàn)代化進(jìn)程給我們帶來(lái)的是一種新型的、開(kāi)放的，有生命力的同時(shí)也是在審美趣味上更加多元化的音樂(lè)文化。它是中國(guó)音樂(lè)文化與世界音樂(lè)文化之間完美的交融。中國(guó)的現(xiàn)代化任務(wù)任重而道遠(yuǎn)，而中國(guó)音樂(lè)文化的現(xiàn)代化則是整個(gè)社會(huì)現(xiàn)代化重要的，不可分割的組成部分之一。
參考文獻(xiàn)
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[2]中國(guó)大百科全書(shū).中國(guó)大百科全書(shū)出版社，1989
一、聽(tīng)琴音
絕大多數(shù)音樂(lè)教師，都是使用風(fēng)琴、鋼琴、手風(fēng)琴、電子琴等鍵盤(pán)樂(lè)器來(lái)組織教學(xué)的。因而，聽(tīng)琴能力的訓(xùn)練，是最基本的聽(tīng)覺(jué)訓(xùn)練，可不夫時(shí)機(jī)地提高聽(tīng)琴音的能力。
1.辨琴語(yǔ)。辨琴語(yǔ)，是屬于常規(guī)性的聽(tīng)力訓(xùn)練。為了更好地組織教學(xué)，就要經(jīng)常進(jìn)行辨琴語(yǔ)的訓(xùn)練。以便形成相應(yīng)的技能。
2.說(shuō)音名。？在每次教唱歌曲之前，都要進(jìn)行說(shuō)音名的訓(xùn)練。教師用琴?gòu)棾鲆粋€(gè)或幾個(gè)音符（音組），讓學(xué)生試著說(shuō)出其名稱(chēng)來(lái)，以便提高感知音符的能力。
3.唱音符。？教師用琴?gòu)椬嘁舴蛞艚M，讓學(xué)生聽(tīng)后學(xué)唱，增強(qiáng)聽(tīng)音的記憶和表達(dá)能力。
二、聽(tīng)樂(lè)曲
讓學(xué)生經(jīng)常地聽(tīng)一聽(tīng)有關(guān)的器樂(lè)曲，在欣賞的過(guò)程中進(jìn)行聽(tīng)力訓(xùn)練，是增強(qiáng)聽(tīng)覺(jué)器官感知能力的有效途徑。
1.品樂(lè)器。樂(lè)曲，固然是由樂(lè)器彈奏出來(lái)的樂(lè)音?？稍隈雎?tīng)某個(gè)樂(lè)曲后，讓學(xué)生品味出是由哪種或哪些樂(lè)器發(fā)出的音響。例如：（1）《二泉印月》（二胡）；（2）《我是一個(gè)兵》（笛子）；（3）《高山流水》（古箏）；（4）《雨打琶蕉》（琵琶）；（5）《喜洋洋》（嗩吶、笛子、弦樂(lè)、打擊樂(lè)等）。
2.講曲名。讓學(xué)生在每次欣賞樂(lè)曲后，準(zhǔn)確無(wú)誤地講出樂(lè)曲的題目，以利更好地認(rèn)知樂(lè)曲，豐富音樂(lè)知識(shí)。例如：（1）江南（廣東）音樂(lè)（《紫竹調(diào)》、《步步高》、《十面埋伏>；（2）民族音樂(lè)（《信天游》、《小放?！?、《有個(gè)金太陽(yáng)》；（3）西洋音樂(lè)（《天鵝湖》、《月光曲》、《斗牛士》）。
3.記曲譜。在識(shí)譜教學(xué)進(jìn)行到一定程度的時(shí)候，可讓學(xué)生試著記錄曲譜，進(jìn)行較高層次的聽(tīng)力訓(xùn)練，提高邊聽(tīng)邊記的能力。當(dāng)然不能超之過(guò)急，應(yīng)由淺入深，由少到多，逐步量力而行，能記多少是多少，哪怕是象征性的也好。教師進(jìn)行必要的檢驗(yàn)和指導(dǎo)。激發(fā)感知、記憶，再現(xiàn)曲譜的興趣，強(qiáng)化聽(tīng)音能力的訓(xùn)練。三、聽(tīng)歌聲
在音樂(lè)聽(tīng)力訓(xùn)練的過(guò)程中，教師可以充分發(fā)揮收錄機(jī)的作用，讓學(xué)生欣賞錄音磁帶上的歌曲，然后進(jìn)行相應(yīng)的聽(tīng)力訓(xùn)練。
1.聽(tīng)歌曲。教師可以有針對(duì)性地利用收錄機(jī)，播放著名或流行歌曲，讓學(xué)生在欣賞不同風(fēng)格和流派的歌曲過(guò)程中，進(jìn)行感知歌曲的訓(xùn)練。例如：（1）民族歌曲（《沂蒙山小調(diào)》、《繡金匾》、《二月里來(lái)》；（2）美聲歌曲（《我愛(ài)你祖國(guó)》、《北京頌歌》、《大海故鄉(xiāng)》；（3）通俗歌曲《九百九十九朵玫瑰》、《好人一生平安》、《山不轉(zhuǎn)來(lái)水也轉(zhuǎn)》等。
2.評(píng)歌手。在聽(tīng)完錄音或?qū)W生自己聽(tīng)過(guò)歌曲后，可令其評(píng)頭論足地評(píng)議某些歌手的演唱風(fēng)格及技巧，例如：李谷一、、董文華、郭頌、李雙江、蔣大為、毛寧、楊玉瑩等，從而增強(qiáng)鑒賞能力。
3.談感受。在每次的聽(tīng)音訓(xùn)練之后，都應(yīng)進(jìn)行暢談體會(huì)的訓(xùn)練，進(jìn)一步提高感受和體驗(yàn)?zāi)芰?，激發(fā)學(xué)好音樂(lè)的興趣；相互借鑒和啟發(fā)，不斷地進(jìn)行自我完善，使聽(tīng)力訓(xùn)練有所發(fā)展和升華。
