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關(guān)鍵詞：科學(xué)技術(shù)倫理危機(jī)科技倫理
引言
“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”，科學(xué)技術(shù)的重要性已經(jīng)被世界各國所共識，從人類社會生產(chǎn)力發(fā)展進(jìn)程來看，先進(jìn)生產(chǎn)力取代落后生產(chǎn)力，都是由于科學(xué)技術(shù)進(jìn)步所引起的。尤其是在今天，科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)的發(fā)展，加快了社會發(fā)展的步伐，極大的提高了社會生產(chǎn)力，極大滿足了人們物質(zhì)文化的需要。然而由于社會生活的復(fù)雜性、多樣性，在某些情況下進(jìn)行科學(xué)技術(shù)的研究和運(yùn)用，也會導(dǎo)致惡的結(jié)果。如果失控，將會導(dǎo)致人類的災(zāi)難，為了克服科學(xué)技術(shù)所帶來的消極影響，我們必須更加重視科技倫理在科技活動中的作用，通過科技倫理知識普及、教育、認(rèn)識，不斷深化科技倫理在科技活動中的影響，規(guī)范人們的科技行為，使人們的科技活動產(chǎn)生善的結(jié)果。
一科技活動引發(fā)的倫理危機(jī)
人們說科學(xué)技術(shù)是一把雙刃劍，其實(shí)科學(xué)技術(shù)本身并沒有善惡之分，只不過從事科學(xué)技術(shù)活動的當(dāng)事人對于利益的不同考慮和追求，才導(dǎo)致了科學(xué)技術(shù)所產(chǎn)生的兩種不同結(jié)果。一項科學(xué)成果，一種技術(shù)手段，往往既可能被用來為人類造福，也可能被用以滿足某些人的邪惡需要?？茖W(xué)技術(shù)，尤其是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和應(yīng)用，并不是所有的都按照人們的良好愿望行事，于是在發(fā)展過程中，給人類生存、社會生活帶來了一定程度的負(fù)面影響。這主要有以下幾種情況：
（1）由于受主客觀條件的限制，人們對某些事物及客觀規(guī)律的認(rèn)識還處于“必然王國”階段，在運(yùn)用科技手段對某些事物及其客觀世界進(jìn)行改造時，只預(yù)期到好的結(jié)果，沒想到可能帶來的負(fù)面作用。當(dāng)人們?yōu)槿〉玫某晒麣g欣鼓舞時，往往會忽視可能出現(xiàn)的“副作用”苗頭，當(dāng)危害性充分暴露在大眾面前時，往往積重難返。例如，由于工業(yè)化高速發(fā)展所導(dǎo)致的環(huán)境污染、溫室效應(yīng)、臭氧空洞等等，都是人們認(rèn)識不足所造成的，
（2）為了本國、本民族的狹隘政治經(jīng)濟(jì)利益，利用科學(xué)技術(shù)為手段損害他國、他民族以至全人類的利益。例如，世界頭號強(qiáng)國美國利用自己強(qiáng)大的軍事科技到處干涉他國內(nèi)政，侵犯他國領(lǐng)土，把科學(xué)技術(shù)作為其稱霸世界的工具。
（3）為了小團(tuán)體利益，損害社會公眾的、國家的以至人類的利益。例如：一些企業(yè)在利潤的驅(qū)動下，在運(yùn)用科技手段制造商品時，也在向自然，向江河湖海、向大氣中排放出污染物質(zhì)，從而使人類賴以生存的環(huán)境因受到嚴(yán)重污染而惡化。特別是一些高污染企業(yè)，為了自身的一點(diǎn)利益，根本就不顧生產(chǎn)給自然、人類社會所帶來的危害性，造成威脅人類生存和發(fā)展的生態(tài)危機(jī)。
（4）為了個人的私欲而使用科技手段造成對他人利益、集體利益、國家利益的損害。如電腦黑客為了證明自己的能力制造計算機(jī)病毒造成數(shù)據(jù)的丟失，系統(tǒng)的癱瘓或者闖入別人的計算機(jī)偷看別人的隱私，這些都嚴(yán)重影響了人類社會的正常秩序和社會生活。
（5）由于人類盲目地濫用、誤用科學(xué)技術(shù)成果造成難以處理的倫理道德方面的問題。如生育技術(shù)、安樂死、轉(zhuǎn)基因技術(shù)等等。特別是遺傳基因技術(shù)，克隆技術(shù)的濫用會帶來生命倫理上的混亂，破壞人類正常生活秩序，后果不堪設(shè)想。
二科技倫理介入的必要性
科技倫理是對于科技活動的道德引導(dǎo)，是調(diào)節(jié)科技工作者相互之間、科技共同體與社會之間諸種關(guān)系的道德原則、道德規(guī)范等等的總和?？萍紓惱淼闹匾栽谟?，一方面可以使科學(xué)技術(shù)的運(yùn)用得到明確的道德理性的指導(dǎo)，從而最大限度地減少出于邪惡目的利用科技成果的可能性；另一方面，作為道德理性的科技倫理又可以彌補(bǔ)單純的科技理性之不足，增強(qiáng)科技工作者對于科技開發(fā)之后果的道德責(zé)任感，從而以道德理性的自覺來最大限度地消解科技理性在社會負(fù)面作用上的不自覺。
在科學(xué)技術(shù)發(fā)展史上，有不少科技工作者科技倫理意識是非常強(qiáng)烈的。例如：諾貝爾獎獲得者、物理學(xué)家愛因斯坦就曾經(jīng)向準(zhǔn)備從事科學(xué)技術(shù)工作的青年人發(fā)出過這樣的忠告：“如果你們想使你們一生的工作有益于人類，那么，你們只懂得應(yīng)用科學(xué)本身是不夠的。關(guān)心人的本身，應(yīng)當(dāng)始終成為一切技術(shù)上奮斗的主要目標(biāo)；關(guān)心怎樣組織人的勞動和產(chǎn)品分配這樣一些尚未解決的重大問題，用以保證我們科學(xué)思想的成果會造福于人類，而不致成為禍害。”作為一個有重大影響的科學(xué)家，他一生發(fā)表的關(guān)于反對戰(zhàn)爭、爭取和平的言論就有上百萬字。他曾不倦地為原子能的和平利用而奔波呼吁，以滿腔熱情投入反對原子彈屠殺當(dāng)中。與此相反，也有不少科技工作者因?yàn)槿狈萍紓惱硭仞B(yǎng)，被世人所唾棄。例如，當(dāng)前有“女瘋子”之稱的“克隆援助公司”總裁布瓦瑟利耶為了實(shí)現(xiàn)個人野心，不惜冒天下之大不韙，宣稱已經(jīng)在克隆嬰兒，這種違反科學(xué)倫理精神的行為，遭到世人的強(qiáng)烈批判。兩類不同的科技工作者事例，生動說明了科技倫理在科技活動中的重要性。
科技倫理雖然并非科學(xué)技術(shù)自身所固有，但它是科學(xué)技術(shù)外部的一種控制手段，科技倫理可以通過內(nèi)化于科技工作者的途徑，成為科學(xué)技術(shù)活動中的一種內(nèi)在力量。科技倫理是一套具有道德涵義的規(guī)則系統(tǒng)，它可以告訴和教育人們：“什么樣的科技活動是善的或者是惡的；什么樣的科技行為是應(yīng)該做的或者是不應(yīng)該做的；人們應(yīng)該通過科技活動為人民、為人類造福，而不應(yīng)利用科技去作惡?！碑?dāng)這些規(guī)則系統(tǒng)被人們普遍接受并成為公認(rèn)的調(diào)整人們在科技活動中的關(guān)系的行為規(guī)范時，絕大多數(shù)人就會自覺地按照這些行為規(guī)范去進(jìn)行科學(xué)技術(shù)活動，自覺抵制不良的科技行為。
人們在長期的社會生活中相互之間的聯(lián)系和依賴性不斷增強(qiáng),共同生活對人們的行為規(guī)范提出了越來越高的要求,并產(chǎn)生協(xié)調(diào)相互關(guān)系和行為準(zhǔn)則的道德標(biāo)準(zhǔn)。對那些于共同生活有利的科技行為，被認(rèn)為是好的、善的、高尚的,要加以贊賞和表彰,給予某種榮譽(yù)，如我國著名水稻專家袁隆平由于為我國農(nóng)業(yè)科技發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)，受到國家和人民的高度贊揚(yáng)。而對那些不利于或破壞共同生活的行為,如有人利用科技手段制造假幣、假冒商品、竊取各種技術(shù)資料、利用電腦作案等行為,認(rèn)為是不好的、丑惡的,人們就會加以鄙視和懲罰?？萍紓惱碇械拿琅c丑、善與惡、是與非的評判，控制人們的思想和行為,維持一定的社會秩序，如果有人違反了人們共同遵守的科技道德,社會往往就會通過輿論,通過批評教育等多種手段來對違反科技道德者實(shí)行幫助和“制裁”。
三科技倫理創(chuàng)新
科技倫理是一種道德規(guī)范，它在人們科技實(shí)踐活動中只能起到倡導(dǎo)作用，它并沒有強(qiáng)制性力量,如果有人偏要反其道而行之的時候，其規(guī)范、調(diào)整作用就顯得蒼白無力，因此僅靠行為人的自律是不行的，還必須靠管理、法律等手段約束人們的行為。在這個時候我們就必須考慮把科技倫理道德上升到法律高度，通過法律的權(quán)威性來約束科技活動中的失范行為。管理的規(guī)范和法律的約束具有強(qiáng)制性、權(quán)威性、穩(wěn)定性和長期性，能夠從不同層面對人們的科技行為進(jìn)行硬性約束，法律作為一種強(qiáng)制性的社會規(guī)范，它的直接作用就是懲惡。筆者認(rèn)為為了更好的發(fā)揮科學(xué)技術(shù)的積極作用，就必須使科技倫理的規(guī)范作用上升到法律的高度，使其發(fā)揮更好的導(dǎo)向作用。
（1）對于已經(jīng)形成共識的科技倫理道德，要根據(jù)具體情況，將成熟的被社會大眾所接受的道德準(zhǔn)則上升為具有普遍約束力的法律和規(guī)范，通過法律和規(guī)范的約束性來規(guī)范科技活動，避免科技活動超出道德的界線。如中國科學(xué)院制定的《中國科學(xué)院院士自律準(zhǔn)則》，就規(guī)定了科學(xué)家的行為準(zhǔn)則和社會責(zé)任，有利于正確科技道德觀的形成。
（2）對某一些新的科技領(lǐng)域涉及倫理道德的行為，要根據(jù)已有的實(shí)踐進(jìn)行深入而細(xì)致的研究，盡快制定相應(yīng)的條律條令，使人們的科技行為有明確的指導(dǎo)。如網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、安樂死、轉(zhuǎn)基因技術(shù)、克隆人技術(shù)等等，都要制定相應(yīng)的法律法規(guī)來引導(dǎo)這些新的科學(xué)技術(shù)，防止這些先進(jìn)科學(xué)技術(shù)走向反面。在這些方面，一些國家已經(jīng)走到了前面，如荷蘭已經(jīng)通過了安樂死法，美國通過了禁止克隆人的法律，這些法律對科技活動的發(fā)展已經(jīng)起到了積極作用。我們國家也必須加快在這方面的立法。
（3）世界各國應(yīng)立足于世界人民的整體利益，加強(qiáng)政府間的交流和合作，通過雙邊和多邊談判，制定有關(guān)科技倫理道德的國際法準(zhǔn)則和國際慣例，簽訂雙邊或多邊協(xié)議，以伸張正義、遏制邪惡。例如環(huán)境保護(hù)、空間技術(shù)、武器的研制和使用（戰(zhàn)略核武器、激光武器、反彈道導(dǎo)彈武器系統(tǒng)、生化武器、基因武器）等等。這些科學(xué)技術(shù)都是關(guān)系到世界和平與穩(wěn)定，關(guān)系到世界人民生存的根本問題，如果沒有一個比較統(tǒng)一的具有國際約束力的規(guī)范，這些科學(xué)技術(shù)就可能給人類帶來災(zāi)難性的后果。因此必須加快在這方面的立法。
科學(xué)技術(shù)是一把雙刃劍，人類要更好的利用它，就必須重視科技倫理在其中的作用，必須把科技倫理所蘊(yùn)含的精神貫穿于科技活動的全過程。通過科技倫理精神樹立人們正確的科技觀，使人與自然、人與社會、人與人和睦相處，和諧共存，同時也要通過人文學(xué)科、倫理宗教、社會輿論等諸多途徑，逐漸祛除人性中的邪惡成分，增強(qiáng)其仁愛成分，使人的精神境界不斷升華，從而善待自己，善待他人，善待自然。有理由相信，在面對21世紀(jì)科技給人類帶來的各種挑戰(zhàn)中，理性的人類將高瞻遠(yuǎn)矚，自覺建立起與21世紀(jì)高科技時代相適應(yīng)的21世紀(jì)科技倫理觀，通過科技道德的調(diào)控，實(shí)現(xiàn)對科技的“揚(yáng)善抑惡”，使之朝著服務(wù)全人類、造福全人類的方向發(fā)展。參考文獻(xiàn)
[1]沈銘賢，科技與倫理：必要的張力，上海師范大學(xué)學(xué)報，2001。
[2]甘紹平，科技倫理：一個有爭議的課題，哲學(xué)動態(tài)，2000。
[3]愛因斯坦文集（第三卷）[M]，北京：商務(wù)印書館，1983。
人人需要激勵，科技工作者也不例外，激勵被認(rèn)為是“最偉大的管理原理”。通過激勵可以把有才能的、組織所需要的人吸引過來，并長期為該組織工作。從世界范圍看，美國特別重視這一點(diǎn)，它從世界各國吸引了很多有才能的專家、學(xué)者。這也是美國之所以在許多科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域保持領(lǐng)先地位的重要原因。
所謂科技道德的激勵功能，就是指它具有一股激發(fā)、鼓勵科技人員積極、向上的精神力量，能夠誘發(fā)他們發(fā)明創(chuàng)造的欲望，促使他們通過目標(biāo)、理想、準(zhǔn)則、評價的體系，在科技活動中明辨方向，克服前進(jìn)道路上的一切困難，自覺地為國家和人民多做貢獻(xiàn)?？萍嫉赖录睿饕粌H滿足科技人員眼前物質(zhì)上的利益，而是滿足其高尚的精神需求，來調(diào)動他們的科研積極性、主動性和創(chuàng)造性的。它把科技人員的需要引導(dǎo)到獻(xiàn)身科學(xué)、勇于創(chuàng)新、為民造福、為國爭光的執(zhí)著追求上去，致力于他們思想道德境界的提高。
科技道德的激勵功能的實(shí)現(xiàn)機(jī)制可以分為兩類：一類由社會掌握運(yùn)行，作用于被激勵的科技人員，對被激勵的科技人員來說可稱為道德激勵功能的外在社會機(jī)制，它包含著道德理想、道德榜樣、道德評價三個構(gòu)成因素；另一類是由被激勵的科技人員自身掌握運(yùn)用，進(jìn)行自我激勵，對于被激勵的科技人員來說可稱為道德激勵功能的內(nèi)在心理機(jī)制，它包括道德上的責(zé)任感、榮譽(yù)感、成就感這些人們內(nèi)心隱藏的道德行為激發(fā)器。道德激勵功能的社會機(jī)制是實(shí)現(xiàn)道德激勵功能的外在保障，道德激勵功能的心理機(jī)制是實(shí)現(xiàn)道德激勵功能的內(nèi)在基礎(chǔ)。
一、理想的激勵
理想反映了社會歷史發(fā)展的客觀規(guī)律，凝結(jié)著廣大人民群眾的意志和愿望。理想具有一種非凡的魅力，它可以成為激勵人奮進(jìn)、催人奮起、敦促人們不斷追求的動力。
崇高的道德理想是科技人員獻(xiàn)身精神的強(qiáng)大動力。俄國文學(xué)家托爾斯泰說：“理想是指路明燈，沒有理想，就沒有堅定的方向，而沒有方向，就沒有生活?！盵1]理想是人類特有的精神現(xiàn)象，是人們從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，對未來目標(biāo)的向往和追求。理想貫穿于人的精神生活之中，它是人的精神支柱，是鼓舞人奮斗的力量源泉。一個人如果沒有理想，只能是一具可悲的行尸走肉，他的一生，將毫無價值可言。
科技人員從事科研的目的，不是為了滿足好奇心和消磨時間；不是為了夸夸其談，嘩眾取寵；更不是為了金錢和權(quán)勢，以滿足一己自私自利的享受?？茖W(xué)的最終的目的是為人類造福。在社會主義社會里，科學(xué)技術(shù)為人類造福的方向同實(shí)現(xiàn)人類崇高理想——********目標(biāo)是完全一致的。所以，科技工作者立志獻(xiàn)身科學(xué)應(yīng)該自覺地把自己所從事的科技事業(yè)同社會主義、********事業(yè)聯(lián)系起來，使科學(xué)技術(shù)服務(wù)于社會主義、********事業(yè)，從而把科技工作者的個人理想同人類的崇高理想融為一體。這是時代的要求，也是科技工作者實(shí)現(xiàn)個人理想的正確途徑。
道德理想是成就事業(yè)的必要條件，是激勵科技人員在科研活動中取得成就的精神力量?？萍际聵I(yè)是實(shí)現(xiàn)道德理想的載體，是道德理想付諸行動的具體實(shí)踐。理想與事業(yè)不可分割，任何理想都是通過一定的具體事業(yè)的成就來實(shí)現(xiàn)，而任何事業(yè)都是在一定的理想指導(dǎo)下進(jìn)行。理想使科技工作者更明智地意識到自己的歷史使命和時代責(zé)任，更明確地選擇行為模式和行為路徑。理想能深入科技人員內(nèi)心，變成堅定的信念，從而更自覺地為社會作出自己的貢獻(xiàn)。俄國革命民主主義者車爾尼雪夫斯基指出：“人的活動如果沒有理想的鼓舞，就會變得空虛而渺小?！盵2]在他看來，理想對人具有一種非凡的魅力，它可使人達(dá)到至善至美的境界。
社會主義科技道德理想對科技人員的激勵是必不可少的，它一旦轉(zhuǎn)化為科技工作者的內(nèi)在精神素質(zhì)，就會變成巨大的物質(zhì)力量。社會主義科技道德理想的確立，使科技工作者看到了科學(xué)的明天，鼓舞他們奮發(fā)向上，激勵他們攀登一個又一個科學(xué)高峰，取得一項又一項重大的科研成果。從某種意義上說，獲得科研成果的科研過程，就是一個精神變物質(zhì)的辨證過程?？萍脊ぷ髡叩闹腔?、才能需要道德理想的激勵才能發(fā)揮作用。他們把自己的學(xué)術(shù)思想和知識付諸科研活動，并達(dá)到預(yù)期目標(biāo)，道德理想起著十分重要的作用。從這個意義上說，科技道德理想又是推動科技發(fā)展和社會進(jìn)步的強(qiáng)大精神力量。
二、道德榜樣的激勵
道德榜樣是道德理想的具體化，他們相對集中地體現(xiàn)了理想人格的至善品德，有的甚至可以被認(rèn)為是理想人格至善品德的化身。與完善的社會道德風(fēng)尚相比，道德典范人物具有具體性、實(shí)踐性、有血有肉、震撼人心等特點(diǎn)。因而，學(xué)習(xí)道德典范人物是確立道德理想的有效途徑。
科學(xué)家在追求真理和真知的同時，也在追求人類自身的進(jìn)步和發(fā)展。在探索自然的奧秘的過程中，也在給人類樹立崇高的理想榜樣，激勵著人們超越自我，追求更高的人生境界?？v觀古今中外，凡是取得重大成就的科學(xué)家或發(fā)明家，他們的道德品質(zhì)也往往是后人欽仰學(xué)習(xí)的楷模。例如，居里夫人的成就是舉世公認(rèn)的，她的高尚的道德品質(zhì)也是為人們交口贊譽(yù)的。許多女大學(xué)生都把居里夫人作為自己的崇拜偶像。居里夫人的一生猶如蠟燭，為他人點(diǎn)燃光明。正如科學(xué)泰斗愛因斯坦所說：“居里夫人的品德力量和熱忱，哪怕只有一小部分存在于歐洲的知識分子中間，歐洲社會就面臨一個比較光明的未來。”[3]
榜樣的力量是無窮的。在科技人員的道德教育中，樹立優(yōu)秀的道德楷模，對培養(yǎng)科技人員的道德品質(zhì)有很強(qiáng)的感染力和巨大的說服力。有一位醫(yī)學(xué)獎金獲得者描述他極力想要達(dá)到由H·戴爾和丁·亨德森所樹立的極高的成就標(biāo)準(zhǔn)時說：“兩人都是思想上和人格上的偉大典范，兩人都是崇高的個人，使你不得不為他們所感動。你更加勤奮地去工作，因?yàn)槟阏J(rèn)為只有這樣才能對得起他們?！盵4]478德國諾貝爾獎金獲得者奧托·奧柏格在回憶他的導(dǎo)師時說：“一個年輕的科學(xué)家一生中最重要的事情是跟他那個時代的科學(xué)巨人所進(jìn)行的個人接觸?！盵4]478許多年輕有為的科技人員都以老一代優(yōu)秀科學(xué)家為榜樣，從他們那里獲得巨大的鼓舞力量，提高了自己道德修養(yǎng)的水平。
道德榜樣的激勵功能，還表現(xiàn)在被激勵的科技工作者對于理想人格至善品德的欣羨、仰慕之情，驅(qū)動自己的心靈不由自主地傾向、靠近于高尚的道德形象，并力求達(dá)到與對方的精神世界合而為一。在道德榜樣的激勵中，道德認(rèn)同的完成，不是基于功利的追求，而是以情感為中介，通過心理距離的不斷縮減和高尚靈魂的反復(fù)浸潤、潛移默化而逐漸實(shí)現(xiàn)的。
一個好的榜樣往往就是一部光輝的人生縮影，一股催人奮進(jìn)的精神力量，一面理想人格的明鏡。古人云：“以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失?！盵5]年輕的科技工作者可以從無數(shù)前輩科學(xué)家的榜樣身上汲取豐富營養(yǎng)，構(gòu)建起自己理想的道德形象，并努力為之奮斗。
三、道德評價的激勵
道德評價是人們對科技人員的道德行為所作的一種善惡褒貶的判斷。它是人們社會道德活動的一個重要組成部分，形成一種無形的精神力量，范圍之廣，無處不在，無時不有。道德評價，雖然不像法律那樣具有強(qiáng)制作用，但是，有時在法律無法達(dá)到的地方卻能發(fā)揮巨大威力。人們常說的“眾目睽睽”、“人言可畏”，就是這個意思。而且，在某些情況下，甚至超過法律的力量。其影響之深，為法律所不及。
道德評價是通過社會輿論、傳統(tǒng)習(xí)慣對科技人員的職業(yè)道德行為給予褒貶，如樹碑立傳、科學(xué)研究中以發(fā)現(xiàn)者的姓名給定理等冠名的傳統(tǒng)等，激勵著一代又一代科學(xué)工作者努力工作。
除了社會輿論、傳統(tǒng)習(xí)慣的激勵外，政府部門、企業(yè)、團(tuán)體、科研單位，也應(yīng)依據(jù)職業(yè)道德規(guī)范和相應(yīng)的管理制度對科技人員的職業(yè)道德行為給予評價和賞罰，對于作出貢獻(xiàn)的科技工作者記功、授予榮譽(yù)勛章，以此作為對他們能力的嘉獎。國家表彰“兩彈一星”功臣，表彰袁隆平、吳文俊的科技業(yè)績，是激勵科技人員的重大舉措。
