緒論：在尋找寫作靈感嗎？愛發(fā)表網(wǎng)為您精選了8篇中外藝術(shù)史論文，愿這些內(nèi)容能夠啟迪您的思維，激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，歡迎您的閱讀與分享！

篇1

藝術(shù)史論專業(yè)課程

主要課程：藝術(shù)概論、古代漢語(yǔ)、中國(guó)通史、世界通史、考古學(xué)概論、繪畫基礎(chǔ)、美學(xué)原理、世界美術(shù)史、中國(guó)美術(shù)史、西方設(shè)計(jì)史、中國(guó)古代美術(shù)史研究專題、西方現(xiàn)當(dāng)代美術(shù)史研究、美術(shù)史專業(yè)論文寫作、中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代美術(shù)研究、世界美術(shù)史研究專題、美術(shù)理論與美術(shù)批評(píng)等。

藝術(shù)史論專業(yè)就業(yè)方向

藝術(shù)史論專業(yè)培養(yǎng)具備中外藝術(shù)史與藝術(shù)理論等方面的基本知識(shí)，能在各級(jí)文化部門、美術(shù)館、博物館，以及報(bào)紙雜志、廣播電視、出版機(jī)構(gòu)、文化公司等單位工作的復(fù)合型人才。

藝術(shù)史論(美術(shù)史與美術(shù)理論)專業(yè)一直是美院中比較冷僻的專業(yè)。近幾年，隨著美術(shù)院校的擴(kuò)招和美術(shù)考生隊(duì)伍的擴(kuò)大，美院史論系才逐漸被越來(lái)越多的考生注意并引起他們的興趣。隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，作為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的“晴雨表”，與國(guó)外相比，國(guó)內(nèi)設(shè)計(jì)藝術(shù)行業(yè)起步的時(shí)間比較晚。

畢業(yè)生可以在文博系統(tǒng)、高考、美術(shù)研究院所、出版社等行業(yè)從事具有專業(yè)知識(shí)的鑒定、研究人員、教師和編輯等工作。其中相當(dāng)數(shù)量的畢業(yè)生通過研究生學(xué)習(xí)之后，進(jìn)入了高等院校、職業(yè)學(xué)院和中學(xué)擔(dān)任藝術(shù)課程教師。

1.掌握藝術(shù)學(xué)學(xué)科的基本理論和基本知識(shí);

2.熟悉各個(gè)藝術(shù)門類的基本知識(shí)，掌握藝術(shù)學(xué)綜合的分析方法和分析能力;

3.具有藝術(shù)鑒賞和藝術(shù)批評(píng)的基本能力;

4.熟悉黨和國(guó)家關(guān)于文化藝術(shù)和文化產(chǎn)業(yè)的各項(xiàng)方針、政策和法規(guī);

5.了解藝術(shù)學(xué)科的理論前沿、應(yīng)用前景、發(fā)展動(dòng)態(tài)和行業(yè)需求;

篇2

【關(guān)鍵詞】藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè);藝術(shù)史論課;教學(xué)策略

藝術(shù)史論課在高校藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)通常是必修的基礎(chǔ)理論課，也是一門比較難教的課程。其原因在于：一方面，相對(duì)于史論課的講解來(lái)說，學(xué)生更看重動(dòng)手技能的學(xué)習(xí)；另一方面，學(xué)生入校時(shí)的文化課分?jǐn)?shù)普遍不高，文化基礎(chǔ)薄弱，在這種情況下，如果高校藝術(shù)史論課的教學(xué)還走以往“滿堂灌”的路子，勢(shì)必很難取得較好的效果。筆者從事藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的藝術(shù)史論課教學(xué)多年，主要承擔(dān)的課程有中外美術(shù)史、中外工藝美術(shù)史、中外建筑史、中外園林史等。為了使高校藝術(shù)史論課的教學(xué)跟上新時(shí)代，本文提出轉(zhuǎn)換教學(xué)策略的思路。

一、教學(xué)策略：由“教導(dǎo)性”教學(xué)轉(zhuǎn)換為“發(fā)展性”教學(xué)

按照傳統(tǒng)的教學(xué)習(xí)慣，藝術(shù)史論課的教學(xué)大多是“教導(dǎo)性”教學(xué)，即教師在教學(xué)中占主動(dòng)地位，多為講述藝術(shù)史內(nèi)容、傳達(dá)藝術(shù)事實(shí)、提供正確答案，重在知識(shí)輸出。在課堂上，教師的“講”很重要。當(dāng)學(xué)生總是處于被動(dòng)聆聽者的角色，部分學(xué)生會(huì)在無(wú)意間依賴教師的督促，因?yàn)榻處熣莆罩虒W(xué)的主動(dòng)權(quán)和學(xué)生所需要的信息?！鞍l(fā)展性”教學(xué)則強(qiáng)調(diào)教師是一個(gè)引導(dǎo)者，而學(xué)生才是學(xué)習(xí)的主動(dòng)者與積極參與者。在教學(xué)中，教師的主要作用是幫助學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題、引導(dǎo)學(xué)生掌握一定的治學(xué)方法來(lái)更好地完成學(xué)習(xí)。教師不再是提供正確答案，而是要提供“好的問題”，并重點(diǎn)關(guān)注學(xué)生研究思維的建立和發(fā)展。每個(gè)學(xué)生的學(xué)習(xí)與成長(zhǎng)是他們自己的責(zé)任，學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中不應(yīng)依賴教師的教導(dǎo)。一般情況下，教師不會(huì)去修正答案，而是引導(dǎo)學(xué)生去發(fā)掘答案。為了確保學(xué)生能真正學(xué)到手，除了要求學(xué)生用心聽講外，練習(xí)、作業(yè)、考試與課堂教學(xué)同等重要。

二、教學(xué)目標(biāo)：由“知識(shí)輸出”轉(zhuǎn)換為“研究思維培養(yǎng)”

發(fā)展性教學(xué)的教學(xué)目標(biāo)是最關(guān)鍵的要素，它決定教學(xué)過程中的各個(gè)環(huán)節(jié)。一般情況下，高校的藝術(shù)史論課教學(xué)都以知識(shí)輸出為主，即以教授藝術(shù)史知識(shí)為基本目標(biāo)，讓學(xué)生學(xué)會(huì)從歷史的角度來(lái)看藝術(shù)現(xiàn)象、藝術(shù)作品等產(chǎn)生和發(fā)展的規(guī)律，提高審美能力。在授課的過程中，教師一般都會(huì)旁涉文化、習(xí)俗、哲學(xué)、宗教等方面的內(nèi)容，以提高學(xué)生的綜合素養(yǎng)。這種教學(xué)目標(biāo)固然沒錯(cuò)，但在當(dāng)今時(shí)代，通過各種電子媒體獲得知識(shí)已經(jīng)非常便捷，課堂上單純的知識(shí)輸出對(duì)于學(xué)生來(lái)說沒有新意，甚至沒有必要。在這種情形下，教學(xué)目標(biāo)由知識(shí)輸出轉(zhuǎn)換為“研究思維培養(yǎng)”勢(shì)在必行，其優(yōu)勢(shì)在于：第一，符合大學(xué)生人才培養(yǎng)的發(fā)展規(guī)律。按照我國(guó)應(yīng)試教育傳統(tǒng)，知識(shí)輸出型的理論課教學(xué)很容易被看做是中等教育的延續(xù)。盡管課程更專業(yè)、教師級(jí)別更高，但從教學(xué)本質(zhì)來(lái)看，高校的課堂教學(xué)幾乎跟中小學(xué)的課堂教學(xué)沒有什么差別。唯有研究思維培養(yǎng)才更符合高校的人才培養(yǎng)規(guī)律。中小學(xué)大多沒有研究思維培養(yǎng)的意識(shí)，以致學(xué)生到了大學(xué)甚至研究生階段，依然非常缺乏研究思維。大學(xué)生最基本的素質(zhì)是具備獨(dú)立學(xué)習(xí)和問題研究的能力。對(duì)于藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的學(xué)生來(lái)說，分析問題、研究問題、解決問題是藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)作和創(chuàng)新的基礎(chǔ)。藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)課以技能培養(yǎng)為主，不注重研究思維的培養(yǎng)；而在藝術(shù)史論課上，研究思維培養(yǎng)卻可以貫穿整個(gè)課程，學(xué)生可以從藝術(shù)史的角度來(lái)看藝術(shù)的發(fā)生、創(chuàng)作和發(fā)展過程，并由此提高學(xué)術(shù)研究意識(shí)。第二，符合“用較少的課時(shí)，達(dá)到最好的教學(xué)效果”的要求。一方面，在大多高校藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的課程設(shè)置中，專業(yè)課時(shí)量占較大的比重，而作為基礎(chǔ)課的藝術(shù)史論課一般課時(shí)安排較少，通常是在大學(xué)一二年級(jí)開設(shè)。在目前一般大學(xué)的低年級(jí)基礎(chǔ)課教學(xué)中，英語(yǔ)、體育、政治、中國(guó)近現(xiàn)代史等必修課程往往占據(jù)一學(xué)期的主要學(xué)時(shí)，這樣，留給專業(yè)基礎(chǔ)課的課時(shí)就非常有限。另一方面，藝術(shù)史的廣度和深度是無(wú)限的。在有限的課時(shí)里，所教授的內(nèi)容要涵蓋中外藝術(shù)史的大部分知識(shí)是有難度的。知識(shí)輸出型教學(xué)重在知識(shí)的教授，因此“獲得多少知識(shí)點(diǎn)”就成了教學(xué)效果的一個(gè)評(píng)估指標(biāo)，而有限的課時(shí)是這個(gè)教學(xué)指標(biāo)的瓶頸。研究思維培養(yǎng)導(dǎo)向的教學(xué)則可以輕松化解這個(gè)難題，因?yàn)閷W(xué)生對(duì)研究方法的掌握和研究思維的建立，可以使知識(shí)的獲得、選擇與利用變得長(zhǎng)期有效。第三，符合基礎(chǔ)理論課教學(xué)和專業(yè)設(shè)計(jì)實(shí)踐結(jié)合的要求。高校課堂教學(xué)不能僅局限于知識(shí)和技能的教授，藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)教學(xué)更應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生成為具有獨(dú)立研究、思考和創(chuàng)作能力的人才。研究思維培養(yǎng)導(dǎo)向的藝術(shù)史教學(xué)，可以從藝術(shù)、歷史、文化、政治、宗教等多維度出發(fā)，幫助學(xué)生成為有獨(dú)立思考能力的人，進(jìn)而成為有獨(dú)立創(chuàng)造能力的設(shè)計(jì)師。

三、教學(xué)實(shí)踐：教學(xué)各環(huán)節(jié)的改進(jìn)

（一）教師教授方法的改進(jìn)

在發(fā)展性課堂教學(xué)中，教師從課堂的主角身份轉(zhuǎn)變?yōu)檎n堂的引導(dǎo)者和支持者。教師無(wú)需在意自己講得有多好，而要把重點(diǎn)放在引導(dǎo)學(xué)生的思維和潛能。碰到針鋒相對(duì)的討論或問題時(shí)，教師在教學(xué)心理上不是要用自己的權(quán)威去壓制學(xué)生，而是要以謙卑與寬和的心態(tài)，激發(fā)其展開更深入的思考。在具體的教學(xué)手段上，教師應(yīng)力圖做到以下五點(diǎn)：第一，教學(xué)語(yǔ)言口語(yǔ)化，盡量使用易懂易記的語(yǔ)言講解枯燥難懂的學(xué)術(shù)內(nèi)容，讓學(xué)生把握藝術(shù)史的整體脈絡(luò)與課程重點(diǎn)；第二，注重圖例分析，訓(xùn)練學(xué)生的記憶能力與觀察分析能力；第三，多采用問題啟發(fā)式教學(xué)，以問題吸引學(xué)生的課堂注意力，并培養(yǎng)學(xué)生對(duì)知識(shí)的重點(diǎn)掌控能力和問題研究能力；第四，運(yùn)用藝術(shù)史上藝術(shù)作品的古今、中外對(duì)比，提升學(xué)生對(duì)藝術(shù)史的整體理解與融會(huì)貫通的能力；第五，強(qiáng)調(diào)學(xué)有所用，培養(yǎng)發(fā)散思維和設(shè)計(jì)思維，開發(fā)學(xué)生的想象力和創(chuàng)造力，提高其設(shè)計(jì)創(chuàng)作能力。

（二）學(xué)生的課堂講解與分享

學(xué)生在課堂上以PPT課件形式進(jìn)行講解和分享是課程設(shè)計(jì)的一個(gè)必要環(huán)節(jié)。在筆者的教學(xué)課堂上，筆者負(fù)責(zé)教授藝術(shù)史的整體內(nèi)容，而學(xué)生負(fù)責(zé)講解藝術(shù)史上的一個(gè)知識(shí)點(diǎn)，即某時(shí)期的某個(gè)藝術(shù)流派，或某位藝術(shù)家作品的分析。學(xué)生的講解不僅能反映他們?cè)谡n外自主學(xué)習(xí)的能力與學(xué)習(xí)效果，也能夠使他們加深印象與發(fā)現(xiàn)問題。對(duì)教師而言，根據(jù)學(xué)生的講解情況，可以補(bǔ)充教學(xué)內(nèi)容、及時(shí)發(fā)現(xiàn)和解決學(xué)生的學(xué)習(xí)問題。這樣即使是一名教師教授不同班級(jí)，也可以掌握每個(gè)班級(jí)中每個(gè)學(xué)生的學(xué)習(xí)情況，并采取靈活多樣的教學(xué)方式。此外，有的學(xué)生學(xué)習(xí)態(tài)度認(rèn)真，在課外下了大功夫，他們所呈現(xiàn)的講解內(nèi)容往往非常豐富，對(duì)其他同學(xué)也能起到積極的激勵(lì)作用。對(duì)于學(xué)生的講解有幾項(xiàng)基本的要求：首先，學(xué)生選擇的講解內(nèi)容要與教師的教學(xué)進(jìn)度保持一致，要在課前先掌握這些知識(shí)，杜絕講解時(shí)照念大段文字；其次，學(xué)生在學(xué)習(xí)和講解的時(shí)候，必須從一個(gè)問題出發(fā)，把握一個(gè)中心，所講解內(nèi)容不求多，而求重點(diǎn)突出、思路清晰；最后，鼓勵(lì)通過簡(jiǎn)短的視頻資料來(lái)豐富所講解的內(nèi)容。

（三）課外考察

鼓勵(lì)學(xué)生課外進(jìn)行各種實(shí)地考察，如參觀博物館、藝術(shù)館、藝術(shù)院校的展覽館、藝術(shù)區(qū)畫廊等。課外考察的要求主要有四個(gè)方面：一是考察前和考察后的學(xué)習(xí)研究工作。以學(xué)習(xí)中國(guó)園林史的學(xué)生考察頤和園為例，在考察前應(yīng)閱讀教材中關(guān)于頤和園興建與演變的歷史，掌握各時(shí)期的園林規(guī)劃平面圖，并觀看一些關(guān)于頤和園的視頻。二是有主題地進(jìn)行考察。以學(xué)習(xí)中國(guó)建筑史的學(xué)生考察北京故宮為例，可以有意識(shí)地重點(diǎn)考察故宮的規(guī)劃布局與主軸線設(shè)計(jì)、建筑中的倫理規(guī)制、宮與殿、大門和門院、屋頂與脊獸、建筑與花園等；三是以思維導(dǎo)圖的形式提交考察報(bào)告。學(xué)生自由選擇一個(gè)能表達(dá)自己研究思路的思維導(dǎo)圖，根據(jù)教材內(nèi)容和網(wǎng)上的輔助學(xué)習(xí)資料，結(jié)合具體考察經(jīng)驗(yàn)與實(shí)地照片，以圖文結(jié)合的方式，反映課外學(xué)習(xí)研究與考察的結(jié)果，如需要也可以配上自己手繪的圖例；四是根據(jù)考察和研究設(shè)計(jì)創(chuàng)作方案，畫出草圖或?qū)嶋H效果圖。

（四）課程考核

按照高校理論課的教學(xué)要求，藝術(shù)史論課的考核應(yīng)是提交論文報(bào)告，但真正潛心于撰寫研究報(bào)告的學(xué)生只占少數(shù)。筆者經(jīng)過多年課程考核的實(shí)踐與總結(jié)，發(fā)現(xiàn)以閉卷的形式進(jìn)行考核能夠取得較好的效果。雖是閉卷考試，但試題的設(shè)計(jì)不是傳統(tǒng)的選擇、填空、名詞解釋題等。試題應(yīng)是一個(gè)大題，側(cè)重于考核以下三點(diǎn)：一是注重學(xué)生對(duì)教材范圍內(nèi)的藝術(shù)史綱要的掌握，要求學(xué)生能掌握藝術(shù)史的主要脈絡(luò)，并進(jìn)行藝術(shù)古今中外的對(duì)比；二是能用藝術(shù)史的眼光來(lái)分析當(dāng)代藝術(shù)的問題；三是能從所學(xué)知識(shí)中有所領(lǐng)悟，并應(yīng)用到自己的設(shè)計(jì)創(chuàng)作中。通過課程考核的特別設(shè)計(jì)，能督促學(xué)生從宏觀上把握藝術(shù)史的發(fā)展脈絡(luò)和重點(diǎn)，并從學(xué)術(shù)研究的層面來(lái)思考藝術(shù)的問題，同時(shí)有助于開發(fā)藝術(shù)設(shè)計(jì)的創(chuàng)作思維。

（五）網(wǎng)絡(luò)課程

藝術(shù)史論課程可以配套建設(shè)網(wǎng)絡(luò)課程。如果教師在不同的學(xué)期教授不同的藝術(shù)史論課，并建設(shè)有相應(yīng)的網(wǎng)絡(luò)課程的話，這些藝術(shù)史論課程可以在網(wǎng)絡(luò)上構(gòu)成一個(gè)課程體系。如筆者建設(shè)有中外工藝藝術(shù)史、中國(guó)建筑史和中國(guó)園林史的網(wǎng)絡(luò)課程，這些課程的教學(xué)資料可以在網(wǎng)絡(luò)上共享，互為補(bǔ)充，不僅能提供課堂教學(xué)的基礎(chǔ)資料，也為學(xué)生的課外學(xué)習(xí)提供了豐富的資源。

篇3

本文對(duì)現(xiàn)有高校的藝術(shù)設(shè)計(jì)史論課程教學(xué)狀況進(jìn)行了初步分析，并提出了改善的幾點(diǎn)設(shè)想，結(jié)合藝術(shù)設(shè)計(jì)項(xiàng)目式教學(xué)模式以及藝術(shù)設(shè)計(jì)史論課程的研究分析報(bào)告，總結(jié)出藝術(shù)設(shè)計(jì)史論課程的整體問題和藝術(shù)設(shè)計(jì)史論課程的未來(lái)發(fā)展趨勢(shì)。

藝術(shù)設(shè)計(jì)與藝術(shù)設(shè)計(jì)史論教學(xué)的契合模式

“設(shè)計(jì)”這一詞匯在我們的日常生活中經(jīng)常被用到，諸如“服裝設(shè)計(jì)”、“視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)”、“工業(yè)設(shè)計(jì)”、“環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)”等。本文結(jié)合許多有關(guān)藝術(shù)設(shè)計(jì)著作對(duì)設(shè)計(jì)概念的闡釋，將設(shè)計(jì)的概念試圖從設(shè)計(jì)專業(yè)的角度對(duì)其進(jìn)行一番再梳理，使得對(duì)設(shè)計(jì)的概念有更深入的認(rèn)識(shí)。

藝術(shù)來(lái)源于生活，同時(shí)也是生活中的一部分，而藝術(shù)設(shè)計(jì)作為藝術(shù)、技術(shù)和科學(xué)的結(jié)合，更是與生活息息相關(guān)。隨著藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的蓬勃發(fā)展，全國(guó)各大高?；径奸_設(shè)了藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)，隨著國(guó)家對(duì)素質(zhì)教育的加強(qiáng)，藝術(shù)設(shè)計(jì)史論課程越來(lái)越受到重視，開設(shè)了藝術(shù)設(shè)計(jì)類專業(yè)的高等院校也根據(jù)自己的學(xué)科專業(yè)特點(diǎn)，都開設(shè)一定數(shù)量的藝術(shù)設(shè)計(jì)史論課程，但是還是普遍存在一些問題。結(jié)合整體的分析研究數(shù)據(jù)，總結(jié)出藝術(shù)設(shè)計(jì)史論課程的整體問題和藝術(shù)設(shè)計(jì)史論課程的未來(lái)發(fā)展趨勢(shì)。

藝術(shù)設(shè)計(jì)史論課程初探

藝術(shù)設(shè)計(jì)史論課程是高校藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)學(xué)生必修的專業(yè)理論課程，其中包括了有中外藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展歷程、藝術(shù)設(shè)計(jì)理論的萌發(fā)、分支及其在人類社會(huì)發(fā)展史上的貢獻(xiàn)率等等。藝術(shù)設(shè)計(jì)史論課程自20世紀(jì)90年代起陸續(xù)在全國(guó)的藝術(shù)院校和綜合院校的藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)中開設(shè)。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，全國(guó)80%以上的院校開設(shè)了藝術(shù)設(shè)計(jì)史論課程，此類課程在開闊設(shè)計(jì)專業(yè)學(xué)生的視野，提高其人文素養(yǎng)、樹立創(chuàng)新的設(shè)計(jì)理念，提升設(shè)計(jì)的品位，形成個(gè)人風(fēng)格等方面意義深遠(yuǎn)。因其滯后于藝術(shù)設(shè)計(jì)實(shí)踐，其研究?jī)?nèi)容和教學(xué)方法尚有許多不足的地方，當(dāng)今國(guó)內(nèi)更是如此?？傊咝Ｋ囆g(shù)設(shè)計(jì)史論教材田圃中，已由過去的一枝獨(dú)秀，發(fā)展到今天的百花競(jìng)放。中國(guó)的藝術(shù)設(shè)計(jì)史論研究也將邁進(jìn)一個(gè)較快發(fā)展時(shí)期。

事物具有兩面性，有好的一面，同時(shí)也有不足的一面。在藝術(shù)設(shè)計(jì)史論課程的教學(xué)過程中，主要存在幾個(gè)方面的問題：(1)藝術(shù)設(shè)計(jì)史論課程觀念需要更新;(2)教學(xué)課程設(shè)置不夠合理;(3)教學(xué)方式方法亟待創(chuàng)新;(4)理論教學(xué)與設(shè)計(jì)實(shí)踐需要更好的對(duì)接。

藝術(shù)設(shè)計(jì)史論課程概況以及發(fā)展趨勢(shì)

1.教材的使用

在藝術(shù)設(shè)計(jì)史論課程剛剛興起的時(shí)候，對(duì)于藝術(shù)設(shè)計(jì)史論的教學(xué)還處在基本的發(fā)展階段，教材有一枝獨(dú)秀到目前的百家爭(zhēng)鳴。在當(dāng)時(shí)只有尹定邦教授著《設(shè)計(jì)學(xué)概論》，尹定邦教授在書中重點(diǎn)介紹了設(shè)計(jì)學(xué)研究的范圍、現(xiàn)狀，設(shè)計(jì)的多重性，設(shè)計(jì)的類型，設(shè)計(jì)師的職能，中外設(shè)計(jì)史的源流，設(shè)計(jì)批評(píng)理論的發(fā)展、嬗變與多元化等，特別著重強(qiáng)調(diào)了設(shè)計(jì)理論對(duì)設(shè)計(jì)發(fā)展的必要性。

經(jīng)過十多年的發(fā)展，藝術(shù)設(shè)計(jì)史論教材層出不窮。李硯祖教授著的《藝術(shù)設(shè)計(jì)概論》得到眾多高校的青睞。該書主要介紹了設(shè)計(jì)的方法、程序與管理、設(shè)計(jì)的哲學(xué)、設(shè)計(jì)與文化的關(guān)系等，提出“設(shè)計(jì)是科學(xué)技術(shù)與藝術(shù)的統(tǒng)一結(jié)合”的觀點(diǎn)。目前，高校設(shè)計(jì)史論的版本逐漸增多起來(lái)，如趙農(nóng)著的《中國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)史》、李立新著的《中國(guó)設(shè)計(jì)藝術(shù)史論》、朱和平著的《中國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)史綱》、王受之著的《世界現(xiàn)代設(shè)計(jì)史》等，都是比較權(quán)威的藝術(shù)設(shè)計(jì)史論教材。

2.加強(qiáng)師資力量

當(dāng)前，我們一些高校藝術(shù)設(shè)計(jì)史論課程教師師資力量基礎(chǔ)相對(duì)有些薄弱。很多時(shí)候，有一些畢業(yè)生畢業(yè)后選擇出國(guó)或者到科研機(jī)構(gòu)，能夠進(jìn)入高校的人員較少?？梢姡囆g(shù)設(shè)計(jì)史論教師的供不應(yīng)求和教學(xué)質(zhì)量提高速度慢是現(xiàn)代設(shè)計(jì)教學(xué)中面對(duì)的直觀問題。

篇4

【關(guān)鍵詞】設(shè)計(jì)史教材 編撰體例 編撰方式 編撰內(nèi)容

一、問題緣起、界定與研究意義

設(shè)計(jì)史課程是我國(guó)高校各類藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)指定的必修基礎(chǔ)理論課，它對(duì)于藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科的各個(gè)專業(yè)方向而言是重要的知識(shí)背景，具有基礎(chǔ)性的作用。抓好教材建設(shè)是提高教學(xué)質(zhì)量的中心環(huán)節(jié)，要上好這門課，選好教材十分重要。

然而，隨著藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科招生規(guī)模的迅速擴(kuò)大，出現(xiàn)了設(shè)計(jì)史教材編撰多管齊下的局面，教材的編撰問題亦日益凸顯。具體來(lái)說，主要存在三種狀況：第一，原有的工藝美術(shù)史作為專業(yè)理論的調(diào)整，著重挖掘曾經(jīng)被忽視的內(nèi)容，突出工藝規(guī)范與工藝加工的內(nèi)容；第二，把工藝美術(shù)與藝術(shù)設(shè)計(jì)對(duì)應(yīng)不同的歷史階段，只注重西方設(shè)計(jì)史而忽略了中國(guó)設(shè)計(jì)史，將設(shè)計(jì)史視為一種完全工業(yè)化之后形成的學(xué)科歷史；第三，各類院校設(shè)計(jì)史教材選擇的基礎(chǔ)知識(shí)體系未經(jīng)嚴(yán)格慎選，總的說來(lái)以通史型教學(xué)為主，部分高校稍涉門類史、斷代史的教學(xué)。這些狀況具體到各高校開設(shè)的設(shè)計(jì)史課程，更是名稱不一、內(nèi)容不一、教材體例不一等。①由此可見，將上述狀況列舉出來(lái)，很能說明設(shè)計(jì)史教材編撰探討的意義和價(jià)值。從正式出版的現(xiàn)有教材來(lái)看，設(shè)計(jì)史教材的編撰還存在著一些亟待解決的問題，這便是論題探討的緣起。

本論題主要界定兩點(diǎn)：

第一，隨著學(xué)科設(shè)置的不斷擴(kuò)展，設(shè)計(jì)史教材使用的名稱不一，包括中外工藝美術(shù)史、中外設(shè)計(jì)史，以及諸多直接產(chǎn)生于我國(guó)從工藝美術(shù)到設(shè)計(jì)藝術(shù)觀念變革背景中的設(shè)計(jì)門類史，如工業(yè)設(shè)計(jì)史、室內(nèi)設(shè)計(jì)史、平面設(shè)計(jì)史等。這里為了論述的方便，統(tǒng)稱設(shè)計(jì)史，并分成三類：通史、門類史、斷代史。在本文討論中，以通史型教學(xué)的設(shè)計(jì)史教材編撰為主。

就設(shè)計(jì)史教材而言，由于設(shè)計(jì)藝術(shù)與工藝美術(shù)是一個(gè)有機(jī)體的不同階段的產(chǎn)物，研究設(shè)計(jì)史教材編撰，必然離不開對(duì)工藝美術(shù)史教材編撰的研究，由此把工藝美術(shù)史的教材編撰納入設(shè)計(jì)史教材編撰研究的范圍。本文研究的為設(shè)計(jì)史教材1960—2012年間文獻(xiàn)綜述編撰的發(fā)展，在此領(lǐng)域中，諸多專家學(xué)者都做出了很大的成績(jī)，囿于篇幅，同時(shí)也為突出重點(diǎn)，筆者選擇有代表性的設(shè)計(jì)史教材作為主要研究對(duì)象。

第二，教材的定義有廣義和狹義之分，本文所討論的教材主要是指狹義的教材概念，是指教科書。

本文通過對(duì)20世紀(jì)60年代以來(lái)設(shè)計(jì)史教材的搜集、整理、分析，通過對(duì)相關(guān)研究文獻(xiàn)的梳理，從而對(duì)設(shè)計(jì)史教材發(fā)展脈絡(luò)進(jìn)行歸納，有如下幾點(diǎn)現(xiàn)實(shí)意義：

1.選題的針對(duì)性。關(guān)注設(shè)計(jì)史的研究現(xiàn)狀，是近年來(lái)設(shè)計(jì)史學(xué)界持續(xù)關(guān)注的研究課題，但關(guān)注設(shè)計(jì)史教材的編撰卻鮮有深度研究。通過梳理可幫助我們理解高校設(shè)計(jì)史教材的面貌，尤其是教材內(nèi)容的革新、充實(shí)、推展，這也是對(duì)設(shè)計(jì)史教材資料留存的一項(xiàng)重要補(bǔ)充。同時(shí)，筆者力圖依據(jù)高校設(shè)計(jì)史教材編撰的事實(shí)來(lái)揭示問題、分析問題，將呈現(xiàn)出來(lái)的主要問題，切入到相應(yīng)的編撰案例之中加以論述，對(duì)下一步的教材編撰具有重要的借鑒意義。

2.設(shè)計(jì)史教材內(nèi)容及知識(shí)結(jié)構(gòu)的針對(duì)性。文章通過研究，以期探尋適合分層次教學(xué)的適用版本編撰體例。

3.為設(shè)計(jì)史教學(xué)實(shí)踐和研究提供有益的參考。

本文對(duì)既是歷史的又是現(xiàn)實(shí)的設(shè)計(jì)史教材編撰問題進(jìn)行思考，具有較強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)性。

二、論題的研究現(xiàn)狀

基于論題的資料論述比較零散，筆者把查閱的資料（包括直接或間接的論述資料）分為四類：

其一，是涉及具體教學(xué)內(nèi)容選取的討論。劉汝醴于1985年明確提出“關(guān)于海外的工藝珍奇，我們應(yīng)該采取‘拿來(lái)主義’的態(tài)度，拿將過來(lái)，為我所容，為我所用”。②田自秉于1988年提出“……我們還應(yīng)該把研究的范圍拓得更寬一些，不僅需要有工藝美術(shù)通史、專題史，更應(yīng)該有各種斷代史尤其是對(duì)于近現(xiàn)代工藝美術(shù)史的研究……”③張孟常于1996年完成的博士論文《器以載道——中國(guó)工藝美術(shù)史分期研究》，論及早期五個(gè)教本的中國(guó)工藝美術(shù)史在課程內(nèi)容上的革新、充實(shí)、推展。諸葛鎧于1998年指出：“從工藝美術(shù)的范圍和內(nèi)容上，工藝美術(shù)史都應(yīng)該得到補(bǔ)充，可用新的觀念寫工藝美術(shù)史。”④ 高豐于2000年指出：“許多藝術(shù)設(shè)計(jì)院校在講授這門課程時(shí)，或只講西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)史，或還沿用中國(guó)工藝美術(shù)史的教材，容易給學(xué)生造成誤解。就此，探討中國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)史與中國(guó)工藝美術(shù)史的區(qū)別……”⑤趙農(nóng)于2001年就“藝術(shù)設(shè)計(jì)史論與工藝美術(shù)史論的本質(zhì)區(qū)別等幾個(gè)問題產(chǎn)生了明確認(rèn)識(shí)”⑥ 。2007年底，在上海師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院召開了“設(shè)計(jì)與中國(guó)設(shè)計(jì)史研究年會(huì)”，其中錢鳳根的《世界設(shè)計(jì)史的中國(guó)設(shè)計(jì)史板塊構(gòu)建》、杭間的《中國(guó)的工藝史與設(shè)計(jì)史》、諸葛鎧的《關(guān)于中國(guó)設(shè)計(jì)史學(xué)術(shù)定位的思考》、荊雷的《以系統(tǒng)論的方法來(lái)研究并從事設(shè)計(jì)史教育》等文章，其內(nèi)容都與設(shè)計(jì)史有關(guān)，并從教學(xué)資料的搜集、教學(xué)內(nèi)容的選取等層面，或直接或間接地涉及設(shè)計(jì)史教材內(nèi)容。2008年，李硯祖指出：“……設(shè)計(jì)史的研究同樣應(yīng)在文化研究的平臺(tái)上構(gòu)筑起自己的體系……重寫設(shè)計(jì)史需要考慮這些問題?！雹?這些文論給予本文很大的啟發(fā)。