道德評價不僅對道德行為給予肯定和激勵，也對不道德行為進(jìn)行譴責(zé)和懲罰。獎勵可以產(chǎn)生正面引導(dǎo)激勵的功能，使科技人員有成就感、光榮感，增強(qiáng)保持榮譽(yù)的內(nèi)在動力。懲罰可以起到制止警告的作用，使之不再重蹈覆轍。只有褒貶得當(dāng)，獎懲合理，正強(qiáng)化和負(fù)強(qiáng)化同時起作用，才會有力地激起科技人員的道德責(zé)任心和榮譽(yù)感，增強(qiáng)道德修養(yǎng)，從而促進(jìn)他們道德水平的提高。近年來，中國科學(xué)院、中國工程院、中國社科院和很多高等院校制定了科技人員的行為準(zhǔn)則和道德規(guī)范，嚴(yán)肅處理了學(xué)術(shù)界出現(xiàn)的一些道德失范行為和腐敗事件，起到了積極的教育和震懾作用。由此可見，道德評價能夠激勵人的上進(jìn)心，調(diào)動人的積極性，鼓舞人的創(chuàng)造精神。國家科技部正在著手研究修改科技評估體系和獎勵辦法，這方面的措施非常重要，因?yàn)榭萍荚u估在很大程度上起著對科技人員的行為導(dǎo)向作用。
四、責(zé)任感的激勵
有人認(rèn)為，科學(xué)研究主要是為了滿足個人興趣和好奇心，這固然是激勵科技工作者探索自然奧秘的因素。但是我們認(rèn)為，只有把個人興趣和好奇心融入人類社會和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要之中，才更顯示出科技工作者的道德責(zé)任感。
科學(xué)家的責(zé)任感首先是，在科學(xué)研究中要對自己的行為負(fù)責(zé)，力求預(yù)見自己的發(fā)明創(chuàng)造可能產(chǎn)生的消極后果，并為此提出警告。凡是遇到可能對人類生存造成威脅，對人類生存的環(huán)境造成不可逆轉(zhuǎn)的損害時，應(yīng)該主動地加以調(diào)整或停止實(shí)驗(yàn)。一個很有說服力的例子是，當(dāng)中國的科學(xué)家在美國的實(shí)驗(yàn)室進(jìn)行核酸人工進(jìn)化研究的時候，隨著研究的進(jìn)展，科學(xué)家發(fā)現(xiàn)這類研究很可能會在短時間里制造出比艾滋病更厲害的病毒危害人類生存。出于科學(xué)家的良知，科學(xué)家毅然中止了這項研究。
其次，科學(xué)家所進(jìn)行的科學(xué)研究要對社會負(fù)責(zé)，要考慮到社會的效應(yīng)。今天，科技發(fā)明創(chuàng)造對于人類有著如此強(qiáng)大的影響，以至對人類的生存起決定性的作用。在這種情況下，科學(xué)家對他們的活動在社會上所產(chǎn)生的后果漠不關(guān)心是不可能的?？茖W(xué)家對社會所承擔(dān)的道德責(zé)任問題擺在科學(xué)家甚至那些似乎離知識的社會效果最遠(yuǎn)的數(shù)學(xué)家的面前，這絕不是偶然的。作為科技創(chuàng)造的主體的科學(xué)家是否應(yīng)該為科學(xué)研究對人類及社會環(huán)境造成的后果承擔(dān)責(zé)任？前蘇聯(lián)著名科學(xué)家謝苗諾夫曾經(jīng)指出：“一個科學(xué)家不能是一個純粹的數(shù)學(xué)家，純粹的生物學(xué)家或純粹的社會學(xué)家，因?yàn)樗荒軐λぷ鞒晒烤故谷嗣袂闆r變好還是變壞采取漠不關(guān)心的態(tài)度，不然，他不是在犯罪，就是在玩世不恭?！盵6]
科學(xué)家有責(zé)任把掌握的科學(xué)技術(shù)用于為人類的利益服務(wù)，防止科學(xué)技術(shù)被濫用；對科學(xué)技術(shù)應(yīng)用的社會后果表示關(guān)切。愛因斯坦說：“如果你們想使你們的一生的工作有益于人類，那么，你們只懂得應(yīng)用科學(xué)本身是不夠的。關(guān)心人的本身，應(yīng)該始終成為一切技術(shù)上奮斗的主要目標(biāo)；關(guān)心怎樣組織人的勞動和產(chǎn)品分配這樣一些尚未解決的重大問題，用以保證我們科學(xué)思想的成果會造福人類，而不致成為禍害?！盵7]在第二次世界大戰(zhàn)期間，出于支持反法西斯正義戰(zhàn)爭的需要，愛因斯坦曾建議美國研制原子武器。戰(zhàn)后，他又呼吁世界要反對原子武器。前后兩種態(tài)度，都是出于對人類、社會安全的考慮，是強(qiáng)烈的社會責(zé)任感和高尚的科技道德的具體表現(xiàn)。這種出于道德因素的言行，無疑影響了原子科學(xué)的發(fā)展。道德因素是保證科技成果不被濫用的重要條件。
第三，現(xiàn)代新的科學(xué)技術(shù)革命提出了新的任務(wù)，要求科技工作者對人類未來承擔(dān)責(zé)任。為此，要求我們必須從全球的未來的角度慎重選擇有利于人類未來發(fā)展的課題進(jìn)行探索；要求我們對自然界承擔(dān)責(zé)任，承認(rèn)自然界對于人類的價值和意義，保護(hù)自然資源，防止生態(tài)環(huán)境惡化；要求我們對人類整體和平與發(fā)展承擔(dān)責(zé)任，要對人類的共同命運(yùn)與前途負(fù)責(zé)，使科技活動真正做到趨利避害，造福人類。
高度的思想覺悟和道德責(zé)任感，會使科技工作者把人類的命運(yùn)和祖國的前途，與自己所從事的科學(xué)事業(yè)緊密地聯(lián)系在一起，從而激發(fā)出一種力量，為了科學(xué)的振興、民族的崛起、社會道德的不斷進(jìn)步和人類全面發(fā)展而努力奮斗。
五、榮譽(yù)感的激勵
所謂榮譽(yù)感，是指個人履行義務(wù)之后受到社會的贊揚(yáng)、肯定，從內(nèi)心獲得一種價值認(rèn)同和感情上的滿足?？萍既藛T取得了某項或某幾項科技成果的優(yōu)先權(quán)、專利權(quán)，受到社會對自己勞動成果的尊重和褒獎，并由此而產(chǎn)生個人道德感情上的滿足和自豪感。這種榮譽(yù)感能提高他們對自我存在的價值的認(rèn)識，增強(qiáng)他們的自尊心、自信心、自覺心，激勵他們以更大的熱情進(jìn)行新的發(fā)明創(chuàng)造，為社會為人民作出更大的貢獻(xiàn)。總理青年時代曾寫道：“榮譽(yù)感可使有為之士益奮其勇氣，以達(dá)聞達(dá)；不法之徒思考其過失，以補(bǔ)前衍”[8]，揭示了榮譽(yù)感的自我激勵作用。
榮譽(yù)感表現(xiàn)為真正的動因，它激勵科技人員奮發(fā)向上，鼓勵他們?nèi)プ鰧哺＠幸娴氖?。榮譽(yù)是道德的衛(wèi)生，對榮譽(yù)的追求首先推動著意志去發(fā)展自重的德性，然后又推動著它去獲得社會的德性。我們不能設(shè)想那些偉大的業(yè)績可以在沒有對榮譽(yù)的強(qiáng)烈的愛的情況下被完成。假如科學(xué)家在科技活動中沒有對榮譽(yù)、名望和不朽的憧憬，偉大精神和科學(xué)成就也就不可能獲得。一般來說，對科技榮譽(yù)冷若冰霜，對別人真誠的尊重?zé)o動于衷，這絕不是清高，而是倫理心態(tài)不正常的表現(xiàn)。
具有榮譽(yù)感應(yīng)當(dāng)是科技工作者的優(yōu)秀品質(zhì)。那么，應(yīng)該怎樣對待榮譽(yù)呢？從根本上說，科學(xué)事業(yè)是社會的事業(yè)。尤其在社會主義條件下，重大科研成果往往是集體心血的結(jié)晶。離開了集體，個人將一事無成。個人的榮譽(yù)來自集體的共同奮斗，是集體榮譽(yù)在個人身上的體現(xiàn)?？萍脊ぷ髡邞?yīng)當(dāng)把個人榮譽(yù)歸功于人民和集體，看做是社會和集體對自己的鼓勵和更高要求。社會和集體應(yīng)當(dāng)支持、鼓勵科技人員建立功勛和爭取榮譽(yù)，并且對個人榮譽(yù)感和自尊心予以保護(hù)和尊重，使之成為推動社會主義事業(yè)發(fā)展的精神力量。
正確的榮譽(yù)感，不僅把個人榮譽(yù)同集體榮譽(yù)相聯(lián)系，而且與謙虛是密切聯(lián)系的?？萍脊ぷ髡呓?jīng)過奮斗取得了成就，此時最需要的不是驕傲，而是謙虛。一個具有高尚道德的科技工作者，十分珍惜社會和集體給予自己的科學(xué)榮譽(yù)，并能在榮譽(yù)面前，以真誠的謙遜想到自己的不足，虛心學(xué)習(xí)其他人的長處。這樣的人，即使自己的科研成果還不能得到社會公認(rèn)和應(yīng)有的榮譽(yù)時，也不改初衷，仍然埋頭苦干，繼續(xù)履行自己的科技道德義務(wù)。因?yàn)樗麄兦逍训卣J(rèn)識到，榮譽(yù)只能照亮過去，不能照亮未來。任何已有的成就和業(yè)績，與未來整體事業(yè)相比，終究是小的起步。因此，不能把榮譽(yù)當(dāng)作自我炫耀的資本或供人欣賞的裝飾品，而是當(dāng)作新的起點(diǎn)和新的動力。在榮譽(yù)面前，只有抱著謙虛的態(tài)度，才能理智地面對未來，開拓前進(jìn)，從而在科研中取得豐碩的成果，為社會和集體爭取更大的榮譽(yù)。
六、成就感的激勵
成就感是自我實(shí)現(xiàn)的需要，即希望在工作上有所成就，在事業(yè)上有所建樹，實(shí)現(xiàn)自己的理想和抱負(fù)。它是激勵科技人員追求卓越、實(shí)現(xiàn)目標(biāo)、爭取成功的內(nèi)驅(qū)力。哈佛大學(xué)的麥克萊蘭認(rèn)為，有強(qiáng)烈成就需要的人渴望將事情做得更為完美，提高工作效率，取得更大的成功。他們追求的是在爭取成功的過程中克服困難、解決難題、努力奮斗的樂趣，并將目標(biāo)的達(dá)到視為最大的幸福。他們并不看重成功所帶來的物質(zhì)獎勵，而在乎從工作本身獲得很大的滿足感，以及在工作中充分發(fā)揮個人潛力、實(shí)現(xiàn)了個人價值時所產(chǎn)生的成就感。
在這種成就感的激勵下，科技工作者可以有極強(qiáng)的行為動機(jī)，驅(qū)動自己去追求自己探索的目標(biāo)，甚至可以不計甘苦，廢寢忘食，只問耕耘，不求回報。他們需要的主要不是外界的獎懲，而是發(fā)自內(nèi)心的自我獎賞?！白晕要勝p”是一種強(qiáng)有力的行為動機(jī)，屬于本能欲望的性質(zhì)。常見這樣的現(xiàn)象，在一項科學(xué)成果面前，做出一般貢獻(xiàn)的參與者常常為論文署名、獎金分配爭吵不已，而真正做出主要貢獻(xiàn)的人，“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”[9]，卻冷靜地自置一旁，無欲無求。
莊子說：“至人無己，神人無功，圣人無名”[10]，意思是說，只有修養(yǎng)最高的“至人”、“神人”、“圣人”才能達(dá)到與道合一、物我兩忘、不受功名所累的境界。只有超脫一己私利、不沉湎于物質(zhì)感官享受、把為國家、人民乃至為全人類服務(wù)當(dāng)作科技活動的準(zhǔn)則，才能在科學(xué)上大有建樹，并完滿地實(shí)現(xiàn)自己的人生價值。正是像愛因斯坦、居里夫人那樣不計名利、一心追求科學(xué)真理、為人類造福的高尚科技品德的人，才能成為科學(xué)巨匠；正是像哥白尼、布魯諾、伽利略、達(dá)爾文那樣，尊重科學(xué)事實(shí)、不畏****、不迷信權(quán)威的人，才能在科學(xué)上做出突破；正是像巴斯德、諾貝爾那樣百折不撓、堅韌不拔的人，才能摘取科學(xué)的碩果。
古往今來，那些改革生產(chǎn)工具，在科學(xué)技術(shù)上做出貢獻(xiàn)的人，一般都是具有為人類造福的高尚品德的人。探索科學(xué)真理是一項極其艱巨、復(fù)雜的勞動，只有不畏艱險，勇于在崎嶇小路上辛勤攀登的人，才有希望達(dá)到光輝的頂點(diǎn)。愛因斯坦說過，對于一個科學(xué)家，人們往往是注意他有什么發(fā)明創(chuàng)造，寫了什么著作，而忽視了他對人類更為重要的貢獻(xiàn)是他的無私奉獻(xiàn)精神和高尚的道德品質(zhì)。但正是這種精神和品質(zhì)，才推動他們?yōu)槿祟愖鞒鲐暙I(xiàn)，促進(jìn)社會生產(chǎn)力的發(fā)展。
[參考文獻(xiàn)]
[1]姚曉靜.名人名言錄[M].北京：經(jīng)濟(jì)日報出版社，2000:73.
關(guān)鍵詞：儒家文化古代科技古代科學(xué)家
關(guān)于中國古代是否有科學(xué)的問題，學(xué)術(shù)界至今仍有不同意見。不少學(xué)者根據(jù)卷帙浩繁的古代文獻(xiàn)，用歷史事實(shí)證明中國古代有科學(xué)，甚至認(rèn)為，中國古代曾有過居于世界領(lǐng)先地位的科學(xué)技術(shù)。正如英國著名的中國科技史家李約瑟所言，古代的中國人在科學(xué)技術(shù)的許多重要方面“走在那些創(chuàng)造出著名的‘希臘奇跡’的傳奇式人物的前面，和擁有古代西方世界全部文化財富的阿拉伯人并駕齊驅(qū)，并在公元三世紀(jì)到十三世紀(jì)之間保持一個西方所望塵莫及的科學(xué)知識水平”，中國的科學(xué)發(fā)現(xiàn)和技術(shù)發(fā)明曾經(jīng)“遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過同時代的歐洲，特別是在十五世紀(jì)之前更是如此”[]。然而，也有一些學(xué)者則根據(jù)中國古代沒有近代意義的“科學(xué)”，近代科學(xué)沒有在中國產(chǎn)生，以證明中國古代沒有科學(xué)。筆者持中國古代有科學(xué)的觀點(diǎn)，并認(rèn)為，中國古代的科技具有明顯的儒學(xué)化特征，不同于近代意義的“科學(xué)”。這一看法對于理解中國古代科技曾有過輝煌但又沒有能夠?qū)崿F(xiàn)向近代科學(xué)的轉(zhuǎn)型，或許會有一定的幫助。
一．儒學(xué)化的中國古代科學(xué)家
從科技與社會相互關(guān)系的角度看，科學(xué)技術(shù)總是在一定的文化背景中孕育并得以發(fā)展的，因而必然會受到一定的文化的影響。儒家文化是中國傳統(tǒng)文化的主流，儒家文化對于中國古代科技的發(fā)展不可能不具有重要的影響。這種影響首先表現(xiàn)為儒家文化對于古代科學(xué)家的影響，表現(xiàn)為大多數(shù)科學(xué)家都不同程度地與儒學(xué)有著密切的關(guān)系。
關(guān)于中國古代科學(xué)家，目前，國內(nèi)有兩部較為重要的傳記著作，其一，由杜石然先生主編的《中國古代科學(xué)家傳記》，[]共選入中國古代科學(xué)家235位，另有明清時期介紹西方科技的外國人14位，該書收錄的古代科學(xué)家較全；其二，由盧嘉錫先生任總主編的《中國科學(xué)技術(shù)史》中有金秋鵬先生任主編的《中國科學(xué)技術(shù)史•人物卷》，[]該書精選了春秋戰(zhàn)國時期至清末的著名科學(xué)家77位（除漢代數(shù)學(xué)家張蒼和清初地理學(xué)家劉獻(xiàn)庭之外，大都包括在《中國古代科學(xué)家傳記》之中），該書收錄的古代科學(xué)家較精。以下就以杜石然先生所主編的《中國古代科學(xué)家傳記》為依據(jù)，參照金秋鵬先生所主編的《中國科學(xué)技術(shù)史•人物卷》，分析古代科學(xué)家與儒學(xué)之間的關(guān)系。
根據(jù)筆者分析，在《中國古代科學(xué)家傳記》中所收錄的科學(xué)家，大都與儒學(xué)有著程度不同的關(guān)系。依據(jù)這些科學(xué)家與儒學(xué)的關(guān)系的密切程度，可分為以下兩個層次：
其一，在儒學(xué)發(fā)展史上具有較重要地位或撰有儒學(xué)研究著作的科學(xué)家。這類科學(xué)家有：漢代的張衡、崔寔，魏晉南北朝時期的陸璣、虞喜、何承天、祖沖之，隋朝的劉焯，宋代的沈括、黃裳，明代的羅洪先、宋應(yīng)星、張履祥，清代的朱彝尊、戴震、阮元、汪萊、李銳，等等。其中漢代的天文學(xué)家張衡著《周官訓(xùn)詁》；東晉時期的天文學(xué)家虞喜“釋《毛詩略》，注《孝經(jīng)》”[]；南北朝時期的天文學(xué)家何承天對《禮論》進(jìn)行整理，“刪減合并，以類相從，凡為三百卷”[]，數(shù)學(xué)家、天文學(xué)家祖沖之“著《易》、《老》、《莊》義，釋《論語》、《孝經(jīng)》”[]；隋朝時期的天文學(xué)家劉焯著《五經(jīng)述義》；宋代的科學(xué)家沈括撰《孟子解》，天文學(xué)家、地理學(xué)家黃裳撰《王府春秋講義》；明清之際的科學(xué)家宋應(yīng)星撰《談天》、《論氣》；清代的數(shù)學(xué)家汪萊撰有《十三經(jīng)注疏正誤》、《說文聲類》等經(jīng)學(xué)著作，數(shù)學(xué)家李銳協(xié)助阮元?？薄吨芤住?、《谷梁》和《孟子》，并撰有《周易虞氏略例》、《召誥日名考》等等。
其二，明顯受儒學(xué)影響、具有儒家理念或運(yùn)用儒家經(jīng)典中的知識進(jìn)行科學(xué)研究的科學(xué)家。這類科學(xué)家較多，比如（按年代順序），班固、劉洪、張仲景、皇甫謐、裴秀、劉徽、酈道元、賈思勰、王孝通、賈耽、杜佑、李吉甫、陸龜蒙、韓鄂、蘇頌、唐慎微、劉完素、鄭樵、張從正、李杲、宋慈、李冶、秦九韶、楊輝、郭守敬、朱世杰、王禎、朱震亨、魯明善、戴思恭、馬一龍、李時珍、徐春甫、程大位、朱載堉、陳實(shí)功、徐光啟、張景岳、邢云路、方以智、王錫闡、梅文鼎、楊屾、徐大椿、陳修園，等等。
這些科學(xué)家與儒學(xué)都有著密切的關(guān)系。需要指出的是，以上所羅列的這些科學(xué)家?guī)缀跄依斯糯萍俭w系中數(shù)學(xué)、天文學(xué)、地理學(xué)、醫(yī)學(xué)和農(nóng)學(xué)五大學(xué)科的最著名的科學(xué)家，是科學(xué)史上各個時期最具代表的科學(xué)家。而且在事實(shí)上，除了以上科學(xué)家之外，還會有其他許多科學(xué)家與儒學(xué)有著直接的關(guān)系，比如，大多數(shù)官吏科學(xué)家必然要受到儒家思想的影響；一些道教、佛教科學(xué)家，在他們的成長過程中，在他們的科學(xué)研究中，也會與儒家思想有著這樣或那樣的關(guān)系。
古代科學(xué)家與儒學(xué)的這種關(guān)系，與儒家文化是中國傳統(tǒng)文化的主流有關(guān)。在這樣的文化背景下，古代中國人自小都學(xué)習(xí)過儒家經(jīng)典。儒家經(jīng)典是古代文化的載體，學(xué)習(xí)文化知識，不能不學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典；同時，儒家經(jīng)典是培養(yǎng)理想人格的教科書，要成為有道德的人，也不能不學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典。而且，儒家經(jīng)典是古代科舉考試的重要內(nèi)容，要進(jìn)入仕途，也必須學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典。古代的絕大多數(shù)科學(xué)家當(dāng)然也不例外。而且在社會交往中，古代科學(xué)家大都免不了與儒士交往。從家庭成員到老師，以至朋友同事，總會有儒家學(xué)者，或者有儒家背景的文人學(xué)士。宋朝時期的法醫(yī)學(xué)家宋慈，先是師從朱熹弟子吳雉，又經(jīng)常向朱熹弟子楊方、黃干、李方子、蔡淵、蔡沈等學(xué)習(xí)。入太學(xué)時，他的文章得到著名理學(xué)家真德秀的賞識，并拜師受學(xué)。清代科學(xué)家梅文鼎，他的父親就是飽讀儒家經(jīng)典的書生；后來，他又與著名經(jīng)學(xué)家朱彝尊、閻若璩、萬斯同以及清初儒家李光地、著名儒家黃宗羲之子黃百家等等有過密切的交往；他的許多思想，包括一些科學(xué)思想的形成都或多或少地與他所交往過的儒家學(xué)者有關(guān)。又比如，清代的數(shù)學(xué)家李銳，曾師從于著名經(jīng)學(xué)家錢大昕，在數(shù)學(xué)研究上與經(jīng)學(xué)家焦循多有交往，與焦循、汪萊一起被稱為“談天三友”[]。
中國古代科學(xué)家在成長的過程中、在社會交往以及學(xué)術(shù)交往中，大都處于儒家文化的氛圍之中，儒家文化是他們心靈、思想、學(xué)識、情感的不可分割的重要組成部分，從而使得中國古代科學(xué)家?guī)в忻黠@的儒學(xué)化特征。他們大都具有儒家的價值觀念和道德品質(zhì)，具備深厚的儒家文化知識，對儒家經(jīng)典有著濃厚的學(xué)術(shù)情趣，以至于在他們的科學(xué)研究中，或是包含著對儒學(xué)的研究，或是運(yùn)用了儒家經(jīng)典的知識，或是蘊(yùn)涵著儒家的情懷。
二．儒學(xué)化的古代科學(xué)研究
在儒家文化為主流的中國傳統(tǒng)文化背景下，不僅科學(xué)家的價值觀念、人格素質(zhì)、知識學(xué)問要受到儒家文化的影響，而且在科學(xué)研究中，科學(xué)家的科研動機(jī)、基礎(chǔ)知識乃至科研方法，都在很大程度上受到儒學(xué)的影響。
（1）儒家的價值觀影響科學(xué)研究的動機(jī)
古代科學(xué)家研究科技的動機(jī)大致有三：其一，出于國計民生的需要；其二，出于“仁”、“孝”之德；其三，出于經(jīng)學(xué)的目的。
古代科學(xué)家研究科學(xué)的動機(jī)首先出于國計民生的需要。北魏時期的農(nóng)學(xué)家賈思勰在其所著的《齊民要術(shù)》中對此有很好的論述。該書的“序”在闡述作者研究農(nóng)學(xué)的目的時說：“蓋神農(nóng)為耒耜，以利天下。堯命四子，敬授民時。舜命后稷，食為政首。禹制土地，萬國作乂。殷周之盛?！对姟?、《書》所述，要在安民，富而教之?！盵]他還舉了許多例子：“耿壽昌之常平倉，桑弘羊之均輸法，益國利民，不朽之術(shù)也”；“任延、王景，乃令鑄作田器，教之墾辟，歲歲開廣，百姓充給”；“皇甫隆乃教作耬、犁，所省庸力過半，得谷加五”；“《書》曰：稼穡之艱難?！缎⒔?jīng)》曰：用天之道，因地之利，謹(jǐn)身節(jié)用，以養(yǎng)父母。《論語》曰：百姓不足，君孰與足”。這些論述無非是要說明他撰著《齊民要術(shù)》的目的在于“益國利民”，為的是國計民生。元朝時期農(nóng)學(xué)家的王禎在所著《農(nóng)書》的“自序”中說：“農(nóng)，天下之大本也。一夫不耕，或授之饑；一女不織，或授之寒。古先圣哲，敬民事也，首重農(nóng)，其教民耕織、種植、畜養(yǎng)，至纖至悉?！彼掇r(nóng)書》的目的也在于國計民生。中國古代科技之所以在數(shù)學(xué)、天文學(xué)、地理學(xué)、醫(yī)學(xué)和農(nóng)學(xué)這些學(xué)科較為發(fā)達(dá)，概由于當(dāng)時這些學(xué)科與國計民生密切相關(guān)。數(shù)學(xué)以解決實(shí)際問題為基本框架和內(nèi)容，其中所涉及的問題大都與國計民生有關(guān)；天文學(xué)講“敬授民時”，地理學(xué)講治國安邦，醫(yī)學(xué)講治病救人，也都與國計民生相關(guān)聯(lián)。