篇5

長(zhǎng)期以來(lái)，音樂學(xué)專業(yè)的培養(yǎng)目標(biāo)是培養(yǎng)合格的中小學(xué)音樂教師。中小學(xué)音樂課堂的教學(xué)需要素質(zhì)全面、綜合能力強(qiáng)的優(yōu)秀教師，要駕馭中小學(xué)課堂授課實(shí)踐，教師具有嫻熟的鋼琴?gòu)椬嗉夹g(shù)就顯得更為突出。鋼琴作為中小學(xué)音樂課堂及其課外音樂活動(dòng)的主要工具，無(wú)時(shí)不在發(fā)揮其重要的作用。但是，中等師范音樂專業(yè)的鋼琴教學(xué)，長(zhǎng)期受教學(xué)方式、教學(xué)方法的影響，使得學(xué)生學(xué)習(xí)鋼琴學(xué)科專業(yè)知識(shí)的口徑比較窄，尤其是只重技術(shù)而忽略專業(yè)理論及應(yīng)用技術(shù)理論基礎(chǔ)的學(xué)習(xí)，學(xué)生有些高技術(shù)、低技能，應(yīng)用能力相對(duì)較弱。面對(duì)如此困惑，筆者認(rèn)為，調(diào)整鋼琴課程的結(jié)構(gòu)，合理設(shè)置學(xué)科專業(yè)內(nèi)容，改變教學(xué)模式和方法勢(shì)在必行。

一、現(xiàn)階段中等師范鋼琴教學(xué)的狀況分析

我國(guó)中等師范音樂專業(yè)的鋼琴教學(xué)從20世紀(jì)80年代經(jīng)歷了改革和發(fā)展的漫長(zhǎng)過程，在學(xué)術(shù)界、教育界對(duì)于中等師范鋼琴教學(xué)的模式、教學(xué)方法、教學(xué)內(nèi)容、課程目標(biāo)、課程結(jié)構(gòu)上展開了全方位的討論和艱辛的探索，尋求適合中國(guó)中等師范鋼琴教學(xué)的合理課程體系和教學(xué)手段，已成為廣大中等師范鋼琴教育者和學(xué)術(shù)者共同關(guān)注的熱點(diǎn)問題。因此，傳統(tǒng)的鋼琴學(xué)習(xí)模式必須要進(jìn)行調(diào)整，鋼琴教育僅僅圍繞技術(shù)訓(xùn)練和技能訓(xùn)練，不能滿足鋼琴教學(xué)的實(shí)際需要，增加鋼琴理論課程學(xué)習(xí)的教學(xué)內(nèi)容迫在眉睫。

二、鋼琴課程、教學(xué)內(nèi)容設(shè)置的構(gòu)想

圍繞中等師范鋼琴教學(xué)的培養(yǎng)目標(biāo)問題，專家、學(xué)術(shù)界已廣泛地研究和探討，傳統(tǒng)培養(yǎng)模式提出的“一專多能”與“多能一?！敝皇悄芰ε囵B(yǎng)的問題，不論是“一專多能”還是其他“多專多能”，最為實(shí)際的是中等師范鋼琴教學(xué)使學(xué)生學(xué)到什么、學(xué)會(huì)什么、能做什么的問題。中等師范的鋼琴教學(xué)與音樂院校專業(yè)的鋼琴教學(xué)既有聯(lián)系又有本質(zhì)的不同。從中小學(xué)音樂的實(shí)際及普及性音樂教育的目標(biāo)出發(fā)，為了將來(lái)的實(shí)用和運(yùn)用，中等師范的鋼琴教學(xué)課程的設(shè)置應(yīng)包括：鋼琴技術(shù)課程、鋼琴伴奏課程、鋼琴教學(xué)法課程、鋼琴文獻(xiàn)及史論課程、鋼琴鑒賞課程等幾大模塊，使培養(yǎng)的學(xué)生既有良好的技術(shù)技能，又具備全面的學(xué)科專業(yè)的人文素養(yǎng)，從而形成以鋼琴基礎(chǔ)知識(shí)為支撐、以過硬技能為核心的鋼琴教學(xué)課程綜合體系。應(yīng)該從觀念、教學(xué)手段及方法、教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)中心諸方面進(jìn)行合理的改革、調(diào)整和設(shè)置，以長(zhǎng)遠(yuǎn)的目光，關(guān)注未來(lái)鋼琴教育的發(fā)展，將學(xué)生的能力、專業(yè)素質(zhì)、人文素養(yǎng)有效結(jié)合，全面提升學(xué)生的綜合能力和素質(zhì)。

1．鋼琴基礎(chǔ)理論課程的設(shè)置

鋼琴理論課程應(yīng)包括：鋼琴?gòu)椬嗬碚摶A(chǔ)、鋼琴文獻(xiàn)研究、鋼琴藝術(shù)史論、鋼琴編配理論等方面的內(nèi)容，此部分內(nèi)容的開設(shè)適宜在大一至大二階段。而今，音樂專業(yè)學(xué)生普通存在的問題是只會(huì)彈不會(huì)用語(yǔ)言表達(dá)，只會(huì)做而不能寫，學(xué)生的音樂理論知識(shí)缺乏，音樂表情不豐富語(yǔ)匯空洞。因此，開設(shè)此類課程的目的是使學(xué)生既能很好地演奏，又能采用科學(xué)的方法施教，并能在教學(xué)中用豐富的音樂語(yǔ)言表述作品和闡釋作品，采用啟發(fā)式、探討式、研究式的教學(xué)方法在教學(xué)中動(dòng)之以情、曉之以理。

2．鋼琴技術(shù)課程的設(shè)置

鋼琴技術(shù)課程的設(shè)置內(nèi)容主要包括：鋼琴基礎(chǔ)技術(shù)訓(xùn)練、鋼琴伴奏訓(xùn)練、鋼琴編彈寫作訓(xùn)練等方面，鋼琴技術(shù)是學(xué)科專業(yè)發(fā)展的前提，是學(xué)生能力形成的基礎(chǔ)，具有技術(shù)性高、應(yīng)用性強(qiáng)的特點(diǎn)。在教學(xué)中，教師是主導(dǎo)、學(xué)生是主體，要充分根據(jù)學(xué)生的條件，因材施教、科學(xué)實(shí)施、有效施教，積極調(diào)動(dòng)學(xué)生勇于創(chuàng)新、主動(dòng)參與、自由體驗(yàn)的學(xué)習(xí)；變“老師要我學(xué)”為“我要主動(dòng)學(xué)”，在教學(xué)的每一環(huán)節(jié)上都要求學(xué)生認(rèn)真思考、敢于探索、不斷進(jìn)取，特別是在伴奏課程中，要充分運(yùn)用已有的專業(yè)理論知識(shí)，如：和聲、視唱練耳、作曲理論、作品分析等知識(shí)，以科學(xué)的學(xué)習(xí)方法達(dá)到準(zhǔn)確、快捷、有音樂表現(xiàn)力的鋼琴伴奏能力。通過四年的學(xué)習(xí)真正使學(xué)生具有過硬的專業(yè)技術(shù)和技能

3．鋼琴教材與教法的課程設(shè)置

鋼琴教材與教法的學(xué)習(xí)對(duì)于師范院校音樂專業(yè)學(xué)生十分重要，其課程的主要內(nèi)容為：鋼琴教學(xué)法、鋼琴作品賞析、鋼琴文獻(xiàn)研究等，此課程內(nèi)容的學(xué)習(xí)適宜安排在大三至大四階段。鋼琴教材教法的研究與學(xué)習(xí)是教師教育的一種必備素質(zhì)，是每一位有志于成為一名鋼琴教師及鋼琴教育工作者的標(biāo)準(zhǔn)。因此，教材的研究學(xué)習(xí)與教法的研究學(xué)習(xí)，不僅要納入鋼琴學(xué)科課程建設(shè)之中，而且應(yīng)選配在此方面經(jīng)驗(yàn)豐富、能力很強(qiáng)的鋼琴教師來(lái)?yè)?dān)任此課程內(nèi)容的教學(xué)，在教學(xué)中要把中外鋼琴文獻(xiàn)有機(jī)地結(jié)合，從多角度、多層面拓寬學(xué)生的藝術(shù)視野，了解世界多元文化背景下的鋼琴音樂，通過相關(guān)文化知識(shí)的學(xué)習(xí)，使學(xué)生的藝術(shù)底蘊(yùn)、文化修養(yǎng)得到整體提高。

三、鋼琴課程考核方法的構(gòu)想

篇6

【關(guān)鍵詞】藝術(shù)考古學(xué) 藝術(shù)史 藝術(shù)教育

大約有10年左右的光景，在中國(guó)的藝術(shù)院校以及一些普通高校的藝術(shù)專業(yè)、考古專業(yè)陸續(xù)開設(shè)了藝術(shù)考古課程，有的稱作美術(shù)考古。這說明，作為藝術(shù)考古學(xué)的學(xué)科教育已經(jīng)浮出水面，不僅僅是少數(shù)研究者書齋案頭上的事情了?？墒?，開設(shè)課程只是形式上的事情，是否真正的藝術(shù)考古教育，以及藝術(shù)考古教育是否真正成為藝術(shù)院校的必要學(xué)科則仍然值得考慮。

西安美術(shù)學(xué)院在全國(guó)的藝術(shù)院校中首先成立了中國(guó)藝術(shù)考古研究所，說明了學(xué)院對(duì)于藝術(shù)考古學(xué)科的重視。西安美術(shù)學(xué)院在碩士和博士教育層面已將藝術(shù)考古比較系統(tǒng)地納入教育與研究，但在本科教育階段，還只是以普及考古學(xué)內(nèi)容和講授美術(shù)史的形式貫穿某些藝術(shù)考古學(xué)科的內(nèi)容。下面筆者分幾個(gè)方面對(duì)這個(gè)問題進(jìn)行探討。

一、相關(guān)概念

為了比較深入地討論有關(guān)藝術(shù)考古學(xué)科教育的問題，筆者首先厘清一些概念，以便以后的討論在這些概念的基礎(chǔ)上得以展開。這些概念，與常見的、書本教材的表達(dá)，有相同處，也有不同處，不同之處提供了一些筆者的思考。

（一）關(guān)于考古學(xué)與藝術(shù)考古學(xué)

考古學(xué)是西方傳進(jìn)的一門先進(jìn)的人文社會(huì)學(xué)科，其不同于文獻(xiàn)史學(xué)，也不同于具有中國(guó)傳統(tǒng)的金石學(xué)――文物學(xué)。但是，考古學(xué)又和文獻(xiàn)史學(xué)、文物學(xué)有著極為密切的關(guān)系。時(shí)至今日，無(wú)論哪個(gè)國(guó)家或地區(qū)，研究歷史科學(xué)，尤其是中古史以前的歷史科學(xué)，如果離開了考古學(xué)，就會(huì)有嚴(yán)重的缺憾。與之相仿，研究文物學(xué)，尤其是研究大致相當(dāng)于中國(guó)宋代以前的文物學(xué)，離開了考古學(xué)也是萬(wàn)萬(wàn)不能的。

考古學(xué)以田野操作作為其基本的學(xué)術(shù)特征，簡(jiǎn)而言之，就是考古學(xué)探討的問題出自于田野，解決這些問題必須實(shí)踐于田野。這里所謂的問題，就是人類社會(huì)存在的基本樣式，包括了存在的環(huán)境，維持人類生命及社會(huì)的基本方式，即生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系（當(dāng)然是物化的表達(dá)），也包括了人對(duì)愉悅感的獲得。

現(xiàn)在，在這里討論一下“愉悅感的獲得和肯定”問題。個(gè)體的人乃至組成為社會(huì)的人群，受大自然環(huán)境的基本掌控，會(huì)感覺到生存空間的逼仄。個(gè)體的人和組成社會(huì)的人群，由于生產(chǎn)力發(fā)展水平所限制，會(huì)感到自己常常處于無(wú)能為力的狀態(tài)。挑戰(zhàn)這種逼仄和無(wú)能為力的狀態(tài)，人類是需要思想、夢(mèng)想和幻想的。

在人類的思想、夢(mèng)想和幻想的范疇之內(nèi)，既有對(duì)大自然、客觀環(huán)境的琢磨和開發(fā)，也有對(duì)自身能力的訓(xùn)練和提高（包括對(duì)他人和不同人群的能力的借鑒、學(xué)習(xí)和模仿）。此外，這些思想、夢(mèng)想和幻想就要給予人們以憧憬、舒適感，以及對(duì)于未來(lái)充滿希望（當(dāng)然這種希望，首先建立在對(duì)自己能力的肯定上）。當(dāng)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展到使人們獲得一定的物質(zhì)剩余和時(shí)間閑余的時(shí)候，人們要把這種“美”、舒適的感覺物化，這就是藝術(shù)與審美的起源。

當(dāng)人們需要了解人類適應(yīng)環(huán)境、順從環(huán)境、挑戰(zhàn)環(huán)境、破壞環(huán)境又被環(huán)境所懲罰的歷程時(shí)，人們離不開環(huán)境考古學(xué)。當(dāng)人們了解自身的創(chuàng)造能力，以及由這些創(chuàng)造能力反過來(lái)為社會(huì)創(chuàng)造物質(zhì)，生活條件改觀，人們生活狀態(tài)的多樣化，又感覺到生產(chǎn)、生活資料總是不夠豐富時(shí)，人們自然會(huì)應(yīng)用一般考古學(xué)來(lái)了解這一歷史。與人們對(duì)于環(huán)境考古學(xué)、一般考古學(xué)需求相仿佛，人們對(duì)“美”的歷程（認(rèn)知美、創(chuàng)造美）的探究，當(dāng)然就需要藝術(shù)考古學(xué)。所以，社會(huì)上極少數(shù)人專門從事的考古學(xué)，實(shí)際上距離全體人類的歷史、生命史、生活史、審美史是密合無(wú)縫的，隨著社會(huì)文化的發(fā)展，教育事業(yè)的進(jìn)步，越來(lái)越多的人會(huì)認(rèn)可這一點(diǎn)。

（二） 關(guān)于藝術(shù)史與藝術(shù)考古

藝術(shù)的起源，是和人類有閑余時(shí)間思考舒適感即最初美感的物化同步開始。這種物化，不僅僅是通過畫面，如在泥板泥地上以及洞穴石壁上的刻劃，不僅僅是做出三維造型，如泥塑、陶塑、石雕、木雕等。其實(shí)更重要的是對(duì)人身本體的各種認(rèn)可，包括對(duì)異性的欣賞、對(duì)老人的尊重、對(duì)嬰孩的撫愛、對(duì)少年的引導(dǎo)教育；包括紋身、發(fā)飾、穿鼻、穿耳；包括運(yùn)用發(fā)聲器官而產(chǎn)生歌唱和詩(shī)吟，也包括用軀干、五官、肢體語(yǔ)言發(fā)展出的舞蹈。對(duì)人身和人群這種美的寄托，可能還要早于利用自然材料的外化的表現(xiàn)。所以，藝術(shù)史的開端幾乎和人類社會(huì)的開端一樣古老，人們?cè)诳隙松涂隙藢?duì)生命的維持之后，任何舒適感都有可能導(dǎo)致藝術(shù)的產(chǎn)生。所以，雖然個(gè)體生命會(huì)表達(dá)個(gè)體性的美感的外化顯現(xiàn)，但社會(huì)性人類藝術(shù)的產(chǎn)生并不主要是一種個(gè)體的行為，而是一種基于個(gè)體的群體的必然，由個(gè)體向群體的聚會(huì)和飛躍更為重要。

人們定居以后，對(duì)擺脫自然的掌控、創(chuàng)作出豐富的物質(zhì)生活等方面的能力日益加強(qiáng)，其發(fā)展頻率日益加快。同樣對(duì)于藝術(shù)來(lái)說，它們的品類、樣式、品種、材料、技法的發(fā)展與演進(jìn)，也大抵如此。今天，考古學(xué)的收獲可以說明這一切。

正如人們獲得近現(xiàn)代生活以后，很少或很難具體考慮人們從野生動(dòng)物般生活狀態(tài)時(shí)擺脫出來(lái)的那一刻，即真正成為人的那一刻，無(wú)論是環(huán)境、自身、技術(shù)獲得與創(chuàng)造，極少去回溯、考慮這一初期或早期的問題。同樣，在近現(xiàn)代藝術(shù)品類紛繁、光怪陸離、充滿激情的表達(dá)下，人們也很難去考慮藝術(shù)起源的“端點(diǎn)”的問題，如品類、樣式、品種、材料、技法的發(fā)端。這當(dāng)然是藝術(shù)史的問題，在分門別類的藝術(shù)上，又可以區(qū)分為美術(shù)史（還可以細(xì)分水墨畫史、油畫史、版畫史、水彩畫史、漫畫史等）、設(shè)計(jì)史、工藝美術(shù)史、音樂舞蹈史、綜合藝術(shù)史。應(yīng)用考古學(xué)的方法，考慮藝術(shù)的端點(diǎn)問題以及藝術(shù)的早期發(fā)展問題，這就是藝術(shù)考古學(xué)所要解決、解釋的端點(diǎn)和早期的問題。

正如人們對(duì)待新石器時(shí)代以后，文字文獻(xiàn)產(chǎn)生之后，例如，中國(guó)對(duì)于從三代直到隋唐五代，雖然文獻(xiàn)記載日益詳盡，可是考古學(xué)還是發(fā)揮著重要作用，發(fā)現(xiàn)、說明、解讀甚至參與重建某個(gè)歷史的片段。同樣，盡管藝術(shù)史在發(fā)展成熟的過程中，文獻(xiàn)記錄的作用越來(lái)越大，但是仍然需要考古學(xué)的發(fā)現(xiàn)、說明、解讀，這就是藝術(shù)考古學(xué)所要解決、解釋的關(guān)于藝術(shù)發(fā)展的問題，事關(guān)品類、樣式、品種、材料、技法。

當(dāng)現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)不斷甚至急切地向歷史、向傳統(tǒng)汲取營(yíng)養(yǎng)，重新評(píng)價(jià)、批判、認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)，以傳統(tǒng)為一種參照以冷靜地認(rèn)識(shí)現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)，考古學(xué)就是不可缺失的手段。

（三）關(guān)于藝術(shù)教育

人們對(duì)生活技能、生產(chǎn)技能的獲得，是需要靠教育的。廣義的教育在很大程度上是在學(xué)校教育范疇之外的。例如，大人對(duì)孩童的誘導(dǎo)、模仿、各種教誨，在自然環(huán)境當(dāng)中的趨利避害，人群當(dāng)中的互相幫助，正確與人相處，包括異性間相處、同輩間相處、異輩間相處的方式和能力，一般來(lái)說，這些是非學(xué)校教育，每個(gè)人幾乎不可避免地要經(jīng)受這些教育。藝術(shù)教育有相近的地方，也就是對(duì)基本美丑的辨別，對(duì)自己的舒適感的肯定以及對(duì)人群總體的舒適感到美感的尊重肯定，這一系列的行為都需要進(jìn)行誘導(dǎo)和觸發(fā)，這些教育一般也可以是非學(xué)校教育獲得的。一些觀點(diǎn)認(rèn)為，人們的藝術(shù)是不需要教育的，是先天就能獲得的，這種說法起碼在后來(lái)就不盡準(zhǔn)確了；也有認(rèn)為藝術(shù)教育只能是依靠學(xué)校教育，這當(dāng)然也是不完整的認(rèn)識(shí)。

藝術(shù)教育大致可以分為幾個(gè)方面：第一，基本審美的教育，對(duì)美的認(rèn)識(shí)和肯定。第二，基本的技術(shù)教育。歌唱、舞蹈、繪畫、雕塑、設(shè)計(jì)等，都需要一些基本的訓(xùn)練。第三，高等的教育及再教育。到了第三個(gè)階段，大致是為了造就專門的藝術(shù)人才或者稱為專門的藝術(shù)家的，如音樂家、畫家、雕塑家、設(shè)計(jì)家等。至于不主要依靠學(xué)校培養(yǎng)的藝術(shù)天才、天籟之音等，實(shí)際上是把教育的第二、第三階段隱形化了，這個(gè)階段他們擺脫了學(xué)校的外在形式，但是這一階段本身是跨越不過去的。陜北的信天游的老歌王、不識(shí)字的“白狼”柴根，講述過他多少次在山峁上、溝壑間一遍又一遍地反復(fù)大聲吼唱；津巴布韋地區(qū)的非洲石雕、木雕藝人，最有成就者，總是在精益求精，并且以對(duì)手的作品作為參照，以提高自己超越對(duì)手，這些都是上述第二、第三階段隱形化的實(shí)例。所以，把藝術(shù)教育定位于一個(gè)廣義的藝術(shù)教育，就是有一個(gè)由低級(jí)向高級(jí)升華的過程。

我國(guó)既然有了藝術(shù)院?；蛩囆g(shù)系科，有了成規(guī)模的學(xué)校、課堂、教材書本化的藝術(shù)教育，自然應(yīng)當(dāng)非常珍視這種條件，以造就現(xiàn)代藝術(shù)家?？墒?，往往是事與愿違，學(xué)校里往往難以創(chuàng)造出真正的藝術(shù)家和大師，其間的問題很多。有一般教育的問題（和非藝術(shù)廣大院校的教育的問題同在），也有專門教育的一些問題，但這些不是本文所關(guān)心的問題。本文旨在討論藝術(shù)教育的作用時(shí)，著重討論藝術(shù)考古對(duì)藝術(shù)教育某些糾偏的意義和價(jià)值。

二、藝術(shù)考古教育探究

藝術(shù)考古教育，是個(gè)相當(dāng)寬泛的問題，包括針對(duì)教育的對(duì)象，針對(duì)教育的需求和目的，這里分成幾個(gè)主要層次、幾個(gè)主要側(cè)面進(jìn)行討論。

（一）一般層次

對(duì)于藝術(shù)教育，存在有中專水平、大學(xué)本科水平的一般藝術(shù)教育層次，藝術(shù)考古教育應(yīng)當(dāng)介入這個(gè)層次。

藝術(shù)考古學(xué)可以考慮專門的本科教育，進(jìn)行比較系統(tǒng)的考古學(xué)、藝術(shù)考古學(xué)、藝術(shù)史學(xué)的教學(xué)與訓(xùn)練。培養(yǎng)的畢業(yè)生，為將來(lái)進(jìn)入研究生教育階段做準(zhǔn)備，也可以向文博考古研究、展示、保管單位提供人才，也可以向社會(huì)提供需要。

作為非藝術(shù)考古學(xué)、藝術(shù)史學(xué)的藝術(shù)學(xué)科，應(yīng)當(dāng)把藝術(shù)考古學(xué)作為基礎(chǔ)課、必修課之一，這門課程不必占用很長(zhǎng)時(shí)間。其主要任務(wù)是解釋清楚審美的起源，藝術(shù)的起源，一般藝術(shù)史與考古學(xué)的關(guān)系，解說藝術(shù)考古的最基本原理，介紹中外藝術(shù)考古的已有成就，使藝術(shù)學(xué)科的學(xué)生初步感覺到藝術(shù)考古訓(xùn)練的必要。

（二）中高級(jí)層次

所謂中高級(jí)層次的藝術(shù)教育，一般是指碩士、博士階段，藝術(shù)考古的介入應(yīng)當(dāng)帶有一定的科研成分。對(duì)于專修藝術(shù)考古學(xué)、藝術(shù)史學(xué)的碩士生、博士生，要求更加專業(yè)一些。

例如，對(duì)藝術(shù)起源的研究，人類起源和藝術(shù)起源的關(guān)系，早期藝術(shù)與人們定居的關(guān)系，以青銅器為代表的技術(shù)變革之后藝術(shù)的發(fā)展問題。其中，藝術(shù)的起源的最早階段其共性是遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于個(gè)性的，人類定居之后，造成了人類藝術(shù)氣質(zhì)的分離、變異，要深究其時(shí)代和原因，要深究藝術(shù)本身與非藝術(shù)的因素。

不言而喻，就物質(zhì)遺存來(lái)看，藝術(shù)考古學(xué)所面對(duì)的主要對(duì)象即考古學(xué)的收獲，以美術(shù)品占絕大多數(shù)。其中，首先有平面的和立體的表現(xiàn)；其次，可以分析出來(lái)設(shè)計(jì)的表現(xiàn)（包括工藝設(shè)計(jì)和藝術(shù)設(shè)計(jì)），間接可以涉及早期的音樂、舞蹈、詩(shī)歌等其他藝術(shù)門類。因此，應(yīng)當(dāng)探討各個(gè)藝術(shù)門類在考古學(xué)當(dāng)中所反映的權(quán)重的差異，以及產(chǎn)生這種差異的原因，深入了解各種藝術(shù)門類其發(fā)展時(shí)的或迅速或遲緩的表現(xiàn)，以及深究其原因。

現(xiàn)在人們已經(jīng)比較容易地區(qū)分，從人類定居時(shí)開始，西亞北非地區(qū)、中亞地區(qū)、歐洲南部、歐洲中部、歐洲西部，東亞等有關(guān)地區(qū)之間的藝術(shù)的差異。除了以上講到過的藝術(shù)表現(xiàn)的差異之外，藝術(shù)考古學(xué)還要關(guān)注材料、技法以及造型偏好的差異，關(guān)注有關(guān)藝術(shù)與藝術(shù)之外的因素。

（三）為現(xiàn)代藝術(shù)教育服務(wù)

在幾乎任何藝術(shù)門類往往都有這樣的現(xiàn)象，人們對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作“規(guī)律”尚未有掌握時(shí)，其藝術(shù)創(chuàng)作的原始沖動(dòng)就越強(qiáng)大，作品品格成為唯一、成為典范、成為不可逾越的巔峰。反之，人們對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作規(guī)律掌握的越加透徹，其藝術(shù)創(chuàng)作的原始沖動(dòng)就越加被束縛，作品不可避免地品格低下，中規(guī)中矩的藝術(shù)作品往往也是最為平庸的藝術(shù)作品?？峙虏粫?huì)有人拒絕從藝術(shù)考古教育當(dāng)中攝取古老藝術(shù)創(chuàng)作當(dāng)中的原動(dòng)力、原始沖動(dòng)與創(chuàng)造力。

藝術(shù)考古學(xué)關(guān)注藝術(shù)家所用材料，藝術(shù)材料學(xué)在走過了漫長(zhǎng)的歷程以后，會(huì)反向關(guān)注其原始、早期狀態(tài)。材料的選擇使用，會(huì)對(duì)藝術(shù)作品產(chǎn)生重要的影響。以石器時(shí)代、青銅時(shí)代為例，甚至產(chǎn)生過決定性的影響，而這兩個(gè)時(shí)代藝術(shù)材料的探討，舍棄考古學(xué)是無(wú)法進(jìn)行的。

藝術(shù)的歷史以美術(shù)史為例，說到底，不過是寫實(shí)主義與寫意主義的理論與技法的糾結(jié)互動(dòng)前進(jìn)的歷史，這一點(diǎn)從考古學(xué)所提供的材料上看是非常清晰的。早期的人們?yōu)榱吮憩F(xiàn)美，同時(shí)在向著具象和非具象兩條道路在努力奮斗，伊比魯尼亞、米諾斯、紅山、馬家窯、兩河、埃及、黑非洲地區(qū)的早期藝術(shù)都證明了這一點(diǎn)。在西亞、北非、歐洲地區(qū)，寫實(shí)主義主要是和環(huán)境地貌學(xué)、建筑學(xué)、生物學(xué)、體質(zhì)人類學(xué)相結(jié)合，表達(dá)的寫實(shí)主義情趣，即逼真性與人文內(nèi)涵的結(jié)合。在東方，主要以中國(guó)藝術(shù)為代表，由于意念性和理念性的趨同、至上與籠罩，表達(dá)了寫意的充分發(fā)展。從早期的同途而殊往，發(fā)展到近現(xiàn)在的可能的殊途同歸，藝術(shù)考古學(xué)不僅給予了實(shí)例和實(shí)證，表達(dá)各期和各地的技法表現(xiàn)，而且應(yīng)當(dāng)指出其深刻的原因，摸索其規(guī)律，服務(wù)于未來(lái)的藝術(shù)發(fā)展。

現(xiàn)在的藝術(shù)批評(píng)，包括美術(shù)批評(píng)，尤其在中國(guó)，常常呈現(xiàn)出一種無(wú)根基的漂浮、浮躁的趨向，趨于玄學(xué)的趨向。藝術(shù)考古學(xué)可以提供一些歷史的、基本的參照物，于是當(dāng)代藝術(shù)可以和傳統(tǒng)藝術(shù)得以比較，個(gè)性化的作品可以和群體的無(wú)意識(shí)藝術(shù)傾向相比較，中外的某些作品可以在考古學(xué)指出的時(shí)間帶上相比較。對(duì)當(dāng)代特定的區(qū)域，如中國(guó)，總體藝術(shù)發(fā)展水平的評(píng)價(jià)離不開藝術(shù)考古所提供的基礎(chǔ)、所提供的路徑、所提供的相對(duì)比的標(biāo)本。這樣的批評(píng)，由實(shí)證出發(fā)才有可能達(dá)到哲學(xué)的高度。

藝術(shù)考古學(xué)經(jīng)過數(shù)以萬(wàn)年計(jì)的排隊(duì)和爬梳，經(jīng)過千余年以來(lái)有了專門的藝術(shù)家隊(duì)伍的創(chuàng)作實(shí)踐，以及藝術(shù)史家的梳理和爬梳，找出一定的藝術(shù)發(fā)展規(guī)律并以此建立藝術(shù)發(fā)展坐標(biāo)系，這樣有助于對(duì)人類未來(lái)藝術(shù)的預(yù)測(cè)。

（四）藝術(shù)的終極目的與藝術(shù)考古

藝術(shù)的終極目的問題是一個(gè)重大的問題，牽涉人類為什么有了藝術(shù)而藝術(shù)的終極目的又是為了什么。人類把藝術(shù)看作是具有人類自身的和人類社會(huì)的基本屬性之后，便可知道藝術(shù)考古學(xué)的教育是一個(gè)須臾不可缺失的部分了。

藝術(shù)的誕生是由人們的自我愉悅開始，藝術(shù)的終極目的應(yīng)當(dāng)是促使人類的圓滿達(dá)到可能的極致。簡(jiǎn)而言之，藝術(shù)的終極目的就是人類社會(huì)在藝術(shù)層面上的真善美的全面實(shí)現(xiàn)。從這種認(rèn)識(shí)出發(fā)，人們看到了自有人類社會(huì)以來(lái)，直到現(xiàn)當(dāng)代的太多的假惡丑，甚至在某些方面有愈加墮落卑劣的趨向。如果說在上世紀(jì)20年代到40年代中華民族的存亡危機(jī)日益加深的時(shí)刻，有真正的藝術(shù)家提出“藝術(shù)救國(guó)”的口號(hào)，我們這代人聽到還帶著一種不解的振奮的話，那么現(xiàn)當(dāng)代的人們對(duì)于以藝術(shù)、以真善美來(lái)救世，恐怕就會(huì)有一種切膚的認(rèn)同的感覺了。

藝術(shù)品和藝術(shù)家本身有真、善、美和并非真、善、美的區(qū)別，如果當(dāng)代人不能夠悉數(shù)說清楚此間的區(qū)分的話，那么藝術(shù)考古卻能夠比較客觀的、以從歷史回顧的角度，敘述人類以真、善、美對(duì)抗假、惡、丑的藝術(shù)歷程。由此說來(lái)，認(rèn)識(shí)藝術(shù)的終極意義和終極目的，闡述藝術(shù)的終極意義和終極目的，極需要藝術(shù)考古學(xué)的有力支撐，需要藝術(shù)考古學(xué)的認(rèn)真培訓(xùn)。

三、藝術(shù)考古課程設(shè)計(jì)問題

藝術(shù)考古應(yīng)當(dāng)課程化，在藝術(shù)院校尤其需要。各所藝術(shù)院校、系科所屬地域不同，教學(xué)科研特點(diǎn)不同，在設(shè)置藝術(shù)考古學(xué)課程的具體做法上不可能“一刀切”。筆者在這里提供了一種設(shè)計(jì)，以供參考。

（一）中專、本科階段

以下指的是非藝術(shù)考古學(xué)、藝術(shù)史學(xué)專業(yè)。

開設(shè)“藝術(shù)考古學(xué)”課程，可以將藝術(shù)考古學(xué)作為美術(shù)史學(xué)的前半部。在中專和大學(xué)本科階段，要給學(xué)生們以考古學(xué)和文物學(xué)的基本知識(shí)，使學(xué)生知道如何采集考古學(xué)和文物學(xué)成果，了解考古學(xué)和文物學(xué)的基本工作流程，了解考古學(xué)和文物學(xué)以斷代和分類為基本手段的工作方法，課時(shí)量控制在16至20課時(shí)即可基本完成這一任務(wù)。