古代科學(xué)家研究科學(xué)的另一個動機(jī)是出于“仁”、“孝”之德。東漢時期醫(yī)學(xué)家張仲景研究醫(yī)學(xué)，旨在“上以療君親之疾，下以救貧賤之厄，中以保身長全，以養(yǎng)其生”，在于“愛人知物”、“愛躬知己”[]。魏晉時期醫(yī)學(xué)家皇甫謐在所著《針灸甲乙經(jīng)》的“序”中說：“若不精通于醫(yī)道，雖有忠孝之心、仁慈之性，君父危困，赤子涂地，無以濟(jì)之，此固圣賢所以精思極論盡其理也。”可見，他研究醫(yī)學(xué)的動機(jī)在于落實(shí)“忠孝之心、仁慈之性”。唐朝時期的醫(yī)學(xué)家孫思邈也在所著《備急千金要方》“本序”中指出：“君親有疾不能療之者，非忠孝也。”金代醫(yī)學(xué)家張從正更是明確把自己的醫(yī)學(xué)著作定名為《儒門事親》，以表明他研究醫(yī)學(xué)的動機(jī)在于“事親”。事實(shí)上，科學(xué)研究的動機(jī)出于國計民生的需要與出于“仁”、“孝”之德，這二者是一致的，關(guān)注國計民生是“仁”、“孝”之德的進(jìn)一步推廣；所以，那些出于國計民生的需要的科學(xué)研究，同樣也是出于“仁”、“孝”之德。
除此之外，古代科學(xué)家研究科學(xué)還有一個動機(jī)，這就是經(jīng)學(xué)的動機(jī)。古代數(shù)學(xué)家大都把自己的數(shù)學(xué)研究與《周易》、《周禮》的“九數(shù)”以及儒家的“六藝”聯(lián)系在一起。魏晉時期數(shù)學(xué)家劉徽在所撰《九章算術(shù)注》“序”中說：“昔在包犧氏始畫八卦，以通神明之德，以類萬物之情，作九九之?dāng)?shù)，以合六爻之變”，“周公制禮而有九數(shù)，九數(shù)之流，則《九章》是矣”；《孫子算經(jīng)》認(rèn)為數(shù)學(xué)是“六藝之綱紀(jì)”，能夠“窮道德之理，究性命之情”；唐朝時期的數(shù)學(xué)家王孝通在《上緝古算經(jīng)表》中說：“臣聞九疇載敘，紀(jì)法著于彝倫；六藝成功，數(shù)術(shù)參于造化”；這一切都是為了說明他們研究數(shù)學(xué)是對儒家經(jīng)學(xué)的繼承和發(fā)揮。宋朝時期的數(shù)學(xué)家秦九韶在《數(shù)書九章》的“序”中認(rèn)為，數(shù)學(xué)“大則可以通神明、順性命，小則可以經(jīng)世務(wù)、類萬物”，元朝時期的數(shù)學(xué)家朱世杰在《四元玉鑒》“卷首”中認(rèn)為，數(shù)學(xué)“以明理為務(wù)，必達(dá)乘除升降進(jìn)退之理，乃盡性窮神之學(xué)”，這里講“通神明、順性命”以及“明理”，無非是要說明數(shù)學(xué)與理學(xué)在根本上是一致的，而他們的數(shù)學(xué)研究的動機(jī)也正在于此。事實(shí)上，宋代以后的科學(xué)家較多地把科學(xué)研究與求“自然之理”聯(lián)系在一起，所謂“數(shù)理”、“歷理”、“物理”、“醫(yī)理”之類；在他們看來，當(dāng)時所謂的“自然之理”是包含在儒家“大道”中的“小道”，正如朱熹所言，“小道亦是道理”[]，所以，研究科學(xué)也是為了闡發(fā)儒家的道理。
從根本上說，古代科學(xué)家研究科學(xué)的以上三種動機(jī)都是圍繞著儒家的價值觀而展開的。出于國計民生的需要，就是為了落實(shí)儒家的民本思想；出于“仁”、“孝”之德，就是實(shí)踐儒家的仁愛理念；出于經(jīng)學(xué)的目的，就是要發(fā)揮儒家之道。因此，古代科學(xué)家的研究科學(xué)的動機(jī)最終都源自儒家的價值觀。
（2）儒家經(jīng)典成為科學(xué)研究的知識基礎(chǔ)
科學(xué)研究需要有相當(dāng)?shù)闹R基礎(chǔ)和專業(yè)基礎(chǔ)，而在儒家文化占主流的背景下，大多數(shù)科學(xué)家的基礎(chǔ)知識甚至一些專業(yè)基礎(chǔ)知識最初都是從儒家經(jīng)典中獲得的。儒家經(jīng)典中包含了豐富的科技知識。就古代數(shù)學(xué)、天文學(xué)、地理學(xué)、醫(yī)藥學(xué)和農(nóng)學(xué)五大學(xué)科而言，《周易》等著作中包含有某些數(shù)學(xué)知識，《詩經(jīng)》、《尚書•堯典》、《大戴禮記•夏小正》、《禮記•月令》以及《春秋》等著作中包含有某些天文學(xué)的知識，《尚書•禹貢》、《周禮•夏官司馬•職方》等著作中包含有某些地理學(xué)知識，《周易》、《禮記•月令》等著作中包含了與醫(yī)學(xué)有關(guān)的知識，《詩經(jīng)》、《大戴禮記•夏小正》、《禮記•月令》等著作中包含有農(nóng)學(xué)知識。應(yīng)當(dāng)說，儒家經(jīng)典中具備了古代科學(xué)家從事科學(xué)研究所需要的基礎(chǔ)知識以及一些專業(yè)基礎(chǔ)知識。因此，儒家經(jīng)典中的科技知識，實(shí)際上成為許多科學(xué)家的知識背景，成為他們的知識結(jié)構(gòu)中非常重要的組成部分。
古代許多科學(xué)家的科學(xué)研究正是在儒家經(jīng)典中所獲得的科學(xué)知識的基礎(chǔ)上，經(jīng)過自己的進(jìn)一步研究、發(fā)揮和提高，從而在科學(xué)上做出了貢獻(xiàn)。從一些科學(xué)家的科學(xué)研究過程以及他們所撰著的科學(xué)著作中，可以發(fā)現(xiàn)，他們的科學(xué)研究與儒家經(jīng)典中的知識密切相關(guān)，在一定程度上是對儒家經(jīng)典中某些知識的發(fā)揮和提高。
古代數(shù)學(xué)家必定要講《周易》。魏晉時期的著名數(shù)學(xué)家劉徽在為《九章算術(shù)》作注時說：“徽幼習(xí)《九章》，長再詳覽，觀陰陽之割裂，總算術(shù)之根源。探賾之暇，遂悟其意。是以敢竭頑魯，采其所見，為之作注。”[]也就是說，他是通過《周易》的陰陽之說“總算術(shù)之根源”，從而明白《九章算術(shù)》之意，并為《九章算術(shù)》作注。宋元時期的數(shù)學(xué)家講河圖洛書、八卦九疇。宋代著名的數(shù)學(xué)家秦九韶對《周易》揲蓍之法中的數(shù)學(xué)問題進(jìn)行研究，從而引伸出一次同余組的解法，即“大衍求一術(shù)”，被認(rèn)為達(dá)到了當(dāng)時世界數(shù)學(xué)的最高水平；又有數(shù)學(xué)家楊輝對“洛書”的三階縱橫圖進(jìn)行研究，直至對十階縱橫圖的研究；還有元代著名數(shù)學(xué)家朱世杰撰《四元玉鑒》，運(yùn)用《周易》概念論述了多元高次方程組的求解問題，被美國科學(xué)史家喬治•薩頓稱為“中國數(shù)學(xué)著作中最重要的一部，同時也是中世紀(jì)最杰出的數(shù)學(xué)著作之一”[]。
古代天文學(xué)家必定要以《尚書•堯典》為依據(jù)，同時結(jié)合《大戴禮記•夏小正》、《禮記•月令》、《詩經(jīng)》、《春秋》“經(jīng)傳”等儒家經(jīng)典中有關(guān)天象的紀(jì)錄和天文知識，進(jìn)行研究，同時，古代天文學(xué)家在編制歷法時也經(jīng)常運(yùn)用《周易》中的概念。李約瑟說：“天文和歷法一直是‘正統(tǒng)’的儒家之學(xué)?！盵]充分揭示了中國古代天文學(xué)與儒學(xué)的關(guān)系。由于古代的天文歷法研究需要涉及大量的儒家經(jīng)典，所以，在歷史上，大多數(shù)天文歷法家都是飽讀儒家經(jīng)典的儒者，從漢唐時期的張衡、虞喜、何承天、祖沖之、劉焯到宋元時期的蘇頌、沈括、黃裳、郭守敬，這些著名的天文歷法家都曾經(jīng)讀過大量的儒家經(jīng)典，他們所撰著的天文歷法方面的著作采納了儒家經(jīng)典中大量的天文學(xué)知識。
古代的地理學(xué)則不可能不講《尚書•禹貢》、《周禮•夏官司馬•職方》。東漢的班固所撰《漢書•地理志》輯錄了《尚書•禹貢》的全文和《周禮•夏官司馬•職方》的內(nèi)容；魏晉時期的地圖學(xué)家裴秀所制《禹貢地域圖》主要是根據(jù)《尚書•禹貢》。此后的地理學(xué)家酈道元、賈耽、杜佑、李吉甫都無不通曉《尚書•禹貢》，并以此作為地理學(xué)研究的基本材料。
在農(nóng)學(xué)方面，《周易》的“三才之道”是古代農(nóng)學(xué)研究的思想基礎(chǔ)。而且，以《禮記•月令》為基本框架的月令式農(nóng)書是古代重要的農(nóng)書類型，先是有東漢的崔寔?zhàn)端拿裨铝睢罚钟刑瞥n鄂撰《四時纂要》，后來還有元朝的魯明善撰《農(nóng)桑衣食撮要》，等等。即使是其它類型的農(nóng)書，其中也包含了大量從《詩經(jīng)》、《尚書》、《周禮》、《禮記•月令》、《爾雅》等儒家經(jīng)典中引述而來的農(nóng)學(xué)知識。
當(dāng)然，作為科學(xué)家，他們的知識并不只是從儒家經(jīng)典中所獲得的那一部分科學(xué)知識，他們還擁有從前人的科技著作以及其它著作中獲取的知識，更重要的，還有他們的經(jīng)驗(yàn)知識以及他們通過科學(xué)研究所獲得的知識。但無論如何，在他們的知識結(jié)構(gòu)中，從儒家經(jīng)典中所獲得的知識是他們進(jìn)行科學(xué)研究最基礎(chǔ)的同時也是最重要的知識。
（3）儒家的經(jīng)學(xué)方法成為重要的科學(xué)研究方法
在儒家文化的背景下，科學(xué)家在研究科學(xué)時，不僅研究動機(jī)與儒家思想有關(guān)，所運(yùn)用的知識中包含著從儒家經(jīng)典中所獲得的知識，而且在研究方法上也與儒學(xué)的經(jīng)學(xué)方法相一致。
中國古代科學(xué)家的科學(xué)研究往往是以讀書為起點(diǎn)，然后用經(jīng)驗(yàn)知識驗(yàn)證前人的理論和觀點(diǎn)，并作適當(dāng)?shù)陌l(fā)揮、詮釋和概括。與這樣的研究程序相關(guān)，科學(xué)研究首先要求廣泛地讀書，博覽群書，其中也必然包括儒家經(jīng)典，這就是“博學(xué)以文”。在此基礎(chǔ)上，科學(xué)家還要用親身的實(shí)踐對前人的知識進(jìn)行驗(yàn)證，尤其是地理學(xué)家、醫(yī)藥學(xué)家、農(nóng)學(xué)家更是如此，這就要求“實(shí)事求是”。因此，古代科學(xué)著作有不少都是對以往科技知識的整理和總結(jié)。
古代的科學(xué)研究由于與儒家的經(jīng)學(xué)研究有許多相似之處，都是圍繞著前人的著作而展開的，所以一直有尊崇經(jīng)典的傳統(tǒng)。古代科學(xué)家首先必須尊崇儒家經(jīng)典，尤其是包含科技知識的那些儒家經(jīng)典，《詩經(jīng)》、《尚書•堯典》、《尚書•禹貢》、《大戴禮記•夏小正》、《禮記•月令》、《周禮》、《周易》以及《春秋》“經(jīng)傳”等都是古代科學(xué)家所必須尊崇的經(jīng)典。此外，科學(xué)中的各個學(xué)科也都有各自的經(jīng)典：數(shù)學(xué)上有“算經(jīng)十書”，包括《周髀算經(jīng)》、《九章算術(shù)》、《海島算經(jīng)》、《五曹算經(jīng)》、《孫子算經(jīng)》、《夏侯陽算經(jīng)》、《張丘建算經(jīng)》、《五經(jīng)算術(shù)》、《綴術(shù)》、《緝古算經(jīng)》；天文學(xué)上有《周髀算經(jīng)》、《甘石星經(jīng)》等；地理學(xué)上有《山海經(jīng)》、《水經(jīng)》等；醫(yī)學(xué)上有《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《神農(nóng)本草經(jīng)》、《難經(jīng)》、《脈經(jīng)》、《針灸甲乙經(jīng)》等；農(nóng)學(xué)上有《氾勝之書》、《齊民要術(shù)》、《耒耜經(jīng)》等等。這些經(jīng)典是各學(xué)科的科學(xué)家所必須尊崇的。
由于尊崇經(jīng)典，所以科學(xué)研究只是在經(jīng)典所涉及的范圍內(nèi)展開，只是在對經(jīng)典的詮釋過程中有所發(fā)揮。先有《九章算術(shù)》，后有《九章算術(shù)注》；先有《水經(jīng)》，后有《水經(jīng)注》；先有《神農(nóng)本草經(jīng)》，后有《神農(nóng)本草經(jīng)集注》，諸如此類。這與儒學(xué)的經(jīng)學(xué)方法是一致的。尤其是，明清之際，西方科學(xué)傳到中國，當(dāng)時中國的科學(xué)家大都持“西學(xué)中源”的觀點(diǎn)，并且采取引中國古代經(jīng)典解釋西方科學(xué)的方法進(jìn)行研究。這一科學(xué)研究方式依然是承襲了儒學(xué)的經(jīng)學(xué)方法。[]
三．儒家文化對古代科技特征的影響
由于古代科學(xué)家的科研動機(jī)、知識基礎(chǔ)以及研究方法在很大程度上受到儒家文化的影響，因而中國古代科技所具有的實(shí)用性、經(jīng)驗(yàn)性和繼承性的特征，事實(shí)上也與儒家文化有著密切的關(guān)系。
在儒家文化的影響下，古代科學(xué)家進(jìn)行科學(xué)研究的重要動機(jī)之一在于滿足國計民生的需要，所以，大多數(shù)具有儒家價值理念的科學(xué)家在研究科技時，所注重的主要是科技的實(shí)際功用，這就決定了中國古代科技的實(shí)用特征，富有務(wù)實(shí)精神。雖然也曾有一些科學(xué)家對純科學(xué)的問題進(jìn)行過研究，但在總體上看，古代科技的實(shí)用性特征是相當(dāng)明顯的，是主要的。在論及中國古代數(shù)學(xué)史上最重要的經(jīng)典著作《九章算術(shù)》與儒家文化的關(guān)系時，中國數(shù)學(xué)史家錢寶琮先生說：“《九章算術(shù)》的編纂者似乎認(rèn)為：所有具體問題得到解答已盡‘算術(shù)’的能事，不討論抽象的數(shù)學(xué)理論無害為‘算術(shù)’；掌握數(shù)學(xué)知識的人應(yīng)該滿足于能夠解答生活實(shí)踐中提出的應(yīng)用問題，數(shù)學(xué)的理論雖屬可知，但很難全部搞清楚，學(xué)者應(yīng)該有適可而止的態(tài)度。這種重視感性認(rèn)識而忽視理性認(rèn)識的見解，雖不能證明它淵源于荀卿，但與荀卿思想十分類似?！盵]如果對于中國古代數(shù)學(xué)發(fā)展具有重要影響的《九章算術(shù)》，其實(shí)用性的特征是受到儒家文化的影響，那么，整個古代數(shù)學(xué)的發(fā)展與儒家文化的密切聯(lián)系，也就不言而喻的了。除此之外，中國古代的天文學(xué)、地理學(xué)、醫(yī)學(xué)和農(nóng)學(xué)的實(shí)用特征在很大程度上也與儒家文化的務(wù)實(shí)精神有著直接的關(guān)系。
與實(shí)用性特征相聯(lián)系，古代科學(xué)家較為強(qiáng)調(diào)感覺經(jīng)驗(yàn)，注重經(jīng)驗(yàn)性的描述，因而使古代科技帶有明顯的經(jīng)驗(yàn)性。在科學(xué)理論上，則主要是運(yùn)用某些現(xiàn)成的、普遍適用的儒家理論以及諸如“氣”、“陰陽”、“五行”、“八卦”、“理”之類的概念，經(jīng)過思維的加工和變換，對自然現(xiàn)象加以抽象的、思辯的解釋，只注重定性分析，而不注重定量分析。其結(jié)果是，科學(xué)研究僅僅停留在經(jīng)驗(yàn)的層面上。比如，唐朝時期的天文學(xué)家僧一行，他在天文儀器制造、天文觀測等諸方面多有貢獻(xiàn)，他所編制的“大衍歷”是當(dāng)時最好的歷法。然而，他在解釋他的“大衍歷”時則說：“《易》：天數(shù)五，地數(shù)五，五位相得而各有合，所以成變化而行鬼神也。天數(shù)始于一，地數(shù)始于二，合二始以位剛?cè)帷Ｌ鞌?shù)終于九，地數(shù)終于十，合二終以紀(jì)閏余。天數(shù)中于五，地數(shù)中于六，合二中以通律歷?！守硵?shù)通乎六十，策數(shù)行乎二百四十。是以大衍為天地之樞，如環(huán)之無端，蓋律歷之大紀(jì)也?！盵]再比如，宋代科學(xué)家沈括在解釋黃河中下游陜縣以西黃土高原成因時，他說：“今關(guān)、陜以西，水行地中，不減百余尺，其泥歲東流，皆為大陸之土，此理必然?！盵]他還說：“五運(yùn)六氣，冬寒夏暑，旸雨電雹，鬼靈厭蠱，甘苦寒溫之節(jié)，后先勝復(fù)之用，此天理也。”[]由于停留在經(jīng)驗(yàn)性的描述和思辯性的解釋上，科學(xué)在理論上相對較為薄弱。
由于古代科學(xué)家的科學(xué)研究較多地受到儒家經(jīng)學(xué)方法的影響，因此對科學(xué)家來說，不僅儒家思想是不可違背的，而且，各門學(xué)科的“經(jīng)典”也是不可違背的。這種崇尚經(jīng)典的學(xué)風(fēng)使得后來的科學(xué)家在科學(xué)研究中更多的是對前人著作中的科學(xué)知識和科學(xué)理論的繼承、沿襲或注疏、詮釋，并在此基礎(chǔ)上有所補(bǔ)充、改進(jìn)。因此，古代的科學(xué)著作大都少不了引經(jīng)據(jù)典，廣泛吸取前人的多方面、多學(xué)科的知識，因而表現(xiàn)出明顯的繼承性。即使有所創(chuàng)新和發(fā)展，也主要是在既定的框架內(nèi)做出適當(dāng)?shù)母淖兒桶l(fā)揮。
中國古代科技的實(shí)用性、經(jīng)驗(yàn)性和繼承性的特征實(shí)際上正是在科技的層面上對儒家思想的延伸和展開。由于要實(shí)踐儒家之道，所以古代科技重視實(shí)用，重視經(jīng)驗(yàn)，在實(shí)用科技方面較有優(yōu)勢，而在科學(xué)理論上則相對薄弱；同時，又是由于要尊崇儒家之道，所以古代科學(xué)家總是把自己的研究與儒家學(xué)說、儒家經(jīng)典聯(lián)系在一起，重視知識的積累，表現(xiàn)出明顯的繼承性。由此可見，中國古代科技的特征與儒家思想密切相關(guān)，儒家文化對于中國古代科技特征的形成具有重要的影響。
綜上所述，在以儒家文化為主流的中國傳統(tǒng)文化背景下，中國古代科技的發(fā)展在很大程度上受到儒家文化的影響，甚至在某種意義上可以說，中國古代的科學(xué)家大都是儒學(xué)化的科學(xué)家，中國古代的科學(xué)研究大都是儒學(xué)化的研究，中國古代科技大體上帶有明顯的儒學(xué)特征，中國古代的科學(xué)是儒學(xué)化的科學(xué)。
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科技旅游是將科技和旅游有機(jī)地結(jié)合為一體的一種高層次的文化旅游類型，其基本形式是以旅游資源中的科學(xué)技術(shù)要素和成分為基礎(chǔ)，利用各種自然和人文景觀，進(jìn)行科技和旅游的綜合規(guī)劃設(shè)計，形成集科普、生產(chǎn)、加工、銷售、觀光、嘗試、體驗(yàn)、娛樂為一體的旅游活動或產(chǎn)品。
二、科技旅游功能的特性
1.科技旅游功能的多重性
科技旅游是一種集科技、經(jīng)濟(jì)、社會等多重功能于一身的旅游形式或產(chǎn)品。首先，科技旅游的科技功能表現(xiàn)在科技旅游是科技普及的新途徑，科技旅游是提高科學(xué)素養(yǎng)的新方式，科技旅游是推動科技發(fā)展的新動力。
其次，科技旅游為第三產(chǎn)業(yè)與第一、二產(chǎn)業(yè)的結(jié)合提供了良好的切入點(diǎn)，有利于一二與第三產(chǎn)業(yè)的相互融合、相互滲透和相互促進(jìn)。為工業(yè)企業(yè)部門發(fā)展第三產(chǎn)業(yè)、實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整確立了良好的途徑，而且在政府解決下崗職工再就業(yè)方面具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義和可操作性。推動了農(nóng)村經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的調(diào)整和優(yōu)化；有利于農(nóng)村和農(nóng)業(yè)資源的有效利用，建立資源節(jié)約型社會；科技旅游可以大幅提高農(nóng)民收入，提高農(nóng)民素質(zhì)，是改善農(nóng)村面貌的重要途徑。更為重要的是農(nóng)業(yè)科技旅游的開展，為促進(jìn)農(nóng)業(yè)科技創(chuàng)新、轉(zhuǎn)化、交流與推廣提供了無限的機(jī)遇，這就意味著農(nóng)業(yè)科技旅游的發(fā)展，將有利于推進(jìn)農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化和農(nóng)村現(xiàn)代化。這是傳統(tǒng)的觀光旅游所望塵莫及的。與此同時，科技旅游還對旅游產(chǎn)業(yè)的內(nèi)部結(jié)構(gòu)進(jìn)行拓展和優(yōu)化，對現(xiàn)有資源進(jìn)行合理整合，使之表現(xiàn)形式更加新穎，內(nèi)涵更加豐富，實(shí)質(zhì)更加科學(xué)，從而避免了旅游資源的閑置和浪費(fèi)，這是現(xiàn)代旅游產(chǎn)業(yè)集約化發(fā)展模式的一個代表，充分體現(xiàn)了旅游業(yè)作為“無煙產(chǎn)業(yè)”、“綠色產(chǎn)業(yè)”和“朝陽產(chǎn)業(yè)”的本質(zhì)特征。通過組織科技旅游，轉(zhuǎn)移和分散一部分假日旅游的游客，這對緩解長假旅游綜合癥起著重要作用并能帶來穩(wěn)定的經(jīng)濟(jì)效益。這些都無不體現(xiàn)的科技旅游對經(jīng)濟(jì)的積極作用。