例如，在中文、歷史、哲學(xué)等人文學(xué)科院系的課程中設(shè)置一門考古學(xué)通史類課程，或在全校范圍內(nèi)由專業(yè)教師開設(shè)文物賞析類課程，課程內(nèi)容不必過于精深，旨在為學(xué)生打下基本的考古學(xué)、文物學(xué)、美學(xué)基礎(chǔ)，提高學(xué)生欣賞美、感知美，有關(guān)作品中繼承和模仿的能力。

（二）碩士研究生階段

區(qū)別中外，區(qū)別主要地域，進(jìn)行藝術(shù)考古學(xué)的重點(diǎn)教育，樹立藝術(shù)考古學(xué)與藝術(shù)史的“時(shí)間樹”概念，開展藝術(shù)考古學(xué)方法論的探討。使藝術(shù)史“物化”，變?yōu)榭臻g環(huán)境藝術(shù)史、生命體驗(yàn)藝術(shù)史、生活創(chuàng)作藝術(shù)史。有條件的院校系科可以進(jìn)行考古工地藝術(shù)考古實(shí)踐，分專題的藝術(shù)考古實(shí)踐（如青銅藝術(shù)、陶瓷藝術(shù)、畫像石藝術(shù)、雕塑藝術(shù)、繪畫藝術(shù)等）。

盡可能完成認(rèn)識(shí)中外藝術(shù)史文獻(xiàn)和藝術(shù)考古實(shí)物的“互證”問題，這方面西方希臘羅馬藝術(shù)史做出了很好的榜樣。應(yīng)當(dāng)成為美術(shù)史論碩士研究生的必選理論課程，應(yīng)當(dāng)推薦成為其他藝術(shù)科系的重點(diǎn)選修課程，鼓勵(lì)產(chǎn)生藝術(shù)考古學(xué)范疇的碩士生論文。

（三）博士研究生階段

進(jìn)行有關(guān)藝術(shù)考古學(xué)的專門研究和專題研究，展拓視野，尋找熱點(diǎn)，并且與現(xiàn)當(dāng)代的藝術(shù)實(shí)踐相結(jié)合，提供高質(zhì)量的“藝術(shù)考古學(xué)”博士論文。

從學(xué)科的持續(xù)發(fā)展出發(fā)，重點(diǎn)培養(yǎng)年輕的學(xué)科帶頭人，培養(yǎng)各個(gè)層次的藝術(shù)考古學(xué)教員。組織去有關(guān)國(guó)家和地區(qū)，進(jìn)行藝術(shù)考古的交流、調(diào)查、訪學(xué)，引進(jìn)新鮮理論、技術(shù)與器械。

（四）其他

關(guān)注藝術(shù)考古學(xué)推向一般院校的歷史、考古、哲學(xué)等的人文教育，推向綜合性院校（包括理工科）的素質(zhì)教育。加強(qiáng)和文物考古科研單位的聯(lián)系，掌握最新的考古出土情報(bào)信息，使藝術(shù)考古學(xué)緊盯田野考古學(xué)的最新發(fā)現(xiàn)和收獲。加強(qiáng)國(guó)際交流，及時(shí)掌握國(guó)際的有關(guān)學(xué)科動(dòng)向。

加強(qiáng)藝術(shù)考古學(xué)本身的理論研究。加強(qiáng)與哲學(xué)、美學(xué)、人類學(xué)、民族民俗學(xué)、社會(huì)學(xué)等的互相滲透和促進(jìn)發(fā)展，在學(xué)科上確立藝術(shù)考古學(xué)和諸如美術(shù)考古學(xué)、設(shè)計(jì)考古學(xué)、音樂舞蹈考古學(xué)等學(xué)科層級(jí)關(guān)系，在促進(jìn)藝術(shù)考古學(xué)發(fā)展的同時(shí)，也大力推進(jìn)相關(guān)子學(xué)科的向前發(fā)展。

根據(jù)地域特點(diǎn)、教學(xué)科研特點(diǎn)以及具體任務(wù)，建立和健全藝術(shù)考古力量。目前，我國(guó)高校和有關(guān)省市考古文博科研單位已經(jīng)建有幾所藝術(shù)考古研究所（或稱美術(shù)考古研究所），這些研究所應(yīng)當(dāng)更充分地服務(wù)于高?？蒲?，服務(wù)于藝術(shù)教學(xué)，并且在教學(xué)科研實(shí)踐中充實(shí)提高自身。各個(gè)有關(guān)研究所要互通情報(bào)，共同進(jìn)步提高，為確立和發(fā)展藝術(shù)考古學(xué)科做出更多的努力。

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論文關(guān)鍵詞:高師　音樂專業(yè)　鋼琴課程　結(jié)構(gòu)調(diào)整

論文內(nèi)容摘要:高師音樂專業(yè)的鋼琴教學(xué)有些偏重技術(shù)，而忽視鋼琴理論文獻(xiàn)及其應(yīng)用技術(shù)的學(xué)習(xí)，造成學(xué)生有高技術(shù)、低技能的現(xiàn)象。文章著重探討高師鋼琴課程結(jié)構(gòu)的調(diào)整，以尋求鋼琴教學(xué)應(yīng)用型、適用型人才培養(yǎng)的最佳途徑。

高師音樂專業(yè)的鋼琴，是一門專業(yè)性、基礎(chǔ)性、適用性、應(yīng)用性很強(qiáng)的技能技術(shù)課程，在專業(yè)必修課中占有十分重要的地位。鋼琴教學(xué)的成敗，關(guān)系到學(xué)生整體專業(yè)素質(zhì)的提高、進(jìn)步和長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，對(duì)此，課程教學(xué)的研究及其方法、內(nèi)容的實(shí)施就顯得尤為重要。作為一門學(xué)科專業(yè)，高師音樂專業(yè)鋼琴教學(xué)直接影響整個(gè)音樂學(xué)科專業(yè)的建設(shè)與發(fā)展。

長(zhǎng)期以來(lái)，音樂學(xué)專業(yè)的培養(yǎng)目標(biāo)是培養(yǎng)合格的中小學(xué)音樂教師。中小學(xué)音樂課堂的教學(xué)需要素質(zhì)全面、綜合能力強(qiáng)的優(yōu)秀教師，要駕馭中小學(xué)課堂授課實(shí)踐，教師具有嫻熟的鋼琴?gòu)椬嗉夹g(shù)就顯得更為突出。鋼琴作為中小學(xué)音樂課堂及其課外音樂活動(dòng)的主要工具，無(wú)時(shí)不在發(fā)揮其重要的作用。但是，高師音樂專業(yè)的鋼琴教學(xué)，長(zhǎng)期受教學(xué)方式、教學(xué)方法的影響，使得學(xué)生學(xué)習(xí)鋼琴學(xué)科專業(yè)知識(shí)的口徑比較窄，尤其是只重技術(shù)而忽略專業(yè)理論及應(yīng)用技術(shù)理論基礎(chǔ)的學(xué)習(xí)，學(xué)生有些高技術(shù)、低技能，應(yīng)用能力就相對(duì)較弱。面對(duì)如此困惑，筆者認(rèn)為，調(diào)整鋼琴課程的結(jié)構(gòu)，合理設(shè)置學(xué)科專業(yè)內(nèi)容，改變教學(xué)模式和方法勢(shì)在必行。

一、現(xiàn)階段高師鋼琴教學(xué)的狀況分析

我國(guó)高師音樂專業(yè)的鋼琴教學(xué)從上世紀(jì)80年代經(jīng)歷了改革和發(fā)展的漫長(zhǎng)過程，在學(xué)術(shù)界、教育界對(duì)于高師鋼琴教學(xué)的模式、教學(xué)方法、教學(xué)內(nèi)容、課程目標(biāo)、課程結(jié)構(gòu)上展開了全方面的討論和艱辛的探索，尋求適合中國(guó)高師鋼琴教學(xué)的合理課程體系和教學(xué)手段，已成為廣大高師鋼琴教育者和學(xué)術(shù)者共同關(guān)注的熱點(diǎn)問題。圍繞高師鋼琴教學(xué)研究曾先后舉辦了“全國(guó)高等師范院校鋼琴改革座談會(huì)”“全國(guó)高校音樂教育專業(yè)鋼琴學(xué)術(shù)研討會(huì)”“第二屆全國(guó)高校音樂教育專業(yè)鋼琴教學(xué)研討會(huì)”等系列的鋼琴教學(xué)研討會(huì)議，在高師鋼琴教學(xué)的方式、方法、課程設(shè)置等方面為高師鋼琴教學(xué)提供指導(dǎo)。高師音樂專業(yè)鋼琴教學(xué)為適應(yīng)中小學(xué)音樂教育的實(shí)際，需要從教學(xué)內(nèi)容上進(jìn)行了擴(kuò)充，以突出本課程的師范特色，在鞏固鋼琴?gòu)椬嗉夹g(shù)的基礎(chǔ)上，增加了鋼琴伴奏這一實(shí)用技術(shù)的內(nèi)容，這一教學(xué)模式在高師得到推廣并取得很好的效果，學(xué)生的綜合能力和綜合素質(zhì)得到了很大的提升。

經(jīng)過20多年的改革和發(fā)展，高師音樂教育的主體作用發(fā)揮到了極致，為中小學(xué)音樂教育和社會(huì)音樂教育培養(yǎng)輸送了大批人才。進(jìn)入21世紀(jì)，社會(huì)對(duì)教師教育的素質(zhì)要求更高，不僅要求音樂教師具備扎實(shí)的專業(yè)基礎(chǔ)理論知識(shí)，過硬的專業(yè)技術(shù)技能，更要具備較高的文化修養(yǎng)和人文素質(zhì)。因此，傳統(tǒng)的鋼琴學(xué)習(xí)模式必須要進(jìn)行調(diào)整，鋼琴教育僅僅圍繞技術(shù)訓(xùn)練和技能訓(xùn)練，不能滿足鋼琴教學(xué)的實(shí)際需要，現(xiàn)行的課程結(jié)構(gòu)，如:鋼琴?gòu)椬嗉夹g(shù)學(xué)習(xí)、鋼琴伴奏技術(shù)學(xué)習(xí)這兩大模塊的內(nèi)容更應(yīng)該充實(shí)和拓展，增加鋼琴理論課程學(xué)習(xí)的教學(xué)內(nèi)容迫在眉睫。

二、鋼琴課程、教學(xué)內(nèi)容設(shè)置的構(gòu)想

圍繞高師鋼琴教學(xué)的培養(yǎng)目標(biāo)問題，專家、學(xué)術(shù)界已廣泛地研究和探討，傳統(tǒng)培養(yǎng)模式提出的“一專多能”與“多能一?！敝皇悄芰ε囵B(yǎng)的問題，不論是“一專多能”還是其他“多專多能”，最為實(shí)際的是高師鋼琴教學(xué)使學(xué)生學(xué)到什么、學(xué)會(huì)什么、能做什么的問題。高師的鋼琴教學(xué)與音樂院校專業(yè)鋼琴教學(xué)既有聯(lián)系又有本質(zhì)的不同。從中小學(xué)音樂的實(shí)際及普及性音樂教育的目標(biāo)出發(fā)，為了將來(lái)的實(shí)用和運(yùn)用，高師的鋼琴教學(xué)課程的設(shè)置應(yīng)包括:鋼琴技術(shù)課程、鋼琴伴奏課程、鋼琴教學(xué)法課程、鋼琴文獻(xiàn)及史論課程、鋼琴鑒賞課程等幾大模塊的學(xué)習(xí)內(nèi)容，使培養(yǎng)的學(xué)生既有良好的技術(shù)技能，又具備全面的學(xué)科專業(yè)的人文素養(yǎng)，從而形成以鋼琴基礎(chǔ)知識(shí)為支撐，以過硬技能為核心的鋼琴教學(xué)課程綜合體系。應(yīng)該從觀念、教學(xué)手段及方法、教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)中心諸方面進(jìn)行合理的改革、調(diào)整和設(shè)置，以長(zhǎng)遠(yuǎn)的目光，關(guān)注未來(lái)鋼琴教育的發(fā)展，把學(xué)生的能力、專業(yè)素質(zhì)、人文素養(yǎng)有效結(jié)合，全面提升學(xué)生的綜合能力和素質(zhì)。

1.鋼琴基礎(chǔ)理論課程的設(shè)置

鋼琴理論課程應(yīng)包括:鋼琴?gòu)椬嗬碚摶A(chǔ)、鋼琴文獻(xiàn)研究、鋼琴藝術(shù)史論、鋼琴編配理論等方面的內(nèi)容，此部分內(nèi)容的開設(shè)適宜在大一至大二階段。而今，音樂專業(yè)學(xué)生普通存在的問題是只會(huì)彈不會(huì)用語(yǔ)言表達(dá)，只會(huì)做而不能寫，學(xué)生的音樂理論知識(shí)缺乏，音樂表情語(yǔ)匯空洞不豐富。因此，開設(shè)此類課程的目的使學(xué)生既能很好地演奏，又能采用科學(xué)的方法施教，并能在教學(xué)中用豐富的音樂語(yǔ)言表述作品和闡釋作品，采用啟發(fā)式、探討式、研究式的教學(xué)方法在教學(xué)中動(dòng)之以情，曉之以理。

2.鋼琴技術(shù)課程的設(shè)置

鋼琴技術(shù)課程的設(shè)置內(nèi)容主要包括:鋼琴基礎(chǔ)技術(shù)訓(xùn)練、鋼琴伴奏訓(xùn)練、鋼琴編彈寫作訓(xùn)練等方面，鋼琴技術(shù)是學(xué)科專業(yè)發(fā)展的前提，是學(xué)生能力形成的基礎(chǔ)，它具有技術(shù)性很高、應(yīng)用性很強(qiáng)的特點(diǎn)。在教學(xué)中教師是主導(dǎo)，學(xué)生是主體，要充分根據(jù)學(xué)生的條件，因材施教，科學(xué)實(shí)施，有效施教，積極調(diào)動(dòng)學(xué)生勇于創(chuàng)新、主動(dòng)參與、自由體驗(yàn)的學(xué)習(xí);變“老師要我學(xué)”，成“我要主動(dòng)學(xué)”，在教學(xué)的每一環(huán)節(jié)上都要求學(xué)生認(rèn)真思考、敢于探索、不斷進(jìn)取，特別是在伴奏課程中，要充分運(yùn)用已有的專業(yè)理論知識(shí)，如:和聲、視唱練耳、作曲理論、作品分析等課程的知識(shí)，以科學(xué)的學(xué)習(xí)方法達(dá)到準(zhǔn)確、快捷、有音樂表現(xiàn)力的鋼琴伴奏能力。此類課程的開設(shè)適宜在大三至大四階段。通過四年的學(xué)習(xí)真正使學(xué)生具有過硬的專業(yè)技術(shù)和技能。 轉(zhuǎn)貼于

3.鋼琴教材與教法的課程設(shè)置

鋼琴教材與教法的學(xué)習(xí)對(duì)于師范院校音樂專業(yè)學(xué)生十分重要，其課程的主要內(nèi)容為:鋼琴教學(xué)法、鋼琴作品賞析、鋼琴文獻(xiàn)研究等，此課程內(nèi)容的學(xué)習(xí)適宜安排在大三至大四階段。鋼琴教材教法的研究與學(xué)習(xí)是教師教育的一種必備素質(zhì)，是每一位有志于成為一名鋼琴教師及鋼琴教育工作者的合格與不合格的標(biāo)準(zhǔn)所在。因此，教材的研究學(xué)習(xí)與教法的研究學(xué)習(xí)，不僅要納入鋼琴學(xué)科課程建設(shè)之中，而且應(yīng)選配在此方面經(jīng)驗(yàn)豐富、能力很強(qiáng)的鋼琴教師來(lái)?yè)?dān)任此課程內(nèi)容的教學(xué)，在教學(xué)中要把中外鋼琴文獻(xiàn)有機(jī)地結(jié)合，從多角度、多層面拓寬學(xué)生的藝術(shù)視野，了解世界多元文化背景下的鋼琴音樂，通過相關(guān)文化知識(shí)的學(xué)習(xí)，使學(xué)生的藝術(shù)底蘊(yùn)，文化修養(yǎng)得到整體提高。

三、鋼琴課程考核方法的構(gòu)想

高師鋼琴課程內(nèi)容的增加，勢(shì)必關(guān)系到課程的考核方式和方法，高師鋼琴技術(shù)課程的考核，普遍采用的是表演考核，學(xué)生在學(xué)期末集中在舞臺(tái)上或者教室里演奏一至兩首中外作品，教師根據(jù)學(xué)生彈奏的完整性、技術(shù)性、表現(xiàn)力等諸方面評(píng)定成績(jī)。這一方法沿用至今，對(duì)于鍛煉學(xué)生的舞臺(tái)表演能力，培養(yǎng)良好的演奏心理起到很好的作用。面對(duì)鋼琴理論課程的考核，如:鋼琴文獻(xiàn)研究、鋼琴名作賞析、鋼琴藝術(shù)史類的課程，考核的方式可以靈活多樣，諸如撰寫鋼琴研究論文，鋼琴作品分析報(bào)告等形式相結(jié)合給予考核評(píng)分，這樣可以充分調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性，培養(yǎng)他們的分析問題、解決問題的能力，對(duì)于提高學(xué)生的審美鑒賞能力有很大的促進(jìn)作用，更有利于培養(yǎng)學(xué)生的形象思維與邏輯思維，使兩者有機(jī)結(jié)合，既鍛煉學(xué)生的寫作能力，又發(fā)揮了學(xué)生的表達(dá)能力。對(duì)于鋼琴技能類課程考核，如:鋼琴配彈與編配等課程內(nèi)容，應(yīng)以實(shí)用性的考核為主，學(xué)生在聲樂考核中互相伴奏、器樂演奏考核伴奏、合唱伴奏等實(shí)踐活動(dòng)中，由主科教師及相關(guān)學(xué)科教師來(lái)綜合評(píng)定學(xué)生的成績(jī)，這樣既能調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，又能培養(yǎng)學(xué)生與人合作的精神。筆者認(rèn)為，此類課程的考核形式應(yīng)靈活多樣，可以視教學(xué)需要來(lái)進(jìn)行，不論采用哪一種方式，都不能脫離實(shí)踐這一重要環(huán)節(jié)。

高師鋼琴課程的改革與發(fā)展，是事物發(fā)展的必然，不論是主動(dòng)的或是被動(dòng)的，教育的發(fā)展總是適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要。筆者認(rèn)為，高師鋼琴教學(xué)要發(fā)展，就應(yīng)以發(fā)展的眼光去多審視、思考，并以此來(lái)構(gòu)建高師鋼琴教學(xué)更為合理的課程體系。

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篇8

與之相輔相成的一件大事，是在藝術(shù)學(xué)學(xué)科門類下重新整合了一級(jí)學(xué)科：藝術(shù)學(xué)理論成為與音樂與舞蹈學(xué)、戲劇與影視學(xué)、美術(shù)學(xué)、設(shè)計(jì)學(xué)相并列的一級(jí)學(xué)科。很顯然，藝術(shù)學(xué)理論與其他四個(gè)學(xué)科有重要區(qū)別，這種區(qū)別主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

首先，從邏輯關(guān)系上看，藝術(shù)學(xué)理論與其他四個(gè)一級(jí)學(xué)科并不是嚴(yán)格意義的并列關(guān)系，而是一種“包含交叉”關(guān)系?！鞍敝饕w現(xiàn)在：藝術(shù)學(xué)理論的研究對(duì)象是對(duì)其他四個(gè)一級(jí)學(xué)科的一般規(guī)律的揭示。也就是說，任何一種具體藝術(shù)都應(yīng)該包含著自身的藝術(shù)學(xué)理論。也可以理解為，藝術(shù)學(xué)理論的某個(gè)“子理論”是被“包含”在某一具體藝術(shù)的學(xué)科范疇中的。“交叉”則體現(xiàn)在：藝術(shù)學(xué)理論的研究對(duì)象除了具體藝術(shù)的一般規(guī)律之外，還有一部分是著眼于所有具有藝術(shù)的“共通”規(guī)律研究，有關(guān)專家稱之為“跨越各種藝術(shù)門類之上，具有高度抽象的藝術(shù)學(xué)理論”。比如藝術(shù)哲學(xué)、藝術(shù)美學(xué)、比較藝術(shù)學(xué)、藝術(shù)文化學(xué)、藝術(shù)心理學(xué)、藝術(shù)人類學(xué)等。

其次，從學(xué)術(shù)價(jià)值上看，未來(lái)的藝術(shù)學(xué)理論肩負(fù)著提升全部一級(jí)學(xué)科理論內(nèi)涵的艱巨任務(wù)。北京大學(xué)藝術(shù)學(xué)院院長(zhǎng)王一川就認(rèn)為，藝術(shù)學(xué)理論之獨(dú)立，是為彌補(bǔ)現(xiàn)有的把藝術(shù)學(xué)術(shù)化的渠道之不足。藝術(shù)學(xué)理論同具體藝術(shù)種類理論一樣要承擔(dān)藝術(shù)的學(xué)術(shù)化任務(wù)，只是具體渠道及其任務(wù)有所區(qū)別而已。藝術(shù)一般說來(lái)并不等于學(xué)術(shù)，而是具有學(xué)術(shù)研究的價(jià)值，因此屬于學(xué)術(shù)研究的對(duì)象。藝術(shù)不是學(xué)術(shù)，藝術(shù)學(xué)才是學(xué)術(shù)。應(yīng)該說，盡管中國(guó)有著悠久的藝術(shù)創(chuàng)作史，卻沒有相應(yīng)豐富的藝術(shù)理論史，“藝術(shù)家”多而“藝術(shù)學(xué)家”少，仍然是延續(xù)至今的尷尬現(xiàn)實(shí)，如《文心雕龍》一般對(duì)有關(guān)具體藝術(shù)作品系統(tǒng)的理性反思研究極少，而將藝術(shù)上升到哲學(xué)高度進(jìn)行的研究的本土化著作更少。那么，藝術(shù)學(xué)理論一級(jí)學(xué)科的確立并健康發(fā)展，長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看是破解這一問題的方法。

再次，從學(xué)科品質(zhì)上看，藝術(shù)學(xué)理論一級(jí)學(xué)科地位的最終確立，有助于結(jié)束長(zhǎng)期以來(lái)藝術(shù)理論研究各自為政的“混亂”局面。記者之所以用了“混亂”這個(gè)詞，那是因?yàn)槲覀兞粢獾?，在藝術(shù)學(xué)理論這個(gè)學(xué)科稱謂確立之前，藝術(shù)領(lǐng)域的理論研究長(zhǎng)期處于“占山為王”“守著一畝三分地”的狀況。比如“文藝美學(xué)”，一般認(rèn)為它來(lái)源于美學(xué)、文藝學(xué)、藝術(shù)學(xué)，吸取了以上三門學(xué)科的重要內(nèi)容，在一定意義上，可以說是以上三門學(xué)科在新時(shí)期交叉融合的產(chǎn)物。但從根本上看，文學(xué)本身就是一種具體藝術(shù)，文藝學(xué)從屬于藝術(shù)學(xué)，文藝?yán)碚摽梢钥醋鏊囆g(shù)學(xué)理論的一個(gè)研究領(lǐng)域。那么，文藝美學(xué)的學(xué)科地位就很清晰了，甚至學(xué)科稱謂就有修改的余地，因?yàn)樵谒囆g(shù)學(xué)下有藝術(shù)學(xué)理論一級(jí)學(xué)科，藝術(shù)學(xué)理論下有藝術(shù)美學(xué)，藝術(shù)美學(xué)下有音樂藝術(shù)美學(xué)、舞蹈藝術(shù)美學(xué)、文學(xué)藝術(shù)美學(xué)，等等。再比如藝術(shù)語(yǔ)言學(xué)，有相當(dāng)多的研究者通過研究文學(xué)語(yǔ)言中的“變異現(xiàn)象”來(lái)研究藝術(shù)語(yǔ)言學(xué)，將藝術(shù)語(yǔ)言學(xué)視為中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)一級(jí)學(xué)科下的二級(jí)學(xué)科，這同樣是非正常的。諸如此類的無(wú)視學(xué)科源流而單打獨(dú)斗的狀況，廣泛存在于如藝術(shù)文化學(xué)、藝術(shù)人類學(xué)、藝術(shù)類型學(xué)等分支學(xué)科的研究中。那么，藝術(shù)學(xué)理論一級(jí)學(xué)科的確立，勢(shì)必將散落于藝術(shù)學(xué)大家庭各個(gè)角落的理論研究力量整合到一個(gè)相對(duì)統(tǒng)一的學(xué)術(shù)矩陣中，進(jìn)而帶來(lái)中國(guó)藝術(shù)學(xué)理論整體實(shí)力的提高。

學(xué)科基礎(chǔ)：千呼萬(wàn)喚 水到渠成

現(xiàn)在我們看到的藝術(shù)學(xué)理論一級(jí)學(xué)科，從其內(nèi)涵上來(lái)看，實(shí)際也經(jīng)歷了學(xué)科稱謂的屢次調(diào)整。追根溯源，藝術(shù)學(xué)作為一個(gè)獨(dú)立學(xué)科概念的提出，在我國(guó)出現(xiàn)時(shí)間較晚，近代王國(guó)維、魯迅等介紹西方現(xiàn)代美學(xué)思想進(jìn)入中國(guó)，曾一度以“美術(shù)”（意即“美的藝術(shù)”）指代藝術(shù)。20世紀(jì)20年代，隨著西方文學(xué)理論、藝術(shù)理論的大規(guī)模引入，藝術(shù)及藝術(shù)學(xué)這兩個(gè)概念的內(nèi)涵和外延逐步得以明確。直到2009年，我國(guó)的藝術(shù)學(xué)一詞在學(xué)科上仍存在兩種指涉，一是作為文學(xué)門類下一級(jí)學(xué)科的藝術(shù)學(xué)，其中包括音樂學(xué)、電影學(xué)、美術(shù)學(xué)等八個(gè)二級(jí)學(xué)科；二是作為二級(jí)學(xué)科的藝術(shù)學(xué)，和各門具體藝術(shù)學(xué)并列存在，但主要研究對(duì)象是藝術(shù)學(xué)理論問題。

當(dāng)然，這是一種容易引起歧義和混淆的狀況。所以，在2011年之前的長(zhǎng)達(dá)10年的藝術(shù)學(xué)升門類論證中，如何合理解決這一問題成為各方論證的熱點(diǎn)話題。

藝術(shù)學(xué)升門類之事，自2002 年起就由時(shí)任國(guó)務(wù)院學(xué)位委員會(huì)藝術(shù)學(xué)科評(píng)議組召集人的中央音樂學(xué)院原院長(zhǎng)于潤(rùn)洋先生所倡導(dǎo)。其后張道一、葉朗、仲呈祥、凌繼堯、彭吉象、李新風(fēng)、陳池瑜、黃等學(xué)者起到了關(guān)鍵作用。最終在2011年得以確立。

但藝術(shù)學(xué)理論一級(jí)學(xué)科是否設(shè)立，經(jīng)歷了一些坎坷，如東南大學(xué)王廷信教授在其《藝術(shù)學(xué)理論的使命與地位》一文中就詳細(xì)描述了其中的一些對(duì)立觀點(diǎn)：“有學(xué)者認(rèn)為，西方?jīng)]有這個(gè)學(xué)科，學(xué)科要與國(guó)際接軌，就不必設(shè)立這個(gè)學(xué)科；有學(xué)者則認(rèn)為，西方?jīng)]有并不意味著中國(guó)不能設(shè)立；有學(xué)者認(rèn)為，每一個(gè)藝術(shù)門類都有自己的歷史與理論，沒有必要設(shè)一個(gè)凌駕于各藝術(shù)門類史論之上的空洞的學(xué)科；有學(xué)者則認(rèn)為，恰恰是藝術(shù)門類之間的壁壘、藝術(shù)各學(xué)科之間的壁壘影響了我們對(duì)于藝術(shù)問題判斷的準(zhǔn)確性，藝術(shù)學(xué)理論可以為打破這種壁壘發(fā)揮不可替代的作用；有學(xué)者認(rèn)為，藝術(shù)學(xué)理論缺乏明確的研究對(duì)象，在人才培養(yǎng)中，無(wú)法找到恰當(dāng)?shù)倪x題做學(xué)位論文；有學(xué)者則認(rèn)為，藝術(shù)學(xué)理論的研究對(duì)象很實(shí)在，人才培養(yǎng)中學(xué)位論文的選題當(dāng)或不當(dāng)，主要在于人們對(duì)于學(xué)科的理解足與不足，與學(xué)科自身沒有關(guān)系。這三大問題是人們針對(duì)藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科的主要爭(zhēng)議?！?/p>

最終被確立為一級(jí)學(xué)科的藝術(shù)學(xué)理論，其內(nèi)涵為，“旨在打通各門藝術(shù)之間的壁壘，通過各門類藝術(shù)之間的關(guān)聯(lián)，構(gòu)建涵蓋各門藝術(shù)的普遍規(guī)律的宏觀理論體系……本學(xué)科的研究對(duì)象為各類藝術(shù)現(xiàn)象，旨在從各類藝術(shù)現(xiàn)象中探尋藝術(shù)的普遍規(guī)律。藝術(shù)現(xiàn)象是指發(fā)生在歷史或當(dāng)下、發(fā)生于不同藝術(shù)門類中的各類藝術(shù)事象。本學(xué)科力圖在不同藝術(shù)門類當(dāng)中尋找制約藝術(shù)現(xiàn)象的普遍規(guī)律。”

如今，經(jīng)過了近3年的發(fā)展，藝術(shù)學(xué)理論一級(jí)學(xué)科按照最初的設(shè)想穩(wěn)步推進(jìn)，取得了長(zhǎng)足的進(jìn)步。主要表現(xiàn)在以下方面：

首先，學(xué)科地位取得共識(shí)。藝術(shù)學(xué)理論從最初的“設(shè)立不設(shè)立”到后來(lái)的“有爭(zhēng)議的設(shè)立”，再到今天的“具備了存在的合理性和必然性”。我們欣喜地看到，這一學(xué)科正在步入可持續(xù)發(fā)展的軌道，藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科內(nèi)涵和外延正在不斷地清晰明朗。正如南京藝術(shù)學(xué)院研究院藝術(shù)學(xué)研究所博士生導(dǎo)師夏燕靖在接受記者采訪時(shí)所說的：藝術(shù)學(xué)界對(duì)學(xué)科定位有了比較統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)，即學(xué)科發(fā)展應(yīng)足于對(duì)藝術(shù)學(xué)理論探究，系統(tǒng)闡釋藝術(shù)歷史和理論問題。其核心領(lǐng)域?yàn)樗囆g(shù)史、藝術(shù)理論、藝術(shù)批評(píng)和藝術(shù)管理，力求從具體的藝術(shù)現(xiàn)象中探尋藝術(shù)的普遍規(guī)律及發(fā)生與發(fā)展脈絡(luò)。就是說，對(duì)于學(xué)科現(xiàn)階段發(fā)展以至未來(lái)規(guī)劃有了一個(gè)比較清晰的線路圖，是專注于藝術(shù)學(xué)理論研究，而不是“大拼盤”式的各門類藝術(shù)理論分散研究的集成，有著自身學(xué)理路徑和方式方法。

其次，專業(yè)建設(shè)穩(wěn)步推進(jìn)。藝術(shù)學(xué)理論一級(jí)學(xué)科，無(wú)論是研究生教育，還是本科教育均有較大的發(fā)展，碩士學(xué)位授予點(diǎn)和本科藝術(shù)史論專業(yè)申報(bào)的院校增加，使學(xué)科的覆蓋面大幅度擴(kuò)大，促進(jìn)了研究生教育和本科教育的均衡發(fā)展，最大限度地滿足了社會(huì)對(duì)藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科優(yōu)質(zhì)教育資源的需求。根據(jù)夏燕靖近兩年參與國(guó)務(wù)院學(xué)位委員會(huì)第六屆藝術(shù)學(xué)科評(píng)議組和教育部高等學(xué)校藝術(shù)學(xué)理論類專業(yè)教學(xué)指導(dǎo)委員會(huì)相關(guān)文件起草工作所做的調(diào)查統(tǒng)計(jì)，全國(guó)高校和研究院所具有藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科博士學(xué)位授予權(quán)的單位計(jì)有20個(gè)。其中，綜合性大學(xué)11所，藝術(shù)院校（含中國(guó)藝術(shù)研究院）9所。學(xué)術(shù)型碩士學(xué)位授予權(quán)單位計(jì)有69個(gè)（按照學(xué)科特點(diǎn)，該學(xué)位點(diǎn)應(yīng)該不設(shè)藝術(shù)碩士點(diǎn)，即MFA）。二是本科教育，全國(guó)有10所高校經(jīng)教育部批準(zhǔn)設(shè)點(diǎn)，專業(yè)為“藝術(shù)史論”。據(jù)統(tǒng)計(jì)，已有五六所高校開始招生，預(yù)計(jì)到2015年春季將會(huì)全面鋪開。在教育部高等學(xué)校藝術(shù)學(xué)理論類專業(yè)教學(xué)指導(dǎo)委員會(huì)擬訂的《藝術(shù)學(xué)理論類本科專業(yè)類教學(xué)質(zhì)量國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)》（征求意見稿）中，擬增加“藝術(shù)管理”和“文化創(chuàng)意”兩個(gè)特設(shè)專業(yè)。這樣，作為藝術(shù)學(xué)理論類本科專業(yè)的建制就比較完整，既有純理論專業(yè)，又有應(yīng)用理論專業(yè)。