再次，科技旅游的社會作用也很是顯著?？萍悸糜斡兄诖龠M(jìn)文化傳播。通過科技旅游，人們能夠在學(xué)習(xí)和借鑒世界先進(jìn)科學(xué)文化成果的同時，繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)科學(xué)文化，從而堅持先進(jìn)文化的前進(jìn)方向。科技旅游還有助于人們樹立民族的自尊心和自豪感，培育愛國主義和民族精神。通過參加科技旅游，學(xué)習(xí)科學(xué)技術(shù)史可以發(fā)現(xiàn)我國歷史上曾涌現(xiàn)出許多杰出的科學(xué)人物，科技發(fā)明在世界上長期處于領(lǐng)先地位，為人類文明做出了卓越貢獻(xiàn)，人們就能夠增強(qiáng)和提高民族自信心和自豪感，培養(yǎng)強(qiáng)烈的愛國主義精神。科技旅游還有助于增強(qiáng)人們的環(huán)保意識。一方面，開展科技旅游可以使人們認(rèn)識到科技不是萬能的，濫用科技是造成各種環(huán)境問題和社會問題的重要原因之一。另一方面，人們通過參加科技旅游可以開啟心智，動手動腦利用廢舊物品搞一些小發(fā)明小創(chuàng)造，變廢為寶，既增加了科學(xué)技術(shù)知識又加強(qiáng)了環(huán)保意識，實(shí)為一舉兩得之舉。
科技旅游功能的多重性必然會帶來多重的效益，科技旅游正是因?yàn)橛辛俗陨砉δ艿膬?yōu)勢才被各國政府爭相開發(fā)，也正是因?yàn)檫@樣它才不斷的受到人們的重視和青睞。
2.科技旅游功能的互動性
科技旅游的眾多功能不是孤立存在的，他們緊密相連、彼此依靠，相輔相成、互相促進(jìn)，形成了一種良性的互動模式?？萍悸糜瓮ㄟ^激發(fā)公眾對科學(xué)技術(shù)的好奇心以及求知欲來普及科學(xué)技術(shù)知識，提高公眾的科學(xué)素養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)科技旅游的科技功能。公眾的科學(xué)素養(yǎng)一旦提高，就會形成尊重科學(xué)、熱愛科學(xué)和支持科學(xué)的熱情，從而實(shí)現(xiàn)科技旅游的社會功能?？萍悸糜紊鐣δ艿膶?shí)現(xiàn)又營造了全民關(guān)心科學(xué)發(fā)展、熱愛科學(xué)事業(yè)的氛圍，促使公眾更加多的更加積極地參與到科技旅游活動中來，這又能使科技旅游的經(jīng)濟(jì)功能得到實(shí)現(xiàn)。經(jīng)濟(jì)功能的實(shí)現(xiàn)又會加大對科技研究的投入，促進(jìn)科技創(chuàng)新，豐富科技旅游的內(nèi)容，這樣一來又促進(jìn)了科技旅游的科技功能的實(shí)現(xiàn)。以沈陽世博園為例，它的開發(fā)目的無疑在于它的社會效益，然而在它充分發(fā)揮其社會功能的同時，其經(jīng)濟(jì)功能和對科技的作用也在不斷的顯現(xiàn)出來。2006年在沈陽世博園舉辦的沈陽世界園藝博覽會（以下簡稱世園會）歷時184天的世園會共接待游客1260.80萬人次，創(chuàng)下了世界園藝博覽會展期內(nèi)接待游客總量的新紀(jì)錄。其中“五一”和“十一”兩個黃金周，接待游客高達(dá)310萬人次。5月2日當(dāng)天接待游客34萬人次，創(chuàng)造了世界園藝博覽會歷史上單日游客總量的最高紀(jì)錄。世園會的成功舉辦，對沈陽經(jīng)濟(jì)的促進(jìn)作用已經(jīng)顯現(xiàn)。據(jù)測算，世園會的舉辦使棋盤山地區(qū)的土地價格升值了五倍，拉動沈陽的GDP增長100億元以上，沈陽城市建設(shè)水平提前了五到十年。2006年前三季度，沈陽市共接待國內(nèi)外旅游者3165.7萬人次，旅游業(yè)總收入205.7億元，兩項指標(biāo)均增長18%以上。1至9月份，全市接待國內(nèi)外旅游者總數(shù)比去年同期增加了496.5萬人次，增幅達(dá)18.6％。其中國內(nèi)旅游者3134.9萬人次，同比增長18.5％；入境旅游者30.8萬人次，同比增長33.3％。世園會的成功舉辦為中國在國際上贏得了巨大的榮譽(yù)，同時塑造了沈陽“國家森林城市”形象，提升了沈陽的城市品位和城市影響力，促進(jìn)了沈陽城市的大幅度升值，增強(qiáng)了沈陽全體市民自豪感，成為了沈陽由重化工業(yè)城市向現(xiàn)代城市的轉(zhuǎn)折點(diǎn)和全面振興新的推動力。在名利雙收的同時，世博園也為人們提供了一個普及科學(xué)知識領(lǐng)略技術(shù)之美的好機(jī)會。園區(qū)植物數(shù)量共7000余種，其中精品種類630余種，550萬株郁金香，820萬株宿根花，130萬株球根花，有3500余種15萬株玫瑰花，有300盆園內(nèi)極品盆景。通過參觀游覽，人們加深了對各種植物的了解以及對珍貴稀有物種的認(rèn)知。世博園的建筑和設(shè)計上無處不體現(xiàn)著科技之光。園中的上海園——“空中花園”，總占地面積1345平方米，綠化面積1077平方米，綠地率80％。其主題為“生態(tài)多彩，科技之光”，園內(nèi)觀景臺最高處離地3米，游人可在下面穿行。離地45厘米的木棧道彎曲而行，象征美麗的黃浦江；井字形的花卉展區(qū)象征上海市民豐富多彩的生活；連接地面與空中花園的坡道則寓意上海四通八達(dá)的立體交通。園區(qū)中有一座時鐘指針形棧橋，它體現(xiàn)了上海的時代進(jìn)取精神。其中一個指針是從地面攀升到二層觀景臺的坡道，另一個指針是伸向園區(qū)的觀臺。觀景臺中心建筑“生態(tài)科技光”由上海市花白玉蘭的抽象花瓣圍合而成，墻體外部裝有液晶電視屏幕，用于展示上海園藝綠化發(fā)展的前景。整個觀景臺大量采用鋼和玻璃兩種料。條塊分割的花卉展區(qū)在體現(xiàn)城市機(jī)理的同時，便于日常養(yǎng)護(hù)管理，并能讓游人與花草親近。新型園藝技術(shù)在園中得到巧妙運(yùn)用。通過改裝，園區(qū)內(nèi)的欄桿形成了一個滴灌系統(tǒng)。人們在不知不覺中就體會到了現(xiàn)代園藝、科技與生活的完美結(jié)合。
3.科技旅游功能的拓展性
科技旅游是現(xiàn)代科技、經(jīng)濟(jì)、社會不斷發(fā)展的產(chǎn)物，它的功能并不是在產(chǎn)生之初就同時顯現(xiàn)的。科技旅游的雛形出現(xiàn)在20世紀(jì)30年代的法國，起初是汽車制造公司為了宣傳企業(yè)形象而組織的公眾參觀活動，之后眾多企業(yè)爭相效仿，科技旅游便由此開始盛行起來。隨著科技旅游的發(fā)展，其功能也就自動顯現(xiàn)或被挖掘出來并進(jìn)行深化和拓寬，從最初的企業(yè)形象宣傳功能拓展到現(xiàn)在的眾多功能。我們有理由相信，隨著科技的進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)的繁榮、社會的穩(wěn)定發(fā)展以及人們需求的不斷變化，科技旅游的功能也將會不斷向縱深拓展。
[關(guān)鍵詞]科技企業(yè)孵化器人力資源模式
一、我國科技企業(yè)孵化器的現(xiàn)狀
科技企業(yè)孵化器是高新技術(shù)創(chuàng)業(yè)中心、大學(xué)科技園、留學(xué)人員創(chuàng)業(yè)園、軟件園、專業(yè)孵化器等科技產(chǎn)業(yè)化服務(wù)機(jī)構(gòu)的統(tǒng)稱。我國自1987年建立首家科技企業(yè)孵化器以來，經(jīng)過十幾年的發(fā)展，企業(yè)孵化器在數(shù)量和規(guī)模上都得到了很大的提高，為社會培育出一大批高新技術(shù)企業(yè)。據(jù)2004年科技部對全國36個省、自治區(qū)、直轄市和計劃單列市的調(diào)查，目前我國共有各類科技企業(yè)孵化器489個，其中國家級創(chuàng)業(yè)中心98家，僅次于美國（1000多家），居世界第二位，擁有孵化器場地總面積1937.3萬平方米，孵化器建設(shè)總投資227.5億元，擁有各類中介服務(wù)機(jī)構(gòu)78.8個;籌集的孵化資金33.3億元?，F(xiàn)有在孵企業(yè)553400家，年銷售收入892.8億元；累計畢業(yè)企業(yè)9565家，其中有20家已成為上市公司。
科技企業(yè)孵化器產(chǎn)業(yè)是以科技企業(yè)孵化器網(wǎng)絡(luò)為依托，以孵化服務(wù)和創(chuàng)業(yè)投資為主的新興產(chǎn)業(yè)。我國科技企業(yè)目前面臨的最大障礙是擁有構(gòu)思或技術(shù)的創(chuàng)業(yè)企業(yè)不僅缺乏一個良好的創(chuàng)業(yè)環(huán)境，而且缺乏資金、人才、管理及市場化的經(jīng)驗(yàn)等這些內(nèi)部運(yùn)作機(jī)制?？萍计髽I(yè)孵化器的內(nèi)部運(yùn)行機(jī)制包括中介服務(wù)機(jī)制（包括投融資、法律、信息咨詢等）、資金籌措機(jī)制和風(fēng)險保障機(jī)制、人力資源機(jī)制等。目前，對我國科技企業(yè)孵化器的研究中對人力資源機(jī)制的探討仍處于起步階段。而有效的人力資源機(jī)制對于科技企業(yè)孵化器的作用是十分重要的。AlanHyde的研究指出美國硅谷地區(qū)密集的社會網(wǎng)絡(luò)和開放的人才市場、有效的人員流動降低了地區(qū)的交流成本，提高了硅谷地區(qū)的運(yùn)作效率，促進(jìn)了硅谷地區(qū)企業(yè)孵化器的發(fā)展。因此，在我國科技企業(yè)孵化器中建立有效的人力資源機(jī)制對于促進(jìn)我國科技企業(yè)的成長是有著深遠(yuǎn)的意義。
二、我國科技企業(yè)孵化器人力資源管理的欠缺
1.組織結(jié)構(gòu)非市場化
到目前為止，我國科技企業(yè)孵化器中的組織結(jié)構(gòu)是以非市場化的行政組織形式存在的。一般而言，科技企業(yè)要在激烈的市場競爭中取得競爭優(yōu)勢，不但需要硬件方面的基礎(chǔ)，更需要有專業(yè)、靈活的組織機(jī)構(gòu)來應(yīng)對變化迅速的市場。因此，由于我國科技企業(yè)孵化器現(xiàn)有組織結(jié)構(gòu)的缺陷，致使在孵企業(yè)得不到有效支持而失敗的比率較大。
2.缺乏完善的激勵體制
孵化器能否盈利，不僅取決于它是否采用了合適的商業(yè)模式，更取決于孵化器經(jīng)理人員的素質(zhì)。孵化器的經(jīng)理人員只有把自己培訓(xùn)成為高層次的管理咨詢專家，同時具有豐富的人際網(wǎng)絡(luò)，才能更好地幫助科技創(chuàng)業(yè)解決其前進(jìn)道路上遇到的困難。在經(jīng)理人員提高自身素質(zhì)的方法中，通過建立完善的用人管理體制，設(shè)置有效的激勵機(jī)制，安排合理的工作任務(wù)來提高在孵企業(yè)經(jīng)理人員的素質(zhì)與能力是十分有效的。
目前，中國科技企業(yè)孵化器中的經(jīng)理人員大多是準(zhǔn)官員，也有的是留學(xué)回國的博士。盡管他們當(dāng)中存在著高素質(zhì)的人才，或有著較豐富的經(jīng)驗(yàn)，但由于孵化器中以行政指令為主的運(yùn)作方式特點(diǎn)，這些有著較強(qiáng)工作能力的人員中，有很大一部分因?yàn)槭懿坏街匾暥谳^短的時間內(nèi)發(fā)生離職。雖然適當(dāng)比例的人才流動會促進(jìn)孵化器的發(fā)展，但是人才流動過于頻繁將對企業(yè)的運(yùn)作產(chǎn)生不良影響。
3.欠缺建立良好的人力資源交流平臺
科技企業(yè)孵化器有效運(yùn)作的關(guān)鍵因素是人才、技術(shù)、資金和轉(zhuǎn)化模式。對于現(xiàn)今中國的科技企業(yè)孵化器而言，人才的需求對于孵化器來說至關(guān)重要。目前中國許多孵化器依托高新區(qū)或由高新區(qū)組建，高新區(qū)對孵化器提供了較強(qiáng)的基礎(chǔ)設(shè)施等方面的支持，但在軟件方面還有著一定的欠缺，特別是在根據(jù)孵化器的特點(diǎn)而建立起來的人力資源溝通平臺方面，還沒有達(dá)到真正意義上的建立。因此，經(jīng)常出現(xiàn)孵化企業(yè)尋求不到應(yīng)有人才而具有豐富孵化器從業(yè)經(jīng)驗(yàn)的優(yōu)秀人才找不到合適企業(yè)的現(xiàn)象。
三、建立適合我國科技企業(yè)孵化器特點(diǎn)的人力資源模式
1.改進(jìn)我國科技企業(yè)孵化器的運(yùn)作模式
我國科技企業(yè)孵化器的發(fā)展是以政府的政策和資金支持為前提的，但隨著我國科技企業(yè)孵化器的進(jìn)一步深入，其以政府為主導(dǎo)的組織機(jī)構(gòu)不可能成為新創(chuàng)風(fēng)險的承擔(dān)主體，因此，必須根據(jù)我國具體實(shí)際，建立適應(yīng)我國科技企業(yè)孵化器的新型管理模式。投資主體將從單一的政府投資模式逐步轉(zhuǎn)向大學(xué)、科研機(jī)構(gòu)、大企業(yè)、民間機(jī)構(gòu)和國外資本共同參與的投資模式。在這種投資模式中，創(chuàng)業(yè)孵化與風(fēng)險投資融合將是我國科技企業(yè)孵化器進(jìn)一步發(fā)展的重要基礎(chǔ)，政府在其發(fā)展的進(jìn)程中扮演領(lǐng)路人的角色，形成以市場為核心，以政府資金為引導(dǎo)，以民間資本為主體的風(fēng)險投資機(jī)制。
2.優(yōu)化我國科技企業(yè)孵化器的組織機(jī)構(gòu)
現(xiàn)代企業(yè)的競爭集中于競爭力的較量，而增強(qiáng)企業(yè)競爭力的保障措施在于企業(yè)所選擇的發(fā)展戰(zhàn)略，在于戰(zhàn)略實(shí)施的組織結(jié)構(gòu)和人力資源配置，因而增強(qiáng)企業(yè)競爭力的關(guān)鍵源泉在于建立企業(yè)戰(zhàn)略目標(biāo)得以實(shí)現(xiàn)的組織結(jié)構(gòu)和人力資源配置。通過組織重構(gòu)分析與設(shè)計，為構(gòu)建人力資源管理體系提出具體的要求，從而不斷完善科技孵化器科學(xué)的經(jīng)營管理體制和制度，保障其經(jīng)營目標(biāo)和戰(zhàn)略目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。
根據(jù)科技企業(yè)孵化器的運(yùn)作特點(diǎn)與美國等國家成功的孵化器案例，我國科技企業(yè)孵化器應(yīng)建立現(xiàn)代企業(yè)管理制度，確定合理的治理結(jié)構(gòu)，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)權(quán)清晰、政企分開、管理科學(xué)，使企業(yè)孵化器真正成為市場的主體。確定孵化器治理結(jié)構(gòu)應(yīng)首先設(shè)立董事會，明確董事會的角色、責(zé)任與運(yùn)作程序，并由董事會負(fù)責(zé)孵化器的戰(zhàn)略制定，實(shí)現(xiàn)董事會下的總經(jīng)理負(fù)責(zé)制。
3.完善科技企業(yè)孵化器的激勵機(jī)制與績效評估體系
基于科技企業(yè)孵化器的人員特點(diǎn)，國內(nèi)外眾多研究機(jī)構(gòu)經(jīng)過研究得出其主要激勵因素依次排序?yàn)楣べY報酬、個人的成長與發(fā)展、挑戰(zhàn)性工作、公司前途與保障而穩(wěn)定的工作等。因此，科技企業(yè)孵化器的激勵策略主要為：
（1）在激勵重點(diǎn)上，企業(yè)對員工的激勵不再以金錢刺激為主，而是發(fā)展到成就和成長以及物質(zhì)激勵相結(jié)合的綜合激勵模式；
（2）在激勵的方式與方法上，應(yīng)強(qiáng)調(diào)為個人激勵、團(tuán)隊激勵和組織激勵的有機(jī)結(jié)合；
（3）在激勵時間效應(yīng)上，將員工的短期激勵和長期激勵結(jié)合起來，強(qiáng)調(diào)激勵手段對員工的長期正效應(yīng)。
在完善孵化器激勵機(jī)制的同時，我國還應(yīng)建立科技企業(yè)孵化器績效評估體系，具體包括對孵化器經(jīng)理層素質(zhì)與能力（包括孵化器經(jīng)理人員教育背景與知識結(jié)構(gòu)、工作經(jīng)歷與業(yè)績、管理層內(nèi)部知識與性格匹配等）、孵化器員工素質(zhì)與能力（孵化器員工教育背景與知識結(jié)構(gòu)、工作經(jīng)歷與業(yè)績、管理層內(nèi)部知識與性格匹配等）進(jìn)行評估的指標(biāo)。通過孵化器內(nèi)部的激勵與績效評估體系的共同運(yùn)作，切實(shí)保證孵化器內(nèi)的科技企業(yè)進(jìn)行正常孵化。
4.建立良好的人力資本支持平臺
對于科技企業(yè)孵化器而言，優(yōu)秀的孵化器管理者與企業(yè)家具有較大的稀缺性，其尋找成本較大。因此科技企業(yè)孵化器應(yīng)當(dāng)幫助孵化企業(yè)提高這兩類人力資本的存量，建立兩者的人力資本支持平臺。具體有三種方式：
（1)培訓(xùn)企業(yè)管理者。為在孵企業(yè)的管理人員及企業(yè)家提供培訓(xùn)服務(wù)，增強(qiáng)他們的管理知識，提高他們的管理技能。
（2)利用咨詢服務(wù)。企業(yè)孵化器自身建立一套專家支持系統(tǒng)或者利用外部咨詢專家資源，為其孵化企業(yè)提供管理咨詢，及時發(fā)現(xiàn)并解決企業(yè)管理中存在的問題，并提高企業(yè)管理人員及企業(yè)家的管理意識及管理水平。
關(guān)鍵詞：科技史；歷史；歷史哲學(xué)；科學(xué)主義；思辨理性
科技史是伴隨著科學(xué)技術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展而出現(xiàn)的一門源遠(yuǎn)流長的人文學(xué)科。它首先是在科學(xué)家專業(yè)群體中產(chǎn)生的，它不僅較為全面地反映了科學(xué)技術(shù)艱難曲折的發(fā)展歷程，而且還集中地體現(xiàn)了科學(xué)家求真務(wù)實(shí)的獨(dú)特和珍貴的人文精神?？萍际放c歷史的關(guān)系不只是部分與整體的單純形式關(guān)系，其中包含極為豐富的思想文化內(nèi)涵。理解和把握二者之間的關(guān)系，不僅對科技史自身基礎(chǔ)理論建設(shè)，而且對傳統(tǒng)歷史學(xué)思想和方法的發(fā)展具有極為重要的理論與現(xiàn)實(shí)意義，尤其在帝王將相主宰歷史的中國社會，它還將超出歷史學(xué)科本身，對未來的思想文化與社會發(fā)展產(chǎn)生廣泛和深遠(yuǎn)的影響。
一、“存在”視域中的本體論關(guān)系
歷史首先是一種存在。然而它并不是某種可以直觀地呈現(xiàn)在物理空間中的物質(zhì)實(shí)體，而是一種呈現(xiàn)在時間關(guān)系中的屬性存在。時間是歷史所以存在的前提，如果不是引入時間尺度，則任何實(shí)體都將只有現(xiàn)在而不會有過去和未來；實(shí)體是歷史所以存在的基礎(chǔ)，如果沒有實(shí)體在時間中的變化，則所有的時間都將會聚成為現(xiàn)在。歷史之所以能夠被識別而成為一種存在，正是由于實(shí)體在時間中所發(fā)生的某種變化。也正是由于這樣一種原因，歷史又表現(xiàn)為一種特殊的否定性存在，它不能夠像科學(xué)家在實(shí)驗(yàn)室中所處理的物質(zhì)實(shí)體那樣重復(fù)發(fā)生。一切事物和現(xiàn)象稍縱即逝而成為一種歷史。
現(xiàn)代哲學(xué)拒斥本體論問題，所以西方的歷史學(xué)家們大都是歷史的不可知論者，他們習(xí)慣于懸置存在問題，從而使得西方的歷史概念重“史”輕“歷”?！缎虏涣蓄嵃倏迫珪肥沁@樣解釋歷史的：歷史“是一門研究事件（影響國家和民族的事件）的編年紀(jì)錄之學(xué)科，它奠定于對原始史料的考證之上，并對這些事件的緣由做出解釋?！盵1]與西方不同，經(jīng)驗(yàn)形態(tài)的中國哲學(xué)還沒有能力給歷史學(xué)家提供太多的理性教條。所以中國的歷史概念是尊“史”重“歷”。中國是一個具有五千年文明的歷史大國。國內(nèi)目前流行的工具書基本上反映了國人的歷史概念?！掇o?！氛J(rèn)為，廣義的歷史“泛指一切事物的發(fā)展過程，包括自然史與社會史”，而狹義的歷史“通常指人類社會的發(fā)展過程”，它們“是史學(xué)研究的對象”，而“一般說來，關(guān)于歷史的記述和闡釋，也稱為歷史。”[2]可見中國人首先考慮的是存在，其次才是關(guān)于存在的描述。這是一種直觀的和樸素的實(shí)體中心主義的歷史概念。雖然它在本體論上作出了一種承諾，然而濃厚的經(jīng)驗(yàn)色彩則束縛了其歷史視野，限制了中國人的歷史空間。比較起來，《現(xiàn)代漢語詞典》表述要更為全面，它認(rèn)為歷史是“自然界和人類社會的發(fā)展過程，也指某種事物的發(fā)展過程和經(jīng)歷”。[3]盡管它還是一種知其然不知其所以然的唯像描述，卻畢竟意識到了在自然界和人類社會之外還存在某種東西，只是沒有明確表明自然界與人類社會的相互作用。
歷史是一種時間性的屬性存在，它表現(xiàn)為某種流變的過程。從實(shí)體方面來看，歷史過程的主體包括自然界與人類社會；而從關(guān)系方面來看，則歷史過程還要包括自然界與人類社會的相互作用：它一方面表現(xiàn)為自然界對人類的統(tǒng)治和奴役，另一方面則表現(xiàn)為人類擺脫種種奴役而在自然界中的解放。而且只有這種相互作用才能夠更深刻地體現(xiàn)歷史在時間中流變的本質(zhì)。當(dāng)然，這里并不是說沒有人類社會就沒有自然界中所發(fā)生的那些變化，而是說自然界中所發(fā)生的一切變化都只有借助于這一相互作用才能夠被識別從而成為我們通常所說的歷史。創(chuàng)生人類的那個所謂純粹的自然界也是立足于這一相互作用獲得的經(jīng)驗(yàn)經(jīng)由推測而成為歷史的。所以從實(shí)踐本體論的觀點(diǎn)看，一部完整的歷史應(yīng)當(dāng)包括自然界、人類社會以及二者之間的相互作用這樣三個方面。這種歷史概念不僅超越了實(shí)體中心主義思想的束縛，消除了自然與人類、科學(xué)與人文之間的兩極對立，更重要的是把人類的歷史觀從人類社會內(nèi)部的爾虞我詐、互相殘殺提升到了人類在自然界中尋求解放的共同事業(yè)中。