再次，學(xué)術(shù)研究日趨繁榮。在南京藝術(shù)學(xué)院院長(zhǎng)劉偉冬主持編寫的《2013 年度藝術(shù)學(xué)理論類專業(yè)建設(shè)熱點(diǎn)與難點(diǎn)調(diào)查報(bào)告》中顯示，伴隨著從事藝術(shù)學(xué)理論研究人員人數(shù)的不斷增加，相應(yīng)的學(xué)術(shù)成果又有明顯的增加，期刊數(shù)量和質(zhì)量有顯著提高，僅2013年，藝術(shù)學(xué)理論學(xué)術(shù)論文數(shù)量逾2200 篇，論著超過50部，教材超過30 部。藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科的發(fā)展勢(shì)頭不弱于藝術(shù)學(xué)學(xué)科門類屬下的其他四個(gè)一級(jí)學(xué)科。

學(xué)科環(huán)境：按部就班 日臻完善

藝術(shù)學(xué)理論是藝術(shù)學(xué)學(xué)科門類下新興的一級(jí)學(xué)科。藝術(shù)學(xué)于2011 年升格為學(xué)科門類后，經(jīng)過各單位的申報(bào)、評(píng)審，國(guó)務(wù)院學(xué)位委員會(huì)辦公室于2011 年10 月頒布了具有藝術(shù)學(xué)理論博士和碩士學(xué)位授予權(quán)的單位名單。在藝術(shù)學(xué)門類的五個(gè)一級(jí)學(xué)科中，藝術(shù)學(xué)理論的博士點(diǎn)最多，為20個(gè)。其他四個(gè)一級(jí)學(xué)科博士點(diǎn)的數(shù)目是：音樂與舞蹈學(xué)12個(gè)，戲劇與影視學(xué)15個(gè)，美術(shù)學(xué)13個(gè)，設(shè)計(jì)學(xué)12個(gè)。至于藝術(shù)學(xué)理論碩士點(diǎn)，數(shù)目遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過博士點(diǎn)。在全國(guó)110個(gè)一級(jí)學(xué)科中，每個(gè)一級(jí)學(xué)科平均擁有博士后流動(dòng)站約為24個(gè)，藝術(shù)學(xué)理論博士后流動(dòng)站的數(shù)目為全國(guó)一級(jí)學(xué)科擁有博士后流動(dòng)站的平均數(shù)的50%左右。

藝術(shù)學(xué)理論的博士點(diǎn)和博士后流動(dòng)站的數(shù)量，在藝術(shù)學(xué)的五個(gè)一級(jí)學(xué)科中均居第一位，這對(duì)藝術(shù)學(xué)理論的內(nèi)涵建設(shè)提出了更高的要求。

第一，研究對(duì)象。研究對(duì)象的獨(dú)立決定著學(xué)科的基本地位。我們不能簡(jiǎn)單地把藝術(shù)學(xué)理論說成是“空洞”的學(xué)科，也沒有任何理由可以說明藝術(shù)學(xué)其他四個(gè)一級(jí)學(xué)科可以替代藝術(shù)學(xué)理論。事實(shí)上，藝術(shù)學(xué)理論的研究對(duì)象非但不空洞，而且非常充實(shí)。筆者認(rèn)為，藝術(shù)學(xué)理論的研究對(duì)象可以歸納為兩個(gè)方面：一是帶有普遍性的藝術(shù)現(xiàn)象。如何理解“普遍”？比如發(fā)源于歐美國(guó)家的視覺藝術(shù)運(yùn)動(dòng)，即是通過一種新的理論對(duì)普遍藝術(shù)現(xiàn)象的全新認(rèn)知，這種認(rèn)知方法很輕易地完成了對(duì)原有門類藝術(shù)的重新整合；再比如國(guó)內(nèi)有關(guān)專家所提出的“傳媒藝術(shù)”，也是一種在新的學(xué)科背景下試圖對(duì)與媒體相關(guān)的普遍藝術(shù)現(xiàn)象的重新認(rèn)知。這種普遍性的藝術(shù)現(xiàn)象作為藝術(shù)學(xué)理論的研究對(duì)象使其自身跳出了原有門類藝術(shù)的概念設(shè)定。二是藝術(shù)現(xiàn)象中的普遍性。把句子前后互換，產(chǎn)生一種新的意義。這里的普遍，便是大多數(shù)專家學(xué)者所提出的所謂藝術(shù)的“普遍規(guī)律”。比如藝術(shù)心理、藝術(shù)語(yǔ)言、神經(jīng)藝術(shù)、藝術(shù)治療等。

第二，理論體系。當(dāng)我們探究這一話題時(shí)，大家會(huì)不約而同地產(chǎn)生一個(gè)疑問，藝術(shù)學(xué)理論本身就是一種理論，是否能夠再向下衍生出一種理論體系呢？記者以為，這也正是當(dāng)初專家學(xué)者在琢磨這個(gè)學(xué)科稱謂時(shí)所遲疑的根源。作為一個(gè)人文類的一級(jí)學(xué)科，本身應(yīng)當(dāng)具備可再分的理論范疇。比如音樂學(xué)，其下名正言順地?fù)碛幸魳防碚摗⒁魳穭?chuàng)作、音樂史三個(gè)學(xué)科范疇。那么在對(duì)一級(jí)學(xué)科藝術(shù)學(xué)理論所轄學(xué)術(shù)范疇進(jìn)行質(zhì)的規(guī)定時(shí)，就出現(xiàn)了“藝術(shù)學(xué)理論的理論”“藝術(shù)學(xué)理論的歷史”“藝術(shù)學(xué)理論的應(yīng)用”三個(gè)天然的范疇。在此，我們只能權(quán)且認(rèn)為，藝術(shù)學(xué)理論是一個(gè)被確認(rèn)下來(lái)的專有名詞，其中的理論并不是傳統(tǒng)意義上的理論，此理論非彼理論。

西華師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院博士饒建華認(rèn)為，藝術(shù)學(xué)理論是對(duì)藝術(shù)理論作綜合性、整體性研究，但藝術(shù)有其自身特性，有其自身規(guī)律。其學(xué)科體系的劃分依據(jù)應(yīng)該遵循藝術(shù)自身的發(fā)展軌跡，注意與其他一級(jí)學(xué)科的聯(lián)系與區(qū)別，并把握好特殊性和一般性原則。按照現(xiàn)行藝術(shù)學(xué)理論的學(xué)科體系，藝術(shù)學(xué)理論下設(shè)三個(gè)學(xué)科：即藝術(shù)理論、藝術(shù)史、藝術(shù)批評(píng)。作為構(gòu)建中國(guó)藝術(shù)學(xué)學(xué)科體系的藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科，其“學(xué)科品質(zhì)”既要根植于傳統(tǒng)理論，又要為現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活服務(wù)，還要有中國(guó)藝術(shù)精神寓于其中。

不過，有一個(gè)目前比較合理的分類方法是“四分法”，即藝術(shù)理論、藝術(shù)史、藝術(shù)批評(píng)和藝術(shù)管理。除了在學(xué)科稱謂上有進(jìn)一步斟酌的余地之外，記者也比較贊同這種分類方法。在記者看來(lái)，藝術(shù)學(xué)理論所轄的四個(gè)二級(jí)學(xué)科，應(yīng)當(dāng)按照“史（歷史）、論（理論）、術(shù)（應(yīng)用）、跨（跨學(xué)科）”的學(xué)科分類模型來(lái)進(jìn)行設(shè)計(jì)，這里的藝術(shù)史對(duì)應(yīng)“史”、藝術(shù)理論對(duì)應(yīng)“論”、藝術(shù)批評(píng)對(duì)應(yīng)“術(shù)”、藝術(shù)管理對(duì)應(yīng)“跨”，藝術(shù)管理是藝術(shù)學(xué)與管理學(xué)的跨學(xué)科分支。

第三，研究方法。學(xué)科方法的研究是學(xué)科成熟和深化的標(biāo)志，在歐美國(guó)家有關(guān)人文社科方法論的研究已經(jīng)進(jìn)入專業(yè)細(xì)分、操作性強(qiáng)的背景下，不少中國(guó)學(xué)者已經(jīng)認(rèn)識(shí)到不重視方法研究將不可能推進(jìn)學(xué)科進(jìn)步，并由此而加強(qiáng)了方法及方法論的研究。有關(guān)藝術(shù)學(xué)理論研究方法可謂包羅萬(wàn)象，諸如歷史研究、實(shí)證研究、田野調(diào)查等所有藝術(shù)學(xué)的傳統(tǒng)方法都可納入其中。饒建華指出，藝術(shù)學(xué)理論研究應(yīng)該說是靜態(tài)與動(dòng)態(tài)相結(jié)合的綜合研究。不僅要關(guān)注人文學(xué)科、交叉學(xué)科、綜合學(xué)科的發(fā)展，更要加強(qiáng)自身建設(shè)以適應(yīng)新變化。其學(xué)科組織應(yīng)該體現(xiàn)傳承性、時(shí)代性、民族性等諸多特點(diǎn)。

第四，核心人物。藝術(shù)學(xué)理論一級(jí)學(xué)科的確立，得益于不同高校和科研院所的專家學(xué)者長(zhǎng)期以來(lái)的奔走呼號(hào)。這其中不乏在關(guān)鍵階段起到關(guān)鍵作用的核心人物，當(dāng)然也少不了藝術(shù)學(xué)理論領(lǐng)域諸多領(lǐng)軍人物的推波助瀾。于潤(rùn)洋首先倡導(dǎo)將藝術(shù)學(xué)提升為門類。現(xiàn)國(guó)務(wù)院學(xué)位委員會(huì)藝術(shù)學(xué)科評(píng)議組召集人仲呈祥、曹意強(qiáng)以及其他13位學(xué)科組成員，是這一過程的全程參與者乃至文件的起草者。另外，北京大學(xué)、東南大學(xué)、南京藝術(shù)學(xué)院、中國(guó)藝術(shù)研究院的諸多專家在此期間也做了大量工作。

第五，培養(yǎng)模式。藝術(shù)學(xué)理論一級(jí)學(xué)科尚未形成哪怕是相對(duì)統(tǒng)一的培養(yǎng)模式。這主要是因?yàn)槎?jí)學(xué)科乃至三級(jí)學(xué)科并未形成合理的規(guī)范。夏燕靖認(rèn)為，國(guó)務(wù)院學(xué)位委員會(huì)對(duì)于二級(jí)學(xué)科以下的三級(jí)學(xué)科方向設(shè)置一般不做統(tǒng)一規(guī)定，這也是留給培養(yǎng)單位的自主規(guī)劃空間。根據(jù)碩士研究生培養(yǎng)方向的設(shè)置，歸納起來(lái)大致依據(jù)有三種：一是參照學(xué)科內(nèi)涵與發(fā)展規(guī)律來(lái)設(shè)定，比如，藝術(shù)史名下的三級(jí)學(xué)科方向設(shè)有：中國(guó)古代藝術(shù)史研究、中西藝術(shù)史比較研究、當(dāng)代藝術(shù)史研究、藝術(shù)史與文獻(xiàn)研究等。二是根據(jù)學(xué)科點(diǎn)師資結(jié)構(gòu)或?qū)煂W(xué)術(shù)背景來(lái)設(shè)定，比如，同樣是藝術(shù)史就出現(xiàn)美術(shù)史、設(shè)計(jì)史、戲劇史、戲曲史、舞蹈史和電影史等研究，但這有一個(gè)前提，就是同一單位沒有其他藝術(shù)學(xué)一級(jí)學(xué)科點(diǎn)，如果有就會(huì)是重復(fù)。三是借藝術(shù)學(xué)理論一級(jí)學(xué)科點(diǎn)的名目來(lái)發(fā)展其他學(xué)科，這就出現(xiàn)藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科名下的三級(jí)學(xué)科方向什么名目都有，甚至出現(xiàn)實(shí)踐性很強(qiáng)的學(xué)科方向，如聲樂演唱、鋼琴演奏、舞蹈表演、繪畫、雕塑、書法、藝術(shù)設(shè)計(jì)，還有更細(xì)化的學(xué)科方向。這三種學(xué)科方向設(shè)置的依據(jù)在一般情況下來(lái)說都有道理，但后兩種并不符合學(xué)科內(nèi)涵與發(fā)展規(guī)律的依據(jù)，屬于應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)，或者說是人為需要的設(shè)置。問題就出來(lái)了，第一種依照學(xué)科內(nèi)涵與發(fā)展規(guī)律設(shè)置，即使學(xué)科名目需要更新也是從學(xué)科自身規(guī)律形成的。比如說藝術(shù)史研究，要增加西方藝術(shù)史研究方向，起碼立意是從藝術(shù)史共性出發(fā)來(lái)研究，而非具體門類藝術(shù)史的替代。如此推論，藝術(shù)理論就應(yīng)該設(shè)置藝術(shù)學(xué)原理研究、藝術(shù)傳播學(xué)研究，或藝術(shù)心理學(xué)研究等，就不應(yīng)出現(xiàn)藝術(shù)設(shè)計(jì)理論、舞蹈美學(xué)、美術(shù)理論等研究方向。第二、第三種學(xué)科方向設(shè)置的問題，如果不加以重視，就會(huì)出現(xiàn)許多邏輯悖論，外延越寬泛，內(nèi)涵越模糊，最終會(huì)失去藝術(shù)學(xué)理論一級(jí)學(xué)科的存在意義，典型說法叫做“掛羊頭，賣狗肉”。

學(xué)科體系：群策群力 積極探索

體系，泛指一定范圍內(nèi)或同類的事物按照一定的秩序和內(nèi)部聯(lián)系組合而成的整體，是不同系統(tǒng)組成的系統(tǒng)。記者認(rèn)為，具體到“學(xué)科體系”這個(gè)提法，應(yīng)當(dāng)包含兩個(gè)重要因素：一是“知識(shí)”，二是“結(jié)構(gòu)”。前者主要是指藝術(shù)學(xué)理論這一學(xué)科應(yīng)當(dāng)由哪些必要的知識(shí)來(lái)進(jìn)行合成？后者則是指這些必要的知識(shí)應(yīng)當(dāng)以何種排列方式存在？從某種程度上來(lái)說，后者比前者更具學(xué)術(shù)價(jià)值，因?yàn)橄冗M(jìn)的學(xué)科結(jié)構(gòu)形態(tài)將牽引學(xué)科體系的不斷深化，合理的學(xué)科結(jié)構(gòu)分類將促使學(xué)科總體建構(gòu)的逐步完善，優(yōu)化的學(xué)科結(jié)構(gòu)合力將幫助學(xué)科群的良性營(yíng)造。

一個(gè)客觀存在的現(xiàn)實(shí)是：關(guān)于藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科體系的設(shè)置，在全國(guó)范圍內(nèi)還未達(dá)成共識(shí)并形成一定的規(guī)范。藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科的二級(jí)學(xué)科也尚未明確學(xué)科目錄和指導(dǎo)標(biāo)準(zhǔn)。所以，當(dāng)前學(xué)術(shù)界對(duì)藝術(shù)學(xué)理論一級(jí)學(xué)科的學(xué)科體系討論仍然停留在探究層面，不同的專家學(xué)者立足于自身研究角度，給出了多種合理的設(shè)計(jì)。

如南京藝術(shù)學(xué)院教授黃就指出：“現(xiàn)在的藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科，前身是作為文學(xué)門類學(xué)科中一級(jí)學(xué)科，即藝術(shù)學(xué)下面的二級(jí)學(xué)科的藝術(shù)學(xué)。升格為門類學(xué)科之后，藝術(shù)學(xué)理論成為一級(jí)學(xué)科，其下的二級(jí)學(xué)科分類，目前藝術(shù)學(xué)界比較認(rèn)可的是：1.藝術(shù)理論，2.藝術(shù)史，3.藝術(shù)批評(píng)，4.藝術(shù)管理?！庇浾哒J(rèn)為，任何對(duì)學(xué)科體系的規(guī)劃設(shè)計(jì)都應(yīng)當(dāng)有足夠的學(xué)理性作為支撐，而上述分類方法的邏輯依據(jù)是值得商榷的。記者根據(jù)有關(guān)專家對(duì)學(xué)科體系的核心觀點(diǎn)進(jìn)行歸納提煉，從學(xué)科結(jié)構(gòu)角度進(jìn)行以下分類：