科技史從屬于歷史，它是自然界與人類社會相互作用的產(chǎn)物。所以它既不能夠被錯誤地歸結(jié)為自然史，也不能夠被簡單地歸結(jié)為社會史。自然史是指獨(dú)立于人類的那個外在的和天然的自然界在時間中的演變過程，包括宇宙史，天體史，地球史，動物史，植物史等許多具體分支。它們首先是科學(xué)研究的對象，其次才能成為史學(xué)研究的對象。自然史的史料絕大部分來源于科學(xué)活動，它所以能夠成為我們所謂的歷史，是由科學(xué)研究加以確認(rèn)的。所以從某種意義上說，在自然史研究領(lǐng)域中，科學(xué)與史學(xué)是直接合一的。正是由于這樣的原因，自然史也日益成為人類科學(xué)研究的一部分，甚至有人還把它看成科技史的一部分，這當(dāng)然就更是錯誤的。社會史是指內(nèi)在于人類自身的那個由人際關(guān)系所關(guān)聯(lián)起來的社會在時間中的演變過程，它包括家庭史、家族史、民族史、國別史、世界史等眾多的分支。它們首先在人類的感知中直接成為歷史，而后才被納入到歷史科學(xué)中。許多人認(rèn)為，科技人員是屬于社會的，科學(xué)活動也是在社會中展開的，所以他們把科技史也看成社會史的一部分，這就未免失之淺薄了。因?yàn)槲覀円部梢栽谕瑯拥囊饬x上接著講，科技人員是屬于自然的，科學(xué)活動也是在自然界中展開的，所以科技史也是自然史的一個部分。事實(shí)上，科技活動既不是一個簡單的自然過程，也不是一個純粹的社會過程。自然過程是一種相對自足的存在，而社會的意志性活動則無疑是對自然過程的一種否定?？萍蓟顒蛹仁菍σ宰杂梢庵咀鳛樘卣鞯纳鐣抢硇赃^程的一種否定，同時又是對自然理性的一種回歸。歷史正是通過自己的否定性在科技史中實(shí)現(xiàn)了它的自我認(rèn)識。
科技史是歷史自我認(rèn)識的一種高級形式。在歷史的本體論結(jié)構(gòu)中，它處于自然史與社會史之間，隸屬于自然界與人類社會的相互作用范疇。人類社會所曾歷經(jīng)的種種自然災(zāi)難史，是自然界統(tǒng)治和奴役人類的歷史，正是它開啟了人類人化自然和人工自然的歷史，迫使人類走上了一條擺脫奴役、尋求解放的智慧之路。中國古代神話中的開天地、羿射九日、女媧補(bǔ)天等，就是人類人化自然思想的早期萌芽。從神話史開始，經(jīng)過巫術(shù)史與宗教史，歷史在哲學(xué)史中開始了自己的理性認(rèn)識，并最終在科學(xué)史與技術(shù)史中實(shí)現(xiàn)了它的自我認(rèn)識。這里之所以說科技史實(shí)現(xiàn)了歷史的自我認(rèn)識，是因?yàn)榭萍际凡粌H譜寫了自然界的歷史，而且開啟了人工自然的歷史，第一次在實(shí)證的意義上描繪了一幅完整、系統(tǒng)和詳細(xì)的歷史全景圖。如果說自然史所反映的是一個客觀規(guī)律支配的世界，社會史所記錄的是一個自由意志相互碰撞的世界，則科技史所描述的是一個介于自由意志與客觀規(guī)律之間的世界，是一個從自由意志走向客觀規(guī)律的過程，是人的自由意志與客觀規(guī)律的一種和諧與統(tǒng)一。它不僅關(guān)聯(lián)著自然界所發(fā)生的各種變化，而且直接關(guān)聯(lián)和影響著人類社會歷史的發(fā)展。
科學(xué)技術(shù)是人類精神回歸自然的一種方式，就其本質(zhì)來說是關(guān)系的，而且它從自然界所呼喚出來的巨大的物質(zhì)力量對現(xiàn)存的社會關(guān)系來說也確實(shí)具有一種革命的意義。科技人員是科技史的主體，從物質(zhì)的和世俗的層面來看，他們同其所生活的社會具有廣泛和密切的聯(lián)系，而從精神的和超越的層面來看，他們則同社會的其他成員具有截然不同的價值取向與人生追求。這就使科技史表現(xiàn)出了一種濃厚的和不同尋常的人文精神?？茖W(xué)與技術(shù)首先是科技人員的一種生存方式，是他們修身養(yǎng)性的一種形式。這在歷史上最偉大的科學(xué)家和最杰出的能工巧匠身上表現(xiàn)得非常明顯。即使在現(xiàn)代為功利主義所主宰的所謂大科學(xué)和高技術(shù)社會中，真正的科技人員精神始終也還是面向自然而不是面向社會的。科學(xué)活動是這樣，技術(shù)活動也是這樣。所以，科技人員只有首先把自己的精神從社會人際關(guān)系的束縛中解放出來，才能夠使他們的思想伸向自然界的深處，欣賞到絕大多數(shù)人所無法觀賞到的那種獨(dú)特景觀。這是在科技史的深處所隱藏的一條獨(dú)特和永恒的規(guī)律或法則。
二、思維“建構(gòu)”中的認(rèn)識論分析
歷史不僅是一種存在，而且是對存在的一種感知和描述。它是一種呈現(xiàn)在史料關(guān)系中的虛擬性存在。由于歷史事件的流變性和否定性特點(diǎn)，人們通常所能夠面對的就只能是關(guān)于歷史事件的各種回憶和記錄。事物和現(xiàn)象的稍縱即逝、不可重復(fù)性不可避免地把歷史史料推到歷史前臺，人們只能根據(jù)這些史料重構(gòu)人類已經(jīng)逝去了的歷史。在認(rèn)識論的視野中，史料是歷史所以存在的前提和基礎(chǔ)，如果沒有保存下來的史料，就沒有任何可以知曉的歷史；構(gòu)造是歷史之所以成為歷史的關(guān)鍵，如果沒有對于歷史史料的梳理，歷史就只能是一種僵死的文字堆積而不可能真正成為鮮活的歷史。歷史之所以能夠被表述成為一種存在，正是由于史料在梳理的過程中所呈現(xiàn)出來的某種內(nèi)在一致性。也正是由于這樣一種原因，歷史又表現(xiàn)為一種可能性存在。它永遠(yuǎn)也不可能達(dá)到絕對的真實(shí)，未來所發(fā)掘的新史料還將不斷地豐富、完善和修正人們頭腦中的歷史，有時甚至重構(gòu)正在傳世的歷史。
歷史是一種呈現(xiàn)在史料中的摹本存在，它表現(xiàn)為某種史料之間的依存關(guān)系。傳統(tǒng)史學(xué)非常重視收集歷史史料。中文中的歷史與英文中的History雖然側(cè)重點(diǎn)有所不同，然而都同時指稱歷史過程與歷史記錄。司馬遷把自己所撰寫的從黃帝到漢武帝時代的中國歷史稱之為《史記》，而西方史學(xué)的奠基人希羅多德則把他描述希波戰(zhàn)爭的著作直接稱為《歷史》。歷史史料是一種客觀的存在。本來的歷史作為一種在時間和空間中曾經(jīng)存在的具體事件已經(jīng)煙消云散了，人們只能根據(jù)那些歷史記錄在客觀知識世界中再現(xiàn)那一去不復(fù)返了的歷史。從原則上講，史料在總體上應(yīng)當(dāng)內(nèi)在、自足、唯一地蘊(yùn)涵一種歷史。這種歷史無論同本來意義上的歷史有多大的差別，人們也只能、而且必須把它作為本來的歷史來追求。因?yàn)閺恼J(rèn)識論上講，史料之外的歷史是一個永遠(yuǎn)也無法知道的、沒有任何意義的偽問題，其存在問題確實(shí)應(yīng)當(dāng)被懸置起來，不予理睬。然而史料之中的歷史可知性與真實(shí)性問題則全然不同，盡管這種記錄在史料中的歷史仍然保留了歷史自在之物的某些特點(diǎn)，但它卻絕不能夠繼續(xù)被懸置起來；否則，史學(xué)將喪失自己的客觀性和真實(shí)性追求而徹底蛻變成為一種文學(xué)。
歷史是一種被建構(gòu)起來的可能性存在。歷史學(xué)家不僅需要考證和梳理歷史過程遺留在客觀知識世界中的種種歷史史料，而且還必須綜合各種史料在人們的精神世界中完整地再現(xiàn)一個感性具體的歷史過程。任何一種歷史都是在特定史料的基礎(chǔ)上被建構(gòu)起來的。由于不同歷史學(xué)家所占有的具體史料不同，從而關(guān)于同一歷史過程的描述就必然會有所不同。同時歷史學(xué)家要超越有限的具體史料再現(xiàn)一個完整的歷史過程，就不能不依賴于某種合理的推測與說明，對于可疑的或存在爭議的具體史料還需要做出某種特殊的解釋，從而也就不可避免地讓不確定入史料的梳理過程中。它必然要不同程度地犧牲歷史的客觀性和真實(shí)性。所以，任何一種歷史所描述的事實(shí)上都只能是一個可能世界。然而這決不意味著在可能世界面前各種不同的歷史一定是平權(quán)的。建立在不同史料基礎(chǔ)上的兩種或兩種以上的歷史版本，其各自的競爭力與生命力一方面依賴于自己所賴以建立的史料本身的可靠性，另一方面則取決于它們相互之間的開放性及其對未來所出現(xiàn)的新的史料的包容性與適應(yīng)性。把歷史的建構(gòu)性推向極端的建構(gòu)主義是對歷史的科學(xué)精神的一種反叛，在科技史中尤其不能認(rèn)同。
首先，在形形的歷史史料中，科技史的史料具有其顯著的特點(diǎn)，其中歷史記錄與研究成果是同時保存的?？萍际分胁粌H具有文字記載，而且同時具有與文字記載相應(yīng)的思想成果和物質(zhì)產(chǎn)品一起保存下來，里面有一些在我們今天的現(xiàn)實(shí)生活中還依然發(fā)揮著自己獨(dú)特的和不可替代的作用。一般的歷史事件過去了也就消失得無影無蹤了，除了當(dāng)事人的回憶和記錄很難再找到其它的旁證。然而在科技史中，大凡是值得記錄下來的科技活動，就一定具有傳世的東西存在，其中不同程度地保存著當(dāng)時的歷史，后人可以理性地加以解讀。牛頓與麥克斯韋早已經(jīng)成為歷史，然而經(jīng)典力學(xué)與經(jīng)典電動力學(xué)仍然活躍在我們的現(xiàn)實(shí)生活中；瓦特與法拉第也已經(jīng)成為歷史，可是蒸氣機(jī)與電動機(jī)則繼續(xù)構(gòu)成我們生活中不可或缺的一個重要組成部分。從這些鮮活的歷史史料中，人們可以見證到當(dāng)時的歷史。當(dāng)然文學(xué)史中也有類似的情況，然而文學(xué)作品的意義通常需要讀者結(jié)合自己所生活的時代加以闡發(fā)，而且不同的讀者往往具有不同的解讀，缺乏必要的確定性。科技產(chǎn)品則不同，它們的意義將由邏輯、符號與實(shí)物內(nèi)在地和無歧義地規(guī)定在具體的概念、理論和產(chǎn)品中，從而永遠(yuǎn)都是確定的與歷史的。盡管不乏一些后現(xiàn)代思想家熱衷于把科技產(chǎn)品作為文藝作品加以解讀，試圖闡發(fā)其中所蘊(yùn)涵的思想解放意義及其社會顛覆作用，然而最終則還是無法撼動它們的科學(xué)意義。
其次，科技史的史料不僅有其歷史意義，而且同時還具有它的科學(xué)價值?？萍际分胁粌H包含著人類科技活動的歷史記錄，而且包含著有關(guān)自然史乃至社會史方面極為豐富的歷史信息，其中不僅保存著大量已經(jīng)過去了的科學(xué)事實(shí)，而且隱含一定的科學(xué)問題、豐富的科學(xué)思想與獨(dú)特的科學(xué)方法，從而它也就不僅是歷史的，同時無疑也是科學(xué)的和現(xiàn)代的。竺可楨先生曾經(jīng)把科學(xué)與歷史結(jié)合起來開創(chuàng)了科學(xué)研究的歷史方法，他的“中國近五千年來氣候變遷的初步研究”在世界上曾產(chǎn)生了巨大反響；席澤宗先生利用古新星記錄證認(rèn)超新星遺跡并判定其年齡也在天文學(xué)領(lǐng)域里產(chǎn)生了很大反響；吳文俊先生曾吸取了中國宋元時期數(shù)學(xué)的代數(shù)化和機(jī)械化特點(diǎn)，他首先將幾何問題用代數(shù)方程表示，然后對代數(shù)方程組求解提出一整套切實(shí)可行的計算機(jī)算法，從而開創(chuàng)了機(jī)械化數(shù)學(xué)的新時代。中國擁有五千年綿延不斷的歷史史料。在中國科技史上雖然缺乏某種成熟的理論思維成果，然而卻不乏方方面面的觀測記錄資料。全面、深入、系統(tǒng)地發(fā)掘和整理這些珍貴的歷史史料無疑將是一件極為重要的工作。實(shí)證主義曾試圖把整個歷史學(xué)變成一種經(jīng)驗(yàn)科學(xué)，就像竺可楨先生在氣象學(xué)方面所做的那樣，它讓歷史哲學(xué)在其中去發(fā)現(xiàn)支配各種歷史事件過程的一般規(guī)律。這種科學(xué)主義的宏偉藍(lán)圖雖然倍受中外某些人文學(xué)者的多方責(zé)難，然而它無疑是具有十分重要的科學(xué)價值與現(xiàn)代價值。
再次，科技史的建構(gòu)是當(dāng)代價值取向的，它的客觀主義原則最終必然要表現(xiàn)為當(dāng)代主義。如同自然史的時間具有其不可逆性一樣，科技史作為科學(xué)知識的進(jìn)化史也是不可逆的。薩頓認(rèn)為科學(xué)“是人類唯一真正積累性的、進(jìn)步的活動”,“是唯一可以反映出人類進(jìn)步的歷史”。[4]用恩格斯的話說，“科學(xué)就是這種謬誤逐漸消除，或是更換新的但終歸是比較不荒誕的謬誤的歷史”。[5]這種歷史只要有所選擇和取舍，其結(jié)果就必然是當(dāng)代取向的。所以，堅持歷史的客觀主義原則最終就必然要選擇歷史的當(dāng)代取向。就連以反歷史的輝格解釋著名的巴特菲爾德本人一旦進(jìn)入科技史領(lǐng)域，也不能不選擇當(dāng)代的價值取向。事實(shí)上，按克羅齊的說法，“一切真歷史都是當(dāng)代史”。[6]這個判斷在自然史與科技史領(lǐng)域里還是顯而易見的。只是到了社會史領(lǐng)域中，當(dāng)代價值被淹沒在黨派的階級利益之中，人們已經(jīng)很難看到什么是真正的歷史了。因此，輝格史的核心問題是黨派利益，而決不是什么當(dāng)代主義。所以客觀地說來，反歷史的輝格解釋斷然不能適用于科技史領(lǐng)域；否則，將會導(dǎo)致現(xiàn)代科學(xué)徹底喪失自己的歷史，而這恰恰是形形的蒙昧主義者所企求的。至于那些“為歷史而歷史”的歷史學(xué)家們所向往的所謂恢復(fù)歷史的本來面目不僅是一種不切實(shí)際的烏托邦追求，而且很容易導(dǎo)致歷史學(xué)家喪失自己對現(xiàn)代社會的道義責(zé)任。當(dāng)然在社會史領(lǐng)域中，這個問題仍然有其獨(dú)特的價值。
最后，科技史的建構(gòu)是主體性與客觀性的統(tǒng)一，它截然不同于在其它歷史中的建構(gòu)。自然史是一個不依賴于人類意志的客觀歷史過程，它的建構(gòu)是人類科學(xué)認(rèn)識發(fā)展的一種產(chǎn)物，其建構(gòu)性直接表現(xiàn)為它的客觀歷史性，或者具體說來，就是科學(xué)認(rèn)識的階段性；社會史是一個人類自由意志相互沖突的自然歷史過程，它的建構(gòu)往往伴隨著強(qiáng)力意志的發(fā)展，其建構(gòu)性首先表現(xiàn)為人類的主觀性與階級性；而科技史是一個主客體相互作用的歷史過程，它是人類的自由意志與自然界的客觀規(guī)律的一種歷史性統(tǒng)一，是主體性與客觀性的和諧統(tǒng)一?？萍际返慕?gòu)性集中表現(xiàn)在它的當(dāng)代性這一缺省配置上。本來意義上的科技史只能是一部編年史。只要有選擇和取舍，就一定會有建構(gòu)問題。巴特菲爾德要求歷史學(xué)家具備一種能夠看到重要的細(xì)節(jié)與發(fā)現(xiàn)事件之間的關(guān)系與影響的天賦，以及領(lǐng)悟使歷史過程得以起作用的整體模式的天賦。而所有歷史建構(gòu)的一個無法回避的硬約束就是作為歷史過程結(jié)果的當(dāng)代。倘若一種歷史沒有能夠走向當(dāng)代，則它無疑是歷史學(xué)家們的一種歷史幻覺與文學(xué)虛構(gòu)。反輝格史的巴特菲爾德正是由于自己具備這樣一種歷史天賦，從而才更加無法回避科技史的當(dāng)代取向。當(dāng)前有一股史學(xué)思潮一方面以歷史的建構(gòu)性解構(gòu)歷史的當(dāng)代取向，另一方面又以莫須有的歷史客觀性恢復(fù)所謂歷史的本來面目，其目的無非是要把科學(xué)與宗教等一系列本質(zhì)上對立的范疇淹沒和消解在歷史的瑣碎細(xì)節(jié)之中，把科學(xué)淹沒和消解在傳統(tǒng)的社會歷史文化之中，解除科學(xué)批判和改造傳統(tǒng)社會歷史文化的理性職能，為基督教文化壟斷現(xiàn)代文明提供歷史依據(jù)。事實(shí)上，科技史始終都是建構(gòu)性與客觀性的內(nèi)在統(tǒng)一。作為一個現(xiàn)代人必須時刻保持自己清醒的頭腦。
三、“客觀知識”傳統(tǒng)之間的方法論分歧
歷史作為人類思想的一種建構(gòu)，內(nèi)在地關(guān)聯(lián)著一系列不同層次的理論和方法。它是一種呈現(xiàn)在思想關(guān)系中的建構(gòu)性存在。這里方法是歷史建構(gòu)的工具，是歷史所以存在的前提，沒有一定的方法，不僅難以鑒別史料的真?zhèn)危腋豢赡艹吻迨穼?shí)；理論則是方法得以運(yùn)用的動力和指南，是歷史所以存在的基礎(chǔ)，如果沒有一定的理論，方法將失去其靈魂而被淹沒在浩如煙海的史料之中。歷史之所以能夠被建構(gòu)成為一種特殊的存在，正是特定的理論和方法共同運(yùn)作的結(jié)果?？萍际纷鳛橐环N歷史，在世界觀和終極的意義上，無疑是應(yīng)當(dāng)同自然史與社會史共同分享一種統(tǒng)一的元?dú)v史理論與方法，然而在其具體操作的不同層面上，它常常具有一些自己獨(dú)特的理論與方法，其中有些根源于科技史的本性，具有其內(nèi)在的必然性與合理性，有些則顯然是由于學(xué)科發(fā)展的不完善所產(chǎn)生的。
首先，科技史是在科學(xué)家專業(yè)群體中產(chǎn)生的，因而其研究方法同科學(xué)方法之間具有一種天然的聯(lián)系。科學(xué)研究中的分類、比較、分析、綜合、歸納、類比、假說等邏輯思維方法和直覺、想象等創(chuàng)造性思維方法都曾被廣泛地應(yīng)用到科技史史料的鑒別、科技史事件的梳理與科技史過程的建構(gòu)中?？萍际费芯侩m然是近水樓臺先得月，然而科學(xué)方法的應(yīng)用卻絕不僅僅局限于科技史領(lǐng)域中。事實(shí)上，科學(xué)研究中的絕大多數(shù)方法很早就已經(jīng)以不同的形式存在于史學(xué)研究領(lǐng)域中了。中國傳統(tǒng)的史料學(xué)與考據(jù)學(xué)中就包含著多種科學(xué)方法的萌芽。清代乾嘉學(xué)派的訓(xùn)詁、?？焙皖愅凭褪且詺w納為主兼及演繹，他們首先是廣泛地收集例證，在頭腦中形成通則，然后再用通則推演同類；而“理斷”則是以演繹為主，是以常理推斷某一史料的真?zhèn)?。?shí)際上，在乾嘉樸學(xué)中歸納和演繹是經(jīng)常同時并用的。當(dāng)然其間也常常交替穿插著分類、比較、分析、綜合、類比等多種方法。顧炎武倡導(dǎo)的“實(shí)事求是”正是樸學(xué)精神的集中體現(xiàn)。梁啟超就認(rèn)為：“乾嘉間學(xué)者，實(shí)自成一種學(xué)風(fēng)，和近世科學(xué)的研究法極相近”。[7]也認(rèn)為“清代的‘樸學(xué)’確有‘科學(xué)’的精神”，[8]他還把中國傳統(tǒng)史學(xué)中提問、設(shè)答和證偽之術(shù)進(jìn)一步提煉和概括為“大膽假設(shè)，小心求證”這樣一項重要的史學(xué)方法論原則。
從原則上講，科學(xué)方法應(yīng)當(dāng)普遍地適用于整個歷史學(xué)研究領(lǐng)域。因?yàn)闅v史學(xué)就其思維形式來講，是一門非常典型的科學(xué)。這集中地體現(xiàn)在歷史學(xué)所特有的懷疑、批判、求實(shí)和理性等科學(xué)精神方面。不同的是，科學(xué)處理的大都是即時和直接的觀察材料，而歷史學(xué)所處理的則大都是時過境遷的歷史遺存。當(dāng)然也有一些方法還存在著爭議，例如演繹方法，迪昂就明確反對把演繹方法應(yīng)用于史學(xué)，他認(rèn)為“歷史將永遠(yuǎn)不是演繹科學(xué)?！盵9]不過西方人重視抽象的理論和建構(gòu)，中國人重視具體的史料與方法；西方人重視先驗(yàn)的原則，而中國人更重視經(jīng)驗(yàn)的實(shí)效。所以在兩種不同語境中所說的演繹顯然不在同一層面上。一般說來，任何一種具體的研究方法都存在著特定的適用范圍，從而它總是有限的，然而不斷發(fā)展著科學(xué)方法的總體則是無限的。目前所存在的問題似乎還不是如何在技術(shù)上確定各種方法的適用范圍，而是科學(xué)與人文的背景沖突，反科學(xué)主義的實(shí)質(zhì)是元?dú)v史理論與方法的主導(dǎo)權(quán)問題。記得金觀濤曾把系統(tǒng)方法應(yīng)用于中國歷史研究，提出中國封建社會的超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)假說，就頗受到一些歷史學(xué)家的非議。當(dāng)然這種問題只能在科學(xué)與人文的持續(xù)沖突中自然歷史地解決。
其次，科技史作為歷史自我認(rèn)識發(fā)展的一個高級階段，不僅是歷史的，同時也是邏輯的，它是歷史與邏輯的有機(jī)統(tǒng)一。作為人類關(guān)于自然過程的認(rèn)識史，科技史是對主體與客體、人類與自然界相互作用過程的歷史表述，它必須反映這一客觀歷史過程的內(nèi)在邏輯。恩格斯在談到邏輯與歷史的關(guān)系時曾經(jīng)講到：“歷史從哪里開始，思想進(jìn)程也應(yīng)當(dāng)從哪里開始，而思想進(jìn)程的進(jìn)一步發(fā)展不過是歷史過程在抽象的、理論上前后一貫的形式上的反映；這種反映是經(jīng)過修正的，然而是按照現(xiàn)實(shí)的歷史過程本身的規(guī)律修正的”。[10]恩格斯這里所說的“歷史”，是本體論意義上的歷史Ⅰ，是指客觀世界現(xiàn)實(shí)的發(fā)展過程本身；而“邏輯”則是廣義上的邏輯，泛指人類的理性認(rèn)識過程。作為事件的歷史Ⅰ已經(jīng)消失了，然而作為史料的歷史Ⅱ保存下來了；同時自然科學(xué)和社會科學(xué)關(guān)于自然現(xiàn)象與社會現(xiàn)象的研究還揭示了隱藏在歷史過程背后的一些重復(fù)的和穩(wěn)定的關(guān)系，以這些普遍的歷史規(guī)律作為基礎(chǔ)梳理歷史史料，可以揭示出特定歷史階段起作用的特殊規(guī)律。歷史研究首先應(yīng)當(dāng)在思想上理性地把握歷史Ⅱ中所蘊(yùn)涵的內(nèi)在邏輯，然后再以這一客觀邏輯作為藍(lán)圖在思想上建構(gòu)一種具體的和豐滿的歷史Ⅲ。這就是所謂歷史與邏輯的統(tǒng)一，它應(yīng)當(dāng)作為編史學(xué)領(lǐng)域一項總的方法論原則。
在科技史領(lǐng)域，歷史與邏輯的統(tǒng)一具體地體現(xiàn)為邏輯主義編史學(xué)綱領(lǐng)。無論是薩頓和李約瑟的編年史，還是柯瓦雷與巴特菲爾德的觀念史，本質(zhì)上都是邏輯主義的。從亞里士多德到伽利略、從哥白尼到牛頓，從牛頓到愛因斯坦，既是一個歷史流變的過程，同時也是一個科學(xué)思想邏輯演化的過程。吳文俊教授利用計算機(jī)甚至從開普勒運(yùn)動三定律中自動推導(dǎo)出了牛頓的萬有引力定律。所以如果說編年史還是萌芽狀態(tài)的邏輯主義，則觀念史直接就是完成了的邏輯主義。二者彼此表里呼應(yīng)，互為補(bǔ)充，共同構(gòu)成科技史的主體。有一些科技史家被埋葬在歷史的史料中喪失了理智，似乎不把牛頓的煉金術(shù)編進(jìn)科技史中就是歪曲了歷史本來面目的輝格史；還有人熱衷于張揚(yáng)科學(xué)的宗教起源。這都是非?？尚Φ氖虑椤２贿^在社會史領(lǐng)域，情況就要復(fù)雜了。歷史與邏輯的統(tǒng)一總是不可避免地表現(xiàn)為歷史主義編史學(xué)綱領(lǐng)。這一方面是由于以自由意志相互沖突作為特征的社會歷史過程本身的邏輯就不是很明朗，另一方面則是由于人們自身無法排除的利益關(guān)系，從而使得社會史領(lǐng)域充滿了難以捉摸的復(fù)雜性。要超越這種復(fù)雜性必須超越社會歷史過程本身，把它作為一個自然歷史過程來看待。的歷史唯物主義就是社會史領(lǐng)域中這樣一個卓有成效的邏輯主義編史學(xué)綱領(lǐng)。
再次，科技史的思想基礎(chǔ)應(yīng)當(dāng)來自于歷史，而不是哲學(xué)，它是一門歷史科學(xué)。然而由于科技史與科技哲學(xué)長期的曖昧關(guān)系，使它不同程度地背離了歷史的科學(xué)精神。盡管“沒有某種理論偏見的歷史是不可能的”，[11]然而歷史科學(xué)的基本精神是實(shí)事求是，科學(xué)的客觀性原則就是要把偏見降低到最小。相反，哲學(xué)家則常常是一些制造偏見的高手，哲學(xué)中充滿了形形的偏見。尤其是當(dāng)科學(xué)哲學(xué)發(fā)展到連科學(xué)家都不想接近的時候，科學(xué)史家就更是沒有理由同這種東西聯(lián)姻了。早在19世紀(jì)時，坦納里就曾注意到一些科學(xué)哲學(xué)家在研究培根和笛卡爾等歷史人物時，其特有的哲學(xué)偏見致使他們離開了真實(shí)的歷史，從而變得“非歷史”了，所以他提醒歷史學(xué)家要警惕“科學(xué)的哲學(xué)”。隨著邏輯實(shí)證主義的興起與科學(xué)史的社會建制化，科學(xué)史與科學(xué)哲學(xué)開始彼此自覺地疏遠(yuǎn)了。然而歷史主義的興起又吹起了層層波瀾。拉卡托斯所謂“沒有科學(xué)史的科學(xué)哲學(xué)是空洞的；沒有科學(xué)哲學(xué)的科學(xué)史是盲目的”，[12]其實(shí)是在現(xiàn)代哲學(xué)社會學(xué)化的歷史背景中出現(xiàn)的一種謬論。它不僅斷送了科學(xué)哲學(xué)，而且擾亂了科學(xué)史。有人曾經(jīng)這樣評價拉卡托斯的這一命題：“由教條的自命不凡的科學(xué)哲學(xué)所支持的科學(xué)史要冒雙倍盲目的風(fēng)險，而由黨派的科學(xué)史支持的科學(xué)哲學(xué)則要同時冒盲目和空洞的風(fēng)險！”[13]以至于就連庫恩這樣的著名的老牌歷史主義者也認(rèn)為，按照哲學(xué)理論“重建”歷史的做法“可能會成為編造歷史的借口”，[14]而且“為哲學(xué)而寫的歷史，往往幾乎不是歷史”。[15]
然而，科技史真是同哲學(xué)水火不容嗎？恰恰相反。真正的歷史需要一種真正的哲學(xué)。這種哲學(xué)是一種恬靜無為的哲學(xué)，它應(yīng)當(dāng)是超越歷史的演變過程而不是陷入其中；它應(yīng)當(dāng)是客觀的和理性的，而不是主觀的和武斷的。倘若科技史不得不依賴于某種哲學(xué)的話，則它應(yīng)當(dāng)回歸一種元史學(xué)或歷史哲學(xué)，而不是科技哲學(xué)。而真實(shí)的情況正如美國科學(xué)史家費(fèi)諾喬羅已經(jīng)指出的，迄今為止所有希望擔(dān)任這個角色的人都沒有成功。同時，真正的科學(xué)哲學(xué)也不是像歷史主義者所向往的那樣利用概念逼近真實(shí)的歷史。無論科學(xué)哲學(xué)家如何努力逼近科學(xué)史實(shí)，它也絕不可能代替科學(xué)史的認(rèn)識，反而科學(xué)哲學(xué)自身的價值在這種迎合科學(xué)史的逼近中喪失殆盡了。杜贊奇認(rèn)為歷史是反理論的，“歷史學(xué)可能是唯一一個不反思自身假設(shè)的學(xué)科，而且很可能還是習(xí)慣上不作自我剖析的學(xué)科。”[16]這種說法雖然過于絕對化，但是至少可以提醒歷史學(xué)家警惕哲學(xué)家的圈套。哲學(xué)家不要自作多情地貼近歷史，哲學(xué)在任何時候都只能是邏輯的，它是人類思維的一種自由創(chuàng)造。默多克有一種說法頗有啟發(fā)意義。他說哲學(xué)家的討論幾乎從來不和歷史學(xué)家的工作“相符”，然而科學(xué)哲學(xué)對于科學(xué)史的價值恰恰在于這種“不符”。換句話說，哲學(xué)也正是由于它所帶來的與歷史的“不符”而成為有價值的、啟發(fā)歷史分析的工具。[17]顯然歷史主義科學(xué)哲學(xué)家的理想同這樣一種價值是相去甚遠(yuǎn)的。
最后，科技史可望通過外史的擴(kuò)展走向社會史領(lǐng)域，最終實(shí)現(xiàn)整個歷史科學(xué)理論與方法的統(tǒng)一。本來意義上的科技史應(yīng)當(dāng)是內(nèi)史，是科技思想的演化史。外史的性質(zhì)則比較復(fù)雜：一部分可以作為內(nèi)史的擴(kuò)展，例如薩頓的《科學(xué)史導(dǎo)論》和李約瑟的《中國科學(xué)技術(shù)史》等，它們原則上可以納入邏輯主義的編史學(xué)綱領(lǐng)中；另一部分屬于社會史的延伸，例如默頓《十七世紀(jì)英格蘭的科學(xué)、技術(shù)與社會》和貝爾納《科學(xué)的社會功能》、《歷史上的科學(xué)》等，嚴(yán)格說來，這一部分應(yīng)當(dāng)作為社會史專題研究，它們在原則上可以納入歷史主義的編史學(xué)綱領(lǐng)之中。一般說來，前者的研究方法要較為規(guī)范，而后者則是五花八門。從總體上看，科技史還沒有自己獨(dú)立的理論和方法，缺乏統(tǒng)一的評價標(biāo)準(zhǔn)。這里是自然科學(xué)和社會科學(xué)中的各種研究方法跨學(xué)科應(yīng)用的試驗(yàn)區(qū)，是各種外來的方法生死角逐的戰(zhàn)場。而任何一種方法在科技史領(lǐng)域中應(yīng)用的合法性并不取決于它在理論上的自我證明，而取決于統(tǒng)一的歷史科學(xué)自身發(fā)展的內(nèi)在邏輯。以邏輯主義為綱領(lǐng)的科技史和以歷史主義作為綱領(lǐng)的社會史之所以可能實(shí)現(xiàn)溝通，一方面是由于科技史的內(nèi)史可以通過外史橫向擴(kuò)展自己的外延，展示自己的多樣性；另一方面則是由于社會史也可以通過自然主義化縱向收縮自己的內(nèi)涵，增強(qiáng)自己的理論性，使其能夠被納入邏輯主義的綱領(lǐng)之中，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)歷史與邏輯的真正統(tǒng)一。這里需要說明的是，本文絕大多數(shù)場合都把科學(xué)技術(shù)連在一起使用而不加區(qū)分，這是由于科學(xué)理論中內(nèi)在地蘊(yùn)涵著技術(shù)原理，從而技術(shù)原則上應(yīng)當(dāng)作為科學(xué)的一種應(yīng)用，盡管許多技術(shù)事實(shí)上都出現(xiàn)在科學(xué)之前。
四、社會“利益關(guān)系”中的價值論批判
歷史中蘊(yùn)涵著價值，它歸根到底是一種價值性存在。無論是本體論意義上的歷史Ⅰ，還是作為一種史料而存在的歷史Ⅱ，抑或是作為一種思維的建構(gòu)物而存在的歷史Ⅲ，本質(zhì)上都是一種價值性存在。這里價值是一個關(guān)系范疇，它隸屬于主客體相互作用過程之中。其中主體的歷史需求是歷史價值存在的前提，正是這種需求把歷史的可能意義加以肯定并轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的形態(tài)，沒有主體需求的這種肯定和轉(zhuǎn)化作用，也就無所謂歷史的價值；而歷史的客觀屬性是歷史價值存在的基礎(chǔ)，是歷史價值的一種載體，沒有這樣一種屬性，歷史價值將會失去它的依托，從而也同樣無所謂歷史的價值。人類出現(xiàn)之前或迄今依然獨(dú)立于人類的天然自然史之所以具有價值，不僅是由于歷史內(nèi)在地蘊(yùn)涵著人化自然史與人工自然史的可能性，而且更重要的則是由于人類的存在本身已經(jīng)把這種可能性轉(zhuǎn)化成為現(xiàn)實(shí)性。歷史正是在主客體相互作用的過程中不斷地生產(chǎn)著人類的歷史需求并不斷地滿足這種需求的。它是一個以人類作為核心的價值增值過程，而科技史是歷史價值運(yùn)動的一個制高點(diǎn)。
首先，科技史是全部人類文明史的軸心。人類的文明是人類在擺脫種種自然奴役的過程中逐漸發(fā)展起來的。從舊石器時代到新石器時代，從青銅時代到鐵器時代，從鋼鐵時代、電力時代到信息時代，從農(nóng)業(yè)社會、工業(yè)社會到后工業(yè)社會，從天然自然、人化自然到人工自然，標(biāo)志著人類文明發(fā)展的不同階段和水平。而科學(xué)技術(shù)則始終是推動文明發(fā)展的革命性力量。薩頓曾經(jīng)呼吁歷史學(xué)家在把注意力從政治史與軍事史相繼轉(zhuǎn)移到文學(xué)史、藝術(shù)史、宗教史和經(jīng)濟(jì)史之后，再進(jìn)一步轉(zhuǎn)移到科學(xué)史中來，因?yàn)椤翱茖W(xué)是我們精神的中樞，也是我們文明的中樞。它是我們智力的力量與健康的源泉”，[18]“文明史應(yīng)該主要集中于科學(xué)史。”[19]而“科學(xué)史的目的是，考慮精神的全部變化和文明進(jìn)步所產(chǎn)生的全部影響，說明科學(xué)事實(shí)和科學(xué)思想的產(chǎn)生和發(fā)展。從最高的意義上說，它實(shí)際上是人類文明的歷史。其中科學(xué)的進(jìn)步是注意的中心，而一般歷史經(jīng)常是作為背景而存在?！盵20]事實(shí)上，科學(xué)技術(shù)不僅是創(chuàng)造了光輝燦爛的人類文明，而且從某種意義上甚至可以說，科學(xué)技術(shù)還在創(chuàng)造和擴(kuò)展著歷史本身。我們可以設(shè)想，如果沒有印刷術(shù)，不可能完整地保存如此豐富與珍貴的歷史史料；如果沒有音像制品，也不可能輕松地拓展如此廣闊和充實(shí)的歷史空間；如果沒有互聯(lián)網(wǎng)，如果沒有現(xiàn)代科學(xué)與技術(shù)，歷史或許將永遠(yuǎn)塵封在歷史學(xué)家的書齋里，而不可能進(jìn)入人們的社會生活中。
其次，科技史是地方性知識全球化的歷史，是我們理解世界歷史和把握全球化發(fā)展的重要思想基礎(chǔ)。不同的民族擁有不同的文化，塑造著自己豐富多彩的內(nèi)在精神世界，然而它們所面對的卻是同一個自然界?？茖W(xué)技術(shù)是人類理性同自然界相互作用的產(chǎn)物，是人類理性超越各種不同精神世界回歸同一的自然界的結(jié)果，是全人類集體智慧的結(jié)晶。按照薩頓的說法：“科學(xué)從根本上說是國際性的，或許我們應(yīng)該說它是超越國度的?！盵21]李約瑟則把人類科學(xué)的發(fā)展形象地描繪為一個“朝宗于海”的過程：“不同文明的古老的科學(xué)細(xì)流，正像江河一樣奔向近代科學(xué)的大海?！盵22]因?yàn)槿祟愂墙y(tǒng)一的，自然界也是統(tǒng)一的，作為自然界在人類精神中的鏡像的科學(xué)技術(shù)也必然是統(tǒng)一的。統(tǒng)一的科學(xué)技術(shù)為統(tǒng)一的世界歷史提供了一種發(fā)展的可能性?？茖W(xué)技術(shù)的求真務(wù)實(shí)與分工協(xié)作精神不斷地破除民族國家所固有的狹隘視界，推動全球經(jīng)濟(jì)的一體化發(fā)展，創(chuàng)造著統(tǒng)一的世界歷史，使越來越多的民族國家的歷史不僅是民族的，同時也是世界的?？茖W(xué)技術(shù)是人類文明的基石，是世界歷史全球化發(fā)展的動力。一般說來，民族國家對于科學(xué)技術(shù)、尤其科學(xué)精神普世價值的認(rèn)同與接納程度，是其歷史走向世界歷史的一個重要標(biāo)志。只有具備濃厚科學(xué)精神的民族，才能昂首闊步地面向全球化的世界歷史大潮；否則，必然會以這樣或那樣的借口拒斥全球化，并最終走向反科技。近年來形形的所謂地方性知識的流行以及世界各地反科技與反全球化思潮的風(fēng)起云涌也說明了這樣一個問題。
再次，科技史是人類智慧邏輯演進(jìn)的歷史，是人類在這種智慧演進(jìn)中逐漸擺脫奴役和尋求解放的歷史，是逐漸消解與顛覆傳統(tǒng)歷史價值觀的歷史。薩頓曾反復(fù)強(qiáng)調(diào)過：“科學(xué)活動是人類最主要的創(chuàng)造性活動，不只是在物質(zhì)上，而且在精神上?！盵23]科學(xué)技術(shù)不僅是能夠把人類從繁重的體力勞動中解放出來，而且可以使人類從此擺脫種種精神奴役。一部科技史就是人類逐漸戰(zhàn)勝迷信、擺脫神像、告別奴性、走出蒙昧的歷史。按薩頓的說法，“科學(xué)史是人類的統(tǒng)一的歷史、人類的崇高目標(biāo)的歷史和人類逐漸得到拯救的歷史。”[24]“我們的主要目標(biāo)不是簡單地記錄孤立的科學(xué)發(fā)現(xiàn)，而是解釋科學(xué)思想的進(jìn)步和人類覺悟的逐步發(fā)展，理解并擴(kuò)展我們在宇宙進(jìn)化中的職責(zé)地位?！盵25]這樣一種宏偉的目標(biāo)還將使科學(xué)家進(jìn)一步擺脫狹隘的自我利益的內(nèi)在精神奴役成為一個截然不同于傳統(tǒng)歷史主體的嶄新的人類。愛因斯坦曾講過：“一切宗教、藝術(shù)和科學(xué)都是同一株樹上的各個分支。所有這些志向都是為著使人類的生活趨于高尚，把它從單純的生理上的生存的境界提高，并且把個人導(dǎo)向自由?！盵26]“照亮我的道路，并且不斷地給我新的勇氣去愉快地正視生活的理想，是善、美和真?！盵27]而這樣一種天地境界則顯然是在以往的帝王將相爾虞我詐的歷史中所不可能存在的?？萍际肥强萍蓟顒拥臍v史，是科技勞動者智慧和創(chuàng)造的歷史，它無疑是對人類傳統(tǒng)歷史價值觀一種根本性顛覆。
最后，科技史中蘊(yùn)涵著一種新的和科學(xué)的人文主義。這種人文主義并沒有傳統(tǒng)人文主義的豪言壯語，然而卻更加求真務(wù)實(shí)、客觀公正；它也沒有傳統(tǒng)人文主義那種貴族化的浪漫情懷，但卻更加積極進(jìn)取、無私奉獻(xiàn)。它是一種以人類作為終極關(guān)懷的、既具有濃厚理想主義色彩然而卻又是大眾的、理性的和世俗的人文主義。這是我們在科技史以外的其它歷史中難以看到的。薩頓畢生致力于利用科學(xué)史來弘揚(yáng)和傳播這樣一種科學(xué)的人文主義。在他看來，“無論科學(xué)活動的成果是多么的抽象，它本質(zhì)上是人的活動，是人的滿懷激動的活動?！盵28]“科學(xué)只不過是自然界以人為鏡的反映。在某種意義上我們始終是在研究人，因?yàn)槲覀冎挥型ㄟ^人的大腦才能理解自然，然而，我們同樣也可以說我們一直是在研究自然，因?yàn)闆]有自然我們無法理解人?！盵29]“每一個科學(xué)思想，無論它多么神秘，從其誕生到成熟都徹底地是人性的。由于它的最終表現(xiàn)是無生命的抽象形式，因而否定它所固有的人性，那就如同因?yàn)槲覀冎皇峭ㄟ^冷漠的印刷字體了解詩歌的人性，就因此否認(rèn)詩歌具有人性一樣愚蠢?？茖W(xué)也像其它人類活動一樣充滿生機(jī)，正是由于產(chǎn)生它的特殊活動是最高級的活動之一，它充滿了最高級和最純潔的生命力?！盵30]因此，一個真正的人文主義者必須能理解科學(xué)的生命，正如他必須理解藝術(shù)的生命一樣。然而，令人遺憾的是，薩頓的理想和愿望并沒有能夠?qū)崿F(xiàn)，科技史中的這種科學(xué)的人文主義或者說新人文主義至今依然風(fēng)雨飄搖在人類社會歷史的驚濤駭浪之中。
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相當(dāng)長一段時期，儒學(xué)被誤解為科學(xué)（指自然科學(xué)）的對立面，至少與科學(xué)無關(guān)。其實(shí)這是一個誤解。中國古代曾有過居于世界領(lǐng)先地位的科學(xué)技術(shù)，正如英國著名的中國科技史家李約瑟所言，古代的中國人在科學(xué)技術(shù)的許多重要方面“走在那些創(chuàng)造出著名的‘希臘奇跡’的傳奇式人物的前面，和擁有古代西方世界全部文化財富的阿拉伯人并駕齊驅(qū)，并在公元三世紀(jì)到十三世紀(jì)之間保持一個西方所望塵莫及的科學(xué)知識水平”，中國的科學(xué)發(fā)現(xiàn)和技術(shù)發(fā)明曾經(jīng)“遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過同時代的歐洲，特別是在十五世紀(jì)之前更是如此”[]。曾居于世界領(lǐng)先地位的中國古代科技是在以儒家文化為主流的中國傳統(tǒng)文化的背景中萌芽并發(fā)展起來的，儒家文化對于中國古代科技的發(fā)展不可能不起著重要的作用。假如作為中國傳統(tǒng)文化主流的儒家文化是一種與相科技對立的文化，那么在這樣的背景下，又怎么可能會有高度發(fā)展的科技？反言之，在一個科技高度發(fā)展的社會中，與科技相對立的文化又如何能夠成為主流文化？
一．
關(guān)于“儒家”，《漢書•藝文志》作了較為全面的概述和界定：“儒家者流，……助人君順陰陽、明教化者也；游文于六經(jīng)之中，留意于仁義之際，祖述堯舜，文武，宗師仲尼，以重其言，于道最為高”。從這段總括性的論述中可以看出，原創(chuàng)儒家有三個主要的特點(diǎn)，這就是：求道、為學(xué)、致用。
首先，儒家重視求道，“于道最為高”。從《論語》中可以看出，孔子一生致力于求道?！墩撜Z•學(xué)而》說：“子曰：君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已?！薄墩撜Z•衛(wèi)靈公》說：“子曰：君子謀道不謀食；耕也，餒在其中矣；學(xué)也，祿在其中矣。”《論語•里仁》說：“子曰：“朝聞道，夕死可矣?！憋@然，求道是孔子一生的追求?？鬃拥摹暗馈?，主要講的是為人處世之道?？鬃诱f：“君子道者三，……仁者不憂；知者不惑；勇者不懼?！保ā墩撜Z•憲問》）又說：“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其養(yǎng)民也惠，其使民也義?！保ā墩撜Z•公冶長》）但最重要的是“忠恕之道”，曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣?！保ā墩撜Z•里仁》）
孔子之道，為思孟學(xué)派以及后來的《易傳》所發(fā)揮，從而形成了儒家的“天人合一”之道?！吨杏埂吩唬骸拔ㄌ煜轮琳\，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣?！辈⑶艺J(rèn)為，“仲尼祖述堯舜，文武。上律天時，下襲水土。辟如天地之無不持載，無不覆幬。辟如四時之錯行，如日月之代明”。孟子說：“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣?！保ā睹献?#8226;盡心上》）《易傳》曰：“大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇。”（《周易•乾•文言》）并且明確提出天道、地道與人道統(tǒng)一的“三才之道”（《周易•系辭下傳》）。
正因?yàn)槿寮抑v的“道”是人道與天道的統(tǒng)一，是“天人合一”之道，所以，儒家又重視“天”，重視研究天地自然，從而形成了儒家的自然觀，主要包括：思孟學(xué)派的陰陽五行自然觀、荀子的氣論自然觀和《易傳》的陰陽八卦自然觀，充分表明儒學(xué)融合自然之道。雖然從現(xiàn)代科學(xué)的角度看，儒家的這些自然觀并不能算作是科學(xué)，但是在中國古代，陰陽五行自然觀、氣論自然觀以及陰陽八卦自然觀一直是古代科技的思想基礎(chǔ)，是中國古代科技的重要組成部分。
其次，儒家重視為學(xué)，“游文于六經(jīng)之中”?？鬃幼鳛榻逃?，要求自己和學(xué)生有廣博的知識?！墩撜Z•雍也》說：“子曰：“君子博學(xué)于文，約之以禮?！笨鬃又v“博學(xué)”，主張“多聞，擇其善者而從之，多見而識之”（《論語•述而》），具有知識論傾向；不僅要求學(xué)習(xí)社會文化，學(xué)習(xí)倫理道德方面的知識，而且也包括學(xué)習(xí)自然方面的知識，從而使學(xué)生成為“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”（《論語•述而》）的君子。這里的“游于藝”，就是學(xué)習(xí)“六藝”，即禮、樂、射、御、書、數(shù)，其中的“數(shù)”實(shí)際上包括了古代的數(shù)學(xué)知識。而且，孔子還要求學(xué)生“多識于鳥獸草木之名”（《論語•陽貨》）；思孟學(xué)派和荀子的著作以及《易傳》等也廣泛涉獵自然知識。
正因?yàn)槿寮抑貙W(xué)，也重視自然知識，包容科技，先秦儒家自孔子開始就十分重視對于古代科技著作的研究。他們所整理、研究以及撰寫的著作中，《夏小正》、《禹貢》、《月令》等都是當(dāng)時重要的科技著作，《詩經(jīng)》、《堯典》、《周禮》等也都包含了豐富的科技知識。先秦儒家把科技知識包容于儒學(xué)之中，而這些科技著作以及科技知識事實(shí)上成為后世儒家學(xué)習(xí)和研究科技的知識基礎(chǔ)。