第一，“銜接圓環(huán)式”。學(xué)科內(nèi)部的知識(shí)體系之間呈現(xiàn)首尾銜接循環(huán)運(yùn)行模式。主要代表人物是王一川，他在《藝術(shù)學(xué)門類下需要藝術(shù)學(xué)理論嗎？》一文中，將藝術(shù)學(xué)知識(shí)體系劃分為三個(gè)互相銜接的部分：藝術(shù)種類理論、學(xué)科涉藝?yán)碚摵退囆g(shù)學(xué)理論。三者之間如同連接在一起的三個(gè)圓環(huán)，互為依托，缺一不可。簡(jiǎn)單來(lái)講，藝術(shù)種類理論就是音樂理論、舞蹈理論、戲劇理論、電影理論等具體藝術(shù)理論?？梢?，這樣的具體藝術(shù)種類的藝術(shù)理論彼此各不相同。學(xué)科涉藝?yán)碚撌侵妇唧w藝術(shù)種類領(lǐng)域之外學(xué)問家對(duì)藝術(shù)的宏觀反思，如哲學(xué)家、文化學(xué)家、倫理學(xué)家、人類學(xué)家、政治學(xué)家、生物學(xué)家等在跨學(xué)科、交叉學(xué)科思維的驅(qū)使下所產(chǎn)生的系統(tǒng)思考，進(jìn)而產(chǎn)生了藝術(shù)哲學(xué)、藝術(shù)文化學(xué)、藝術(shù)倫理學(xué)、藝術(shù)人類學(xué)、藝術(shù)政治學(xué)甚至藝術(shù)生物學(xué)等。在藝術(shù)種類理論和學(xué)科涉藝?yán)碚撝g，還有一種藝術(shù)理論，它一方面同具體的藝術(shù)種類理論相比更具普遍性內(nèi)涵，另一方面又同宏觀的學(xué)科涉藝?yán)碚撓啾雀呔唧w性內(nèi)涵，從而屬于一種中介性藝術(shù)理論。比如藝術(shù)起源論、藝術(shù)功能論、藝術(shù)類型論、藝術(shù)學(xué)科論、藝術(shù)創(chuàng)造論等等。藝術(shù)學(xué)理論可以說是在學(xué)科涉藝?yán)碚摰囊龑?dǎo)下對(duì)具體藝術(shù)種類理論加以提煉和概括的結(jié)果，目的是形成一種比具體藝術(shù)種類理論更具普遍性，同時(shí)又比學(xué)科涉藝?yán)碚摳呔唧w性的處在中間層次的藝術(shù)理論。

第二，“交叉派生式”。代表人物是夏燕靖。他認(rèn)為，理論學(xué)科體系的劃分通常是依據(jù)學(xué)科研究對(duì)象、研究特征、研究方法，以及學(xué)科派生來(lái)源、研究目的與目標(biāo)等方面來(lái)做參照。這與圖書集成分類法有相似之處，都主張以形式邏輯作為分類基礎(chǔ)，提出分類基本級(jí)別律、文獻(xiàn)傳承律、交叉學(xué)科定位律等。由此，將藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科體系作理論藝術(shù)學(xué)（或稱一般藝術(shù)學(xué)）和應(yīng)用藝術(shù)學(xué)兩類劃分，是目前比較通行的做法，這也是西方近代以來(lái)針對(duì)理論學(xué)科的既有劃分法。

就常識(shí)而言，理論藝術(shù)學(xué)的學(xué)科屬性，其指向的基本內(nèi)涵，應(yīng)該是以探討藝術(shù)學(xué)的基礎(chǔ)理論、一般理論為其主要任務(wù)，與之相對(duì)應(yīng)的應(yīng)用藝術(shù)學(xué)（這里暫不涉及門類藝術(shù)學(xué)）有著顯著區(qū)別。依據(jù)理論藝術(shù)學(xué)可以形成的子學(xué)科列項(xiàng)，主要有藝術(shù)原理（藝術(shù)學(xué)原理）、藝術(shù)哲學(xué)（藝術(shù)美學(xué)）、比較藝術(shù)學(xué)、藝術(shù)社會(huì)學(xué)、藝術(shù)心理學(xué)及藝術(shù)批評(píng)等其他子項(xiàng)學(xué)科等，對(duì)所列這些子項(xiàng)學(xué)科進(jìn)行分析，可以分四個(gè)層次：其一，藝術(shù)學(xué)基礎(chǔ)理論和一般理論，由藝術(shù)原理（藝術(shù)學(xué)原理）和藝術(shù)哲學(xué)（藝術(shù)美學(xué)）構(gòu)成；其二，針對(duì)專門領(lǐng)域理論的探討，這是藝術(shù)社會(huì)學(xué)、藝術(shù)心理學(xué)以及藝術(shù)批評(píng)等所構(gòu)成的一個(gè)層次；其三，運(yùn)用特定的方法所形成的再生學(xué)科，如比較藝術(shù)學(xué)（或藝術(shù)跨學(xué)科研究）等；其四，與其他學(xué)科的交叉學(xué)科，如藝術(shù)傳播學(xué)、藝術(shù)現(xiàn)象學(xué)、藝術(shù)發(fā)生學(xué)、藝術(shù)考古學(xué)、藝術(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)以及與藝術(shù)實(shí)踐等諸多領(lǐng)域相關(guān)聯(lián)的藝術(shù)創(chuàng)作論、藝術(shù)方法論等。這樣，理論藝術(shù)學(xué)就成為一個(gè)集基礎(chǔ)理論和一般理論、專門理論和方法理論以及交叉學(xué)科為一體的藝術(shù)學(xué)綜合學(xué)科群，所呈現(xiàn)出的特點(diǎn)是基礎(chǔ)性、一般性、方法性和交叉性。

第三，“網(wǎng)格式”。把學(xué)科總體看成一張正在編制的大網(wǎng)，各個(gè)網(wǎng)格代表了相對(duì)獨(dú)立的“子知識(shí)體系”，這些子學(xué)科之間縱橫交錯(cuò)、相互制約。主要代表人物是北京師范大學(xué)的梁玖教授。他在《確立實(shí)事求是的藝術(shù)學(xué)科中國(guó)本土建設(shè)原則――關(guān)于“藝術(shù)學(xué)理論”二級(jí)學(xué)科劃分的設(shè)想》一文中指出，中國(guó)的藝術(shù)學(xué)科建設(shè)應(yīng)遵循實(shí)事求是的原則。在具有學(xué)科初創(chuàng)性質(zhì)的時(shí)期，吐納借鑒是必要的，但是不應(yīng)該設(shè)置限制。那種認(rèn)為一個(gè)一級(jí)學(xué)科里只能設(shè)置3個(gè)或5個(gè)二級(jí)學(xué)科的觀念是不對(duì)的。應(yīng)該根據(jù)學(xué)科內(nèi)在的邏輯規(guī)定性，實(shí)事求是地設(shè)置。梁玖認(rèn)為，藝術(shù)學(xué)自身是一個(gè)學(xué)識(shí)自閉整體的系統(tǒng)。藝術(shù)學(xué)整體結(jié)構(gòu)系統(tǒng)至少應(yīng)該包含16個(gè)元素體系：藝術(shù)生成體系、藝術(shù)生態(tài)體系、藝術(shù)本質(zhì)體系、藝術(shù)學(xué)本體體系、藝術(shù)學(xué)理體系、藝術(shù)信仰體系、藝術(shù)創(chuàng)作體系、藝術(shù)用途體系、藝術(shù)享受體系、藝術(shù)評(píng)價(jià)體系、藝術(shù)教育體系、藝術(shù)歷史體系、藝術(shù)調(diào)控體系、藝術(shù)學(xué)術(shù)體系、藝術(shù)社會(huì)體系、藝術(shù)保存體系。按照這一基本認(rèn)識(shí)論。梁玖建議在藝術(shù)學(xué)理論一級(jí)學(xué)科下設(shè)置10個(gè)二級(jí)學(xué)科：民間藝術(shù)、藝術(shù)哲學(xué)、藝術(shù)原理、藝術(shù)歷史、藝術(shù)批評(píng)、比較藝術(shù)、藝術(shù)教育、藝術(shù)美學(xué)、藝術(shù)應(yīng)用、新興藝術(shù)。

第四，“源流域式”，也可稱為“樹式”。是指把學(xué)科發(fā)展演化作為河流水系的“源流域”來(lái)看待。即任何一個(gè)學(xué)科猶如一條流動(dòng)不息的大河，我們把這條大河作為“干流”，那么它一定會(huì)有一個(gè)最初的“源頭”，還有匯入其中的“支流”，而干流和支流共同經(jīng)過的陸地區(qū)域，我們稱之為“流域”。這種觀點(diǎn)的提出者是中國(guó)電影藝術(shù)研究中心青年學(xué)者趙正陽(yáng)，他在其2013年的博士論文中闡述了這一藝術(shù)學(xué)科理論模型。他認(rèn)為，所謂“源學(xué)科”是指體現(xiàn)著學(xué)科本質(zhì)特征的學(xué)科，比如，物理學(xué)的源學(xué)科一定包含了力學(xué)，文學(xué)的源學(xué)科一定要有語(yǔ)言學(xué)。所謂“流學(xué)科”是指在學(xué)科的某一流經(jīng)領(lǐng)域、出于需要而生成的基礎(chǔ)學(xué)科，比如“導(dǎo)演學(xué)”是在影視創(chuàng)作領(lǐng)域出于更好地協(xié)調(diào)配合而產(chǎn)生的，但導(dǎo)演學(xué)一定不是電影藝術(shù)學(xué)的“源學(xué)科”，因?yàn)樗⒉淮嬖谟陔娪八囆g(shù)誕生之初。所謂“學(xué)科域”簡(jiǎn)單來(lái)講是學(xué)科知識(shí)的需求領(lǐng)域，注意是“學(xué)科域”而不是“域?qū)W科”，也就是說，它只是以“領(lǐng)域”的形式存在的，不具有學(xué)科指代意義，在學(xué)科域中又分為“主體學(xué)科域”和“跨學(xué)科域”，“主體學(xué)科域”體現(xiàn)著本學(xué)科內(nèi)部的知識(shí)體系結(jié)構(gòu)，“跨學(xué)科域”則體現(xiàn)著本學(xué)科與其他學(xué)科的交叉融合，跨學(xué)科又可能進(jìn)一步形成交叉學(xué)科，交叉學(xué)科一旦確立，將作為一個(gè)新的源學(xué)科存在，進(jìn)而繼續(xù)分流，形成新的學(xué)科結(jié)構(gòu)。

學(xué)科文化：兼容并包 實(shí)事求是

學(xué)科文化是學(xué)科內(nèi)部的知識(shí)傳統(tǒng)和相應(yīng)的行為準(zhǔn)則。每一學(xué)科都有自己的研究對(duì)象、思想范疇、研究方式、學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，學(xué)科中的成員進(jìn)入這一領(lǐng)域開始，就受這些學(xué)科規(guī)范和學(xué)科傳統(tǒng)的熏陶，逐漸形成該學(xué)科的思維方式、價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)、學(xué)科發(fā)展理念等。因此，不同的學(xué)科形成了不同的學(xué)科文化。

藝術(shù)學(xué)理論是一個(gè)“古老”而“年輕”的學(xué)科。說它古老，是因?yàn)楣沤裰型馑械闹荚谘芯克囆g(shù)領(lǐng)域一般及特殊規(guī)律的藝術(shù)學(xué)理論著作，都可納入藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科范疇；說它年輕，則是因?yàn)橐酝鶎?duì)藝術(shù)學(xué)理論的研究多傾向于具體門類藝術(shù)理論的研究，以文學(xué)理論最多，而正式確立藝術(shù)學(xué)理論為一級(jí)學(xué)科只有短短3年。作為一個(gè)僅僅成立3年的一級(jí)學(xué)科，藝術(shù)學(xué)理論的學(xué)科文化尚在形成之中。但我們?nèi)匀豢梢愿鶕?jù)過去一段時(shí)期藝術(shù)學(xué)理論的發(fā)展態(tài)勢(shì)和趨勢(shì)，來(lái)設(shè)計(jì)和展望藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科文化的理想狀態(tài)。

首先，藝術(shù)學(xué)理論的學(xué)科文化應(yīng)當(dāng)兼容并包，在平等化、系統(tǒng)化的學(xué)科資源平臺(tái)上實(shí)現(xiàn)良性互動(dòng)。從目前已經(jīng)被批準(zhǔn)設(shè)立的藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科點(diǎn)來(lái)看，大多數(shù)院校偏向藝術(shù)學(xué)理論和美術(shù)史論或設(shè)計(jì)史論這幾類專業(yè)領(lǐng)域。而傳統(tǒng)的在音樂、舞蹈、戲劇、戲曲、電影等領(lǐng)域有較強(qiáng)優(yōu)勢(shì)的院校，藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科布點(diǎn)相對(duì)較少。記者認(rèn)為，這是一種“非正?！钡摹罢，F(xiàn)象”。一方面反映了我國(guó)藝術(shù)學(xué)科長(zhǎng)期以來(lái)理論與實(shí)踐相脫節(jié)的現(xiàn)狀，另一方面反映了部分專業(yè)藝術(shù)院校過于重視藝術(shù)實(shí)踐而忽視藝術(shù)理論的傳統(tǒng)。這恰恰證明了藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科設(shè)立的必要性。我們?cè)O(shè)想的藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科文化，首先應(yīng)當(dāng)在各級(jí)各類藝術(shù)院校中形成一種兼容并包的學(xué)科建設(shè)自覺意識(shí)：既有路徑一，即從具體藝術(shù)，如音樂、舞蹈、影視等切入，進(jìn)而升華到“藝術(shù)一般”的層面，展開對(duì)藝術(shù)以及藝術(shù)學(xué)理論的研究；又有路徑二，即借助于美學(xué)或哲學(xué)切入藝術(shù)的研究；或者路徑三，從藝術(shù)史或者門類藝術(shù)史的角度對(duì)藝術(shù)發(fā)展的歷史進(jìn)行梳理。

諸如中央音樂學(xué)院、北京舞蹈學(xué)院、北京電影學(xué)院、西安美術(shù)學(xué)院等專業(yè)藝術(shù)院校，可通過路徑一來(lái)開展藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科建設(shè)。諸如北京大學(xué)、北京師范大學(xué)等綜合性大學(xué)藝術(shù)學(xué)院得益于豐富的學(xué)科支撐，可以通過路徑二來(lái)開展學(xué)科建設(shè)。諸如南京藝術(shù)學(xué)院、云南藝術(shù)學(xué)院等綜合性藝術(shù)院校，則可通過路徑三來(lái)開展學(xué)科建設(shè)。

其次，藝術(shù)學(xué)理論的學(xué)科文化應(yīng)當(dāng)實(shí)事求是，在文化建設(shè)、社會(huì)需求、人才培養(yǎng)的社會(huì)環(huán)境中形成良性循環(huán)。當(dāng)前藝術(shù)學(xué)理論所面對(duì)的質(zhì)疑，有一大部分來(lái)自于該學(xué)科人才培養(yǎng)能否適應(yīng)和滿足社會(huì)需求。比如有人認(rèn)為，藝術(shù)史論只能是較高層次的教育，這種“高層次”必須植根于門類藝術(shù)史論，而門類藝術(shù)史論又必須以藝術(shù)實(shí)踐為根基。如果專業(yè)指導(dǎo)思想及課程設(shè)置不明確，很可能會(huì)影響對(duì)人才基礎(chǔ)能力的培養(yǎng)，弄得大而空，缺乏專業(yè)的精深度，難有適應(yīng)的社會(huì)領(lǐng)域。

這其中，有一個(gè)藝術(shù)教育的概念厘清問題。廣義的藝術(shù)教育以藝術(shù)鑒賞為基準(zhǔn)點(diǎn)，狹義的藝術(shù)教育以藝術(shù)創(chuàng)作為基準(zhǔn)點(diǎn)。當(dāng)前大量的文化藝術(shù)創(chuàng)意及行政管理單位，諸如出版社、報(bào)刊社、文化館、博物館、美術(shù)館或藝術(shù)館及文化宣傳部門，它們所需求的人才正是藝術(shù)學(xué)理論人才。傳統(tǒng)的門類藝術(shù)專業(yè)對(duì)應(yīng)各個(gè)藝術(shù)領(lǐng)域，且偏重專才教育，而如今，藝術(shù)文化事業(yè)的交叉與綜合發(fā)展，對(duì)于具有綜合素質(zhì)的藝術(shù)人才的培養(yǎng)就提出了新的需求，這一需求即構(gòu)成了藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科專業(yè)培養(yǎng)的根本價(jià)值。