再次，儒家重致用?？鬃又厝说馈⒅貙W(xué)問，最后又落實(shí)到致用上。在為政方面，孔子講“道之以德，齊之以禮”（《論語•為政》），講道德教化；同時也講“因民之所利而利之”（《論語•堯曰》），講利民。這一思想后來被孟子發(fā)展成為“仁政”。孟子認(rèn)為，施行仁政，首先要“制民之產(chǎn)”。他說：“明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡。然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕?！保ā睹献?#8226;梁惠王上》）因而要發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，要“不違農(nóng)時”；“不違農(nóng)時，谷不可勝食也；數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也；谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無憾也”（《孟子•梁惠王上》）。在儒家看來，講“仁政”，就要發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，當(dāng)然也就離不開發(fā)展農(nóng)業(yè)科技。
儒家講民本，最終又要落實(shí)到發(fā)展農(nóng)業(yè)，發(fā)展農(nóng)業(yè)科技；與發(fā)展農(nóng)業(yè)相關(guān)，又要研究天文學(xué)、地理學(xué)以及數(shù)學(xué)等等。這表明儒家本身具有發(fā)展科技的內(nèi)在要求，儒家文化與科技密切相關(guān)。在中國古代科技體系中，農(nóng)業(yè)科技以及與之相關(guān)的實(shí)用科學(xué)發(fā)展較快，其原因概在于此。
二．
原創(chuàng)儒家具有的求道、為學(xué)、致用的特點(diǎn)，使得儒學(xué)融合科學(xué)于一體。而且，后世儒家在發(fā)展儒學(xué)的過程中，大體上繼承了這個重要的傳統(tǒng)，只是在各個時期，儒家的側(cè)重點(diǎn)有所不同。從儒學(xué)發(fā)展史看，歷代都有儒家學(xué)者研究自然、研究科技，對中國古代科技的發(fā)展做出直接的貢獻(xiàn)。
漢代儒家確立了儒家的經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)，較多地發(fā)揮儒家為學(xué)包括研究科技知識的特點(diǎn)。漢代經(jīng)學(xué)家在整理和研究儒家經(jīng)典時，把包含有古代科技知識的儒家著作也確立為經(jīng)典。按照中國古代數(shù)學(xué)、天文學(xué)、地理學(xué)、醫(yī)藥學(xué)和農(nóng)學(xué)五大學(xué)科的分類，《周易》等著作中包含有某些數(shù)學(xué)知識，《詩經(jīng)》、《尚書•堯典》、《大戴禮記•夏小正》、《禮記•月令》以及《春秋》等著作中包含有某些天文學(xué)的知識，《尚書•禹貢》、《周禮•夏官司馬•職方》等著作中包含有某些地理學(xué)知識，《周易》、《禮記•月令》等著作中包含了與醫(yī)學(xué)有關(guān)的知識，《詩經(jīng)》、《大戴禮記•夏小正》、《禮記•月令》等著作中包含有農(nóng)學(xué)知識。尤其是，漢代經(jīng)學(xué)家還把春秋時期的技術(shù)著作《考工記》補(bǔ)入《周禮》，列為儒家經(jīng)典。漢代儒家在整理和研究儒家經(jīng)典的過程中，對其中的科技知識進(jìn)行注釋和發(fā)揮，實(shí)際上也是一種科學(xué)研究。
漢代儒學(xué)包容科學(xué)，不僅表現(xiàn)為漢儒所確立的儒家經(jīng)典中包含古代科技著作和科技知識，而且，漢代有不少儒家直接參與科學(xué)研究，甚至成為那個時代的科學(xué)家。漢代儒家普遍對天文歷法感興趣，并有所研究，這不僅有其政治方面的原因，也與儒家講“天人合一”有著密切的關(guān)系。李約瑟說：“天文和歷法一直是‘正統(tǒng)’的儒家之學(xué)?！盵]筆者以為，至少在漢代可以這么說。在漢代儒家中，對天文學(xué)頗有研究的，至少有揚(yáng)雄、桓譚、劉歆、賈逵等。揚(yáng)雄對天文學(xué)很有興趣，主張渾天說，并提出“難蓋天八事”。桓譚對天文學(xué)也頗有研究，在宇宙結(jié)構(gòu)問題上，反對蓋天說，主張渾天說。揚(yáng)雄和桓譚對于渾天說取代蓋天說的地位起到重要的作用。后來的儒家學(xué)者劉歆修《三統(tǒng)歷》，被認(rèn)為是“我國古代流傳下來的一部完整的天文學(xué)著作”，“世界上最早的天文年歷的雛形”。[]賈逵在天文學(xué)上頗有造詣，他所參與修訂的東漢四分歷比以往各家歷法有顯著的進(jìn)步。
宋學(xué)確立了儒家的道學(xué)傳統(tǒng)，較多地發(fā)揮了儒家求道包括求自然之道的特點(diǎn)。宋學(xué)家在當(dāng)時中國古代科技發(fā)展至高峰的背景下，大都深入學(xué)習(xí)和研究當(dāng)時的科技。邵雍、張載、二程以及朱熹都對自然現(xiàn)象有過研究。
朱熹的“理”一開始就具有科學(xué)的內(nèi)涵，它既是形而上的“太極”，又是具體事物包括自然事物的規(guī)律，因而也包括了自然規(guī)律在內(nèi)；所以，朱熹理學(xué)既是心性之學(xué)，又是自然學(xué)。這正是對原創(chuàng)儒學(xué)“天人合一”的發(fā)展。此外，朱熹對于儒家“格物致知”的詮釋，使之包含了格自然之物的內(nèi)涵，賦予了科學(xué)的意義。朱熹說：“天地中間，上是天，下是地，中間有許多日月星辰、山川草木、人物禽獸，此皆形而下之器也。然這形而下之器之中，便各自有個道理，此便是形而上之道。所謂格物，便是要就這形而下之器，窮得那形而上之道理而已。”（《朱子語類》卷六十二）“上而無極、太極，下而至于一草、一木、一昆蟲之微，亦各有理。一書不讀，則闕了一書道理；一事不窮，則闕了一事道理；一物不格，則闕了一物道理。須著逐一件與他理會過。”（《朱子語類》卷十五）可見，在朱熹廣泛的格物中，也包括格自然之物。朱熹非常強(qiáng)調(diào)研究自然現(xiàn)象，把握自然之理。他說：“雖草木亦有理存焉。一草一木，豈不可以格。如麻、麥、稻、粱，甚時種，甚時收，地之肥，地之蹺，厚薄不同，此宜植某物，亦皆有理。”（《朱子語類》卷十八）“歷象之學(xué)自是一家，若欲窮理，亦不可以不講。”（《朱文公文集》卷六十《答曾無疑》）“小道不是異端。小道亦是道理，只是小。如農(nóng)圃、醫(yī)卜、百工之類，卻有道理在。”（《朱子語類》卷四十九）更為重要的是，朱熹還運(yùn)用“理”的概念直接研究自然、研究科學(xué)，在天文學(xué)領(lǐng)域取得重要的成就。他提出了以“氣”為起點(diǎn)的宇宙演化學(xué)說，提出了地以“氣”懸空于宇宙之中的宇宙結(jié)構(gòu)學(xué)說以及天有九重和天體運(yùn)行軌道的思想，在中國天文學(xué)史上具有重要的價值。[]
明清之際，西方科學(xué)傳入中國。明清時期尤其是明清之際的儒家，較多地發(fā)揮了儒家經(jīng)世致用的傳統(tǒng)。他們或者以“格物致知”的名義融合科學(xué)、研究科學(xué)，或者打著“西學(xué)中源”的旗號學(xué)習(xí)西方科學(xué)，會通中西。清代的儒學(xué)即使在最后轉(zhuǎn)變成為專注于考據(jù)訓(xùn)詁的經(jīng)學(xué)，也依然以特殊的方式研究科學(xué)。當(dāng)時的儒家對于西方科學(xué)雖有不同態(tài)度，但總體上持積極吸納的態(tài)度，在一定程度上促進(jìn)了中國古代科技的近代化。
明清之際的儒家學(xué)者黃宗羲撰寫了不少科學(xué)著作，其中天文學(xué)、數(shù)學(xué)類著作“有《授時歷故》一卷，《大統(tǒng)歷推法》一卷，《授時歷法假如》一卷，《西歷假如》、《回歷假如》各一卷外，尚有《氣運(yùn)算法》、《勾股圖說》、《開方命算》、《測圓要義》諸書共若干卷”[]；地學(xué)類著作有《今水經(jīng)》、《四明山志》、《臺宕紀(jì)游》、《匡廬游錄》等；還有《律呂新義》及其它科學(xué)著作。清初儒家學(xué)者李光地對天文歷算有特殊的愛好，與當(dāng)時的天文學(xué)家、數(shù)學(xué)家梅文鼎交往甚密。在與梅文鼎的交往過程中，李光地對天文學(xué)也作了深入的研究，其天文歷法類著作主要有：《歷象要義》、《歷象合要》、《歷象本要》等，主編《御定星歷考原》、《御定月令輯要》等；還有論文《記太初歷》、《記四分歷》、《記渾儀》、《算法》、《歷法》、《西歷》等。清代考據(jù)學(xué)大師戴震“凡天文、歷算、推步之法，測望之方，宮室衣服之制，鳥獸、蟲魚、草木之名狀，音和、聲限古今之殊，山川、疆域、州鎮(zhèn)、郡縣相沿改革之由，少廣旁要之率，鐘實(shí)、管律之術(shù)，靡不悉心討索?！盵]并且撰寫了大量的科技著作，其中有天文歷法類著作：《原象》、《續(xù)天文略》、《迎日推策記》、《九道八行說》、《周禮太史正歲年解》、《周髀北極璿璣四游解》、《記夏小正星象》、《歷問》、《古歷考》等；數(shù)學(xué)類著作：《勾股割圜記》、《策算》等；地學(xué)類著作：《水地記》、《直隸河渠書》、《汾州府志》等；技術(shù)類著作：《蠃旋車記》、《自轉(zhuǎn)車記》、《釋車》、《考工記圖》等。清代著名的漢學(xué)家焦循是與汪萊、李銳齊名的重要數(shù)學(xué)家。[]《疇人傳》“續(xù)編”說：“尚之（李銳）在嘉慶間，與汪君孝嬰（汪萊）、焦君里堂（焦循）齊名，時人目為談天三友。”[]焦循的數(shù)學(xué)著作有：《加減乘除釋》、《天元一釋》、《釋弧》、《釋輪》、《釋橢》、《開方通釋》等。此外，焦循還有《禹貢鄭注釋》、《毛詩地理釋》、《毛詩鳥獸草木蟲魚釋》、《李翁醫(yī)記》等科學(xué)類著作。
縱觀儒學(xué)發(fā)展的歷史可以看出，歷代都有儒家學(xué)者研究自然、研究科技，并撰寫科技著作，把科學(xué)與儒學(xué)融合在一起。
三．
儒學(xué)融合科學(xué)，然而在儒學(xué)體系中，科學(xué)只是其中不可缺少的一個部分，并不占據(jù)主導(dǎo)地位。雖然儒家也需要研究天地自然，但是，這種研究本身并不是目的，而只是儒家最終把握“形而上之道”的手段。對于儒家來說，科學(xué)既不是可有可無，也不是最為重要。儒家既不反對科學(xué)，也不將科學(xué)擺在首要的位置上。尤其是當(dāng)科學(xué)與儒學(xué)發(fā)生矛盾時，當(dāng)需要對科學(xué)與儒學(xué)的重要性作出比較和權(quán)衡時，科學(xué)往往處在次于儒學(xué)的地位。
正因?yàn)槿绱耍寮覍τ诳茖W(xué)的態(tài)度往往會受到今天推崇科學(xué)的人們的誤解。甚至李約瑟也認(rèn)為，“在整個中國歷史上，儒家反對對自然進(jìn)行科學(xué)的探索，并反對對技術(shù)作科學(xué)的解釋和推廣?！盵]并以孔子反對樊遲學(xué)稼加以說明。其實(shí)，孔子反對“樊遲學(xué)稼”是否可以用來證明儒家反對科技，則需要作進(jìn)一步的分析。
據(jù)《論語•子路》記載：樊遲請學(xué)稼。子曰∶“吾不如老農(nóng)。”請學(xué)為圃。曰∶“吾不如老圃?！狈t出。子曰∶“小人哉，樊須也！上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情。夫如是，則四方之民襁負(fù)其子而至矣；焉用稼！”然而，孔子反對樊遲學(xué)稼，只是因?yàn)樵诳鬃涌磥?，義的價值要高于利，道德的價值要高于實(shí)際的技能；只是就義與利、道德與實(shí)際技能相比較而言的；并不是不要利，不要實(shí)際技能，而是不要只講利，只講技能。因此，孔子反對樊遲學(xué)稼并不存在反對科技、鄙視科技的問題。
從古代科技尤其是古代農(nóng)業(yè)科技的發(fā)展看，孔子反對樊遲學(xué)稼實(shí)際上并沒有產(chǎn)生多少負(fù)面的影響。北魏時期的重要農(nóng)學(xué)家賈思勰撰重要的農(nóng)學(xué)著作《齊民要術(shù)》，其中說道：“樊遲請學(xué)稼，孔子答曰：‘吾不如老農(nóng)?！粍t圣賢之智，猶有所未達(dá)，而況于凡庸者乎？”[]按照賈思勰的理解，孔子因自以為在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)上不如老農(nóng)，所以才無法教授樊遲學(xué)稼；而且，連孔子都不如老農(nóng)，那么凡庸者就更是如此，所以應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)農(nóng)業(yè)科技。唐代重要的農(nóng)學(xué)家陸龜蒙著《耒耜經(jīng)》，其在“序”中說：“孔子謂：‘吾不如老農(nóng)’，信也。因書為《耒耜經(jīng)》以備遺忘，且無愧于食?！盵]陸龜蒙認(rèn)為，孔子說自己不如老農(nóng)，這是實(shí)話，所以應(yīng)當(dāng)要研究農(nóng)學(xué)。宋代重要的農(nóng)學(xué)家陳旉著《農(nóng)書》，有洪興祖作“后序”，其中引陳旉所說：“樊遲請學(xué)稼，子曰：‘吾不如老農(nóng)?！仁ブ?，吾志也；樊遲之學(xué)，吾事也；是或一道也?！盵]顯然，孔子反對樊遲學(xué)稼實(shí)際上并沒有成為古代農(nóng)學(xué)家研究農(nóng)業(yè)科技的障礙。無論對農(nóng)學(xué)家們的解釋作如何評價，無論他們的解釋在今天的一些人看來是多么的“不符合”邏輯，但至少可以肯定，他們沒有把孔子反對樊遲學(xué)稼與他們研究農(nóng)業(yè)科技對立起來，也就是說，孔子反對樊遲學(xué)稼實(shí)際上并沒有對古代農(nóng)業(yè)科技的發(fā)展帶來多大的負(fù)面影響。
朱熹也曾說過：“格物之論，伊川意雖謂眼前無非是物，然其格之也亦須有緩急先后之序，豈遽以為存心于一草木器用之間而忽然懸悟也哉！且如今為此學(xué)而不窮天理、明人倫、講圣言、通世故，乃兀然存心于一草木一器用之間，此是何學(xué)問！如此而望有所得，是炊沙而欲其成飯也?！保ā吨煳墓募肪砣拧洞痍慅R仲》）如果僅從字面上理解，這段文字只是講研究自然當(dāng)在“窮天理、明人倫、講圣言、通世故”之后，不可“兀然存心于一草木一器用之間”，并沒有反對研究自然之意。但是，他用“炊沙而欲其成飯”之詞，似有輕視科學(xué)之嫌。
然而需要指出的是，據(jù)當(dāng)今學(xué)者陳來先生所著《朱子書信編年考證》，朱熹的此段文字寫成于“丙戌冬”（1166年，朱熹36歲），[]當(dāng)為朱熹早期言論，在他后來的著述中，類似的言論幾乎不復(fù)出現(xiàn)。
朱熹于47歲（1177年）寫成的《論語集注》對孔子所言“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”進(jìn)行注釋時說：“游者，適情之謂。藝，則禮樂之文，射、御、書、數(shù)之法，皆至理所寓，而日用之不可闕者也?！保ā墩撜Z集注•述而》）后據(jù)周謨“己亥（1179年，朱熹49歲）以后所聞”，朱熹曾經(jīng)在比較“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”四者的輕重時說：“‘游于藝’一句，比上三句稍輕，然不可大段輕說。如上蔡云‘有之不害為小人，無之不害為君子’，則是太輕了。古人于禮、樂、射、御、書、數(shù)等事，皆至理之所寓。游乎此，則心無所放，而日用之間本末具舉，而內(nèi)外交相養(yǎng)矣。”（《朱子語類》卷三十四）從朱熹此時對于程門弟子謝良佐的批評可以看出，朱熹認(rèn)為儒家的“六藝”“皆至理之所寓”，絕不是可有可無。
另據(jù)陳淳“庚戌（1190年，朱熹60歲）、己未（1199年，朱熹69歲）所聞”，朱熹晚年明確指出：“小道不是異端。小道亦是道理，只是小。如農(nóng)圃、醫(yī)卜、百工之類，卻有道理在。只一向上面求道理，便不通了?！保ā吨熳诱Z類》卷四十九）可見，朱熹晚年對于學(xué)習(xí)農(nóng)圃醫(yī)卜之類的“小道”明確持肯定態(tài)度。
從朱熹對待研究自然、學(xué)習(xí)“六藝”的態(tài)度變化可以看出，朱熹同樣也是重視“小道”、重視“六藝”的，根本沒有反對、鄙視之意，只是有先后、緩急之別而已。
由此可見，儒家視科技為“小道”，這只是與儒家形而上之“大道”相比較而言的，只是大小的“小”。與此相類似，有關(guān)“喪志”、“雕蟲小技”之類的說法，也都只是表明儒家視道德更重于科技。應(yīng)當(dāng)說，儒家并不反對學(xué)習(xí)科技知識，而只是反對輕視道德一味地沉迷于科技之中。
至于“奇技巧”的說法，應(yīng)屬另外一類?！捌婕记伞钡恼f法出自《禮記•王制》。其中說：“作聲、異服、奇技、奇器以疑眾，殺。”《尚書•泰誓》也有“作奇技巧以悅婦人”的說法。其實(shí)，這里的“奇技”、“奇器”或“奇技巧”是有所指的，主要是指無益于國計民生的、蠱惑人心或只是取悅于人的技法，并不是指所有的科技。當(dāng)然，不排除有些科技的東西被歷史上的某些儒家學(xué)者視作“奇技巧”，但是，同樣也有一些儒家學(xué)者反對把科技視作“奇技巧”。明清之際，重要的儒家學(xué)者李光地明確反對把西方人的科技視作“奇技巧”。他說：“西洋人不可謂之奇技巧，蓋皆有用之物，如儀器、佩觽、自鳴鐘之類?！兑捉?jīng)》自庖犧沒，神農(nóng)作；神農(nóng)沒，堯舜作，張大其詞，卻說及作舟車、耒耜、杵臼、弧矢之類，可見工之利用極大?！吨芄佟芬槐尽犊脊び洝?，全說車?！盵]因此，籠統(tǒng)地說儒家視科技為“奇技巧”是不符合事實(shí)的。
所謂儒家“重道輕藝”之說，如果就比較和權(quán)衡“道”與“技藝”孰重孰輕而言，儒家的確如此；但如果以此認(rèn)為儒家輕視“技藝”，顯然是一種誤解。與這種誤解相類似，儒家還被說成是“重義輕利”。其實(shí)儒家講“重義輕利”是有特定含義的?？鬃又v“富與貴是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤是人之惡也，不以其道得之，不去也”（《論語•里仁》），講“因民之所利而利之”，顯然，儒家并不是不講“利”，而是要在義與利發(fā)生沖突時“重義輕利”。同樣，孔子講“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”；漢代的揚(yáng)雄講“通天、地、人曰儒；通天、地而不通人曰技”[]；朱熹講科技“亦是道理”；充分表明儒家并不輕視“技藝”，而是包容著“技藝”。因此，無論是“重義輕利”，還是“重道輕藝”，其中的“輕”都并非指輕視之“輕”，更多的是在對二者進(jìn)行比較權(quán)衡時的輕重之“輕”，是相對而言的。
從總體上看，儒家講求道、為學(xué)、致用都要求研究自然，都離不開學(xué)習(xí)和研究科技、運(yùn)用科技，因此，儒學(xué)融科學(xué)于一體，具有科學(xué)的內(nèi)涵；與此同時，研究自然、學(xué)習(xí)和研究科技只是儒家把握“形而上之道”的一種手段，只是相對次要的方面；所以，在儒學(xué)中，科技只是“小道”，必須服從于儒家的“大道”。正因?yàn)槿鍖W(xué)具有科學(xué)的內(nèi)涵，包含有研究自然、學(xué)習(xí)和研究科技的要求，儒家自一開始就把研究自然、學(xué)習(xí)和研究科技當(dāng)作建立和發(fā)展儒學(xué)體系所必不可少的重要工作，無論是先秦儒家還是漢代經(jīng)學(xué)家、宋學(xué)家，乃至明清之際的儒家，他們中的許多人都曾在一定程度上以不同方式研究過古代科技。這一切都表明儒家與古代科技并非對立。
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論文關(guān)鍵詞:科技服務(wù)產(chǎn)業(yè)集聚現(xiàn)代服務(wù)業(yè)區(qū)域創(chuàng)新江蘇
論文摘要:科技服務(wù)業(yè)是現(xiàn)代服務(wù)業(yè)的重要組成部分，加快其發(fā)展有利于區(qū)域創(chuàng)新系統(tǒng)創(chuàng)新能力的整體提升。從科技服務(wù)業(yè)的定義、分類及特征入手，探討了科技服務(wù)業(yè)集聚發(fā)展的必要性。結(jié)合江蘇省科技統(tǒng)計資料，從科技服務(wù)業(yè)發(fā)展的現(xiàn)狀出發(fā)，提出了加快江蘇科技服務(wù)業(yè)集聚發(fā)展的政策建議。
1科技服務(wù)業(yè)概述
1.1科技服務(wù)業(yè)的定義
科技服務(wù)業(yè)在我國剛剛起步，理論研究還處于探索階段，目前尚沒有形成共識。江蘇省科技情報研究所科技統(tǒng)計中心，對科技服務(wù)業(yè)作了如下界定:“科技服務(wù)業(yè)是以技術(shù)和知識向社會提供服務(wù)的產(chǎn)業(yè)，其服務(wù)手段是技術(shù)和知識，服務(wù)對象是社會各行業(yè)。它同時指出，科技服務(wù)業(yè)屬于第三產(chǎn)業(yè)范疇，是第三產(chǎn)業(yè)的一個分支，是所有第一、二產(chǎn)業(yè)和現(xiàn)代服務(wù)業(yè)實(shí)現(xiàn)快速發(fā)展的基礎(chǔ)之一。
1.2科技服務(wù)業(yè)的分類
科技服務(wù)業(yè)涵蓋的業(yè)務(wù)范圍非常廣泛，參照《江蘇省科技服務(wù)業(yè)調(diào)查細(xì)則》的行業(yè)分類方法，筆者認(rèn)為它應(yīng)該包括以下組織及其活動:①科學(xué)研究與試驗(yàn)發(fā)展;②科技推廣服務(wù);③科技中介服務(wù);④其它科技服務(wù)。
按照科技服務(wù)業(yè)涵蓋范圍，可以劃人科技服務(wù)業(yè)子行業(yè)的有:研發(fā)設(shè)計業(yè)、科技咨詢業(yè)、科技信息服務(wù)業(yè)、技術(shù)貿(mào)易服務(wù)業(yè)、科技孵化業(yè)、技術(shù)推廣業(yè)、科技風(fēng)險投資業(yè)、技術(shù)監(jiān)督服務(wù)業(yè)、知識產(chǎn)權(quán)服務(wù)業(yè)及其它技術(shù)服務(wù)業(yè)。
1.3科技服務(wù)業(yè)的特征.
(1)服務(wù)主體的廣泛性?？萍挤?wù)業(yè)不同于一般社會中介服務(wù)機(jī)構(gòu)服務(wù)于特定的行業(yè)，也不同于市場中介機(jī)構(gòu)主要服務(wù)于市場主體(企業(yè))。在前面的界定中就己經(jīng)明確了其服務(wù)對象的特殊性(服務(wù)于社會各行業(yè))，包括政府機(jī)關(guān)、大學(xué)、科研機(jī)構(gòu)和科技型企業(yè)等，力圖在它們之間架設(shè)起一道橋梁。
(2)服務(wù)的系統(tǒng)性。科技服務(wù)業(yè)在技術(shù)創(chuàng)新和技術(shù)擴(kuò)散過程中起到紐帶作用，這決定了其提供的服務(wù)是全程性的。從技術(shù)的開發(fā)、傳播到應(yīng)用，科技服務(wù)業(yè)提供的是一種全方位、多角度、以知識和科技為基礎(chǔ)的系統(tǒng)化服務(wù)。
(3)服務(wù)的專業(yè)性?？萍挤?wù)業(yè)服務(wù)的對象主要是大學(xué)、科研機(jī)構(gòu)和科技型企業(yè)。它們是技術(shù)創(chuàng)新的主體，科研水平高，對科技服務(wù)的專業(yè)性要求高。不同類型和方式的創(chuàng)新、不同技術(shù)的創(chuàng)新、不同的創(chuàng)新主體、創(chuàng)新過程的不同階段所需的服務(wù)均不同，對科技服務(wù)機(jī)構(gòu)所提供專業(yè)的具體要求也不相同。
(4)知識的密集性?？萍挤?wù)業(yè)屬于典型的知識型服務(wù)業(yè)，它主要通過從業(yè)人員的智力勞動獲取收益?？萍挤?wù)機(jī)構(gòu)所服務(wù)的主體和它所具有的專業(yè)化特點(diǎn)，決定了其提供服務(wù)的高知識含量。同時，科技服務(wù)機(jī)構(gòu)已成為技術(shù)創(chuàng)新體系的重要組成部分，其服務(wù)已貫穿技術(shù)創(chuàng)新和技術(shù)擴(kuò)散的整個過程。因此，科技服務(wù)業(yè)發(fā)展的第一資本是人力資本，第一資源是人力資源，第一要素是知識要素。
2科技服務(wù)業(yè)集聚發(fā)展的必要性
(1)集聚有利于提升產(chǎn)業(yè)競爭力。集聚是產(chǎn)業(yè)價值鏈集合的有效空間載體和生產(chǎn)組織方式，具有資源共享機(jī)制和企業(yè)互動機(jī)制。從這一意義上說，它也可以成為科技服務(wù)業(yè)發(fā)展的有效組織方式，有利于提升其產(chǎn)業(yè)整體競爭力。
(2)集聚有利于促進(jìn)科技服務(wù)業(yè)的有效供給和需求。由于集聚區(qū)域內(nèi)相關(guān)服務(wù)產(chǎn)品眾多，企業(yè)之間相互競爭激烈，這不僅大大增加了服務(wù)產(chǎn)品的供給，更保證了服務(wù)產(chǎn)品的質(zhì)量.也提高了服務(wù)企業(yè)的信譽(yù).從而使集聚區(qū)內(nèi)的服務(wù)產(chǎn)品對顧客更具有吸引力。而當(dāng)集聚發(fā)展到一定程度還會形成“品牌效應(yīng)”，獲得更高的市場認(rèn)同，進(jìn)一步促進(jìn)市場對其服務(wù)產(chǎn)品的需求。同時，集聚區(qū)內(nèi)部合作和誠信的文化氛圍也有利于提高企業(yè)交易效率。這一切無疑都會增加服務(wù)產(chǎn)品的有效供給和需求，從而誘導(dǎo)科技服務(wù)業(yè)加速發(fā)展。
(3)集聚有利于科技服務(wù)機(jī)構(gòu)的快速成長和發(fā)展。在集聚區(qū)這樣的產(chǎn)業(yè)生態(tài)環(huán)境內(nèi)，緊密的產(chǎn)業(yè)關(guān)聯(lián)、共享的資源要素、豐富的社會資本、有效的競爭機(jī)制，會形成強(qiáng)烈的外部集聚優(yōu)勢，能實(shí)現(xiàn)規(guī)模經(jīng)濟(jì)與范圍經(jīng)濟(jì)，降低交易成本，形成創(chuàng)新網(wǎng)絡(luò)，從而能夠吸引更多科技服務(wù)機(jī)構(gòu)進(jìn)人集群。同時，集聚的發(fā)展也有利于形成產(chǎn)業(yè)共同進(jìn)化機(jī)制。例如，單個大企業(yè)有可能會受制于資產(chǎn)專用性難題、產(chǎn)業(yè)退出的沉淀成本大，而不能快速進(jìn)行產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型。但集聚則可通過協(xié)同效應(yīng)，形成類似生物群落或生態(tài)系統(tǒng)中的共同進(jìn)化機(jī)制。企業(yè)通過收購兼并、戰(zhàn)略聯(lián)盟、業(yè)務(wù)整合等，可實(shí)現(xiàn)價值鏈活動的空間分工，使產(chǎn)業(yè)不斷得到升級換代，從而可及時進(jìn)行產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型以維持產(chǎn)業(yè)持續(xù)發(fā)展。
(4)集聚有利于增強(qiáng)區(qū)域內(nèi)科技服務(wù)機(jī)構(gòu)的創(chuàng)新能力?？萍挤?wù)業(yè)集聚發(fā)展，有利于技術(shù)、管理知識的交流和人力資源的培養(yǎng)與利用。在產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)內(nèi)，創(chuàng)新的技術(shù)、科學(xué)的管理方法一旦被使用，就很容易被其它企業(yè)就近學(xué)習(xí)、模仿，從而迅速得到推廣。同時，它也促進(jìn)了人才和勞動力的合理流動，為區(qū)域內(nèi)科技服務(wù)機(jī)構(gòu)自主創(chuàng)新能力的提升創(chuàng)造了條件。
3江蘇省科技服務(wù)業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀
3.1基本情況
經(jīng)初步統(tǒng)計，到2006年，江蘇科技服務(wù)業(yè)擁有各類科技服務(wù)機(jī)構(gòu)約1093家，總收人近150億元，從業(yè)人數(shù)達(dá)55000多人，已形成門類齊全、公共機(jī)構(gòu)與民間機(jī)構(gòu)互補(bǔ)發(fā)展的格局?？萍挤?wù)產(chǎn)業(yè)化初具規(guī)模，初步形成了一批骨干單位，科技產(chǎn)業(yè)園區(qū)和經(jīng)濟(jì)技術(shù)開發(fā)區(qū)成為科技服務(wù)業(yè)發(fā)展最活躍的基地。
(1)科技服務(wù)產(chǎn)業(yè)化已初具規(guī)模。根據(jù)調(diào)查結(jié)果顯示，全省2006年科技服務(wù)業(yè)總收人149.73億元，占該省GDP的比重為0.68%。最高的南京有2.57%，其它地區(qū)除了連云港達(dá)到1.17%外，都沒有超過1%?？萍挤?wù)業(yè)雖已初具規(guī)模，但還有很大的發(fā)展空間。
(2)科技服務(wù)機(jī)構(gòu)類型較為齊全。該省現(xiàn)有的各類科技服務(wù)機(jī)構(gòu)可分為研究與試驗(yàn)發(fā)展類、技術(shù)推廣服務(wù)類、科技中介服務(wù)類、其它科技服務(wù)類四大類18小類。其中，科研院所218家，技術(shù)推廣機(jī)構(gòu)319家，生產(chǎn)力促進(jìn)中心64家，科技咨詢機(jī)構(gòu)173家，科技信息服務(wù)機(jī)構(gòu)52家，科技創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)機(jī)構(gòu)75家，專利服務(wù)機(jī)構(gòu)30多家，行業(yè)協(xié)會18家，技術(shù)監(jiān)督機(jī)構(gòu)29家。
(3)科技服務(wù)機(jī)構(gòu)發(fā)展迅速，功能體系日趨多樣化。該省科技服務(wù)機(jī)構(gòu)迅速發(fā)展，科技服務(wù)骨干單位的整體素質(zhì)逐步增強(qiáng)。在技術(shù)創(chuàng)新服務(wù)體系中，省、市、縣三級生產(chǎn)力促進(jìn)中心擁有從業(yè)人員近千名，資產(chǎn)3.3億元，2006年實(shí)現(xiàn)收入1.4億元;在科技創(chuàng)業(yè)服務(wù)體系中，除綜合性孵化器外，還有留學(xué)人員創(chuàng)業(yè)園、高新技術(shù)創(chuàng)業(yè)服務(wù)中心以及集成電路等專業(yè)孵化器;在技術(shù)咨詢服務(wù)體系中，各類科技信息機(jī)構(gòu)、工程咨詢機(jī)構(gòu)依托信息資源豐富和技術(shù)先進(jìn)的優(yōu)勢，在信息資源的市場化開發(fā)方面不斷探索，取得了較好成效。各類科技服務(wù)機(jī)構(gòu)在資源整合、技術(shù)推廣和轉(zhuǎn)移中正發(fā)揮著越來越重要的作用。
3.2存在的問題
盡管科技服務(wù)業(yè)發(fā)展勢頭迅猛，但從總體上看，該省科技服務(wù)業(yè)仍處于起步階段，在發(fā)展中還存在著一些問題，體現(xiàn)在以下幾個方面:
(1)適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的運(yùn)行機(jī)制尚未建立。在本次調(diào)查的1093家單位中，有437家企業(yè)單位和656家事業(yè)單位，不少科技服務(wù)機(jī)構(gòu)官辦、部門辦色彩較濃，過于依賴政府，缺乏主動性、積極性、獨(dú)立性和公平性，服務(wù)效率不高。占單位總數(shù)60%的656家事業(yè)單位的收人只有486765萬元，只占總收人的32.45%;而占單位總數(shù)40%的企業(yè)單位的收人達(dá)到了1013502億元，占總收人的67.55%。企業(yè)單位平均收人是事業(yè)單位平均收人的3.13倍。事業(yè)服務(wù)機(jī)制，很難適應(yīng)科技服務(wù)機(jī)構(gòu)面向市場開展高智力服務(wù)業(yè)務(wù)的要求，事業(yè)單位改革是必然的趨勢。
(2)缺乏一批具有核心競爭能力的骨干科技服務(wù)機(jī)構(gòu)。從目前來看，大多數(shù)科技服務(wù)機(jī)構(gòu)規(guī)模較小，服務(wù)內(nèi)容單一。做大做強(qiáng)一批具有行業(yè)影響力和示范作用的骨干性科技服務(wù)機(jī)構(gòu)，是該省科技服務(wù)業(yè)發(fā)展面臨的一項既緊迫又艱巨的任務(wù)。
(3)政策環(huán)境不完善。我國科技服務(wù)機(jī)構(gòu)發(fā)展水平與發(fā)達(dá)市場經(jīng)濟(jì)國家和地區(qū)相比，尚處于初級階段。從全國范圍來看，尚沒有出臺針對科技服務(wù)業(yè)的扶持政策，法律法規(guī)體系也不完善。從江蘇省情況來看，該省科技服務(wù)業(yè)也僅初具雛形，政府應(yīng)予以大力扶持。各級政府對科技服務(wù)機(jī)構(gòu)發(fā)展應(yīng)加強(qiáng)總體規(guī)劃，加快法律法規(guī)體系建設(shè)，從資金、稅收、人才引進(jìn)等方面，為科技服務(wù)業(yè)發(fā)展?fàn)I造良好的政策環(huán)境。
(4)專業(yè)人才匾乏。首先，從科技服務(wù)機(jī)構(gòu)人才隊伍狀況來看，不論是事業(yè)型還是企業(yè)型服務(wù)機(jī)構(gòu)，其從業(yè)隊伍整體素質(zhì)不高。截止到2006年末的統(tǒng)計數(shù)據(jù)，我省科技服務(wù)業(yè)從業(yè)人員中擁有碩士學(xué)歷的僅有4727人，博士1188人，高端人才占期末從業(yè)人數(shù)的比重僅為10.56%。一方面，服務(wù)機(jī)構(gòu)難以從市場上尋覓到滿意的從業(yè)人才;另一方面，許多科技服務(wù)機(jī)構(gòu)規(guī)模小，經(jīng)營能力差，對高素質(zhì)服務(wù)人才缺乏吸引力。
4加快江蘇科技服務(wù)業(yè)集聚發(fā)展的對策建議
科技服務(wù)業(yè)集聚區(qū)具有產(chǎn)業(yè)集聚、空間集約、高效連通的特點(diǎn)，通過合理布局和有效開發(fā)，有助于在較短時間內(nèi)形成科技服務(wù)業(yè)發(fā)展的新高地，促進(jìn)現(xiàn)代服務(wù)業(yè)集約化、節(jié)約型發(fā)展，有利于實(shí)現(xiàn)服務(wù)組織機(jī)構(gòu)的網(wǎng)絡(luò)化，促進(jìn)知識交流與服務(wù)創(chuàng)新。借鑒國內(nèi)外先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，結(jié)合江蘇科技服務(wù)業(yè)發(fā)展的現(xiàn)狀，為促進(jìn)江蘇省科技服務(wù)業(yè)集聚發(fā)展，可以從以下幾個方面人手:
(1)重視規(guī)劃引導(dǎo)。各省轄市要根據(jù)本地區(qū)科技服務(wù)業(yè)發(fā)展特點(diǎn)，結(jié)合支柱產(chǎn)業(yè)需求，選擇一批政府重視、產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)強(qiáng)、條件較好的科技服務(wù)業(yè)務(wù)，進(jìn)一步明確方向，，突出重點(diǎn)，統(tǒng)籌組織，引導(dǎo)資源有效配置和集約利用。以發(fā)展樓宇經(jīng)濟(jì)為載體，引進(jìn)和培育一批具有知名品牌的科技服務(wù)機(jī)構(gòu)，建設(shè)一批有專業(yè)特占的工程咨詢樓、中介服務(wù)樓、咨詢大廈等，形成一批特色鮮明、功能完善、結(jié)構(gòu)合理的科技服務(wù)業(yè)集聚區(qū)。
(2)加強(qiáng)政策扶持。各級地方政府要加大政策扶持力度，為科技服務(wù)業(yè)集聚營造良好的政策環(huán)境。服務(wù)業(yè)專項資金及科技服務(wù)業(yè)有關(guān)項目計劃要優(yōu)先考慮集聚區(qū)內(nèi)企業(yè)。凡是人駐科技服務(wù)業(yè)集聚區(qū)，符合其主體功能定位的企業(yè)應(yīng)享受一般工業(yè)企業(yè)在省級以上開發(fā)區(qū)享受的水、電、氣價格，其在集聚區(qū)內(nèi)的項目可優(yōu)先納人土地利用計劃，并享受一定的稅收優(yōu)惠。
(3)加快網(wǎng)絡(luò)與數(shù)據(jù)庫建設(shè)。網(wǎng)絡(luò)和數(shù)據(jù)庫建設(shè)是科技服務(wù)體系能力建設(shè)的重要內(nèi)容。政府應(yīng)牽頭引導(dǎo)企業(yè)和社會力量投資建設(shè)，盡快建設(shè)一個功能強(qiáng)大的網(wǎng)絡(luò)平臺和共享的開放型數(shù)據(jù)庫。在集聚區(qū)內(nèi)，有效降低科技服務(wù)服務(wù)機(jī)構(gòu)獲取信息資源的成本。網(wǎng)絡(luò)與數(shù)據(jù)庫可在各類科技服務(wù)機(jī)構(gòu)之間、科技機(jī)構(gòu)與政府之間、科技供需方之間提供一個方便快捷的交流平臺，有利于更好地推進(jìn)科技服務(wù)業(yè)的集聚。
(4)以載體引進(jìn)為重要手段。各地要加快科技服務(wù)業(yè)對外開放步伐，促進(jìn)集聚區(qū)內(nèi)外的交流與合作，整合現(xiàn)有資源，以積極的態(tài)度吸引國外投資。依托有競爭力的企業(yè)，加快培育行業(yè)內(nèi)名牌企業(yè)，以點(diǎn)帶面，以合資、合作方式引進(jìn)國外科技服務(wù)機(jī)構(gòu)，帶動科技服務(wù)業(yè)發(fā)展。重點(diǎn)是要吸引國外知名科研機(jī)構(gòu)和科技服務(wù)機(jī)構(gòu)在當(dāng)?shù)亟⒎种C(jī)構(gòu)，以此為平臺，吸引人才、資金、技術(shù)等要素進(jìn)人科技服務(wù)業(yè)集聚區(qū)。
